Indexed OCR Text

١٢٣٨ - الطريق الرابع: أخبرنا علي بن عبيد الله وأحمد بن الحسن بن
البناء وعبد الرحمن بن محمد قالوا أنا ابن المأمون قال أخبرنا علي بن عمر بن محمد
الحربي قال نا الباغندي قال نا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن طلحة
عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عَ له: زر غباً تزدد حباً.
١٢٣٩ - وأما حديث حبيب بن مسلمة: أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال
أخبرنا ابن مسعدة قال أخبرنا حمزة قال نا ابن عدي قال نا علي بن ابراهيم بن
الهيثم قال نا أزهر بن زفر(١) قال حدثنا محمد بن مخلد الرعيني قال حدثنا سليمان
ابن أبي كريمة عن مكحول عن قذعة (٢) بن يحيى عن حبيب بن مسلمة (٣) أن رسول
الله ټڅله قال: زر غباً تزدد حباً .
١٢٤٠ - وأما حديث عائشة: أخبرنا القزاز قال أنا أبو بكر أحمد بن علي
قال أنا أحمد بن محمد العتيقي قال نا أبو عبد الله محمد بن الحسين بن حفص قال نا
أبو محمد عبد الله بن وهبان قال نا أبو عقيل الجمال قال حدثنا جعفر بن عوف
عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (٤) رضي الله عنها أن النبي ◌َ ◌ّه قال: زر
غباً تزدد حباً
قال المؤلف: هذه الأحاديث ليس فيها ما يثبت(٥) عن رسول الله عَ ل أما
(١) ص: فر. والصواب ما أثبتناه وهو من مشائخ الطبراني.
(٢) ص: مكحول عذر عبه .
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير (رقم ٣٥٣٥) والصغير (ص ١٠٧، ج ١) ومسند الشاميين (ص
٦٧٥ ق) والأوسط والحاكم (ص ٣٤٧، ج ٣) وذكره السيوطي في الجامع الصغير (ص
٢٦، ج ٤) والهيثمي في الزوائد (١٧٥، ج ٨).
(٤) أخرجه الخطيب (ص ١٨٢، ج ١٠).
(٥) قال الصغاني: موضوع كما في الفوائد المجموعة (ص ٢٦٠) وقال البزار: لا نعلم في زرغبا
تزدد حبا حديثاً صحيحاً كما في الزوائد (ص ١٢٨ - ١٧٥، ج ٨) وقال ابن حبان في
روضة العقلاء (ص ١٢٢): لا يصح من جهة النقل. وأفرد أبو نعيم طرقه ثم الحافظ في
(( الانارة بطرق غب الزيارة)) وبمجموعها يتقوى الحديث وإن قال البزار: أنه ليس فيه حديث
صحيح فهو لا ينافي ما قلنا انتهى من المقاصد (ص ٢٣٣) وقال المناوي في الفيض (ص
٦٣، ج ٤) لم أقف على طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره
انتھی .
٧٤١

حديث علي عليه السلام فقال أحمد: عبد الرحمن بن اسحاق ليس بشيء. وقال
يحي: متروك. قال النسائي: وسويد ليس بثقة. وقال ابن حبان: يأتي بالمعضلات
عن الثقات تجب مجانبة ما روى. وأما حديث أبي ذر فقال يحيى بن معين: عوبد
ليس بشيءٍ(١). وقال البخاري: منكر الحديث. وقال العقيلي: ولا يتابع عوبد
على هذا الحديث .
وأما حديث عبد الله بن عمرو ففي طريقه الأول أحمد بن عيسى قال يحيى بن
معين: أشهد بالله أن أحمد بن عيسى كذاب. وفي طريقه الثاني سويد وقد
خرجناه. وأما حديث أبي هريرة ففي طريقه الأول طلحة (٢) بن عمرو قال أحمد
ابن حنبل: لا شيء، متروك الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء. وفي طريقه الثاني
محمد بن خليد قال ابن عدي: وهو يضع الحديث. وفي طريقه الثالث زهير
الخراساني وقد ضعفه يحيى وفيه الذماري قال أبو زرعة: هو منكر الحديث. وفي
طريقه الرابع سويد وطلحة بن عمرو وقد خرجناهما، وأما حديث حبيب ففيه
سليمان بن أبي كريمة قال ابن عدي: له أحاديث مناكير. قال: والرعيني يحدث
بالأباطيل. قال العقيلي: هذا حديث إنما يعرف بطلحة وقد تابعه قوم نحوه في
الضعف، وإنما يروي هذا عن عطاء بن عمير من قوله، أنا عبد الوهاب بن
المبارك قال أنا المبارك بن عبد الجبار قال أنا أبو بكر محمد بن الخياط وأبو
(١) ص: يدلس بشيء.
(٢) قال البيهقي وقد روي هذا الحديث بأسانيد هذا أمثلها كما في المقاصد (ص ٢٣٢) قال الذهبي
في الميزان (ص ٣٤١، ج ٢): تابعه يحيى بن أبي سليمان المكي وهو دونه. قلت: هو عند
الخطيب في التاريخ (ص ١٠٨، ج ١٤) وموضح (ص ١٠، ج ٢) إلا أنه ليس بمكي بل
هو مدني وفيه لين كما في التقريب وتابعه عثمان بن عبد الرحمن الجمحي أيضاً ذكره الذهبي
(ص ١٤٧، ج ٣) وعثمان قال ابن عدي منكر الحديث ومن المعلوم أن ابن حبان ذكر
الحديث في ترجمة محمد بن عثمان القرشي (ص ٢٨٢، ج ٢) لكن قال الذهبي تبعاً للدارقطني
(ص ٦٤٠، ج ٣) إنما هو عثمان بن عبدالله أبو عمرو الزهري حدث عنه عامر بن سيار ثم
ذكر هذا الحديث. لكنه ذكر هذا فيما سبق في ترجمة عثمان بن عبد الرحمن الجمحي (ص
٤٧، ج ٣) لا في ترجمة أبي عمرو الزهري ومع ذلك ذكر عثمان بن عبد الرحمن أبو عمرو
الزهري في الميزان واللّه أعلم .
٧٤٢

