Indexed OCR Text

جعفر بن محمد الأبهري قال أخبرنا علي بن أحمد بن حماد المقرىء قال نا أبو
الفضل جعفر بن عامر البغدادي قال نا أحمد بن عمار بن نصير قال نا مالك عن
نافع عن ابن عمر(١) قال: قال رسول الله عَلَّه: ليس [ للدين دواء إلا
القضاء](٢) والوفاء والحمد.
قال المؤلف: وهذا لا يصح(٣) عن رسول الله مَ له والمتهم به جعفر قال أبو
بكر الخطيب: حدث عن أحمد بن عمار وهو شيخ مجهول .
حدیث في بیع الدین بالدين
٩٨٨ - روى موسى بن عبيدة الربذي عن عبد الله بن دينار عن ابن
عمر(٤) عن النبي عّ لّ أنه نهى عن الكالي بالكالي يعني الدين بالدين .
قال أحمد: ولا يحل الرواية عن موسى بن عبيدة ولا أعرف هذا الحديث من
غير موسى، وليس في هذا حديث صحيح. وانما اجماع الناس على انه لا يجوز
دين بدين .
حديث في تفضيل القرض على الصدقة
قد روي عن أبي أمامة وأنس - فأما حديث أبي أمامة:
٩٨٩ - أنا عبد الله بن علي المقرىء قال أنا جدي أبو منصور الخياط قال
أنا محمد بن علي بن الفتح قال نا صالح بن جعفر الرازي قال حدثنا البغوي قال
نا داؤد بن رشيد قال نا سلمة بن بشر قال حدثنا مسلمة بن علي عن يحيى الزماري
(١) أخرجه الخطيب (ص ١٩٨، ج٧).
(٢) سقط من ص.
(٣) قال الذهبي في الميزان (ص ١٢٣، ج١) هذا منكر. وقال في ترجمة جعفر: عن أحمد بن عمار
بخبر كذب اتهمه به ابن الجوزي انتهى .
(٤) رواه الدارقطني (ص ٧١، ج٣) والحاكم (ص ٥٧ ، ج٢) عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
عمرو قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وغلطها البيهقي في السنن (ص ٢٩٠، ج٥ ) وقال
انما هو موسى بن عبيدة الربدي، وقد رواه ابن أبي شيبة وابن راهويه والبزار في مسانيدهم
أيضاً كما في تخريج الزيلعي (ص ٤٠: ٢ ٤).
٦٠١

عن القاسم عن أبي أمامة (١) قال: قال رسول الله مَ له : دخلت الجنة فرأيت على
بابها الصدقة بعشر والقرض بثمانية عشر. فقلت يا جبريل: كيف صارت الصدقة
بعشر والقرض بثمانية عشر؟ فقال: لأن الصدقة تقع في يد الغني والفقير،
والقرض لا يقع إلا في يد من يحتاج إليه .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال يحيى: مسلمة ليس بشيء. وقال
الرازي: لا يشتغل به. وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال ابن حبان:
يقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم توهماً فبطل الإحتجاج
به. قال: والقاسم كان يروي عن أصحاب رسول الله مَ له المعضلات.
٩٩٠ - وأما حديث أنس: فأنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الجوهري
عن الدارقطني عن ابن حبان قال نا ابن قتيبة قال نا هشام بن خالد الأزرق قال
نا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن انس(٢) بن مالك قال: قال رسول الله
عَ اله : رأيت ليلة أُسْريّ بي مكتوباً على باب الجنة الصدقة بعشر أمثالها والقرض
بثمانية عشر، فقلت لجبريل: ما بال القرض أفضل من الصدقة؟ قال: لأن السائل
يسأل وعنده، والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة .
قال المؤلف: وهذا لا يصح قال أحمد بن حنبل: خالد ليس بشيء. وقال
النسائي: ليس بثقة. وقد روى علقمة(٣) عن عبد اللّه عن النبي ◌َ ◌ّه قال: من
أقرض مرتين كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به. قال الدارقطني: الموقوف
أصح.
(١) أخرجه الطبراني باسناد آخر كما في الجامع الصغير (ص ١٣، ج٢) وقال الهيثمي في الزوائد
(ص ١٢٦، ج٤): فيه عتبة بن حميد وثقه ابن حبان وغيره وفيه ضعف.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٢٨٤، ج١) وابن ماجه (ص ١٧٧) والحكيم الترمذي
في النوادر وابن مردويه وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث والنشور كما في الدر المنثور (ص
١٥٣، ج٤).
(٣) تابعه الاسود عند ابن حبان في صحيحه كما في الموارد (ص ٢٨١).
٦٠٢

