Indexed OCR Text

محاربة اللحن وتفشي الخطأ وسريانه على الألسنة ، وذلك لأن إعجام المكتوب
يمنع من استعجامه . وشكله يمنع من إشكاله . وقد تمسك قوم بقول القائل :
( إنما يُشْكَلُ مَا يُشْكِلُ) بينما ذهب آخرون إلى أنه ( ينبغي أن يُشْكَلَ مَا يُشْكِلُ
وما لا يُشْكِلُ ) وحجة الآخرين أن المبتدىء غير المتبحر في العلم لا يميز بين
ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب الإِعراب من خطئه .
وهذا المذهب هو الذي التزمناه لتفشي الجهل وانتشار اللحن ، وشيوع
العامية في أصقاع البلاد الإسلامية(١).
٤- عرفنا بإيجاز شديد بما رأينا أن التعريف به ضروري ، وقد أحجمنا أيضاً
عن إثقال الحواشي بتعريف كل علم يمر بنا وبخاصة إذا كان من رجال الكتب
الستة أو أحدها ، لاعتقادنا أن من يعيش بين أمثال هذا الكتاب لا يصعب عليه
معرفة من يود معرفته ، وليس هو بحاجة إلى ما هو في متناول يده .
٥- ضبطنا الأعلام ، والأنساب ، والأمكنة بالرجوع إلى المصادر التي اهتمت
بهذه الأمور لأن هذه أمور لا يمكن الاستدلال على صحتها بما قبلها
وما بعدها .
قال أبو إسحاق النَّجيرمي : ( أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس ، لأنه
لا يدخله قياس ، ولا قبله ولا بعده شيء يدل عليه ) .
٦- قمنا بتصحيح الأخطاء في مكانها ، لأن تصحيح الخطأ البين ، واللحن ،
والتصحيف واجب تقتضيه خدمة الكتاب ، فقد أورد الخطيب في (( الكفاية )) ص
(٢٤٨) بإسناده إلى الأوزاعي أنه قال: ( لا بأس بإصلاح الخطأ ، واللحن ،
والتحريف في الحديث ) .
وقال الخطيب أيضاً في (( الكفاية)) ص (١٩٨): (وهذا إجماع منهم أن
إصلاح اللحن جائز ) .
(١) انظر مقدمة ابن الصلاح ص (٨٩) والإلماع ص (١٥٠، ١٥٧).
١٢١

وأورد الرامهرمزي في (( المحدث الفاصل)) ص (٥٢٤) برقم (٦٦٢) عن
الشعبي قوله : ( لا بأس أن يقوّم اللحن في الحديث ) .
وأورد ياقوت الحموي في (( معجم البلدان)) ٢٨٢/٥ عن النسائي وقد سئل
عن اللحن في الحديث فقال : ( إن كان شيء تقوله العرب - وإن كان لغة غير
قريش - فلا تغير ، لأن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يكلم الناس بكلامهم .
وإن كان مما لا يوجد في لغة العرب ، فرسول الله صلى الله عليه وسلّم
لا يلحن). وانظر مقدمة ابن الصلاح ص (١٠٧ - ١١١)، والإلماع ص
(١٢٥)، وتدريب الراوي ١٠٥/٢ - ١١٠.
٧- لم نكرر الإِشارة إلى وجود أو حذف ( رضي الله عنه ) بعد ذكر الصحابي
في الإِشارة إلى الفروق بين النسخ ، وكذلك الحال في الصلاة على النبي صلى الله
عليه وسلّم ، أو وضع ( النبي ) مكان ( رسول الله ) وبالعكس أيضاً .
٨- دللت على مصادر الحديث التي أعانني الله تعالى في الدلالة عليها ،
ودرست إسناد الحديث وفق القواعد والأسس التي اتفق عليها جمهور علماء
الحديث الشريف .
٩- لم ندل على مصادر ما نقله الهيثمي عن كتب الجرح والتعديل ، لأن
دراستنا للإِسناد والحكم عليه تتضمن ذلك .
١٠ - رأيت أن الحافظ الهيثمي - رحمه الله - قد قام بوقته بما هو مطلوب وزيادة
بالنسبة لما هو متوفر لديه من إمكانيات ، وبالنسبة لحالة العصر عامة ، لذلك
فإنني لا أشير إلى عدم دلالته إلى مصدر فاته أن ينسب الحديث إليه ، وإنما أكتفي
بما أعانني الله تعالى عليه ، لأن هذه الإِشارة برأينا غير مفيدة ، وقد تعكر صفو
الوثوق بما قام به عند بعض من الناس .
فقد بذل - جزاه الله كل خير - كل ما يستطيع من الجهد والوقت حتى صنف
ما صنف ليوفر الجهد على الباحث وييسر له سبل الوصول إلى ما يريد .
١٢٢

