Indexed OCR Text

١٢٧٠ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ فِي صَلاَتِهِ أَنَّهُ أَحْدَثَ فِي صَلاَتِهِ وَلَمْ يُحْدِثْ . فَقَالَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ وَهُوَ فِي صَلاَتِهِ حَتَّى
يَقْتَحَ مَفْعَدَتَهُ ، فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ أَحْدَثَ وَلَمْ يُحْدِثْ، فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ ، فَلاَ
يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَ ذَلِكَ بِأُذُنِهِ ، أَوْ يَجِدَ رِبِحَ ذَلِكَ بِأَنْفِهِ )) .
رواه الطبراني(١) في الكبير، والبزار بنحوه ، ورجاله رجال الصحيح .
ــ عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم ... وهذا إسناد
صحيح ، كما قدمنا قبل تعليقين .
(١) في الكبير ٢٢٢/١١ برقم (١١٥٥٦)، والبزار ١٤٧/١ برقم (٢٨١) من طريقين :
حدثنا أبو أويس ( عبد الله بن عبد الله الأصبحي ) ، عن ثور بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن
عباس ... وهذا إسناد حسن. وقد تحرف ((زيد)) إلى ((يزيد)) عند البزار .
وفي إسناد الطبراني زيادة (( داود بن الحصين )) شيخاً لثور ، وما علمنا رواية لثور عن داود ،
والله أعلم . ولئن كان محفوظاً فإنه من المزيد في متصل الأسانيد .
ويشهد له حديث عبد الله بن زيد عند الشافعي في الأم ١/ ١٧ باب : الوضوء في الغائط والبول
والريح ، والبخاري في الوضوء ( ١٣٧ ) باب : لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن - وطرفاه -
ومسلم في الحيض (٣٦١) باب : الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن
يصلي بطهارته تلك .
كما يشهد له حديث أبي هريرة عند مسلم ، وقد استوفيت تخريجه في معجم شيوخ أبي يعلى
برقم (١٢٠) ، كما استوفيت تخريج حديث عبد الله بن زيد شاهداً له أيضاً . وانظر أيضاً
حديث الخدري في مسند الموصلي برقم (١١٤١، ١٢٤١، ١٢٤٩) وهو الحديث التالي.
ونسبه المتقي الهندي في الكنز ١/ ٢٥٢ -٢٥٣ برقم (١٢٦٩) إلى الطبراني في الكبير .
وأخرجه الطبراني أيضاً برقم ( ١١٩٤٨) من طريق عبد الرحمن بن خلاد ، حدثنا عمرو بن
مخلد ، حدثنا بشر بن المفضل ، حدثنا خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال
رسول الله صلی الله علیه وسلم: « من خیل له في صلاته أنه قد أحدث ، فلا ینصرفن حتى
يسمع صوتاً أو يجد ريحاً)). وشيخ الطبراني ، وشيخ شيخه ما عرفتهما.
وقال البزار: ((لا نعلمه بهذا اللفظ إلاَّ من طريق ابن عباس ، وروي معناه من طريق غيره)).
وانظر ((تلخيص الحبير)) ١٢٨/١، ومجموع النووي ٣/٢ -٤، ونيل الأوطار ٢٣٧/١.
٢٠١

١٢٧١ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُذْرِيِّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ وَهُوَ فِي صَلاَتِهِ ، (مص: ٣٩٨) فَيَمُدُّ
شَعْرَةً مِنْ دُبُرِهِ ، فَيَرَى أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ ، فَلاَ يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً، أَوْ يَجِدَ
رِيحاً)).
رواه أبو يعلى(١) ، ورواه ابن ماجه باختصار ، وفيه علي بن زيد ، وقد
اختلف في الاحتجاج به .
١٢٧٢ - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: رَأَيْتُ السَّائِبَ بْنَ خَبَّابٍ (٢)
يَشُمُ ثَوْبَهُ . فَقُلْتُ لَهُ : مِمَّ(٣) ذَلِكَ رَحِمَكَ اَللهُ؟
قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((لاَ وُضُوءَ إِلَّ مِنْ رِيح
أَوْ سَمَاعٍ » .
رواه الطبراني(٤) في الكبير ، وفيه عبد العزيز بن عبيد الله ، وهو ضعيف
(١) في المسند برقم (١١٤١، ١٢٤١، ١٢٤٩) وهناك تم تخريجه. وانظر أيضاً ((موارد
الظمآن)) برقم ( ١٨٧) بتحقيقنا .
ونضيف هنا : أن الحاكم صححه في المستدرك ١٣٤/١ ووافقه الذهبي .
(٢) في أصولنا جميعها ( مص، ح، م، ظ، ش، د، ي): ((خلاد)). وهو تحريف.
وانظر تعليقنا على الحديث .
(٣) في (ش): (( اشمم)) وهو تحريف .
(٤) في الكبير ٧/ ١٤١ برقم (٦٦٢٢) من طرق : حدثنا إسماعيل بن عياش ، حدثنا
عبد العزيز بن عبيد الله ، عن محمد بن عمرو بن عطاء ، قال : رأيت السائب بن خباب ...
وهذا إسناد فيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة الحمصي قال أبو زرعة: (( مضطرب
الحديث، واهي الحديث)). وقال النسائي: (( ليس بثقة ولا يكتب حديثه)). وقال
الدارقطني: (( حمصي متروك)).
وأخرجه أحمد ٤٢٦/٣، من طريق يحيى بن إسحاق ، أنبأنا ابن لهيعة ، عن محمد بن
عبد الله بن مالك : أن محمد بن عمرو بن عطاء قال : رأيت السائب بن خباب ... وهذا
إسناد ضعيف فيه ابن لهيعة .
وأخرجه ابن ماجه في الطهارة ( ٥١٦) باب: لا وضوء إلاَّ من حدث ، من طريق أبي بكر بن ﴾
٢٠٢

الحديث ، ولم أرَ أحداً وثقه ، والله أعلم .
١٢٧٣ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي
أَحَدَكُمْ (١) فِي صَلاَتِهِ فَيَأْخُذُ شَعْرَةً مِنْ دُبُرِهِ ، فَيَرَى أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ ، فَلاَ يَنْصَرِفْ
حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً ، أَوْ يَجِدَ رِيحاً .
[رواه الطبراني(٢) في الكبير، وفيه الحجاج بن أرطاة ، وهو ثقة إلاَّ أنه
ـ أبي شيبة ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، بالإسناد السابق ، ولكن اسم الصحابي عنده
((السائب بن يزيد )).
وقال أبو حاتم في ((الجرح والتعديل)) ٢٤٠/٤: ((سائب بن خباب ... قال: سمعت النبي
صلى الله عليه وسلّم يقول: لا وضوء إلاَّ من صوت أو ريح)).
وقال المزي في التهذيب ١٨٥/١٠ - ١٨٦ ترجمة السائب بن خباب: (( روى له ابن ماجه ،
ولم ينسبه في روايته ، ووقع لنا حديثه بعلو عنه)) ثم أورد هذا الحديث وسمَّى الصحابي
فقال: ((السائب بن خباب)).
وقال الحافظ ابن حجر في (( النكت الظراف)) على هامش الأطراف ٣/ ٢٦٠ - ٢٦١: (( قال
مغلطاي : رأيته في أصل ابن ماجه ، واستظهرت بنسخ أخرى ( السائب ) غير منسوب ...
وأفاد مغلطاي أنه في مسندي : أحمد ، وابن أبي شيبة ، وكذا عند الطبراني ، ويعقوب بن
سفيان ، وابن قانع ( السائب بن خباب صاحب المقصورة ) ، والنسخ من ابن ماجه .
ووقع في نسخة قديمة صحيحة مثل ما قال صاحب الأطراف ( السائب بن يزيد ) فكأن الوهم
في ذلك منه ، لأنه في مسند شيخه ابن أبي شيبة : السائب بن خباب )).
وقال الحافظ في الإصابة ١٠٩/٤: ((روى له - أي للسائب - حديث ( لا وضوء إلاَّ من صوت
- تحرفت فيه إلى: موت - أو ريح )، ولم يشتبه في روايته المشهورة .
ووقع في نسخةٍ : السائب بن يزيد . وعليها اعتمد ابن عساكر . ونسبه أحمد من طريق
محمد بن عمرو بن عطاء ، عنه فقال : عن السائب بن خباب .
وقال البغوي : لا أعلم له سنداً غيره )) .
وانظر أيضاً ((أسد الغابة)) ٣١٣/٢، والاستيعاب على هامش الإصابة ١٠٩/٤، وتلخيص
الحبير ١/ ١١٧ .
(١) سقطت (( أحدكم )) من ( ش ) .
(٢) في الكبير ٢٨٦/٩ برقم (٩٢٣٠)، من طريق علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج بن
منهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن حماد ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش ، عن ﴾
٢٠٣