حديث في فضل الزراعة والغرس
٩٩١ - روت عائشة(١) رضي الله عنها عن النبي عَ لّله أنه قال: اطلبوا
الرزق في خبايا الأرض. قد رواه هشام بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الرحمن
المخزومي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي عَ لـ
قال ابن حبان: هشام(٢) هذا يروي عن هشام بن عروة ما لا أصل له. قال
ابن طاهر المقدسي: هذا الحديث لا أصل له من حديث رسول الله ولا من
حديث عائشة ولا من حديث عروة ولا من حديث عنها، وهو شيء من كلام
عروة. وقال أبو عبد الرحمن النسائي: وهو حديث منكر وقد روي من قول
عروة .
٩٩٢ - حديث آخر في ذلك: روي عن أيوب عن النبي مَ لّ أنه قال: من
غرس غرساً فأثمر أعطاه الله من الأجر بقدر ما يخرج من الثمر.
قال النسائي: حديث منكر(٣) .
حديث في سقي الأغراس الأنجاس
٩٩٣ - أنا اسماعيل بن أحمد قال أنا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا حمزة
ابن يوسف قال أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال نا محمد بن أحمد بن يزيد البلخي
(١) أخرجه أبو يعلى والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان كما في الجامع الصغير (ص ٤٣، ج١)
ومجمع الزوائد (ص ٦٣، ج٤) وأبو نعيم في أخبار اصبهان (ص ٢٤٣، ٣١٣، ج٢) وابن
حبان في المجروحين (ص ٩١، ج٣) وذكره الذهبي في الميزان (ص ٣٠٠، ج٤) وابن
طاهر في تذكرة الموضوعات (ص ٢٨).
(٢) قلت: تابعه أبو أسامة عند أبي نعيم في أخبار اصبهان (ص ٢٤٣، ج٢) وهو حماد بن أسامة
الحافظ فهو بريء من عهدته .
(٣) قلت: وقد روي نحوه عن أبي الدرداء أخرجه أحمد والطبراني في الكبير ورمز السيوطي لحسنه
في الجامع الصغير (ص ١٧٥، ج٢) وقال الهيثمي: رجاله موثقون وفيهم كلام لا يضر كما
في الفیض (ص ١٨٤ ، ج٦ ).
٠
٦٠٣

قال نا الحسن بن عرفة قال حدثني عمر بن عبد الرحمن عن ابان بن أبي عياش عن
مجاهد عن ابن عمر عن النبي ◌َ ◌ّمه في حائط يلقى فيه العذرة والتبن فقال: إذا
سقي(١) ثلاث مرات فصل فيه .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح وابان متروك، قال ابن عدي: البلخي (٢)
يسرق الحديث .
حديث في ذكر الصابغ
٩٩٤ - أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أخبرنا أحمد بن جعفر قال
نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا عبد الصمد قال نا همام قال نا فرقد
عن أبي العلاء عن أبي هريرة(٣) أن النبي عَ لَّم قال: إن أكذب الناس الصباغون
والصواغون(٤) .
٩٩٥ - طريق آخر: أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال أنا ابن مسعدة قال أنا
حمزة بن يوسف قال أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال نا سهل بن يحيى الصير في قال
حدثنا الكديمي قال نا أبو نعيم الفضل بن دكين قال نا الأعمش عن أبي صالح
عن أبي هريرة(٥) قال: قال رسول الله عَ له: أكذب الناس الصباغون
والصواغون .
٩٩٦ - طريق آخر: أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر أحمد بن علي
قال أنا علي بن أبي علي البصري قال حدثنا الحسين بن محمد بن عبيد الدقاق قال نا
( ١) ص: يبقى.
(٢) ص: الشلجي.
(٣) أخرجه الطيالسى (رقم ٢٥٥) أحمد (ص ٢٩٢، ٣٢٤، ٣٤٥، ج٢) وابن ماجه (ص
١٥٧) وابن حبان في المجروحين (ص ٣١٣، ج٢) والبيهقي (ص ٢٤٩، ج١٠) وأورده
الذهبي ( ص ٣٤٦، ج٣).
(٤) ص: الصباغين والصواغين.
(٥) أخرجه ابن عدي والخطيب في التاريخ (ص ٤٣٨، ج٣) وابن حبان في المجروحين (ص
٢١٣. ج٢) وأورده الذهبي (ص ٧٥، ج).
٦٠٤