١١- شرحت بعض الكلمات ، وأحلت بعضها على ما تقدم مني شرحه في
((مسند الموصلي)) أو في ((موارد الظمآن)) في بعض الأحايين .
١٢ - إن أحاديث الباب يشهد بعضها لبعض ، ولذلك ما كنت أكثر من ذكر
الشواهد ، وإنما فعلت ذلك في بعض الأحايين أيضاً .
١٣ - قسمت الكتاب إلى أجزاء متقاربة الحجم بغض النظر عن أسماء الكتب ،
وعن الأبواب التي في كل كتاب .
١٤- صنعنا فهرساً للموضوعات في آخر كل جزء ييسر العودة لمضمونه ، كما
صنعنا الفهارس الفنية لتكون مفاتيح تحصيل الفائدة من هذا السِّفْر الجليل .
فصنعنا فهرساً للآيات الكريمة ، وفهرساً لأطراف الأحاديث والآثار ،
وفهرساً للصحابة والرواة ، وفهرساً للكتب والأبواب مرقماً بأرقام الأحاديث ،
وفهرساً للرجال الذين تمت دراستهم ضمن أسانيد الأحاديث في مصادر
التخريج ، أسميناه فهرس أحوال الرجال ، وفهرساً للأشعار والأرجاز .
١٥ - وأما دراسة منهج الهيثمي ومدى التزامه به ، تلك الدراسة التي أحب أن
يكون منطلقها الإحصاء الدقيق لما ورد عنه في هذا الكتاب ، فسنقوم بعون الله
بإجراء هذه الدراسة إن يسر الله عز وجل لنا ذلك ، لنبين قيمة الكتاب بمجمله
موضحين ما فيه مما يوجب العمل به ، وما فيه من الأحاديث الضعيفة
والموضوعة ، وبذلك نضع يدنا على القيمة الحقيقية لهذا الكتاب .
يسر الله لنا ذلك ، وسدد خطانا ، ووفق مسعانا ، وجعل خدمتنا لسنة نبيه
صلى الله عليه وسلّم خالصة لوجهه ، وادخر لنا مثوبتها ليوم لقائه : ﴿يَوْمَ لَا يَنفَعُ
مَالٌ وَلَا بَنُونَ() إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٨ -٨٩].
١٢٣

شكر وتقدير
إلهي لك الحمد الذي يليق بجلال وجهك وعظمة كبريائك ، والشكر الذي
يرضيك ، فإنه لو كان لي بكل شعرة من جسمي مئة لسان تسبحك بالليل والنهار
لما قامت بحق نعمة واحدة من نعمك التي لا تُعد ولا تُحصى .
اللَّهم لك الحمد والشكر على سابق نعمك ، ولك الحمد والشكر أيضاً أملاً
بمزيد فضلك، فأنت أطمعتنا إذ قلت: ﴿لَيِنِ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ
[إبراهيم: ٧]. وأنت الذي أخبرتنا بلسان الصادق الأمين أن « مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ ،
لَمْ يَشْكُرِ اللهَ )) .
ولذلك ، فإنني أسجل خالص شكري إلى دار ابن خزيمة للنشر في الرياض
العامرة ، ممثلة بالأخ الفاضل محمد ياسين الصفدي المحترم أبي أنس الذي عقد
العزم على إخراج هذا السفر العظيم باسم هذه الدار الطيبة إن شاء الله .
ولا يسعني هنا إلاَّ أن أشكر الأخ الكريم الشيخ إبراهيم الحقيل الذي كان السبب
المباشر لما تقدم راجياً من الله أن يكرمه ووالده ، وأن يجزيهما خير الجزاء.
والشكر موصول له أيضاً على سعايته إلى إقالة السيد الصفدي من هذا
العقد ، وذلك لأسباب خاصة بالدار وبممثلها حالت دون قدرته على المضي في
تنفيذ ما التزم به من نشرٍ لهذا الكتاب الجليل .
كما أشكر من أعماق قلبي المستشار في سفارة الجمهورية العربية السورية في
القاهرة الأستاذ أحمد عليان ابن عمي الذي بذل من الجهد ما أرجو من الله عز وجل
أن يجعله في صحيفة حسناته ، في سبيل الحصول على نسخ الكتاب التي وصفت .
وأشكر الأخ الباحث الأستاذ محمد شراب على ما بذل من أوقات ثمينة في سبيل
الحصول على النسختين الموجودتين بالمدينة المنورة واللتين تقدم وصفهما .
١٢٤

كما أتوجه بخالص الشكر إلى الأستاذ المكرم أسعد شيره مدير مكتبة الملك
عبد العزيز بالمدينة المنورة لاهتمامه بطلبنا ، وحرصه الشديد على تأمين هاتين
المخطوطتين لنا ، فأكرم به وبأمثاله من العاملين على تهيئة الأسباب لخدمة سنة
المصطفى صلى الله عليه وسلّم .
أحسن الله إليه ، وأجزل له الثواب .
والآن ، وقد أشرفت على وضع عصا الترحال بعد هذا التطواف الطويل في
مقدمة هذا الكتاب الجليل ، لا بد لي من أن أشكر آلاء الله تعالى ، وأن أتوجه إليه
بالحمد الذي يليق بجلال وجهه وعظمة كبريائه بدءاً وانتهاءً على أن استخدمني في
خدمة وحيه : سنة المصطفى صلى الله عليه وسلّم ، وعلى أن وهبني بنين وبنات
وحفدة وحفيدات رهنوا أنفسهم على مساعدتي متناوبين : مقابلة بين النسخ
المتعددة لههذا الكتاب وبين تصحيح تجارب الطبع ، وبين الكثير الكثير من أعباء
الحياة ، فأسأل الله تعالى أن يرضى عنهم وأن يرضى عليهم ، وأن يرضيهم ، وأن
يجنبهم وذريّاتهم شرور النفس وشرار الخلق ، إنه خير مسؤول وأكرم من يجيب .
اللَّهم إني أعترف بأنني عاجز عن مكافأتهم على أفضالهم - أعني: من ذكرت
ومن لم أذكر - اللَّهم تول عني ذلك ، وأجزل ثوابهم ، وأحسن إلي وإليهم ،
واهدنا جميعاً سواء السبيل يا رب العالمين .
صباح السبت (٢٤) ذي الحجة (١٤١١ هـ)
الموافق (٦) تموز لعام (١٩٩١م)
ثم أعيد النظر فيها
في (٢١) ربيع الأول (١٤٢٤ هـ)
الموافق ( ٢٣ ) أيار لعام (٢٠٠٣ م)
أبو سليم
حسين سليم أسد الداراني
١٢٥