٢٤٢/١
مدلس ، ولم يصرح بالسماع] (١) .
١٢٧٤ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ
لَيَلْطُفُ (٢) بِالرَّجُلِ فِي صَلاَتِهِ لِيَقْطَعَ عَلَيْهِ صَلاَتَهُ، فَإِذَا أَعْيَاهُ ، نَفَخَ فِي دُبْرِهِ ،
فَإِذَا أَحَسَّ أَحَدُكُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً ، فَلاَ يَنْصَرِفْ حَتَّى يَجِدَ رِيحاً، أَوْ يَسْمَعَ صَوْتاً .
رواه الطبراني (٣)، ورجاله موثقون .
١٢٧٥ - وَعَنْ وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ [عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ] (٤) قَالَ :
الْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ وَلَيْسَ مِمَّا دَخَلَ، وَالصَّوْمُ مِمَّا دَخَلَ، وَلَيْسَ مِمَّا خَرَجَ .
رواه الطبراني(٥) في الكبير ،
ـ عبد الله بن مسعود قال : إن الشيطان يأتي أحدكم ... وهذا إسناد صحيح . وانظر الحديث
التالي .
(١) ما بين حاصرتين موجود في الأصول جميعها، ولكن الحجاج بن أرطاة ليس له ذكر في
إسناد الحديث كما هو ظاهر .
(٢) هكذا جاءت في الأصول جميعها، ولكنها عند عبد الرزاق ، والطبراني ، وفي الكنز
أيضاً ((يطيف)).
(٣) في الكبير ٢٨٦/٩ برقم (٩٢٣١)، من طريق عبد الرزاق - وهو في المصنف ١٤١/١
برقم ٥٣٦ - عن الثوري ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن قيس بن السَّكّنِ قال :
قال ابن مسعود ... وهذا إسناد صحيح .
وأخرجه الطبراني أيضاً برقم ( ٩٢٣٢ )، من طريق محمد بن النضر الأزدي ، حدثنا
معاوية بن عمرو ، عن زائدة ، عن الأعمش ، بالإسناد السابق . وهذا إسناد صحيح أيضاً .
وأخرجه عبد الرزاق ١٤١/١ برقم (٥٣٧) - ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير
(٩٢٣٣) - من طريق الثوري، عن حماد، عن إبراهيم قال: قال عبد الله بن مسعود ...
وهذا إسناد منقطع ، إبراهيم بن يزيد النخعي لم يدرك عبد الله بن مسعود ، وحماد هو ابن
أبي سليمان .
(٤) ما بين حاصرتين مستدرك من المعجم الكبير ، ومصنف عبد الرزاق .
(٥) في الكبير ٩/ ٢٥١ برقم (٩٢٣٧) من طريق إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن
الثوري ، عن وائل بن داود ، عن إبراهيم ، عن عبد الله بن مسعود ... موقوفاً عليه ،
ولفظه: ((إنما الوضوء))، وهذا إسناد رجاله ثقات.
٢٠٤

ورجاله موثقون(١) .
٥٤ - بَابٌ : الْوُضُوءُ مِنَ الرِّيحِ
١٢٧٦ - عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: أَتَتْ سَلْمَى مَوْلاَةُ
رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( مص: ٣٩٩) أَمْرَأَةُ أَبِي رَافِعٍ(٢) مَوْلَى رَسُولِ اُللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْتَأْذِنُهُ عَلَىْ أَبِي رَافِع قَدْ
ضَرَبَهَا. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي رَافِعِ: (( مَا لَكَ وَّلَهَا
يَا أَبَا رَافِع ؟)) .
قَالَ : تُؤْذِينِي يَا رَسُولَ اللهِ .
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((بِمَ آذَيْتِيهِ يَا سَلْمَىْ؟)).
قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا آذَيْتُهُ بِشَيْءٍ، وَلَكِنَّهُ أَحْدَثَ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقُلْتُ
لَهُ: يَا أَبَا رَافِع، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا خَرَجَ مِنْ
أَحَدِهِمُ الرِّيحُ أَنْ يَتَوَضَّأَ. فَقَامَ يَضْرِيُِّي. فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَضْحَكُ وَيَقُولُ: ((يَا أَبَا رَافِعِ، إِنَّهَا لَمْ تَأْمُرْكَ إِلَّ بِخَيْرٍ )) .
ــ وهو عند عبد الرزاق في المصنف ١/ ١٧٠ برقم (٦٥٨).
وأخرجه ابن أبي شيبة ٤٩/١ من طريق ابن علية ، عن أيوب ، عن خالد ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس موقوفاً عليه . وإسناده صحيح .
وأخرجه البيهقي في الطهارة ١١٦/١ باب : الوضوء من المذي والودي ، من طريق وكيع بن
الجراح ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ، موقوفاً . وهذا إسناد صحيح .
وقال البيهقي: (( وروي أيضاً عن علي بن أبي طالب ، من قوله ، وروي عن النبي صلى الله
عليه وسلم ولا يثبت )) .
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤٩/٨ برقم (٧٨٤٨) من حديث أبي أمامة ، مرفوعاً ،
وإسناده ضعيف جداً .
(١) على هامش (مص) ما نصه: ((بلغ مقابلة وسماعاً على مؤلفه بقراءة الحافظ شهاب
الدين أحمد بن حجر في العاشر)).
(٢) عند أحمد: ((أو امرأة أبي رافع)) وهو خطأ، لأن امرأة أبي رافع هي سلمى.
٢٠٥