ابراهيم بن عبد الله بن أيوب قال نا يحيى بن موسى قال نا عفاف قال حدثنا همام
عن فرقد عن يزيد أخي مطرف عن أبي هريرة (١) قال: قال رسول الله عَ لّهِ:
أكذب الناس الصواغون والصباغون .
قال يحيى: فذهبت [ إلى] أبي عبيد القاسم(٢) بن سلام فسألته عن تفسير هذا
الحديث فقال: إنما الصباغ الذي يزيد في الحديث من عنده ليزينه به . وأما الصائغ
فهو الذي يصوغ الحدیث ليس له أصل .
قال المصنف: هذا التفسير على تقدير الصحة، وهذا الحديث لا يصح عن
رسول الله به . .
٩٩٧ - طريق آخر: أنا اسماعيل بن أحمد قال أخبرنا اسماعيل بن مسعدة
قال أنا حمزة بن يوسف قال أنا أبو أحمد بن عدي قال نا القاسم بن الليث وعبد
الله بن محمد بن سلم قالا نا أحمد بن محمد بن عمر قال نا بكر بن عبد الله بن
الشرود عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عَ له: ان
أكذب الناس الصباغ .
قال المؤلف: هذه الأحاديث كلها لا تصح (٣) أما الأول ففيه فرقد قال
أيوب: ليس بشيء. وقال ابن حبان: كانت فيه غفلة ورداءة الحفظ وكان يرفع
المراسيل(٤) ولا يعلم ويسند الموقوف ولا يفهم فبطل الإحتجاج به. وفي الطريق
الثاني الكديمي وقد كذبوه(٥) وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات لعله
(١) أخرجه الخطيب (ص ٢١٦، ج١٤) وتمام الرازي في فوائده (ص ٢٦٢ ق).
(٢) ص: أبي بن عبيد القاسم والصواب ما ثبتناه .
(٣) ذكره ابن طاهر المقدسي في تذكرة الموضوعات (ص ٣٠) والسخاوي في المقاصد الحسنة
(ص ٧٦) وابن القيم في المنار المنيف (ص ٥٢) وتعقبه القاري في الموضوعات (ص ١٥٦)
لكن رده الالباني في الضعيفة (رقم ١٤٤ ) فليراجع إليه .
(٤) ص: المرسل.
(٥) قال ابن حبان في ترجمة الكديمي: وهذا الحديث ليس يعرف الا من حديث همام عن فرقد
السبخي عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن أبي هريرة وفرقد ليس بشيء في الحديث وقال
الاستاذ الشاكر أيضاً في تعليقه على المسند (ص ٤٥، ٤٦، ج١٥) اسناده ضعيف وأما ما
٦٠٥

قد وضع ألف حديث. وفي الطريق الثالث فرقد وقد سبق ذكره. وفي الطريق
الرابع بكر قال يحيى بن معين: كذاب ليس بشيء. وقال محمد بن طاهر المقدسي:
فرقد ليس بشيء وسرقه الكريمي فرواه عن أبي نعيم (١) عن الأعمش عن أبي
صالح قال: وتفسير أبي عبيد تكلف بارد .
حديث في الإحتكار
٩٩٨ - أنا ابن الحصين قال أخبرنا ابن المذهب قال نا أحمد بن جعفر قال
نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال أنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال نا الهيثم
ابن رافع الطاطري(٢) قال حدثني أبو يحيى رجل من أهل مكة عن فروخ مولى
عثمان أن عمر خرج إلى المسجد فرأى طعاماً منثوراً فقال ما هذا الطعام؟
فقالوا: طعام مجلب إلينا، فقال: بارك الله فيه وفيمن جلبه. قيل يا أمير
المؤمنين فإنه قد احتكر، قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان وفلان
مولى عمر. فأرسل اليهما فدعاهما فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟
قالا: يا أمير المؤمنين نشتري بأموالنا ونبيع، فقال عمر (٣): سمعت رسول الله
عَ اله يقول: من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله عز وجل بالإفلاس أو
بجذام. فقال فروخ عند ذلك: يا أمير [ المؤمنين ] أعاهد الله وأعاهدك أني لا
أعود في طعام أبداً. وأما مولى عمر فقال: انما نشتري بأموالنا ونبيع. قال أبو
نسب الشيخ أبو غدة الى الاستاذ في تعليقه على المنار (ص ٥٣) ثم قال إنه ((تساهل كبير))
=
فتحامل عليه والاستاذ أبو غدة من عادته الغمز على السلفيين .
(١) قلت: وقدرواه تمام الرازي عن محمد بن علي بن الحسن الشرابي حدثنا ابراهيم ابن هاشم البغوي
حدثنا هدبة حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة كما ذكره الذهبي في
الميزان (ص ٦٥٣، ج٣) والمغني (ص ٦١٧، ج٢) قال الذهبي: وهذا موضوع والحمل فيه
على الشرابي وللمتن اسناد آخر ضعيف. وقال في ترجمة الكديمي: من افترى هذاعلى أبي نعيم؟.
(٢) ص: طاهري .
(٣) أخرجه أحمد (٢١، ج١) وابن ماجه (ص١٥٧) وأورده الذهبي في الميزان (ص ٣٢٢،
ج٤).
٦٠٦