رواميز نسخ الكتاب الخطيرة
١٢٧

١٢٨

ـيه
مرك تراك
بروج
الورقة الأولى من الجزء الأول من نسخة دار الكتب المصرية المرموز لها بـ : ( مص )
ورقة الغلاف
فيفة لكيليبيا
يوسف القطرة
زياراتس الخراف
ميا
.5بالسا ماقام كيف
١٠٠
الورقة الأولى من نسخة دار الكتب المصرية : ( مص )
١٢٩

فَ دَ اءُ الكبراء الكَرْ الشَّ هِلى أن عميدة ملة التر فى مد وشر قهاء.
وموضيف .
بابُ
ثُمَزْ يُؤَذِله
فرَّت ◌ِرَانَالنَّ صَ فَهِوَنَّةٌ مِنَ ثَلَابٍ مِنْ عِبُ لِّبتْدِوَانِ
بَابِ وَجِدَاْ لاَلِكَ قَدَاءُ اللَبَائِيَة الْكِيرِوَفي كَلِ الالمكُِّ
منيده وُمْ مَعَزِمَالَ عَلَى مِنَا عَنْ مَنْزُولِإِنَّ مَ دُ عيّة
إِذ ◌َ رُبِلاَ بُوِ فِيْ مَالَ الَِّ لَصَفِيهِ وَسَ عَ الْبِطْرِ فَقَال
انْدَار ◌َةُ الَّ إِلَهُ مُعَلَ فَعْرِالْ مُثَالِ الشَعَانِ مَارَسُولَاءٍ مَثَالَ
خَرْجُ مِنْ النَّارِ دُوَّاءُ اللََّانِّ الْخِرِوَ فِ عَظِّينَ جَأن تَهُ
وَكَوْ لِنَاوَالِقَايةِي ◌َئِوَالْجَابَةِ عِدَارِهُ دَوَا ◌َلْنَ وَفِ ◌َم
الخِلاَّمَ في ◌َّهِوَالحُمْ فِي الْأَصَارِدَ الَّعْنُ في الحَجَّةِ، وَقَائِ مَعَوَيَا لَهُ
تَوَقُولَ. وَمَّ أَوَإِيبَة الْيَتَبِعَ تَو ◌ِّعْلَبِوَكَ
◌َ فْسَة الأَذَانِلأَمْرِ يحِدْتُـ
مَنْ الْكَذِبِ متروك . ـ
كَيرِ الْفَكَانُ بِ كَفَ ر ◌َجَ لـ
◌َلْتَ أَبْ عَزعة . دَوَّةُ الَّارِ قَفَّةِالَّذِيَ
مَرْسِهِ اللََّ التَِّّ ◌َيْهِوَ سَلَّأبي سَ التَّ اخِذَّ بَّ الأَه
لَأَزْسَِ الَرَازِ رُّسُولَ مَهُ عَيْهِ وَسَلَمْلَ مََّالَهَا
(يَعَ بِلاَلِ قَظَو زنوجٍ ◌ّْ لَّهَيْنَ فِي سَدِ فِ عَلَق ◌َفَلْ بِالَآذَانِ
◌َ التي على اله ◌َّهِ وَ مَاجَ مَآَنْ قَوَةِ فَ يَا سَعْدَُّ لَ بِإِ ذَلِي
رَاقِ بِاِبِهَ الَّذِي رَوَاءَ الِمِوَإِنَّ
ذَابَكَ في ◌َمن الكَابِ وَرَكْ بَلاتَعَكَ وَرَاسُب مولاً الزنوج ◌َّهُ
وَارَ الْخَرِاخْ سِه ◌ِالرَازِ مِنْ أُمَّ
يَا حَدُ إِذَّ ◌ََّ لَعَبِ أَنَّ كَّ نَ سَعَدَُّثُ مَِّ حَاوِلِابَ
الورقة الأخيرة من نسخة دار الكتب المصرية : ( مص )
عرابى إنتاره
مَذَ التَّاب ◌َ وَ غْرَاقَه
مخ الله له الرامتواله
المعَابِ العَالِ المؤكوفي الأيدي كري السند في الدوري المسيدي يعمل الملاكى.
المقابل بود السلة الكراء للجم فحم العص بي مد بل لا يصرف ميز
5
الذي يز الدين من المطادار جمع أص له برجركي الدينا والأمنية ومشرة
الَّمَ اوَزَقَي ◌ِّدَ الدِيّاً
بِمِ القِ فِي زَمَة المَثِيرَانَ عَلَي كل في مدير هاعْمَّاء
وَلَعَدَجِ في الآسف عربة الكرام البرية. كرة في الأناء الأخيرة.
الشريف ويه بلوالدول فظً اللواءعلاء عزموسى وأخ المشوى
والمداعلى النحو اليوم القي ودعند الدنياله أحمدمحمد الكرّة
الدم الخريف وجاء المجلّاللَّه مَن ◌َ حَاسِ قُ عند الجود ورية.
ليطُرْبَةُوَجْدَةٌ وَصَيلولاتة
المسم وحود الصبر فى الحن الواف والسلام
حسب المدعو إلىكل من مولاتا يم للولي قيم التّصِيره
١٢ العا العظيم
وَالْخَوْا وَقَ الَّبِالَُّ
ـب
عليه صاف الله مافي المرافق لهعلى الحلوى الخمس فى
ورقة الغلاف الأخيرة من نسخة دار الكتب المصرية : ( مص )
وعلى الصفحة الثانية منها السماع بخط ابن حجر والإجازة بخط الهيثمي
١٣٠