رواه أحمدُ (١) ، والبزارُ، والطبرانيُ في الكبيرِ، ورجالُ أحمدَ رجالٌ
الصحيح، إلاَّ أن فيه محمد بن إسحاق وقد قال: حدثني هشام بن عروة، والله أعلم.
١٢٧٧ - وَعَنْ حُصَيْنِ الْمُزْنِيِّ قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَى الْمِنْبَرِ: أَيُّهَا
النَّاسُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ إِلاَّ
الْحَدَثُ. لاَ أَسْتَحْيِيكُمْ مِمَّا لاَ يَسْتَخِي مِنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَالْحَدَثُ: أَنْ يَفْسُوَ أَوْ يَضْرُطَ )).
رواه عبد الله بن أحمد في زياداته على أبيه (٢) ، والطبراني في الأوسط ،
(١) في المسند ٦/ ٢٧٢ - ومن طريق أحمد هذه أخرجه ابن الأثير في ((أسد الغابة)) ٧/ ١٤٧ -
١٤٨ -، والبزار في ((كشف الأستار)) ١٤٦/١ - ١٤٧ برقم (٢٨٠)، والطبراني في الكبير
٣٠١/٢٤ - ٣٠٢ برقم (٧٦٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، حدثني أبي ، عن ابن
إسحاق ، حدثني هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت :... وهذا إسناد صحيح.
وقال البزار: ((لا نعلم رواه إلاَّ ابن إسحاق)). وهذا تفرُّدٌ - إن وقع - ليس بضار ، والله أعلم.
(٢) في المسند ١٣٨/١، وابن عدي في الكامل ٨٠٥/٢، من طريق محمد بن بكار .
وأخرجه الطبراني في الأوسط ٢/ ٥٧٥ برقم (١٩٨٦) - وهو في مجمع البحرين ص (٤٠) -
من طريق أحمد بن عمرو ، قال : حدثنا أبو الربيع - سقطت أبو من الأوسط - الزهراني .
وأخرجه البيهقي في الطهارة ١/ ٢٢٠ -٢٢١ من طريق سعيد بن منصور.
جميعاً : حدثنا حبان بن علي العنزي قال: حدثنا ضرار - تحرفت في (( مجمع البحرين ))
إلى : هلال - بن مرة ، عن حصين - عند الطبراني: ابن المنذر - المزني ، عن علي ...
وهذا إسناد جيِّد . حصين المزني - تحرفت في إكمال الحسيني ، وتعجيل المنفعة إلى :
المدني - ترجمه الحسيني في الإكمال (٢١/ ب) وقال: (( قال ابن معين: لا أعرفه)).
والذي قاله ابن معين أورده عثمان الدارمي في تاريخه ص (٩٧ ) برقم (٢٦٥) بلفظ :
((قلت: حصين الجعفي تعرفه؟ فقال: ما أعرفه)). وأورد هذا ابن أبي حاتم في ((الجرح
والتعديل)) ٢٠٠/٣، وابن عدي في كامله ٨٠٥/٢ وقال: حصين الجعفي .
وأورد ابن حجر ما قاله الحسيني في (( تعجيل المنفعة)) ص (٩٧ - ٩٨) وأضاف: ((قلت:
ذكره ابن حبان في الثقات فقال: حصين بن عبد الله الشيباني)).
وترجمه الحافظ ابن حبان في الثقات ١٥٩/٤ فقال: (( حصين بن عبد الله الشيباني ، يروي
عن علي . روى عنه أبو سنان ضرار بن مرة)).
٢٠٦

وحصين قال ابن معين : لا أعرفه .
١٢٧٨ - وَعَنْ عَلِيٍّ - يَعْنِي: أَبْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ : إِنَّا نَكُونُ بِالْبَادِيَةِ ، وَتَكُونُ مِنْ أَحَدِنَا
الرُّوَيْحَةُ ؟ ( مص : ٤٠٠ ) .
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحِي(١) مِنَ الْحَقِّ، إِذَا
فَعَلَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلْيَتَوَضَّأُ، وَلاَ تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِ هِنَّ)) .
وَقَالَ مَرَّةً : ((فِي أَدْبَارِهِنَّ )) .
رواه أحمد(٢) من حديث علي بن أبي طالب ، وهو في السنن من حديثٍ
« وقال أبو حاتم في ((الجرح والتعديل)) ١٩٣/٣: (( حصين بن عبد الله الهفاني - الشيباني،
روى عن أنس، وأدخل بعضهم بينه وبين أنس معاوية بن قرة، روى عنه سعيد بن مسروق )).
وقال البخاري في الكبير ٩/٣: (( حصين بن عبد الله الهفاني عن أنس بن مالك قال : ( ما
أعرف شيئاً إلاَّ الصلاة ) . قاله عمرو بن عباس ، عن ابن مهدي ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن
حصين .
وقال علي : حدثنا حسان بن إبراهيم ، عن سعيد بن مسروق ، عن حصين بن عبد الله
الشيباني ، عن معاوية بن قرة ، عن أنس قال : ما أعرف إلاَّ القبلة )).
وانظر أيضاً : ثقات ابن حبان ١٥٩/٤ .
وقال البخاري أيضاً في الكبير ٧/٣: (( حصين قال: قال علي . روى عنه أبو إسحاق
الهمداني)) .
وقال أبو حاتم في ((الجرح والتعديل)) ١٩٩/٣ مثل هذا، وزاد: ((وهو من شرطة علي)).
ولم يزد الحافظ المزي - في ترجمة ضرار بن مرة معدداً شيوخه - على قوله: (( وحصين
المزني)) .
ومما تقدم يترجح لدينا أن حصين بن عبد الله الشيباني ، الهفاني هو المزني ، وهو غير النخعي
الذي جهله ابن معين ، ولعل هذا هو الذي قال فيه أبو حاتم بأنه من شرطة علي ، والله أعلم .
ونسب المتقي الهندي هذا الحديث في الكنز ٧/ ٤٩١ برقم (١٩٩٢٦) إلى الطبراني في
الأوسط . وانظر أيضاً: ١٦٨/٨ برقم (٢٢٤٠٨).
(١) في (ظ): (( يستحيي)).
(٢) في المسند ٨٦/١، والترمذي من طريق وكيع ، حدثنا عبد الملك بن مسلم الحنفي ، »
٢٠٧

عليٍّ بنِ طَلْقِ الحنفيِّ(١) ، وقد تقدم حديثُ عليٍّ بنِ أبي طالبٍ قبله كما تراه ،
٢٤٣/١ واللهُ أعلمُ ، ورجالُه موثقون /.
٥٥ - بَابٌ : أَلِسَتْرُ عَلَى مَنْ خَرَجَ مِنْهُ رِبُ
١٢٧٩ - عَنْ جَرِيرٍ : أَنَّ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - صَلَّى بِالنَّاسِ فَخَرَجَ مِنْ إِنْسَانٍ
شَيْءٌ ، فَقَالَ: عَزَمْتُ عَلَى صَاحِبٍ هَذَا إِلاَّ تَوَضَّأَ وَأَعَادَ الصَّلاَةَ.
فَقَالَ جَرِيرٌ : أَوَ تَعْزِمُ عَلَى كُلِّ مَنْ سَمِعَهَا أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُعِيدَ الصَّلاَةَ ؟
فَقَالَ: نِعِمَّا قُلْتَ، جَزَاكَ اللهُ خَيْراً، فَأَمَرَهُمْ بِذَلِكَ.
رواه الطبرانيُ(٢) في الكبيرِ، ورجالُه رجالُ الصحيح ، وقد تقدم (٣) حديثٌ
في النهيِ عنِ الضَّحِكِ منَ الضرطةِ .
جـ عن أبيه، عن علي ... وقال الترمذي: ((وعلي هذا هو علي بن طلق)).
وحديث علي بن طلق خرجناه في ((موارد الظمآن)) برقم (٢٠٣، ٢٠٤).
وقال الحافظ ابن كثير في التفسير ٤٦٦/١ بعد أن ذكر حديث علي بن طلق: (( ومن الناس من
يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب ، كما وقع في مسند الإمام أحمد بن حنبل ،
والصحيح أنه علي بن طلق)) .
وقال الحافظ في ((تلخيص الحبير)) ٢٧٤/١: (( هكذا نسبه فقال : علي بن أبي طالب ، وهو
غلط ، والصواب علي بن طلق وهو اليمامي ، كذا رواه من طريقه أحمد وأصحاب السنن ،
والدارقطني ، وابن حبان)) .
بل وأخرجه ابن أبي شيبة أيضاً ٢٥١/٤ باب : ما جاء في إتيان النساء في أدبارهن ، وابن
أبي عاصم في الآحاد والمثاني ٢٩٩/٣ برقم (١٦٧٩) إضافةً إلى ما ذكرناه في موارد
الظمآن .
(١) سقطت من ( ش ).
(٢) في الكبير ٢٩٢/٢ برقم (٢٢١٣) من طريق معاذ بن المثنى ، حدثنا مسدد ، حدثنا
يحيى ، عن مجالد ، عن عامر، عن جرير: أن عمر ... وهذا إسناد ضعيف.
(٣) برقم ( ١٠٣٧) وهو حديث ضعيف.
٢٠٨