الحسن علي بن أحمد الملطي قالا نا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن دوست قال نا
أبو علي بن صفوان قال نا أبو بكر بن أبي الدنيا قال حدثني شجاع بن الأشرس
ابن ميمون قال نا حشرج بن نباتة عن الكلبي أبا جناب عن عطاء قال انطلقت أنا
وابن عمر و(١) عبيد بن عمير إلى عائشة فدخلنا عليها وبيننا حجاب فقالت: يا
عبيد(٢) ما يمنعك أن تزورنا؟ قال قول الشاعر زر غباً تزدد حباً. وأما حديث
عائشة فأبو عقيل مجهول (٣) .
حديث في أكل الزائر عند المزور
١٢٤١ - أنا القزاز قال أنا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرني أبو بكر
أحمد بن ابراهيم الساجي قال نا يوسف بن عمر القواس قال نا علي بن أحمد بن
الهيثم البزاز قال نا عامر بن محمد أبو نصر البصري قال حدثني أبي عن جدي
قال: زار ثابت البناني ويزيد الرقاشي أنس بن مالك (٤) فلم يجداه في بيته فلما
جاء أظهر لهما الغضب وقال: ألا قلتما لي حتى كنت أعد لكما ؟ ثم قال: سمعت
رسول الله عَ ◌ّه يقول: الزائر أخاه في بيته الآكل من طعامه أرفع درجة من
المطعم له .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح وعامر وأبوه وجده مجهولون (٥) .
حديث في الإلفة
١٢٤٢ - روى خالد بن الوضاح عن أبي حازم عن أبي صالح عن أبي
هريرة (٦). قال: قال رسول الله عَ له: المؤمن يألف [ ويؤلف] ولا خير فيمن لا
(١) ص: عبدالله بن عمير.
(٢) ص: عبيد الله.
(٣) قلت: هو يحيى بن حبيب أبو عقيل الجمال وهو صدوق ربما وهم كما في التقريب (ص
٥٤٧).
(٤) أخرجه البغدادي (ص ٢١ ، ج ٤ ) . .
(٥) ص: مجهولان.
(٦) أخرجه أحمد (ص ٤٠٠، ج ٢) والبزار كما في الزوائد (ص ٨٧، ج ٨) (ص ٢٧٣، ج
١٠) ورواه الحاكم (ص، ج ) من جهة أبي صخر عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعاً، =
٧٤٣
! جـ

يألف ولا يؤلف .
"قال الدارقطني: وقد روى عن سهل بن سعد(١) وغيره والصحيح عن أبي
حازم عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود قوله(٢).
حديث في إكرام كريم القدر(٣)
١٢٤٣ - أنا اسماعيل بن أحمد قال أنا اسماعيل بن مسعدة قال أنا حمزة بن
٠
وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولا أعلم
==
له علة ووافقه العراقي في المغني (ص: ١٥٦، ج ٢) لكن تعقبه الذهبي بأن أبا حازم هو
المديني لا الأشجعي وهو لم يلق أبا هريرة ولا لقيه أبو صخر راجع المقاصد (ص ٤٤٠)
وقال الدارقطني في العلل (ص ٦٧٤، جزء ١، ج ٢) رواه خالد بن الوضاح وأبو صخر عن
أبي حازم عن أبي صالح عن أبي هريرة ولم يذكر بينهم، ورواه أبو همام عن ابن وهب عن أبي
صخر عن أبي حازم عن أبي هريرة ولم يذكر بينهما أحداً انتهى. قلت: وقد رواه هارون بن
معروف عن ابن وهب عن أبي صخر عن أبي حازم عن أبي صالح عن أبي هريرة كما رواه
أحمد وابن عدي كما في الميزان (ص ١٦٢، ج ١) والله أعلم، وقد قال ابن عدي: أبو
صخر عندي صالح وإنما أنكر عليه هذان الحديثان المؤمن يألف، وفي القدرية، وسائر حديثه
أرجو أن يكون مستقيماً كما في التهذيب (ص ٤١ - ٤٢، ج ٣) والميزان (ص ٦١٢، ج
١).
(١) أخرجه أحمد (ص ٣٣٥، ج ٥) وابن حبان في المجروحين (ص ٢٩، ج ٣) وأبو نعيم في
اخبار اصبهان (ص ٩٢، ج ٢) والطبراني قال الهيثمي في الزوائد (ص ٨٧، ج ٨) فيه
مصعب بن ثابت وثقه ابن حبان وغيره وضعفه ابن معين وغيره وبقية رجاله ثقات انتهى.
قلت: وقد قال ابن حبان: منكر الحديث ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير. وذكر في ترجمته
هذا الحديث وقال الحافظ في التقريب (ص ٤٩٤): لين الحديث ومن العجائب أن الهيثمي
قال أيضاً (ص ٢٧٣، ج ١٠) بعد ذكر هذا الحديث: أسناده جيد.
(٢) رواه عون بن عبدالله عن ابن مسعود، يوربه أبو حازم سلمة بن دينار، واختلف عنه فرواه
أسامة بن زيد عن أبي حازم عن عون بن عبدالله عن ابن مسعود عن النبي عَلَّهِ، ورواه
المسعودي عن أبي حازم بهذا الاسناد موقوفاً قاله الدارقطني في العلل (ص ٣٦٨، جزء ١ ج
٢) وقال أيضاً (ص ٦٧٤) والصحيح عن ابن مسعود قوله. وقد أطال الكلام. قلت: أما
حديث أسامة فرواه تمام الرازي في فوائده (ص ١٥٠) وأما حديث المسعودي فأخرجه
الطبراني كما في الزوائد (ص ٨٧، ج ٨ - ٢٧٤، ج ١٠).
(٣) ص: حديث في الكرام الكريم القدر.
٧٤٤