شريا بوعلى ٠٠قطر السير متع
ومتمنيت، ومَن ال ض مراحـ
المهزيت (ما دجاج سويت ورة.
أبود اعتزاز وإساء مجتمع
بالحير ، وم سرهل حمة
ارضوالهرم التشابه
الرمز:مقار أبلغ الأوابه
م استطاعسلام ٥ - ٣
مع التقابل
+ ثلل +ويفى الاول
الورقة الأخيرة من الجزء الرابع من نسخة دار الكتب المصرية
ورمزنا لها بـ : ( مص )
آَخِ النَّانِعِ وَعَلَى إِنَا الَ
وَأَقِ الفَاعِ مََّ قَ الَرَّ
والروم الزي ٥ ث
تَبِ مَا تَوعمر وِ عَارِ الَّتِيْ
وَاَ للَّهَ وَجَاءُ وَجِلَ أَنْ تَالْفَ
هدم حرار مولانا الجاد العالى
قل خدام صنع الله العلامات
الورقة الأخيرة من الجزء التاسع من نسخة دار الكتب المصرية : ( مص )
١٣١

الجبهة وجعلها فى أ جنبالبار وكة الزهرة في القاثم برمط وموسر ونزه
اَلْزَوْ اَلْبَِّ يَائِى أَنْهَارِ الْوُجِدِ أَّ
اَجِبْنَ أَنْ الَِّي ◌َ رْ أُّْ
◌َي ◌َرَاءَةٍ وَرِلَّهَبِ الْعَلَهُ وَالْمُ
تَن العِ وَ ثْم ◌َةِو ◌َ جَاتَّ حْم وحات الإله الأَأْبِتُبْ قَّ وَاعِدِالـ
علبه نواة كة الظهر في وعلا الرعاية الأور وجان جميع علـ
وَقَدَّمَنْ طَرَقْ مِن ◌ِهِ إِلأذكَارِه
كل الجمر الما ئة تشريع التوالت وضيح التولي ومواخر الكلاب ومن الحمد والمزية
◌َ فَقَ لََّلَ الشيخُ
الورقة الأخيرة من الجزء العاشر من نسخة دار الكتب المصرية : ( مص )
بــــة الله الرحمن الرحيم
صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
سعود لله جامع الشتات ويحمى الأموات والشهداء واله
أذ أله وجد دلاشريك له شهادة كب لكنات وخي
السيئات وهي من المهلكات واشهدان محمد أحمد مودة
المبعوث بجوامع الكلمات الأسرية الخيرات الناهى عن المنكرات
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة بدوا بالأرض
واسموات ويهل فقدكنت جمعت زوائد مستندا أنا وأحمد
وأبي يعلى الموصلى دابى بكر البزار ومعاجم الطبرانى الثلاثة.
رشي الله من مؤلفه وأيضاهم وجعل لية مشوى ا وى
من في تغليف مستقل ما خلا المعجم الأوسط والتضيفيها تهما
فيتصنيف واحد فقال لي سيدى وشجى العلامة شيخ المنا
بالمشرق والمغرب وبعيد الكبار ومن دونهم الشيخ زين الدين
ابو الفضل عبد الرحيم فى العراقى رضى الله عنه وأرضاه وجعل
الجنة مثوأنا وموا م تجمع هذه التعمانية واحذف الاندها
لكم مع حلويث كارباب منها فى باب واحد من هذ انذارات
اشاريه الى بذلكحرفته متى البه وسالت اله عائى عنهيله
والأساطة عليه وأسأل الله تعالى التفع به انه قريب
مجيب وقدرتبته على حب اذكرها إلى يسهل الكشف عنه
كتاب الإيمان كتاب العلم كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب
الجنائزوفيه ما يتعلق المرضى وثوابه وعيادة المريضى ونهر
ذلك
ذلك كتاب الزكاة وفيه صدقة التطوع كلب السيام قلب
الحو كتلب الأضاحى والصيد والذبائح والوليمة والحقيقة وما
يتحقق بالمولود كتاب البيوع كتاب الإيمان والنذور كتاب الأحكام
كتاب اليسا باكتاب الفرائض كتاب العنق كتاب النكاح كتاب الطلاء
كتاب الاطعمة كتاب الأشربة كتاب اللباس والزينة كتاب لثلاثة كاب الهادي
كتاب المغازى والسير كتاب قتال أهل البنى واحل الردة كتاب
تعد وهو الديات كتاب التفسير وفيه ما يتعلق بقراء والقرآن
وثوابه ولو انزا القرآن على حرف كتاب التعبير كتاب القدر
كتاب الفتى كتاب الأدب، كتاب البروالصراة كتاب في ذكر
الأنبياء عليهم السلام كتاب علامات النبوة كتاب المناقي
كتاب التوبةوالاستغفار كتاب الاذكار كتاب الأدعية كتابة
الزهد وفيه المواعظ كتاب البحث كتاب منفة الناركتاب
صفة ثبنة وقد سميته بتسمية سيدى وشيخ له مجمع
الزواحد ومنبع الفوائد وما تكلمت عليه من الحدث من صحيح
أو ضعف وكان من حديث صحابى واحد ثم ذكرت له نتائجو
فانى أكتفى بالكلام عقيب تحديث الاولى الاان يكون المتن
الثانى اصح من الأول وإذا روى الحديث الامام أحمد وغيره
فالكلام على رجاله الا ان يكون استناد غيره امع وان كان
الحديث سند واحد محج اكتفيت به من غير نظر على الجنية
الاسانيد وان كانت ضعيفة ومن كان من مشاعر الطباق
في الميزان تحدث على ضعفه ومن تزيكن فى الميزان الق بائناً
الورقة الأولى من الجزء الأول من نسخة محمود حمدي المرموز لها بـ: (ح )
١٣٢