٥٦ - بَابٌ : فِيمَنْ مَسَّ فَرْجَهُ
١٢٨٠ - عَنْ سَيْفٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْحِمْيَرِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَرِجَالٌ مَعِي عَلَىُ
عَائِشَةَ فَسَأَلْنَاهَا عَنِ الرَّجُلِ يَمْسَحُ فَرْجَهُ؟ فَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَا أُبَالِي [إِيَّاهُ] (١) مَسَسْتُ أَوْ أَنْفِي)).
رواه أبو يعلى(٢) من رواية رجل من أهل اليمامة، عن حسين بن دفاع (٣)، عن
أبيه ، عن سيف ، وهؤلاء مجهولون ( مص : ٤٠١) . وهو أقل ما يقال فيهم .
١٢٨١ - وَعَنْ عِصْمَةَ بْنِ مَالِكِ الْخَطْمِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَحْتَكَّ بَعْضُ جَسَدِي (٤) فَأَدْخَلْتُ يَدِي أَحْتَكُ فَأَصَابَتْ
یدِي ذکرِي ؟ .
قَالَ: ((وَأَنَا يُصِيبُنِي ذَلِكَ )).
رواه الطبراني(٥) في الكبير ، وفيه الفضل بن المختار ، وهو منكر الحديث
ضعيفٌ جدّاً .
(١) سقطت ((إياه)) من الأصول جميعها، واستدركناها من مسند الموصلي.
(٢) في المسند ٢٨٦/٨ - ٢٨٧ برقم (٤٨٧٥)، وإسناده ضعيف . ولكن ذكرنا هناك
ما يشهد له . وانظر : موارد الظمآن برقم (٢٠٧، ٢٠٩) بتحقيقنا .
(٣) على هامش (مص) حاشية لابن حجر، نصّها: ((في زوائد أبي يعلى بخط المؤلف -
رحمه الله -: حسين بن فادع ، فاعلم ذلك)) . وهي هكذا في مسند الموصلي .
(٤) أي: دعا إلى الحك. ويقال: احتك بالشيء : حك نفسه به . ويقال: احتك الأمر في
صدره ، واحتك في صدره من الأمر شيء : حَكَّ .
(٥) في الكبير ١٧٨/١٧ برقم (٤٦٨)، والدارقطني ١٤٩/١ برقم (١٦)، وابن عدي في
الكامل ٢٠٤١/٦ ، من طرق : عن الفضل بن مختار ، عن عبد الله بن موهب ـ وعند
البيهقي ، وابن عدي : عبيد الله - عن عصمة بن مالك الخطمي ... وهذا إسناد فيه الفضل بن
مختار، قال أبو حاتم في ((الجرح والتعديل)) ٦٩/٧: ((هو مجهول ، وأحاديثه منكرة ،
يحدث بالأباطيل)). وذكر ((عبد الله بن وهب)) أحد الراوين عنه .
وقال ابن عدي: ((وللفضل بن مختار غير ما ذكرت من الحديث ، وعامته مما لا يتابع عليه »
٢٠٩

١٢٨٢ - وَعَنْ أَرْقَمَ بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ: حَكَكْتُ جَسَدِي وَأَنَا فِي الصَّلاَةِ،
فَأَفْضَيْتُ إِلَى ذَكَرِي، فَقُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، فَقَالَ لِيَ: اِقْطَعْهُ - وَهُوَ يَضْحَكُ
- أَيْنَ تَعْزِلُهُ مِنْكَ، إِنَّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْكَ .
رواه الطبراني(١) في الكبيرِ ، ورجالُه موثقون .
١٢٨٣ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلْقَمَةَ قَالَ: سُئِلَ أَبْنُ مَسْعُودٍ - وَأَنَا أَسْمَعُ -
عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ فَقَالَ: هَلْ هُوَ إِلَّ كَطَّرَفِ أَنْفِكَ؟(٢). ورجالُه موثقون.
١٢٨٤ - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ أبْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: مَا أُبَالِي إِيَّاهُ مَسَسْتُ أَوْ
أَرْنَتِي .
رواه الطبراني(٣) في الكبير ، وسعيد بن جبير لم يسمع من ابن مسعود ،
· إما إسناداً ، وإما متناً)).
وانظر: ميزان الاعتدال ٣٥٨/٣، ولسان الميزان ٤٤٩/٤، وأسد الغابة ٣٩/٤،
والاستيعاب على هامش الإصابة ٩٣/٨ .
(١) في الكبير ٢٨٣/٩ برقم (٩٢١) من طريق إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن
معمر ، والثوري ، وإسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أرقم بن شرحبيل ... موقوفاً على ابن
مسعود ، وإسحاق بن إبراهيم الدبري استصغر في عبد الرزاق ، وباقي رجاله ثقات .
وهو في مصنف عبد الرزاق ١١٨/١ برقم (٤٣٠)، وإسناده صحيح.
وانظر: ((شرح الآثار)) ٧٨/١، فقد روى أثر ابن مسعود بلفظ آخر ، وإسناده صحيح أيضاً .
وانظر الأثر التالي أيضاً .
(٢) أخرجه الطبراني في الكبير ٩/ ٢٨٣ برقم (٩٢١٥) من طريق محمد بن النضر الأزدي -
تحرفت فيه إلى الأسدي - حدثنا معاوية بن عمرو ، حدثنا زائدة ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن
عبد الرحمن بن علقمة قال : سُئِل عبد الله بن مسعود ... موقوفاً عليه . وإسناده حسن ،
إبراهيم بن مهاجر بينا أنه حسن الرواية عند الحديث ( ٤٥١٩) في مسند الموصلي .
وقال الحاكم في المستدرك ٢١١/١: (( وقد عرف من مذهب زائدة أنه لا يحدث إلاَّ عن
الثقات )) . وانظر سابقه ولاحقه .
(٣) في الكبير ٩/ ٢٨٣ برقم (٩٢١٦) من طريق إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن
معمر ، عن قتادة ، عن سعيد بن جبير : أن ابن مسعود قال :... موقوفاً عليه . وهذا إسناد ﴾
٢١٠