يوسف قال أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال نا الحسن بن علي بن مرداس قال نا
أبو ميسرة أحمد بن عبد الله الحراني قال نا محمد بن ربيعة الكلابي قال نا ابن أبي
ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن أبي خليل عن أبي قتادة(١) قال: قال رسول الله
عَ ظُلٍّ: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه .
قال ابن عدي: هذا يعرف بشيخ يقال له الخليل بن مسلم الباهلي رواه عن
محمد بن ربيعة ثم ظهر عند عبد العزيز بن محمد بن ربيعة فرواه عن أبيه ثم سرقه
منهما أبو ميسرة هذا وكان يحدث عن الثقات بالمناكير وعن من لا يعرف
ويسرق حديث الناس. وقال ابن حبان: لا يحل الإحتجاج بأبي ميسرة. وقال
المؤلف قلت: وقد روى الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير،
وروى عن الثوري عن طارق عن الشعبي مرسلاً(٢)، ورواه شعبة عن طارق
واختلف عنه، فرواه عنه (٣) عبد الملك بن سعيد التماري عن الشعبي(٤) مرسلاً.
ورواية(٥) شعبة هو الصواب .
حدیث في أنه لا ينتفع إلا من ينفع
١٢٤٤ - أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر بن ثابت قال أنا الحسن
ابن أبي بكر قال نا أبو جعفر أحمد بن يعقوب بن يوسف الأصبهاني قال نا
اسماعيل بن اسحاق المعمري قال نا محمد بن محمد بن عمر(٦) الواقدي قال نا أبي
عن الفضل بن الربيع عن أبي جعفر المنصور عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن
أبي بكرة (٧) قال: قال رسول الله عَّ له: لا تمسح يدك بثوب من لا تكسو.
(١) ذكره المؤلف رحمه اللّه في الموضوعات (ص ٩١، ج ٣) وتعقبه العراقي والحافظ والسيوطي
أنظر تمام الكلام في اللآلىء (ص ٢٩٩، ج ٢) وفيض القدير (ص ٢٤٢، ج ١) والمقاصد
الحسنة (ص ٣٢) وراجع لتخريجه أيضاً الكنز (٨٨، ج ٩) والمغني (ص ٢٣٦، ج ١ -
٢٩٦، ج ٢).
(٢) أخرجه أبو داؤد في مراسيله كما في المقاصد الحسنة (ص ٣٣).
(٥) ص: ورواه .
(٣) ص: عن.
(٤) ص: شعبة.
(٦) ص: عمرو.
(٧) أخرجه الخطيب (ص ١٩٧، ج ٣) والطبراني وابن حسان في صحيحه كما في الجامع الصغير
(ص ٢٠١، ج ٢).
٧٤٥

قال المؤلف: هذا حديث لا يثبت الواقدي قد کذبه أحمد بن حنبل وضعف
مبارك بن فضالة .
حديث في المشاورة
١٢٤٥ - أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنا محمد بن المظفر قال أنا
العتيقي قال أنا يوسف بن الدخيل قال نا العقيلي قال نا اسلم بن سهل قال نا أحمد
ابن محمد بن ماهان قال حدثني أبي قال نا طلحة بن زيد القرشي عن عقيل عن
الزهري عن عروة عن عائشة (١) قالت: قال رسول الله عَ لّم لا يبر من أحدكم
أمراً من أمر دين ولا دنيا حتى يشاور .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ ليه والمتهم به طلحة بن
زيد. قال البخاري: هو منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث . وقال ابن
حبان: لا يحل الإحتجاج بخبره. قال العقيلي: وليس لهذا الحديث أصل لا من
حديث الزهري ولا من حديث غيره (٢) .
حديث في أن المستشار مؤتمن
فيه عن عمر وأبي الهيثم فأما حديث عمر :
١٢٤٦ - فأنا القزاز قال نا أحمد بن علي قال أنا البرقاني قال أنا
الإسماعيلي قال نا سليمان بن معروف العسكري قال نا النضر بن سلمة قال حدثنا
زيد بن المبارك الصناني وحسان بن عباد قالا نا محمد بن سليمان بن مسمول قال
حدثني حزام بن هشام قال سمعت أبي يقول سمعت عمر بن(٣) الخطاب رضي
الله عنه يقول سمعت رسول الله عَ لّه يقول: المستشار مؤتمن.
قال المؤلف: هذا حديث لا يثبت كان الحميدي يتكلم في محمد بن سليمان
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء وأورده الذهبي (ص ٣٣٩، ج ٢).
(٢) وقال الذهبي: باطل .
(٣) أخرجه الخطيب (ص ٦٠ - ٦١، ج ٩).
٧٤٦

وضعفه النسائي وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع لا في اسناده ولا في متنه .
١٢٤٧ - وأما حديث أبي الهيثم: فأنا ابن ناصر قال أنا أبو منصور محمد
ابن أحمد الخياط قال أخبرنا عبد الملك بن بشران قال نا دعلج قال نا أحمد بن
سعيد بن شاهين قال نا محمد بن جامع العطار قال حدثنا عبد الحكيم بن منصور
قال نا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي الهيثم بن التيهان قال: قال رسول
الله عَ له: المستشار مؤتمن.
قال المؤلف: وهذا لا يثبت ولا يصح أما عبد الحكيم فقال يحيى : كذاب.
وقال الرازي: لا يكتب حديثه. وأما محمد بن جامع فقد ضعفوه (١) . وقد رويناه
من حديث علي عليه السلام وسمرة وعائشة (٣) وكلها لا تثبت.
حديث في النهي أن يدعى الرجل بغير اسمه
١٢٤٨ - روى عمير بن سعد(٣) عن النبي ◌َّ اللّ أنه قال: من دعى رجلاً
(١) قال ابن السكن: الروايات عن أبي الهيثم كلها فيها نظر وليست تأتي من وجه تثبت كما في
الاصابة (ص ٣٠٩، ج ٧).
(٢) أما حديث علي فأخرجه الطبراني في الأوسط ورمز له السيوطي في الجامع الصغير لحسنه لكن
تعقبه المناوي في الفيض (ص ٢٦٩، ج ٦): قال الهيثمي: شيخ الطبراني وشيخ شيخه
المذكوران لا أعرفهما: وأما حديث سمرة فأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو نعيم في
الحلية (ص ١٩٠، ج ٦) والخطيب في موضح (ص ٢٢٥، ج ٦) ورمز السيوطي لصحته
في الجامع الصغير . ص ١٨٥، ج ٢) لكن تعقبه المناوي. قال الهيثمي في الزوائد (ص ٩٧ ،
ج ٨): رواه من طريقين في أحدهما اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وفي الأخرى عبد الرحمن
ابن عمرو بن جبلة وهو متروك انتهى. قلت: اسماعيل وهو اسناد الخطيب أيضاً لكن تابعه
قتادة عند أبي نعيم لكن في اسناده عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك يضع الحديث وقال
أبو حاتم: کان یکذب كما في الميزان (ص ٥٨٠، ج ٦) ومع ذلك هذا من أفراد سلام عن
قتادة كما قال الذهبي (ص ١٨٢، ج ٢) وأبو نعيم. وأما حديث عائشة فأخرجه
العسكري كما في المقاصد (ص ٣٨٣) وفي الباب عن أبي هريرة وأم سلمة وابن عمر وابن
مسعود وعبدالله بن زبير والنعمان بن بشير وجابر وغيرهم قال السيوطي: وهذا متواتر كما في
الفيض (ص ٢٦٨، ج ٦).
(٣) أخرجه ابن السني (ص ١٠٦) وأورده السيوطي في الجامع الصغير (ص ١٧٠، ج ٢).
٧٤٧