ـسرك
الطرائف أحمدبن محمد بن ثالد العلى القوام فيعدي ده
صباع في خال قال مبد ئهه يني ابن مسعود ا ى لا مزامل
أربمن العوائق فؤاد مكتوب بين مستبدة فريقية
عمل الاوالسطومن اليمين كانه مد الرق
بيوت أمل أثر يقهر واءالفرافون والمنتات ؟ ان
كراميل من الممكن البقرالطبية بنائة الكتاب الا
اب سادة لميحدث أن مسجد وم٠او اثناءقال ؟
واخواته مرح مرا سلة بعد الشهر الماضي سمك
ـه انامسعود فقال لاتتؤوا، كره
الشمال مندهـ
أساء الهه المرفلاة قبل أسوالله
ـياء ها من السريع لبطولة القلبي
وان الأسماء اثـ
رض فالأهم ب استهمهافرع فيل
شاسعة فـ
أن يظهر ملى السبع الما سى وكيت مكّم والقيم الموت والي
يارسول الله قامكته فى الأرضن ذالاموجين هومايكا
يقر ه العلوم فى الطل وأنتم فى المشي مروان
منهالست وبومات
ما كمة ونا و ٧ ١مكمنه
الطلاق وفيه المدى وقد اختلف رقمبك القيام
أحداث الـ
ش تترك ٦ ٦٤ جم
وقد وأن ومشعته الاوعية
وفيه عدامه
زا- جار مد عيدأوه
التاجر
بعروة والتر م قالتت وسطة
اليوم اعياء + فيارة الثال عبد اللهلو
أبااسم مفى البه اخقام السمة @ 92 3
رسولامه بلى الله عليه وسل باغته ثال
جاته ربها _ العهد الا النخيلية أو الرد
سمرة
والعوامل
تصير دان المه لي أعواد وات الم الرجال كلامه
ال هنا انتهى للمرة قائع وم سماتها حتى باب مروج
الرجال من كتاب الفتن ويليه وثريات من بأنه
ما قبل الورقة الأخيرة من الجزء السابع من نسخة محمود حمدي
المرموز لها بـ : ( ح )
السلاج بين الخاس من كتاب البر والحياة وقدستا
حتبا صل صحته الأصل التى بايدينا الجاري السكل منها
بقية كتاب الفتن وكتاب الأدب وكتاب البر والصلة
إلى قيدباب الإصلاح بين التأسي منه وحسبااته
ونعم الوكيل الشعواليا شرة الإبا همالعلى المقلية اليد
مصريا تفالمغ وصلى الله على سيدنامحمد وعلى الروبية
قدمار شم هذ الجزء بقم النقير محمود سيدي
على نقية وأراكت المصرية من الفئة المؤرشة فها
المرمشوية عن رقم (١٦٩) حدث وكان الزراع
منه ليلة الثلاثاء ماسع ذى القعدة من شر وخيه
ثمان وأربعين وثلاثمائة وألف من ثمرة من خلق الى
اعل وسف مه نا مه الخمخل الملهوف
والهواءحابه ويسلي نسخها
كشرالى يوم الدي
العرب
العادات
الورقة الأخيرة من الجزء السابع من نسخة محمود حمدي المرموز لها بـ: (ح )
١٣٣
بالأطفال
أبوت يجزم بالدبل قالوامن ٦٤ ٢با مبو العن والد
ثانيا بكرسول الله كيف تصدم الصلاة يومية صالات
يوم أوتشدد لم قال بن ١ ك رؤ اته ميواء خلال