وكذلك قتادة ، فإنه رواه عنه أيضاً .
١٢٨٥ - وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّ خَمْسَةً مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَأَبْنَ مَسْعُودٍ، وَحُذَيْفَةَ، وَعِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ ، وَرَجُلاً
آخَرَ، قَالَ بَعْضُهُمْ: مَا أُبَالِي مَسَسْتُ ذَكَرِي أَوْ أَرْنَبَتِي (١) . وَقَالَ أَلْآخَرُ : [أُذُنِي،
وَقَالَ أَلَآخَرُ](٢): فَخِذِي. وَقَالَ (ظ: ٤٤) أَلَآَخَرُ : رُكْبَتِي .
رواه الطبراني(٣) في الكبير، ورجاله ثقات من رجال الصحيح إلاَّ أن
ضعيف ؛ إسحاق بن إبراهيم استصغر في عبد الرزاق ، وسعيد بن جبير لم يدرك ابن مسعود
هـ
فهو منقطع .
وهو في مصنف عبد الرزاق ١١٩/١ برقم (٤٣١) .
وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (٩٢١٧ ) من طريق علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج بن
المنهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، بالإسناد السابق .
وفيه (( ركبتي)) بدل ((أرنبتي)).
(١) على هامش (مص) ما نصه: ((أرنبتي: يعني: أَنْفَهُ)).
(٢) ما بين حاصرتين زيادة من معجم الطبراني الكبير .
(٣) في الكبير ٩/ ٢٨٣ برقم (٩٢١٨)، وعبد الرزاق ١١٧/١ برقم (٤٢٧)، والطحاوي
في (( شرح معاني الآثار)) ١/ ٧٨ باب: من مَسَّ فرجه هل يجب فيه الوضوء أم لا؟ من
طريقين عن هشام ، عن الحسن ، عن خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم ...
وهذا إسناد رجاله ثقات غير أنه منقطع ، الحسن البصري لم يسمع أحداً من هؤلاء
الصحابة. وانظر ((المراسيل)) ص (٣٢، ٣٨) وتعليقنا على الحديث (١٢٧٠) في
((موارد الظمآن)». وانظر الآثار المتقدمة .
وأخرجه أيضاً عبد الرزاق ١/ ١٢٠ برقم (٤٣٦) من طريق سليمان الأعمش ، عن المنهال بن
عمرو ، عن قيس بن السكن : أن علياً ، وعبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وأبا
هريرة لا يرون من مس الذكر وضوءاً وقالوا : لا بأس به . وإسناده صحيح . وأخرج حديث
علي : عبدُ الرزاق في مصنفه ١١٧/١ برقم (٤٢٨) من طريق معمر والثوري ، عن
أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : ما أبالي إياه مسست أو أذني إذا لم أعتمد
لذلك . وإسناده إلى علي حسن ، فقد فصلنا القول في الحارث بن عبد الله الأعور عند
الحديث (١١٥٤) في ((موارد الظمآن)).
وأخرج حديث حذيفة أيضاً عبد الرزاق ١١٧/١ - ١١٨ برقم (٤٢٩) من طريق معمر ، عن »
٢١١

الحسن دلس ولم يصرح بالسماع .
١٢٨٦ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ (مص: ٤٠٢) خَالِدِ الْجُهَنِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اُللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَنْ مَسَنَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأ)).
رواه أحمد(١)، والبزار، والطبراني في الكبير، ورجاله رجال / الصحيح إلاَّ
أن ابن إسحاق مدلس وقد قال : حدثني .
٢٤٤/١
ــ قتادة ، عن المخارق بن أحمر الكلاعي قال : سمعت حذيفة بن اليمان ... وهذا إسناد جيد
إلى حذيفة .
وأخرجه الطحاوي ٧٨/١، من طريق همام ، عن قتادة ، بالإسناد السابق .
وأخرجه عبد الرزاق برقم (٤٢٩)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) ٧٨/١ ، من
طريقين : عن إياد بن لقيط قال : حدثنا البراء بن قيس قال : سمعت حذيفة وسأله رجل عن
مس الذكر في الصلاة فقال : ما أبالي مسسته أو مسست أنفي ، وبه يأخذ سفيان . وهذا لفظ
عبد الرزاق . وآخره يوحي بأن شيخ عبد الرزاق في هذا الإسناد هو سفيان ، وللكنه سقط من
الناسخ ، والله أعلم .
وأما أثر ابن مسعود فقد أخرجه الطحاوي ١/ ٧٨ ، من طريقين عن الأعمش ، عن المنهال بن
عمرو ، عن قيس بن السكن ، عن عبد الله بن مسعود ... وهذا إسناد صحيح . وانظر الأثر
المتقدم برقم ( ١٢٨٣، ١٢٨٤، ١٢٨٥).
وأما أثر عمران بن حصين فقد أخرجه عبد الرزاق ١١٩/١ برقم ( ٤٣٣) من طريق معمر ،
عن قتادة ، عن الحسن ، عن عمران بن الحصين ... وهذا إسناد منقطع كما قدمنا.
وجميع هذه الآثار موجودة في مصنف ابن أبي شيبة ١/ ١٦٤ _ ١٦٥ باب: من كان لا يرى فيه
وضوءاً .
(١) في المسند ١٩٤/٥، والطبراني في الكبير ٢٤٣/٥ برقم (٥٢٢٢)، والطحاوي في
((شرح معاني الآثار)) ٧٣/١، وابن عدي في الكامل ٢١٢٥/٦، من طريق يعقوب بن
إبراهيم بن سعد ، حدثني أبي ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثنا الزهري ، عن عروة بن
الزبير ، عن زيد بن خالد ... وهذا إسناد صحيح إذا كان عروة سمعه من زيد بن خالد ،
فإنني ما عرفت رواية لعروة ، عن زيد فيما أعلم ، والله أعلم .
وأخرجه ابن أبي شيبة ١/ ١٦٣ باب: من كان يرى من مس الذكر وضوءاً - ومن طريقه أخرجه
الطبراني في الكبير ٢٤٣/٥ برقم (٥٢٢١) -، والبزار ١٤٨/١ برقم (٢٨٣)، والطحاوي
٧٣/١، من طريق عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن إسحاق ، بالإسناد السابق.
٢١٢

١٢٨٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: ((مَنْ أَفْضَىْ بِيَدِهِ إِلَى ذَكَرِهِ لَيْسَ دُونَهُ سَتْرٌ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ )).
رواه أحمد (١)، والطبراني في الأوسط ، والصغير ، والبزار ، وفيه يزيد بن
عبد الملك النوفلي ، وقد(٢) ضعفه أكثر الناس ، ووثقه يحيى بن معين في
رواية .
١٢٨٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ
(١) في المسند ٣٣٣/٢، والبزار ١٤٩/١ برقم (٢٨٦)، وابن عدي في الكامل
٧/ ٢٧١٥، والطبراني في الأوسط برقم (١٨٧١) - وهو في ((مجمع البحرين)) برقم
(٤٤٨) -، وفي الصغير ٤٢/١، والدارقطني ١٤٧/١ برقم (٦) من طريق نافع بن
أبي نعيم ، ويزيد بن عبد الملك النوفلي ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن
أبي هريرة ... وهذا إسناد صحيح ، نعم يزيد بن عبد الملك ضعيف ، ولكن تابعه عليه
نافع بن أبي نعيم ترجمه البخاري في الكبير ٨٧/٨، ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وقال
أبو حاتم في ((الجرح والتعديل)) ٤٥٧/٨: ((صدوق، صالح الحديث)).
وقال الدوري في ((تاريخ ابن معين)) ٤/ ١٧٢ برقم (٧٦١): («سمعت يحيى يقول : نافع بن
أبي نعيم القارىء، ثقة)). وأورد هذا ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) ٨/ ٤٥٧ .
وقال ابن المديني: ((كان عندنا لا بأس به)). وقال النسائي: ((ليس به بأس)).
وقال ابن عدي في الكامل ٢٥١٥/٧: (( ولم أر في أحاديثه شيئاً منكراً فأذكره وأرجو أنه
لا بأس به )) . وذكره ابن حبان في الثقات ٥٣٢/٧ - ٥٣٣.
وقال أحمد بن حنبل: ((كان يؤخذ عنه القرآن ، وليس بشيء في الحديث )).
وأخرجه الطبراني في الأوسط برقم (٦٦٦٤ و٨٩٠٤) - وهو في (( مجمع البحرين )) برقم
(٤٤٩ و٤٥١) - من طريقين : حدثنا حبيب كاتب مالك ، عن شبل بن عباد ، عن سعيد
المقبري ، بالإسناد السابق . وحبيب كاتب مالك متروك ، وكذبه جماعة .
وأخرجه أيضاً برقم ( ٨٨٢٩ ) من طريق مقدام ، حدثنا خالد بن نزار ، حدثنا يزيد بن
عبد الملك النوفلي ، عن أبي موسى الحناط ، عن سعيد بن أبي سعيد ، به . وهذا إسناد
ضعيف . ولتمام تخريجه ومعرفة بقية مصادر ورود هذا الحديث انظر موارد الظمآن ١/ ٢٤١ -
٢٤٢ برقم (٢١٠) بتحقيقنا .
(٢) في (ظ): ((ومحمد)) وهو تحريف .
٢١٣