يحيى: فلقد رأيت مولى عمر مجذوماً .
قال المؤلف: أبو يحيى مجهول(١) .
(٢) أخرجه الذهبي: لا يعرف والخبر منكر. وذكره ابن حبان في الثقات كما في التهذيب (ص
٢٧٨، ج١٢) وقال في التقريب (ص ٦١٨): يقال هو مصدع والا فهو مجهول. وبهذا
يظهر ضعف كلام السيوطي في اللآلىء (ص ١٤٨، ج٢) بأن اسناده ثقات وتبعه ابن عراق
في تنزيه الشريعة (ص ١٩٣، ج٢) ولكنه تناقض حيث رمزه بالتضعيف في الجامع الصغير
( ١٥٩، ج٢).
٦٠٧

كتاب النكاح
حديث في الحث على النكاح
٩٩٩ - أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أنا القطيعي قال نا عبد
الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق قال أنا محمد بن
راشد عن مكحول عن رجل عن أبي ذر(١) قال دخل على رسول الله عَ ◌ّه رجل
يقال له عكاف بن بشر(٢) التميمي قال له النبي ◌َ ◌ّ: يا عكاف هل لك من
زوجة؟ قال: لا. قال: ولا جارية؟ قال: لا. قال: وأنت مؤسر بخير؟ قال: وأنا
مؤسر [ بخير ] قال: أنت من اخوان الشياطين لو كنت من النصارى كنت من
رهبانهم، إن سنتنا النكاح شراركم عزابكم، وأراذل موتاكم عزابكم، أبالشياطين
تمرسون؟ ما للشياطين من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء إلا المتزوجون،
أولئك المطهرون، المبرؤون من الخنا، ويحك يا عكاف إنهن صواحب أيوب
وداؤد ويوسف وكرسف. فقال له بشر بن عطية: ومن كرسف يا رسول الله؟
قال: رجل كان يعبد الله بساحل من سواحل البحر ثلاثمائة عام يصوم النهار
(١) أخرجه أحمد (ص ١٦٣، ج٥) وعبد الرزاق (ص ١٧١، ج٦) وذكره المؤلف في ذم الهوى
(ص ٢٨٠) وابن حجر في تعجيل المنفعة (ص ٢٨٩) والاصابة (ص ٢٥٧، ج٤)
وأخرج نحوه الديلمي عن ابن عباس كما في كنز (ص ٧٤، ٧٥، ج٢٢) عن مكحول عن
غضيف بن الحارث عن أبي ذر والله أعلم .
(٢) شذ محمد بن راشد فيه بأمور منها أنه قال عكاف بن بشر والصواب عكاف بن وداعة، ومنها
أنه قال بشر بن عطية والصواب عطية بن بشر كما في الاصابة (ص ١٥٩، ج١، ٢٥٧،
ج٤) ومع ذلك المحفوظ عطية بن بشر بضم الموحدة وسكون المهملة كما الاصابة (ص
١٥٩، ج١، ص ٢٤٦، ج٤).
٦٠٨