بسمالله الرحمن الرحيم
اللهمصل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم
بان
أبى أيوب وفى أحد عنه قال قائ لى رسول الله صلى
الله عليه مك يا أبا أيوب الااهلك على صدقة فيها
أمله ورسوله تصلح بين الناس إذا تبا شفوا وتفاسدوادي
رواه الطبراق وفيه موسى بن عبدة وهو متروت.
أنس رضى الله عنه أن النبي صلى احه عليه وسلم قال
لا بى أيوب ألا أدلك على تجارة قاب بلى قال صل بين
الناس إذا تقاسدوا وقرب منهم إذا تباعدوامندولة الجرار
وفيه عبد الرحمن بن عبد اله العربى وهو متروك وعن
إلى أمامة رضي الله عنه قال قال رسولالله صلى الله
عليه وسلم لأ بى أيوب بن زيد يا أبا أيوب الأنذلك على
عمل يرعناه الله ورسوله فان لو مان تعط بين الناس
إذاتفا عدد وتضرب عند إذا تبا عدوله رياء الطيران ويه
عبدالله بن دقفى واجب أبى أمامة وجاء فيه وبنية
رجاله ثقات أنس بن مالكرضي الله عنه قال
كانت الأوس والخزرج حبين من الأنصار وكان بينها عداوة فى
الجاهلية
الجاهلية فما قد معيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذهب ذاك وألف الله بين قطربر فينا حم قعود فى مجلس
إذ تمثل وجز من الأوس بيت فيه حجاء الخزرج وتمثل
رجل من تفرّوجبت فيه معماء للاوسى الريزل هذا يتمثل
بيت وهذا بنتا يت حق وثب بعضهم إلى بعض واخذوا
تسلم وانطلقوا إلى طفتال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
مطهرسل وانزل الوحي فا. مرها قد حران سانه فلما
وأهم ناداهم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته وان تون
الاوانة سمون حتى فرغ من الآيات في عشوا باسلخوم فرهوا
بجما دا متفى بعضهم بعنا يكونه دواه الغبراء فىالمفروضة
غسان بن الربيع وهو ضعيف جداهه نفمرورفى
اسمعها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسطاضمثل
الصدقة اصلاح ذات البين و رواه الطبراق والرّرونية
عبد الرحمن بنزياد بن نحنوهوضعيف. أي كامل
قال وقع بين رجل من أصحاب رسول الله صلى اله عليه
وسط الأوحتى نصارما فلقيت احد ما فقات مات وتحلات
- سمعته بحسن عليك الثناء ويكبر لك من عد مه ولقيت
الآخرفقال:» عودف فازت /شي بيها حتى اسطمافقات
ما فعلت الملكت نفسى واست بيها فاين انى على سه
عليه وسل فاخبرته بالأمركف بارسونيافه والذى متك
بالحق ما سمعت من ذاشيئًا ولا من ذا شيئا فقان بالبالكامل
الورقة الأولى من الجزء الثامن من نسخة محمود حمدي المرموز لها بـ: ( ح )
الثشريف العط وفه فيكمالرحمن بن خالد من مسجد
وهوكيف ومن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال
صول الله صلى الله عليه وسلم من البهالله فعمة
مجمع الحمد لله ومن كثرت ذنوبه ليسبجغرامه
قدمين لوكارز قه فليكثر من قول لاحول ولا قوة الاباله
قلت مكر الحديث وهويقامه في كتاب البروالسيئة
وعاء الطرائى فى الصغير والموسط وفيه يرضى فى تعميم
جـ- وهو ضعيف .
طلقة تراث سع من كتاب جمع الزوائد وشمع القوات
لأو تحصل على الرهيبى ويتلوه الجزء العاشر اوله باب من
يقول إذاسئل عن حاله والحمد لله رب العالمين وما إياه
على سيدنا محمد وعلى الدوبه فى
كته محمود عدى على نفقة دار الكتب المصرية مناتمة
طنوخيرها الموضوعفقى رقم (٤٦٩) ديتوكان
القريع من حنفى يوم الاثنين ٢٥ صفر شة مجموعة
سبع وأربعين وثلاثما تكتوالف والحمد لله رب العالمين
وصلى اله على مسيدنا محمد
النبى المحد وعلى الدريه
ومنابر تشهيرا
كيرا.
الورقة الأخيرة من الجزء التاسع من نسخة محمود حمدي المرموز لها بـ: (ح )
١٣٤