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأُ (١) . [وَأَيُّمَا أَمْرَأَةٍ مَشَتْ فَرْجَهَا،
فَلْتَتَوَضَّأُ))](٢) .
رواه أحمد(٣) ، وفيه بقية بن الوليد وقد عنعنه ، وهو مدلس .
١٢٨٩ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - أَنَّ بُسْرَةَ بِنْتَ صَفْوَانَ
سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تُدْخِلُ يَدَهَا فِي فَرْجِهَا؟ فَقَالَ :
((عَلَيْهَا الْوُضُوءُ)).
رواه الطبراني (٤) في الأوسط ، وفيه سليمان بن داود الشاذكوني ، والأكثرون
على تضعيفه .
(١) عند أحمد: ((ذكره)).
(٢) ما بين حاصرتين ساقط من (ظ ، ش ) .
(٣) في المسند ٢٢٣/٢، والدارقطني ١٤٧/١ برقم (٨)، والطحاوي في (( شرح معاني
الآثار )) ١/ ٧٥ باب : مستُّ الفرج ، هل يجب فيه الوضوء؟ ، وابن الجارود في المنتقى برقم
(١٩)، والدارقطني ١/ ١٤٧، والبيهقي في الطهارة ١٣٢/١، باب الوضوء من مس المرأة
فرجها، وفي ((معرفة السنن والآثار)) ٤٠٢/١ برقم (١٠٨٩)، والحازمي في ((الاعتبار))
ص (٨٩)، وابن الجوزي في التحقيق ١٧٨/١ برقم (١٧٦)، وابن شاهين في ((الناسخ
والمنسوخ من الحديث)) برقم (١٠٤) من طريق بقية ، عن محمد بن الوليد الزبيدي ، عن
عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عبد الله بن عمرو قال :... وهذا إسناد حسن ،
بقية بن الوليد قد صرح بالتحديث عند ابن الجارود فانتفت شبهة تدليسه . وقال الحازمي :
((هذا إسناد صحيح)).
وقال : ((وذكر الترمذي فى كتاب العلل عن محمد بن إسماعيل بن المغيرة البخاري أنه قال :
حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب ، في باب مس الذكر ، هو عندي صحيح)) .
(٤) في الأوسط برقم (٣٥٤٢) - وهو في ((مجمع البحرين)) برقم (٤٥٢) - من طريق
حجاج بن عمران السدوسي ، حدثنا سليمان بن داود المنقري ، عن يحيى بن راشد ، عن
عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، عن أبيه ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : أن
بسرة ... وهذا إسناد فيه سليمان بن داود المنقري، قال البخاري: (( فيه نظر)). وقال
أبو حاتم: (( متروك الحديث)) . وكذبه ابن معين .
ويحيى بن راشد المازني ضعيف أيضاً ، وشيخ الطبراني تقدم برقم ( ٧٧٠ ).
٢١٤

١٢٩٠ - وَعَنِ أَبْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: «مَنْ مَسَنَّ فَرْجَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأُ)).
رواه البزار(١)، والطبراني في الكبير ، وفي سند الكبير العلاء بن سليمان ،
وهو ضعيف جدّاً .
ـ وقال الطبراني: ((لم يروه عن ابن ثوبان إلاَّ يحيى، تفرد به سليمان)).
وأخرجه البيهقي في الطهارة ١٣٢/١ من طريق حمزة بن ربيعة ، عن يحيى بن راشد ،
بالإسناد السابق .
(١) في كشف الأستار ١٤٨/١ برقم (٢٨٥) من طريق عمر بن الخطاب ، حدثنا عمر بن
أبي سلمة ، حدثنا صدقة بن عبد الله ، عن هاشم بن زيد ، عن نافع ، عن ابن عمر ...
وهذا إسناد فيه ضعيفان : صدقة بن عبد الله السمين . وشيخه هاشم بن زيد الدمشقي .
وأخرجه الدار قطني ١/ ١٤٧ برقم (٥) من طريق محمد بن مخلد ، حدثنا عثمان بن معبد بن
نوح ، حدثنا إسحاق بن محمد الفروي ، حدثنا عبد الله بن عمر ، عن نافع ، بالإسناد
السابق . وهذا إسناد حسن . عبد الله بن عمر العمري بينا أنه حسن الرواية عند الحديث
(١٦٤١) في موارد الظمآن ، وإسحاق بن محمد بن إسماعيل الفروي تقدَّم أنه حسن
الحديث عند الحديث المتقدم برقم ( ٨٨٨ ) .
وعثمان بن معبد بن نوح المقرىء ترجمه الخطيب في (( تاريخ بغداد)) ٢٩٠/١١ وقال :
((وكان ثقة)).
ومحمد بن مخلد بن حفص الدوري العطار ترجمه الخطيب في (( تاريخ بغداد)) ٣١٠/٣ -
٣١١ وقال: ((وكان أحد أهل الفهم ، موثوقاً به في العلم ، متسع الرواية ، مشهوراً بالديانة ،
موصوفاً بالأمانة ، مذكوراً بالعبادة )) .
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٨١/٢ برقم (١٣١١٨) من طريق محمد بن عمرو بن خالد
الحراني ، حدثني أبي ، حدثنا العلاء بن سليمان ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ...
وهذا إسناد ضعيف ، العلاء بن سليمان الرقي ، قال ابن عدي في الكامل ١٨٦٥/٥ :
(( العلاء بن سليمان هذا منكر الحديث ، ويأتي بمتون ولها أسانيد، لا يتابعه عليها أحد)).
وقال أبو حاتم ٣٥٦/٦: ((ليس بالقوي)). وذكره البرقي في باب من اتهم بالكذب . وانظر
ميزان الاعتدال ١٠١/٣، ولسان الميزان ١٨٤/٤، والضعفاء الكبير للعقيلي ٣٤٥/٣ -
٣٤٦. وشيخ الطبراني ترجمه الذهبي في (( تاريخ الإسلام)) ٦/ ١٠٤٠ برقم (٤٧٣) ولم
يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً وقد وثقه ابن يونس في (( تاريخ مصر».
وانظر تعليقنا على الحديث الآتي برقم ( ٩٢٢٨).
٢١٥