بغير اسمه لعنته الملائكة .
قال أبو عبد الرحمن النسائي: هذا حديث منكر(١).
حديث في الإحتياج إلى الأشرار
١٢٤٩ - أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أخبرنا أحمد بن جعفر
قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبو أيوب صاحب البصري سليمان بن أيوب
قال نا هارون بن دينار عن أبيه قال سمعت رجلاً من أصحاب النبي معَ ◌ٍّ يقال
له ميمون بن سنباذ (٢) يقول قال رسول الله عَ لَّه: قوام أمتي أشرارها . قالها
ثلاثاً .
١٢٥٠ - طريق آخر: أنا سعيد بن أحمد بن الحسن البناء قال أخبرنا أبو
نصر محمد بن محمد الزينبي قال أنا أبو بكر محمد بن عمر بن خلف قال نا محمد بن
السري التمار قال نا أبو عبد الله صاحب خليل قال نا ابراهيم بن سليمان قال نا
هارون بن دينار العجلي قال حدثني أبي قال سمعت ميمون بن سنباد رجل من
أصحاب النبي عَ ◌ّ أتيته أنا والحسن بن أبي الحسن فقال سمعت رسول الله
عَ ◌ّه يقول: قوام أمتي بشرارها قوام أمتي بشرارها .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لَّهِ وهارون بن دينار(٣)
(١) قلت وفي اسناده بقية وهو مدلس عن أبي بكر بن أبي مريم وهو ضعيف كما في التقريب (ص
٥٧٥ ).
(٢) أخرجه عبدالله بن أحمد في زيادات المسند (ص ٢٢٧، ج ٥) والطبراني في الصغير (ص
٣٥، ج ١) والكبير كما في الجامع الصغير (ص ٨٧، ج ٢) والبخاري في التاريخ الكبير
(ص ٣٣٨، ج ٤، ق ١) والصغير (ص ١٢٤) وابن السكن وأبو نعيم وابن عدي راجع
الاصابة (ص ١٥٠، ج ٦) والمقاصد الحسنة (ص ٣٠٩).
(٣) ضعفه الدارقطني والساجي وأبو العرب لكن قال أبو حاتم: شيخ لا بأس به وقال البخاري في
التاريخ الكبير والصغير حدثنا هارون بن دينار أبو المغيرة العجلي البصري واثنى عليه خيراً
قال أخبرني أبي قال كنت على باب الحسن فذكر حديثاً قال البخاري: ليس بهذا الاسناد إلا
هذا الحديث كما في اللسان (ص ١٧٨، ج ٦).
٧٤٨

وابراهيم بن سليمان ضعيفان وأبو عبد الله غلام خليل كان يضع الحديث على ما
سبق ذكره .
حديث في أن المؤذي في النار
١٢٥١ - أنا عبد الرحمن بن محمد قال أنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنا أبو
القاسم عبيد الله (١) بن أحمد بن عبد الأعلى الفقيه قال نا أبو القاسم يوسف بن
أحمد التمار قال ((إن الأشج دخل بغداد)) (٢) واجتمع الناس عليه وأحدقوا به
وضايقوه، وكنت حاضرة فقال: لا تؤذني فإني سمعت علي (٣) بن أبي طالب
يقول قال رسول الله عَ اله: كل مؤذ(٤) في النار.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح والأشج غير موثوق بقوله عند العلماء(٥) .
حدیث في كف الأذى عن الناس
١٢٥٢ - روى أحمد بن حنبل عن قبيصة عن اسرائيل عن هلال بن
مقلاص عن أبي بشر عن أبي وائل عن أبي سعيد(٦) عن النبي عَ لّه قال: من أكل
طيباً وعمل في سنة وأمن الناس بوائقه دخل الجنة .
قال أحمد: ما سمعت بأنكر من هذا الحديث لا أعرف هلال بن مقلاص ولا
أبا بشر وأنكر الحديث إنكاراً شديداً(٧) .
(١) ص: عبد الله .
(٢) ص: رجل الأشح بغداد .
(٣) أخرجه الخطيب (ص ٢٩٩، ج١١) وابن عساكر كما في الجامع الصغير (ص ٩٣، ج ٢).
(٤) ص: مولود.
(٥) قال الخطيب: ما علمت أن أحداً ببغداد كتب عنه حرفاً ولم يكن عندي بذاك الثقة. قال
الذهبي في الميزان (ص ٣٣، ج ٣) حدث (أي الأشج) بقلة حياء بعد الثلاثمائة عن علي.
(٦) أخرجه الترمذي (ص ٣٢٢، ج ٣) والحاكم (ص ١٠٤، ج ٤) وذكر السيوطي في الجامع
الصغیر (ص ١٦٥ ، ج ٢).
(٧) قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث اسرائيل انتهى وقال سألت
محمداً عنه فلم يعرفه إلا من حديث اسرائيل ولم يعرف اسم أبي بشر كما في التهذيب (ص
٧٤٩