بـ
ـلسرمزي
منه عبداًء أحمدبلاده عن
من عبدالله بن عمرو بن هامه منى ثانية محمود
اعشاب بيرجر كين معاماد قال
إخدامه فى باريسول لحم مثال وسول تحميل
هبع مليه وسفى ذلكالذي أروت متلكه بواسططاق
والس معسن جريونى عن سيرآن مليس قال
لَيْ فَ عَلَهُ مْ الإِسْتَعْمِ فْعَ عليه فوز كيف اللث
د. إن سياس ضائه من مقال تك وسرليك
مسفى الحمط مسيسة من مع موت نافرص أو قل
بسم اتيكيتاويت عداويت امشار خالد الفاط
لهم ومتسيد زا ياء كتب اللهله من الم شر من
فرمثلها أوكب ما هممديناً ورواعد القوفيه
محمر مالعم ومربية وشاء
للمحامن التعرخد". داية
من أجله حري أحشاءه عنه قال قال رسولساعه
وبال تيلك أهتمام شئ من متاخصر رالسلة
اياشدبه
بمناسبتها ويذل لهماى أسلك من خير ماوث
مدير عام فاعليه وإذا اشترى بسيراقيا متهذرعاً
سنامه وفقل مش ذلك مبماء الرجل لجمعيات
ان على وش وش ى مضده وما رياله بدان اسمع
عن معادين أض حي الله منه من ربية الجمل
اته عليه وسلواله مرا أوردهم ضد فى
د واب فى ورواعل فقال فى أركم ماشا ئية صد ورها
سالة واع وماكما ت ٢ سام فكيف مفر قد نشر
تج مكرة خير من ماكها و كل كى منبات مثل
باب كماء الخمس
من زيد من هاد من حامل منسماعه مجظر
قل ملتهان رسول الله مسخ انه منبه وس(قق
الورقة الأولى من الجزء العاشر من نسخة محمود حمدي المرموز لها بـ : (ح )
الورقة الأولى للجزء الأول من النسخة الظاهرية المرموز لها بـ : ( م)
١٣٥

الهرم فنا لإمام احمد ويخابر عن الحى على ارضل رسولاللهصلىاللهعليه وسلم
كل معروف نصحه إلى شنى اء فقير فهولة صدقه يوم القيامة وجلبو عداء إلى
مع زوائد أخرى أيضاعن رسول الله صلى اسعليه وسلمراه السكري منوق صدقيّة
وما أنفى العمل على أهله وماله كيت أوصى له وما ولايه عرضه لقواهُ
قال وكل فقته مؤمن فيغير محمية تعلى الله خلفيه علمً الاعهافى شبان
كل سور قال محمد من المعكور تختلف الحا بر بوعبد الله ما إذاد بقوله وما وقاية المرة
عرضه ا عطى الشاعر وذا اللسان لل جابر كانه نقول الذك عن قى لسانه
قلت فى العديد طرف منه رؤاه بطوله ارسلى واختصره الامام أحمد كا اليوم
وإإستاد أحمد الكلا منعد س الذكور وتفه أحمد وغيره ومة
يخفى على إسناد الى علا مسور من الصلت وهو ضعيف وعر بشيط من مشربط
قال سمعت رسول الله صلى اله عليه وسلم تقول على معروفه، القد ماء الطُّلى
في الصغير وفيه من لم أعرفه ، ويمر مرمسعود عن التصلى الله عليه وسلم
أخرجُ الحَل عروف ماقم قياكان وفقبر ارواه الطبراني الكبير وعبار!
وفيه عددقه مرموسى التطفى وهو منفيفن أعز الى مسعود الأنصارى
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف مزقه دوله الطبر الى الكبير
ورجاله رجال التهجد ومعزم ذى مع بته عربية غر جهاز فار سية
كا معروف عندقد رواه الطبر إلى الكبروثاته منوعنه عبر اسمها)
وتخيد رجاله موتقونه وعن إلى مالك الأشجعى عن أبيهان التى الظه
واستز بعرو فى حدذاته رواه الطبرانى فى الآبر وفيه جماعه لما عرفوه
في فى الثانى ألام عربى عليه أجر بعدموته والجرعة
معا هد:وما اللهومارية ومؤلفه وحسبنا الله: نعم الرجل وصلى الله
على موعدنا محمد واله ويحبه ومتوسطة أشهراً.
الورقة الأخيرة من الجزء الأول للنسخة الظاهرية : ( م )
وحده باك العر خدك استهدف لا اله الاانت استفزا اتوب الأنف لمافى جار}
زبا فى تالل بابفيع منافسه ومن ثالقذا فى راس الفر كانت كفارة له و في رواية تجارة
لماولايقوم حتى يكونباب مالك الله، ومعذلك لا إله الاانتعب
تم وشزل بقواها ثلاث مرات فإن كان فى يجل إذا كان
مكر ونة وإذا مجلس ذكرت فى متابع عليه: وادالقران
ورجالابراية الأولى رجال الصمام ثلث وعد
تقد مت فإن مونا الحديث في الاذكار.
إنشاء الله تعالى وعد الجهد والمن والفضل:
سال إليه مجمانه النفع إلى ولاعلمين
ثمة غير وعافية ريين وعفى الله
على سيدنامحمد وعلى اله وفهم احمر وسلم تسليما كثيرامن
فى طيبة الخلية محلي ولها جامدً
فإذا بنا افضل المميزة
واكل انتحبا
اللاوامرا
الورقة الأخيرة للنسخة الظاهرية : ( ظ )
١٣٦