ويقوم الليل، ثم إنه كفر بالله العظيم في سبب امرأة عشقها وترك ما كان عليه
من عبادة الله عز وجل ثم استدركه الله عز وجل ببعض ما كان منه فتاب عليه،
ويحك يا عكاف تزوج وإلا فأنت من المذبذبين . قال: زوجني يا رسول الله، قال
زوجتك كريمة بنت كلثوم الحميري .
١٠٠٠ - طريق آخر: أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنا محمد بن المظفر
قال أنا العتيقي قال نا يوسف بن أحمد قال حدثنا العقيلي قال نا محمد بن خزيمة
قال حدثنا محمد بن عمر بن الرومي قال حدثنا أبو صالح العمي والعباس بن
الفضل الأنصاري ومسكين أبو فاطمة الطائي كلهم عن برد بن سنان عن
مكحول عن عطية بن بسر الهلالي عن عكاف بن وداعة (١) الهلالي انه أتى النبي
عَ الٍّ فقال: يا عكاف ألك امرأة؟ قال: لا قال: فجارية؟ قال: لا .
قال المؤلف: وذكر نحو الحديث الذي قبله .
١٠٠١ - قال العقيلي: ونا ابراهيم بن يوسف قال نا داؤد بن رشيد قال نا
الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عطية (٢)
قال [جاء عكاف بن وداعة](٣) إلى النبي ◌َ له.
قال المؤلف: فذكر نحو الحديث، وهذا حديث لا يصح عن رسول الله عد اله
أما الطريق الأول فقال: [ فيه ] رجل مجهول(٤) ولا يعرف من الصحابة من اسمه
(١) ص: وعده. والحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء والطبراني في مسند الشاميين (ص ٧٠ ق)
لكن وقع فيه عطية بن قيس بدل ابن بشر. وأورده الذهبي (ص ٧٩، ج٣) أيضاً في
الميزان .
(٢) أخرجه العقيلى ورواه الطبراني في الشاميين (ص ٦٧٦ ق) وابن حبان في المجروحين (ص ٣،
ج٣) وأبو يعلى وابن مندة من طريق بقية عن معاوية عن سليمان عن مكحول عن غضيف بن
الحارث عن عطية بن بشر المازني كما في الاصابة (ص ٢٥٧) فلعله سقط واسطة
غضيف في الأصل .
(٣) بياض في الأصل والتصويب من العقيلي.
(٤) وقال الهيثمي في الزوائد (ص ٢٥٠، ج٤): فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات .
٦٠٩

بشر بن عطية ولا عطية بن بشر (١). وأما الطريق الثاني فقال العقيلي: عطية عن
عكاف لا يتابع(٢) عليه قالوا لا يصح من هذا شيء. وقال المؤلف قلت: وقد
رواه معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى. قال يحيى بن معين: ليس بشيء(٣).
حديث في أن الحسب المال
١٠٠٢ - أنا عبد الحق قال أنا عبد الرحمن بن أحمد قال أنا محمد بن عبد
الملك قال نا الدارقطني قال نا أبو بكر النيسابوري قال حدثنا محمد بن اشكاب
قال نا يونس بن محمد . وأخبرناه عالياً عبد الله بن علي المقرىء قال أنا الحسين بن
طلحة قال نا أبو بكر بن وصيف قال نا أبو بكر الشافعي قال نا محمد بن غالب
قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قالا نا سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن
الحسن عن سمرة(٤) قال: قال رسول الله عَ لَّه: الحسب المال والكرم التقوى .
قال ابن حبان: سلام كثير الوهم لا يجوز الإحتجاج به إذا انفرد(٥).
١٠٠٣ - حديث آخر: أنا عبد الحق قال أنا عبد الرحمن بن أحمد قال
أخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا الدارقطني قال نا أبو بكر النيسابوري قال
-
(١) ص: ولا بشر بن عطية. والصحيح أن لعطية صحبة راجع الاصابة (ص ٢٤٦، ج٤) وهو
عطية بن بشر المازني وأما ما رواه محمد بن عمر الرومي فنسبه بأنه الهلالي فالرومي لين والله
أعلم .
(٢) قال البخاري: عطية لم يقم حديثه. وقال ابن حبان: المتن منكر والاسناد مقلوب كما في تعجيل
المنفعة (ص ٢٨٧).
(٣) وقال الهيثمي: فيه أبو معاوية - والصواب معاوية - بن يحيى الصدفي وهو ضعيف. وقال الحافظ
في الاصابة وتعجيل المنفعة: الطرق كلها لا تخلو من ضعف واضطراب انتهى .
(٤) أخرجه الدارقطني (ص ٣٠٢: ج٣) والترمذي (ص ١٨٧، ج٤) وابن ماجه (ص ٣٢١)
وأحمد (ص ١٠، ج٥) والحاكم (ص ١٦٣، ج٢، وص ٣٢٥، ج٤) وأبو نعيم في الحلية
(ص ١٩٠، ج٦) والبيهقي (ص ١٣٦، ج٧) وأورده الذهبي (ص ١٨٢، ج٢).
(٥) صححه الترمذي وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي وحسنه السيوطي في
الجامع الصغير (ص ١٥٠، ج١) لكنه من حديث الحسن عن سمرة وقد تكلوا في سماعه منه
وأما سلام فهو وإن كان ثقة لكن في روايته عن قتادة ضعف كما في التقريب (ص ٢١٧).
٦١٠