حديث في هجر المسلم
١٢٥٣ - روى محمد بن الحجاج [عن] عبد العزيز بن محمد الجهني عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (١) قالت: قال رسول الله عَ لَّه: لا يحل لمسلم
أن يهجر أخاه فوق ثلاثة إلا أن یکون ممن لا يؤمن بوائقه .
قال أحمد بن حنبل: هذا كذب(٢) وقد تركت حديث محمد بن الحجاج. وقال
يحيى: ليس بثقة. وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: لا يحل
الرواية عنه .
حدیث في الرفق بالمماليك
١٢٥٤ - أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أخبرنا القطيعي قال نا
عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا أبو سعيد مولى بني هاشم قال نا
صدقة بن موسى صاحب الدقيق عن فرقد عن مرة بن شراحبيل عن أبي بكر(٣)
الصديق قال: قال رسول الله عَ لّه : لا يدخل الجنة بخيل ولا خائن ولا سيء
الملكة، وأول من يقرع باب الجنة المملوكون إذا أحسنوا فيما بينهم وبين الله عز
وجل وفيما بينهم وبين مواليهم .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح أما فرقد فقال أيوب السختياني: ليس
بشيء. وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: كانت فيه غفلة
ورداءة حفظ فكان يرفع المرسل وهو لا يعلم ويسند الموقوف من حيث لا يفهم،
وأما صدقة فقال يحيى: ليس بشيء. وقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار. وقال
= ٢١، ج ١٢) وقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي وهذا أحد المواضع التي وافق الذهبي على
تساهله والله أعلم. قلت: وأما هلال فوثقه ابن معين وقال أبو حاتم والنسائي: لا بأس به كما
في التهذيب (ص ٧٧، ج ١١) وقال في التقريب (ص ٥٣٥) ثقة .
(١) أخرجه الحاكم في الكنى كما في الكنز (ص ٢٦، ج ٩).
(٢) إنما أنكر هذا الحرف الأخير كما في الكنز.
(٣) أخرجه أحمد (ص ٤، ج ١) ورواه الترمذي (ص ١٢٤، ج ٢) بلفظ: لا يدخل الجنة خب
ولا بخيل ولا منان .
٧٥٠

المؤلف: وقد رواه همام(١) عن فرقد فالغلط من فرقد .
١٢٥٥ - حديث آخر: أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الجوهري عن
الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال نا ابن مكرم قال حدثنا علي بن نصر
الجهضمي قال نا ابن سهيل الحراني قال نا الحسن بن علي الهاشمي عن الأعرج عن
أبي هريرة (٢) قال: قال رسول الله عَّه: ما زال جبريل يوصيني بالمملوك حتى
ظننت أنه یضرب له أجلاً ثم یعتقه .
قال ابن حبان: هذا حديث باطل والحسن بن علي يروي المناكير عن
المشاهير .
حديث في النهي عن ضرب المملوك إذا انكسر شيء
١٢٥٦ - أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي
حاتم قال: روى سعيد بن هبيرة العامري عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس(٣)
(١) أخرجه الترمذي (ص ١٢٩، ج ٣) ورواه مغيرة بن مسلم عن فرقد أيضاً عند ابن ماجه (ص
٢٧١) فصدقة بريء من عهدته، قال الترمذي: هذا حديث غريب وقد تكلم أيوب سختياني
وغير واحد في فرقد السبخي من قبل حفظه .
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٢٣٤، ج ١) قلت: وأخرج البيهقي في الشعب ورمز
لحسنه السيوطي في الجامع الصغير (ص ١٤٥، ج ٢) وقال البيهقي: إنه صحيح على شرط
مسلم والبخاري کما في الفیض (ص ٤٤٨ ، ج ٥).
(٣) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٣٢٧، ج ١) وذكر عنه الذهبي (ص ١٦٢، ج ٢)
وله شاهد عن كعب بن عجرة عند أبي نعيم في الحلية (ص ٢٦، ج ١٠) ورمز السيوطي في
الجامع الصغير لتضعيفه (ص ٢٠٠، ج ٢) وقال المناوي في الفيض (ص ٤١٠، ج ٦):
أورده الذهبي في الميزان في ترجمة العباس بن الوليد النرسي وقال ذكره الخطيب في الملخص
فقال روي عن ابن المديني حديثاً منكراً رواه عنه أحمد بن أبي الحواري من حديث كعب بن
عجرة مرفوعاً ثم ساق هذا بعينه انتهى. قلت: لم أجده في ترجمة العباس في الميزان والعباس
من رجال البخاري ومسلم وثقه ابن معين والدارقطني وابن قانع كما في التهذيب (ص ١٣٣ ،
ج ٥) وقالٌ في التقريب: ثقة. والله أعلم وذكره الشوكاني في الفوائد (ص ٢٥٢) بلفظ: لا
تغضبوا في كسر الآنية، وقال: اسناده ضعيف وله شواهد. قلت: لم أجده من غير هذين
الطريقين والله أعلم .
٧٥١

عَُّ قال: لا تضربوا إماءكم على كسر إنائكم فإن لها آجالاً كآجال
عن النبي
الناس .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال ابن حبان: سعيد بن هبيرة يحدث
بالموضوعات عن الثقات لا يحل الإحتجاج به بحال .
حدیث في ذم المخنثين
١٢٥٧ - أنبأنا ابن ناصر قال أخبرنا أبو غالب الباقلاني قال حدثنا
البرقاني قال نا الدارقطني قال روى مفضل(١) بن يونس عن الأوزاعي عن أبي
يسار القرشي عن أبي هاشم (٢) عن أبي هريرة (٣) أن النبي عَ لّم أتى بمخنث خضب
يديه ورجليه بالحناء فنفاه فقلت: ألا نقتله؟ قال: إني نهيت عن قتل المصلين .
قال الدارقطني: أبو هاشم وأبو يسار مجهولان ولا يثبت الحديث(٤).
(١) ص: معقل.
(٢) ص: أبي همام.
(٣) أخرجه أبو داود (ص ٤٣٨، ج ٤) والدارقطني في العلل (ص ٤٠٧، ج ٣ ق).
(٤) قال الذهبي في الميزان (ص ٥٨٨، ج ٤): اسناد مظلم لمتن منكر ورمز السيوطي أيضاً لتضعيفه
في الجامع الصغير (ص ١٠٤، ج ١) وقال الدارقطني: وخالفه ــ أي مفضل - عيسى بن
يونس فرواه عن الأوزاعي عن بعض أصحابه أن النبي معد ◌ّم وأبو هاشم وأبو سيار مجهولان
ولا یثبت الحدیث انتھی .
٧٥٢
.۔ ۔