وفي سند البزار هاشم بن زيد، وهو ضعيف جدّاً ( مص : ٤٠٣).
١٢٩١ - وَعَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(( مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأُ ».
رواه البزار(١)، وفيه عمر بن شريح. قال الأزدي: لا يصح حديثه .
جـ وأخرجه ابن عدي في الكامل ١٨٦٥/٥، من طريق عبد الجبار بن عاصم ، حدثنا العلاء بن
سليمان ، بالإسناد السابق .
وأخرجه ابن أبي شيبة ١٦٤/١ باب: من كان يرى من مس الذكر وضوءاً، من طريق شبابة
قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن عطاء ، عن ابن عباس وابن عمر ... وهذا إسناد
صحيح . وعطاء هو ابن أبي رباح .
(١) في كشف الأستار ١٤٨/١ برقم (٢٨٤)، وابن حبان في المجروحين ١١٠/٢،
والعقيلي في الضعفاء الكبير ١٦٣/٣، من طريقين: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل ، عن
عمر بن سريج ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : أن النبي ... وهذا إسناد فيه
ضعيفان : إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ضعيف ، وشيخه عمر بن شريج - هكذا جاءت
عند : ( البخاري ، وابن أبي حاتم ، وابن حبان ، وابن عدي ، والذهبي في المغني ) -
ترجمه البخاري في الكبير ١٥٩/٦، ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً .
قال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) ١١١/٦: ((سألت أبي عنه فقال: مضطرب
الحديث ، ليس بالقوي ، يروي عن الزهري وينكر )) . وقال الذهبي في المغني ٢/ ٤٦٧ :
(( فيه لين . ويقال له : ابن سرحة . وذكره ابن حبان ، وقال الدارقطني : ضعيف)).
وقال في ميزان الاعتدال ٢٠٠/٣: ((عمر بن سعيد بن سريج، عن الزهري ، فيه لين ،
ويقال : ابن سرحة . تكلّم فيه ابن حبان، وابن عدي ... )). وأورد له أحاديث هذا منها.
ونقل الذهبي في الميزان ٢٠٤/٣ عن الأزدي قوله: (( عمر بن شريح ، عن الزهري )) ثم
قال: (( قال الأزدي : لا يصح حديثه ، قلت : هذا هو عمر بن سعيد بن سريج - بسين مهملة
- كما تقدم ، لا بشين معجمة، فنسب إلى الجد)). وتابعه على هذا الحافظ في لسان الميزان
٤/ ٣١١ .
وذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ١٧٥ وقال: (( يعتبر بحديثه من غير الضعفاء عنه )). ولم يذكره
في المجروحين .
وقال ابن عدي في الكامل ١٧١٨/٥: ((ولعمر بن سعيد من الحديث غير ما ذكرت شيء
يسير ، وفي بعض رواياته يخالف الثقات )).
٢١٦

١٢٩٢ - وَعَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ - وَكَانَ فِي الْوَفْدِ الَّذِينَ وَفَدُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ
﴿ وقال العقيلي في الضعفاء ١٦٣/٣: ((في حديثه خطأ واضطراب))، ثم أورد له هذا
الحديث ، ثم قال: (( ورواه الوليد بن مسلم ، عن صدقة ، عن أبي وهب ، عن سليمان بن
موسى ، عن الزهري ، هكذا .
وقال معمر : عن الزهري ، عن عروة ، عن مروان ، عن بسرة .
وقال يونس وعقيل، وعبد الرحمن بن خالد بن سنان ، وشعيب بن أبي حمزة ،
وعبد الرحمن بن نصر ، عن الزهري ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عروة ، عن مروان ،
عن بسرة .
وقال ابن جريج : عن الزهري ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عروة ، عن بسرة ، أو عن
زيد بن خالد الجهني .
وقال الأوزاعي : عن الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن حزم ، عن عروة ، عن بسرة .
ورواه محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن خالد بن زيد الجهني .
وقال العلاء بن سليمان الرقي ، وابن لهيعة : عن عقيل ، عن الزهري ، عن زيد ، عن خالد
الجهني .
وقال العلاء بن سليمان الرقي ، وابن لهيعة : عن عقيل ، عن الزهري ، عن سالم ، عن
أبيه .
وقال عبد السلام بن حرب : عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، عن عبد الله بن
عبد القاري ، عن أبي أيوب .
والصواب ما رواه يونس ، وعقيل ، ومن تابعهما )).
وقال ابن حبان في ((المجروحين)) ١٠٩/١ - ١١٠ بعد ترجمة إبراهيم بن أبي حبيبة وذكر هذا
الحديث: ((وهذا مقلوب ، ما لعائشة وذكرها في هذا الخبر معنى، إنما عروة سمع الخبر
من مروان ، ثم من شرطي له ، ثم ذهب إلى بسرة فسمع منها )) .
وأما ضبط سريج فقد قال الحافظ في لسان الميزان ٣١٠/٤: (( والتحقيق في ضبط جده أنه
بالجيم في ( سُرَيْجٍ) وفي ( سَرْجَةٍ) ... )).
وانظر الإكمال ٢٧٣/٤، وتصحيفات المحدثين ٥٠٤/٢، والمشتبه ٣٩٥/٢، وتبصير
المنتبه ٧٧٩/٢، والمؤتلف والمختلف ٣/ ١٢٧٢ .
وقال البزار: (( تفرد به عمر بن شريح ، وخالفه فيه أكثر أهل العلم . وهو عمر بن سعيد بن
شريح ، روى عنه إبراهيم ، وفضيل ، وغيرهما )).
٢١٧

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ مَسَّ
فَرْجَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأُ )).
رواه الطبراني(١) في الكبير ، وقال : لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن عتبة
إلاَّ حماد بن محمد ، وقد روى الحديث الآخر حماد بن محمد ، وهما عندي
صحيحان ، ويشبه أن يكون سمع الحديث الأول(٢) من النبي صلى الله عليه وسلّم
قبل هذا ، ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة ، وأم حبيبة ، وأبي هريرة ،
وزيد بن خالد ، وغيرهم ممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلّم الأمر بالوضوء
من مس الذكر ، فسمع الناسخ والمنسوخ .
١٢٩٣ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو : أَنَّ بُسْرَةَ بِنْتَ صَفْوَانَ ابْنِ نَوْفَلِ سَأَلَتِ النَّبِيَّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَضْرِبُ بِيَدِهَا فَتُصِيبُ فَرْجَهَا، فَقَالَ: ((تَوَضَِّئِي
يَا بُسْرَةُ )).
رواه الطبرانيُ(٣) في الكبيرِ ، وفيه عبدُ اللهِ بنُ المؤملِ ضعَّفه أحمدُ ، ويحيى
(١) في الكبير ٨/ ٤٠١ - ٤٠٢ برقم (٢٨٥٢) من طريق الحسن بن علي الفسوي ، حدثنا
حماد بن محمد ، حدثنا أيوب بن عتبة ، عن قيس بن طلق ، عن أبيه طلق بن علي ... وهذا
إسناد ضعيف ، فيه أيوب بن عتبة وهو ضعيف ، وحماد بن محمد الفزاري ضعفه الحافظ
صالح بن محمد ، وانظر الضعفاء للعقيلي ٣١٣/١، وميزان الاعتدال ٥٩٩/١ ، ولسان
الميزان ٣٥٣/٢ .
(٢) أي: حديث ((هل هو إلاَّ مضغة - أو بضعة منه)) وقد استوفينا تخريجه في (( موارد
الظمآن)) برقم (٢٠٧). وانظر باب: ما جاء في مس الفرج في (( موارد الظمآن)) فقد أشبعنا
المسألة بحثاً وذكرنا ما عدنا إليه من مصادر . عندما جمعنا بين ما يبدو متعارضاً من أحاديث
في هذا الباب .
(٣) في الكبير ١٩٢/٢٤ برقم (٤٨٤) من طريق جعفر بن سليمان النوفلي ، حدثنا إبراهيم بن
المنذر الحزامي ، حدثنا معن بن عيسى القزاز ، عن عبد الله بن المؤمل ، عن عمرو بن
شعيب ، عن أبيه ، عن جده : أن بسرة ... وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمل ،
وشيخ الطبراني ترجمه الذهبي في ((تاريخ الإسلام)) ٧٢٧/٦ برقم (١٧١) وقد روى عن
جماعة وروى عنه جماعة ، وما رأيت فيه جرحاً ولا تعديلاً . وانظر الحديث التالي.
٢١٨