الصفحة الأولى للنسخة الظاهرية المرموز لها بـ : ( ظ )
١٣٧

قد الرح البع ير الوموانئى
" تشار على الأرضيد الواحدة بم مر بعة
/ مناة زانه
bl.
كامل
٣٣٧٧١
ورقة الغلاف لنسخة أبي بكر الشنواني المرموز لها بـ : ( ش )
سوان دعمر م ديداستمن اباسمياكريم
بايجن عبد
أن لا إلى الا بد والسيرة: محمدمعتنا الحاليان لن تب عن تجرد احجاب
دهر من الانصار من أمر ائشة أنه من عثمان فيعمان وجد المالية بحوث
أن مجالأمن أساب تني على السعليه وسمحت كرفي الجمعة بسيطبه
وسع حزنها عليه حتى لات لبنهم يوسوس قالعثمان وتتخوم بينا المجائر
إ كراظرعى حسام محي مرر جداعليه فنا على فى شعراء شرعي
واسم فا رغيف خرهم وضعلى الي خر وجه له نقلاعن التجمد برين كل
إن الجيد حتي فاهيتا مقال اليوما ف حول عن مذكر الدتر حذهم
قديستكبيرام باحث ونساعة - المرقة
مابوس ٢٠,٠٠٠٠ مواساة برناوعي فمن
وجبـ.
تقع من منطقة
فاروف سرد
. اېچود
د/ سوباله من سعبد وسع اخرج تبادل الخان 3 صيدليات الدالا
أبد وحده البا قات تخرج الغير عمرية الكتاب فقال مالك بالالموقف
نادي سود استطاسة بموسم انح ناء في الان من جماعاتلا ال الم
الله وجبة له الجنة فقال عمر ارجع إلى،سوف الد على الصعيدوسل فا ياسر
بعدت عمر فقال محدد فى دواء الواعلى وفي إسناده مشوية فى عبد الغرفة موثريك
٤.٠_ عثمان مختار، الحمد سود المعل استعيدوم بفود
في ذ عر كل، «بصرها عن بعد من قلبه الآخرين على النار قال عمر بن الخطاب
لا أحد كر با قى فى كرة الإسلام التي الدمها الله تبارك وتعالى جها صله
عليه وسلم وأصحابه وهي كلمة التغري التى كومربيعيا نبي إبدا صلى اللهعلية
وسم عمه أبا طالب عند التوبة شهادة أنلا اله الاهلينب أحمرحديث نداء
انى حاجة لبير هنا السباعي وبهالو كنان ديا، أحدتب سمونى
المهلة فال بينما نحن- سفر مع زسور اسملاسعهوسل فاردينه
فقال رسول الله صلى أنه عليه وسنوياً مرحون البقاء رفع صوتهارتي
أوثلاثأو يكتجبه صير في إناء مت رسول الدمل خصم
مطهذا أنه يريد فرخبر عن قف بين يديه الجقه من قد حته حتي إنالحي
فانرسول الله صلى الله عليه وسوانه من حمدان أو إلى أذ السعروجه أمه.
على ناز وارجب ته الجيد رولوتجد والغرني أكبر وجدانه على بعد
في لصمن قال أن هي ما تم دول عن منها في يمارسوابن عباس
الحموي قال أبيت النبي صلى الله عليهوسلم ومعفى تغري
بهاسيد
موسى فقال السروا ونشروا من كل الرانه من شهد ان لا اله الا صلدفاً
بها دخل الجنة فرحاً من عند الترم الله البهاسل بشر الكرة سقطنا
محمر ر من منص عند فرجع بها إلى وسول المحل الف طيماله عقيل عن الشهر
ابنه انا ينكل إزاى مكت سول الله صلى الله عليهوسلم دوالعامة والمناظير
أبى الدردافالغال وسم للم صل اسياحية
في الكبير ورجاله ثقات
الورقة الأولى لنسخة أبي بكر الشنواني : ( ش )
١٣٨

ال يكر المدين الجلوس أن الربعمكان عند واء، اعطا هاله):
السل مرات عليه وسم ( سقط" من فمه نا مرته، الى١٩) وحدثة
ـحرف ساجدمن داء الثيم اني في الكمهاستاني، حسن وناسفر
بحالة حلام م اخبر ان ول مجمع الزعابي وجيم
كاب فيالكاحلولان التاع ..
الد سم ماءا مي بارافان
عاشر موك الدولي
ـسي سيو ب
منايام
العمالمنانهالت داوي والتربية فور٠١ ٢٠٠٠٢٠٠٥
يخت لسولوالب دو مارى
٠١٠٦٥٠١٠
الورقة الأخيرة للنسخة التي وقفها أبو بكر الشنواني ورمزنا لها بـ : ( ش )
ورقة الغلاف الأولى لنسخة المدينة المنورة المرموز لها بـ : ( د) - الأولى
١٣٩

قييم طريةوم
الصفات
المناط العرق والمغرب وشد الكارومحت وى
خالداح والحمية وانتـ
الأفـ
فودز
تف شل حركة القوات
الورقة الأولى لنسخة المدينة المنورة المرموز لها بـ : ( د) - الأولى
تهيب تناق الدرة الفاترة استان م
المجانين المارولة
ثم الكتاب استالى حض انة
المه مام خبرتها الرسام
جيسوميتروعن بدقة ٠ خاموال البالموصل
مهد
مجم لح باي كبار اللى وتبعته ركب الساندثار مهر
اقترمت فرق والث الأدعارة-
مكتب مج اري سوقسمكموسى ستسطحالله
والتهاب بهاء الاصدار الشركاتفى مكارباب الأب مركعربة سوقمعالمواقف
هذا العلى
العقيدة
ـهد
الورقة الأخيرة لنسخة المدينة المنورة : ( د) - الأولى
١٤٠