كتاب الهدايا
حديث في تأثير الهدية في القلوب
١٢٥٨ - أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قال
أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم وأبو طالب يحيى بن علي الدسكري قالا
أنا أبو بكر بن المقرىء قال نا أبو علي أحمد بن الحسن بن علي المقرىء المعروف
بدبيس قال نا محمد بن عبد النور الكوفي قال نا أبو يوسف الأعشى عن هشام بن
عروة عن أبيه عن عائشة (١) قالت قال رسول الله عَ له: تهادوا فإن الهدية تخرج
الضغائن من القلوب .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال الدارقطني: ودبيسي ليس بثقة (٣).
حديث في رد الهدية إذا كانت لأجل شفاعة
١٢٥٩ - روى أبو داؤد قال نا أحمد بن عمرو بن السرح قال نا ابن وهب
عن عمر بن مالك عن عبيد الله بن أبي جعفر عن خالد بن أبي عمران عن القاسم
عن أبي أمامة (٣) عن النبي عَ لَّمِ أنه قال: من شفع لأحد(٤) شفاعة فأهدى له هدية
عليها فقبلها فقد أتى باباً من أبواب الربا .
(١) أخرجه الخطيب (ص ٨٨، ج ٤).
(٢) وقال الخطيب: منكر الحديث.
(٣) أخرجه أبو داود (ص ٣١٦، ج ٣) وأحمد (ص ٢٦١، ج ٥).
(٤) ص: لأجل .
٧٥٣

قال المؤلف: عبيد الله(١) ضعيف عظيم والقاسم أشد ضعفاً منه.
(١) ص: عبد الله. وقال المؤلف رحمه الله في الضعفاء: عبيد الله بن أبي جعفر يروي عن بكير بن
الأشج قال أحمد: ليس بالقوي في الحديث انتهى. وهكذا في الميزان (ص ٤، ج ٣) أي
تضعيفه عن أحمد، ولم يتكلم عليه أحد غيره فيما علمت، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان
يتفقه ليس به بأس وقال أبو حاتم والنسائي وابن سعد والعجلي: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات
كما في التهذيب (ص ٦، ج ٧) فكيف هو ضعيف عظيم؟ وأما القاسم فقال المنذري: هو ابن
عبد الرحمن الأموي مولاهم الشامي وفيه مقال كما في العون وقال الحافظ في التقريب (ص
٤٢٠): صدوق يرسل كثيراً من الثالثة. فالحديث حسن إن شاء الله .
٧٥٤

كتاب في الأحكام والقضايا
حديث في الحذر على القاضي
١٢٦٠ - أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنا ابن بكران قال أخبرنا العتيقي
قال نا يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال نا جدي قال نا موسى بن اسماعيل قال
حدثنا عمرو بن العلاء - ولقبه بن جرن(١) - حدثنا صالح بن سرج عن عمران
ابن حطان عن عائشة(٢) قالت سمعت رسول الله عَ لَّه يقول: إن القاضي العادل
ليجاء به يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أن لا يكون قضى بين
اثنين في تمرة قط .
(١) ص: حرن. ووقع في الميزان: لقبه جرز. مصحف، وفي التعجيل: لقبه حزن. والمثبت من
الجرح والتعديل والله أعلم.
(٢) أخرجه العقيلي وأحمد (ص ٧٥، ج ٦) وابن حبان في صحيحه - كما في الموارد (ص
٣٧٦) والطيالسي (ص ٢١٧) والبيهقي (ص ٩٦، ج ١٠) والاصبهاني كما في اللسان
(ص ١٦٩، ج ٣) والدارقطني والشيرازي في الألقاب كما في الجامع الصغير (ص ٨٣، ج
١) وتبعه المناوي في الفيض، لكن قال مصححه: قط: أي فيما مضى من عمره، وظاهر ما في
كلام المتن انها رمز للدارقطني فانه ذكر قط والشيرازي بواو العطف انتهى قلت الامر كما
قال ولم أجده في السنن والله أعلم. تنبيه: وقع في مسند الامام أحمد حدثنا سليمان بن داؤد ثنا
عمرو بن العلاء الثنى [ والصواب اليشكري والثنى نسبة لصالح] عن عبد القيس قال حدثني
صالح بن سرج حدثني عمران. قلت: عبد القيس مجهول بل هو خطأ من الناسخ والصواب ما
رواه الطيالسي ثنا اليشكري قال حدثني صالح بن سرج بن عبد القيس عن عمران كما في
البيهقي والطيالسي والله أعلم وقد وقع في الموارد والطيالسي والبيهقي: عمر بن العلاء.
والصواب عمرو بن العلاء. وفي الطيالسي: صالح بن صرح عن عبد القيس. والصواب: ابن
سرج. والله أعلم .
٧٥٥

قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّمه قال العقيلي:
عمران(١) لا يتابع على حديثه(٢) .
حديث في أن من جعل قاضياً فقد ذبح
١٢٦ - أنا اسماعيل بن أحمد قال أنا اسماعيل بن مسعدة قال أنا حمزة بن
يوسف قال أنا أبو أحمد بن عدي قال نا محمد بن أحمد بن حمدان قال نا الحسن
ابن محمد بن الصباح قال نا بكر بن بكار قال حدثنا سفيان الثوري عن زيد بن
اسلم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة (٣) قال: قال رسول الله عَ له :
من جعل قاضیاً فقد ذبح بغیر سکین .
١٢٦٢ - طريق آخر: أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي قال أنا ابن مسعدة
(١) قال الذهبي في الميزان (ص ٢٣٥، ج ٣) كان الأولى أن يلحق الضعف في هذا الحديث
بصالح أو بمن بعده فان عمران صدوق في نفسه. قلت: أما صالح فذكره ابن حبان في
الثقات كما في اللسان، وأما عمرو بن العلاء اليشكري فذكره ابن حبان في الثقات كما في
اللسان، وأما عمرو بن العلاء اليشكري فذكره ابن أبي حاتم (ص ٢٥١، ج ٣، ق ١)
والحافظ في التعجيل (ص ٣١٤) وبيض له. لكن قال الهيثمي في الزوائد (ص ١٩٢، ج ٤)
اسناده حسن وتبعه السيوطي في الجامع الصغير (ص ١٣٢، ج ٢) والمناوي في الفيض (ص
٣٤٥، ج ٥) والعجب على السيوطي حيث ضعفه في (ص ٨٣، ج ١) ويحسنه هنا، ثم
العجب على المناوي أيضاً أنه تبع السيوطي فقال (ص ٣٧٩، ج ٢): قال ابن الجوزي:
حديث لا يصح فيه عمران بن حطان قال العقيلي لا يتابع على حديثه انتهى والحال أن عمران
تفرد بهذا الحديث وكلهم رووه من طرق عن عمرو بن العلاء عن صالح عن عمران عن
عائشة . والله أعلم.
(٢) وتمام كلامه: ولا يتبين لي سماعه منها، لكن في رواية قال دخلت على عائشة فذاكرتها حتى
ذكرنا القاضي. راجع التلخيص (ص ٤٠٢).
(٣) أخرجه أحمد (ص ٢٣٠ - ٣٦٥، ج ٢) والترمذي (ص ٢٧٥، ج ٦) وابن ماجه (ص
١٦٨) وأبو داؤد (ص ٣٢٣ - ٣٢٤، ج ٣) والحاكم (ص ٩١، ج ٤) والطبراني في
الصغير (ص ١٧٦، ج ١) والبيهقي (ص ٩٦، ج ١٠) والسهمي في تاريخ جرجان (ص
٦١) وراجع لتخريجه المقاصد الحسنة (ص ٤٠٩) وكشف الخفاء (ص ٢٤٣، ج ٦)
أيضاً .
٧٥٦

قال أنا حمزة قال نا ابن عدي قال نا محمد بن ابراهيم العقيلي قال نا عبد الله بن
أحمد بن أبي ميسرة قال نا يحيى بن قزعة قال نا داؤد بن خالد الليثي عن سعيد
المقبري عن أبي هريرة عن النبي عَّه قال: إن الذي يتولى القضاء بين الناس هو
المذبوح بغير سكين .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح (١) أما الطريق الأول فلا يرويه عن الثوري
غير بكر بن بكار قال يحيى: ليس بشيء. وأما الثاني فداؤد مجهول قال يحيى: لا
أعرفه .
حديث في سلب التوفيق من القاضي الجائر
١٢٦٣ - أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر بن ثابت قال أنا أبو
بكر أحمد بن الحسن الحرشي قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال
نا ابراهيم بن سليمان البرلسي قالنا العلاء بن عمرو الحنفي قال حدثنا يحيى بن
بريد(٢) الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس(٣) قال: قال رسول الله
عَّةٍ: إذا جلس القاضي في مكانه هبط عليه ملكان يسددانه، ويوفقانه،
(١) قال الترمذي: حسن غريب، وقال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي، وقال العراقي في المغني (ص
٣١٦، ج ٣): صحيح الإسناد. وقال الحافظ في التلخيص (ص ٤٠٢): أعله ابن الجوزي
وقال: لا يصح. وليس كما قال وكفاه قوة تخريج النسائي له: وذكر الدارقطني في العلل (ص
٣٤٠ : ج ٣ ق) الخلاف فيه على سعيد المقبري قال: والمحفوظ عن سعيد المقبري عن أبي
هريرة انتهى. قلت وهو قول ابن المديني في العلل (ص ٧٨) لكن قوله: كفاه قوة تخريج
النسائي له. لا يشفي العليل فان النسائي قال في السنن: ليس بالقوي وقال في موضع آخر:
ليس بثقة كما في التهذيب (ص ٤٧٩، ج ١) والصحيح أن لهذا الحديث طرق هو من غير
واسطة بكر والله أعلم .
(٢) ص: بزيد. وفي البغدادي: يزيد وهكذا في البيهقي. والصواب ابن بريد كما في الميزان
والمغني وديوان الضعفاء ووقع في اللسان برده. وقال في (ص ٢٨٢، ج ٦) يزيد . مصحف.
(٣) أخرجه الخطيب (ص ١٢٠، ج ١٤) والبيهقي في السنن (ص ٨٨، ج ١٠) وذكره الذهبي
باسناده من طريق الخطيب في الميزان (ص ٣٦٦، ج ٤) وله شواهد لا تخلو من كلام
راجع مجمع الزوائد (ص ١٩٤، ج ٤).
٧٥٧

ويرشدانه، ما لم يجر فإذا جار عن الجادة تركاه .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح ويحيى بن بريد(١) قد ضعفه أحمد ويحيى
وقال ابن المديني روى أحاديث منكرة. وقال أيوب [أبو] زرعة: واهي
الحديث، وقال أبو علي صالح بن محمد الحافظ: يحيى ضعيف الحديث، قال: وهذا
الحديث ليس له أصل وابن جريج لا يحتمل هذا .
حديث في كيفية الحكم والقضاء
١٢٦٤ - أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي
قال أنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك قال أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن
أحمد الأصبهاني قال حدثنا أبو بشر يونس بن حبيب بن عبد القاهر قال نا أبو
داؤد سليمان بن داؤد الطيالسي قال نا شعبة قال أخبرني أبو عون الثقفي قال
سمعت الحارث بن عمرو يحدث عن أصحاب معاذ(٢) من أهل حمص أن رسول
الله عَ ليه لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له: كيف تقضي إن عرض لك قضاء؟
قال: أقضي بكتاب الله. قال: فإن لم تجده في كتاب الله؟ قال: أقضي بسنة
رسول الله. قال: فإن لم تجده في سنة رسول الله؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو.
قال: فضرب بيده في صدري وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما
يرضي رسول الله .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح(٣) وإن كان الفقهاء كلهم يذكرونه في
كتبهم ويعتمدون عليه، ولعمري إن [ كان] معناه صحيحاً إنما ثبوته [ لا ]
(١) ص: يزيد.
(٢) أخرجه البيهقي (ص ١١٤، ج ١٠) وأبو داؤد الطيالسي (ص ٧٦) وأبو داود السجستاني
(ص ٣٣٠، ج ٣) والترمذي (ص ٢٧٥، ج ٢) والدارقطني (ص ٦٠، ج ١) وأحمد
(ص ٢٣٠ - ٢٣٦ - ٢٤٢، ج ٥) والخطيب في الفقيه والمتفقه (ص ١٨٨ - ١٨٩، ج
١) وابن حزم في الاحكام (ص ٣٦، ج ٦) وعبد بن حميد (المنتخب ص ٤٠ ق) وابن
عبد البر في جامع بيان العلم (ص ٥٦، ج ٢).
(٣) راجع للكلام عليه التلخيص (ص ٤٠١) والاحكام (ص ٣٦، ج ٦).
٧٥٨