في روايةٍ ، ووثقه في أخرى ، وذكرهُ ابنُ حبانَ في الثقاتِ .
١٢٩٤ - وَعَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ](١) قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَنْ مَنَّ ذَكَرَهُ، أَوْ أُنْثَيْهِ، أَوْ رُفْغَيْهِ، فَلْيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ
لِلصَّلاَةِ » .
رواه ( مص : ٤٠٤) الطبرانيُ(٢) في الأوسطِ والكبيرِ وهو في السُّننِ خلا ذكرٍ
« وأخرجه ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) ٤٣/٦ برقم (٣٢٣٦) من طريق يعقوب بن
حميد ، حدثنا معن ، بالإسناد السابق .
(١) ما بين حاصرتين ساقط من ( ش).
(٢) في الكبير ٢٤/ ٢٠٠ برقم (٥١١)، وفي الأوسط برقم (١٤٨٠) - وهو في (( مجمع
البحرين)) برقم (٤٥٣) -، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) ٤٢/٦ برقم
(٣٢٣٥)، والبيهقي ١/ ١٣٧ باب: في مس الأنثيين، والدارقطني ١٤٨/١ برقم (١٠)
من طرق : عن محمد بن بكر البرساني ، حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، عن هشام بن عروة ،
عن أبيه ، عن بسرة ... وهذا إسناد رجاله ثقات . وقال النسائي بعد الحديث ( ٤٤٧ ):
((هشام بن عروة لم يسمع من أبيه هذا الحديث ، والله سبحانه وتعالى أعلم)) . وبهذا الذي
قاله النسائي جزم الطحاوي وزاد عليه: (( أن هشاماً إنما سمعه من أبي بكر بن محمد بن
عمرو بن حزم، عن عروة، ثم ساقه عن همام، عن هشام كذلك)). وانظر (( سنن
الدار قطني)) ١/ ١٤٦ - ١٥٠، والعلل له أيضاً ٣١٣/١٥-٣٥٦.
وقال الطبراني: ((لم يروه عن عبد الحميد إلاَّ محمد بن بكر )).
وقال الدارقطني : (( كذا رواه عبد الحميد بن جعفر ، عن هشام ، ووهم في ذكر الأنثيين
والرفغ . وإدراجه في ذلك في حديث بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلّم ، والمحفوظ أن
ذلك من قول عروة غير مرفوع ، كذلك رواه الثقات ، عن هشام ، منهم أيوب السختياني ،
وحماد بن زيد ، وغيرهما)).
وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (٥١٠، ٥١٣، ٥١٦، ٥١٨)، والدارقطني ١٤٨/١ برقم
(١١، ١٣) من طريق أيوب، وابن جريج، ومحمد بن دينار، ويحيى: جميعهم عن
هشام ، بالإسناد السابق .
ولفظ أيوب عند الطبراني: ((إذا مسّ أحدكم ذكره أو أنثييه ، أو رفغيه فليتوضأ)).
ولفظ أيوب عند الدارقطني: ((من مس ذكره فليتوضأ)). قال: ((وكان عروة يقول: إذا مسّ
رفغيه ، أو أنثييه ، أو ذكره فليتوضأ)).
٢١٩

٢٤٥/١ الأنثيينِ والرفغينِ(١)، ورجاله رجال الصحيحِ /.
٥٧ - بَابٌ: الْوُضُوءُ مِنْ مَسِّ الأَصْنَامِ
١٢٩٥ - عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
((مَنْ مَنَّ صَنَماً، فَلْيَتَوَضَّأُ ».
رواه البزارُ(٢)، وفيه صالحُ بنُ حيان ، وهو ضعيف .
« وأخرج الدار قطني ١/ ١٤٨ برقم (١٢) من طريق خلف بن هشام ، حدثنا حماد بن زيد ، عن
هشام بن عروة قال : كان أبي يقول: ((إذا مَسَّ رفغه، أو أنثييه ، أو فرجه ، فلا يُصَلِّ حتى
يتوضأ))، وقال: (( كلهم ثقات)).
ورواية ابن جريج لفظها: (( من مس ذكره أو أنثييه ، فليتوضأ)).
ولفظ محمد بن دينار: (( من مَسَّ رفغه ، أو أنثييه ، أو ذكره ، فلا يصل حتى يتوضأ)).
وصحَّحه ابن حبان برقم ( ٢١٢ ) في موارد الظمآن ، من طريق علي بن المبارك ، عن
هشام بن عروة ، بالإسناد السابق . وهناك استوفينا تخريج حديث بسرة من جميع طرقه التي
استطعنا الوصول إليها ، وعلقنا عليه فانظره إذا أردت ، وانظر حديث أم حبيبة في مسند
الموصلي ١٣/ ٦٥ برقم (٧١٤٤) شاهداً لحديث بسرة مع تعليقنا عليه أيضاً .
(١) في (ظ): ((الرصغين)) وهو تحريف. والرفغان: واحدهما رُفْغ ، والجمع أرفاغ،
وهي أصول المغابن كالآباط ، والحوالب ، وغيرها من مطاوي الأعضاء وما يجتمع فيها من
الوسخ والعرق .
(٢) في ((كشف الأستار)) ١٤٦/١ برقم (٢٧٩) من طريق محمد بن الوليد اليُسْرِي - تحرفت
فيه إلى (( النرسي)) - حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا صالح بن حيان، عن عبد الله بن بريدة -
تحرفت فيه إلى: ((زائدة)) عن أبيه بريدة بن الحصيب : أن رسول الله ...
وهذا إسناد ضعيف، فيه صالح بن حيان قال البخاري في الكبير ٢٧٥/٤: ((فيه نظر)).
وقال النسائي: ((ليس بثقة)). وقال ابن معين: ((ضعيف. ليس بذاك)). وقال ابن عدي في
الكامل ١٣٧٣/٤: (( وعامة ما يرويه غير محفوظ)).
وقال ابن حزم في المحلَّى ٢٦٢/١: ((وروينا أثراً من طريق يعلى بن عبيد، عن صالح بن
حيان ... )) وذكر الحديث، ثم قال: (( وصالح بن حيان لا يحتج به )).
وقال البزار: (( رأيته عندي في موضعين : في موضع عن يعلى - تحرفت فيه إلى معلى - وفي
موضع عن محمد ، وإنما معناه : مس صنماً فتوضأ : غسل يديه )). وانظر كنز العمال
٩/ ٣٤٠ برقم (٢٦٣٤١) .
٢٢٠