يعرف، لأن الحارث بن عمرو مجهول وأصحاب معاذ من أهل حمص لا يعرفون
وما هذا طريقه فلا وجه لثبوته(٢) .
حديث في كيفية الحكم في الخص المشترك
١٢٦٥ - روى دهثم بن قران عن نمران بن جارية(٢) وعقيل بن دينار عن
مارية بن ظفر أن قوماً اختصموا إلى النبي ◌َ ◌ِّ في حظار فبعث حذيفة ليقضي
بينهم فقضى به الذي يليه معاقد القمط وأخبر النبي عَ ◌ّمِ فحسنه .
.... (٣) قوم مجهولون لا يعرفون وقال ابن حبان: دهثم
قال الدارقطني :
يروي عن الثقات أشياء لا أصول لها .
حديث في شهادة الخائن والمجلود(٤)
١٢٦٦ - أنا الكروخي(٥) قال نا الأزدي والغورجي قالا ابن [ أبي]
الجراح قال أخبرنا ابن محبوب قال حدثنا الترمذي قال نا قتيبة قال نا مروان بن
معاوية الفزاري عن يزيد بن زياد الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عائشة (٦)
(١) قال الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه: وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم
عن معاذ، وقال: هذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة. لكن قال الحافظ في الامالي في
المجلس السبعين بعد المائة (ص ٢١٤ ق): نعم هو كذلك بل قيل أن له صحبة والراوي عنه
أيضاً ثقة لكن الراوي عنه ليس بثقة فقد أخرج ابن ماجه (ص ٦) بعض هذا الحديث من
طريق يحيى بن سعيد بهذا الاسناد وسمي الرجل المبهم محمد بن سعيد بن حسان وهو المعروف
بالمصلوب كذبه أحمد والفلاس والنسائي وأبو حاتم وآخرون فلا يصلح حديثه لاستشهاد ولا
متابعة انتهى .
(٢) أخرجه ابن ماجه (ص ١٧١) باسناده عن دهثم عن نمران عن أبيه أن قوماً اختصموا
الحديث .
(٣) بياض في الاصل. ولعله قال: نمران وعقيل ومارية قوم مجهولون. والله أعلم .
(٤) ص: العقود ..
(٥) ص: الطروحي.
(٦) أخرجه الترمذي (ص ٢٥٤، ج ٣) والبيهقي (ص ١٥٥، ج ١٠) والدارقطني (ص ٢٤٤،
ج ٤).
٧٥٩

قالت: قال رسول الله عَ له : لا تجوز شهادة خائن، ولا خائنة ولا مجلود حداً،
[ ولا مجلودة] ولا ذي غمر لأخيه(١)، ولا مجرب شهادة، ولا القانع لأهل البيت
لهم، ولا ظنين في ولاء، ولا قرابة .
قال الفزاري: القانع، التابع. قال الترمذي: هذا حديث لا يصح عندنا من
قبل اسناده. وقال المؤلف قلت: یزید بن زياد يقال له ابن زياد قد ضعفوه، قال
ابن المبارك: إرم به. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث كان أحاديثه موضوعة(٢).
حديث في إكرام الشهود
١٢٦٧ - أنا عبد الرحمن بن محمد قال أنا أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرنا
عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر المالكي قال نا القاضي أبو بكر أحمد بن محمد
ابن أبي موسى الهاشمي، وأخبرنا عبد الرحمن قال أنا أحمد بن علي قال أخبرنا
بشرى بن عبد الله الرومي قال نا أبو بكر عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد
الصمد بن المهتدي، وأنا عبد الرحمن قال أخبرنا أحمد بن علي قال نا التنوخي
قال حدثني أبو عمر أحمد بن محمد بن موسى العلاف، وأخبرناه عاليا هبة الله بن
أحمد الحريري قال نا أبو اسحاق البرمكي قال نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
بخيت، وأنا موهوب بن أحمد قال أخبرنا أبو القاسم بن البسري قال أنا أبو
الحسن بن الصلت قال أخبرنا ابراهيم بن عبد الصمد بن موسى قال حدثني أبي
قال حدثني عمي ابراهيم بن محمد قال نا عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس
عن أبيه عن جده (٢) قال: قال رسول الله عَّله: أكرموا الشهود فإن الله
(١) وفي الترمذي: ولا ذي غمر لا حنة.
(٢) وقال ابن أبي حاتم في العلل (ص ٤٧٦، ج ١) سمعت أبا زرعة يقول هذا حديث منكر ولم
يقرأ علينا: وضعفه عبد الحق وابن الجوزي كما في التلخيص (ص ٤٠٧ ).
(٣) أخرجه الخطيب (ص ١٣٨، ج ٦ - ص ٣٠٠، ج ١٠ - ص ٩٤، ج ٥) والعقيلي في ترجمة
عبد الصمد بن موسى، وأبراهيم بن محمد، وابن عساكر والبانياسي في جزئه. وراجع إلى
الجامع الصغير (ص ٥٤، ج ١) والكنز (ص ٦، ج ٧) والميزان (ص ٦٣، ج ١) و(ص
٦٢٠، ج ٣) والشوكاني في الفوائد المجموعة (ص ٢٠٠) والمقاصد الحسنة (ص ٧٨) =.
٧٦٠