نا محمد بن يحيى قال نا محمد بن عبد الله الرقاشي قال نا مسلم بن خالد قال أخبرني
العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة(١) أن النبي عَ لّم قال: كرم المرء
دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه .
قال علي بن المديني: مسلم بن خالد ليس بشيءٍ(٢) . وقال الرازي: لا يحتج به .
حديث في تزويج الحدث
١٠٠٤ - أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرنا
الجوهري قال نا محمد بن النضر الموصلي قال نا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى
قال نا الحسين بن الحسن الشيلماني قال حدثنا خالد بن اسماعيل المخزومي قال نا
عبيد الله [بن عمر عن (٣) صالح مولى التوأمة عن جابر(٤) قال: قال رسول الله
عَ ليه ](٥) أيما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه يا ويله عصم مني دينه .
قال الدارقطني: تفرد به خالد بن اسماعيل قال ابن عدي: خالد يضع
الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الإحتجاج به بحال. وقال أبو حاتم الرازي:
الشيلماني مجهول .
١٠٠٥ - حديث آخر في ذلك: أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن
عبد الجبار قال أخبرنا عبد الباقي بن أحمد قال أنا محمد بن جعفر بن علان قال نا
(١) أخرجه الدارقطني (ص ٣٠٣، ج٣) والحاكم (ص ١٦٣، ج٢) وأحمد (ص ٣٦٥، ج٢)
والبيهقي (ص ١٣٦، ج٧) وابن حبان كما في المورد (ص ٤٧٦) والخطيب في الفقيه
والمتفقه (ص ١١٠، ج٢).
(٢) رمز السيوطي لتصحيحه في الجامع الصغير (ص ٨٩، ج٣) وقال الحاكم: على شرط مسلم ورده
الذهبي بأن فيه مسلماً الزنجي ضعيف وقال البخاري: منكر الحديث. وقال الرازي لا يحتج به
كما في فيض القدير (ص ٥٥٠ ، ج٤).
(٣) وقع في البغدادي: عبيدالله بن عمر بن صالح.
(٤) أخرجه الخطيب (ص ٣٣، ج٨) وأبو يعلى والطبراني في الأوسط كما في الجامع الصغير (ص
١١٧، ج١) والزوائد (ص ٢٥٣، ج٤).
(٥) سقط من ص.
٦١١

أبو الفتح الأزدي قال [نا] أحمد بن محمد بن أبي عثمان قال نا عبد الله بن محمد
ابن سوادة قال حدثنا مالك بن سليمان قال حدثنا هياج بن بسطام عن خالد الحذاء
عن يزيد الرقاشي عن أنس (١) بن مالك قال: قال رسول الله عَ ظُله: من تزوج
فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله مح له. وإنما يذكر عنه وفيه
آفات منها يزيد الرقاشي قال أحمد: لا يكتب عنه شيء كان منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث. وفيه هياج قال أحمد: متروك الحديث. وقال
يحي: ليس بشيء. وفيه مالك بن سليمان وقد قدحوا فيه .
حديث في التخير للنطف
روي عن عمر وابن عمر وانس وعائشة . فأما حديث عمر:
١٠٠٦ - أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال أنا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا
حمزة بن يوسف قال أنا ابن عدي قال نا أحمد بن علي المدايني قال نا ابراهيم بن
أبي داؤد قال نا يحيى بن صالح الوحاظي قال نا سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد
الله عن عمه أبي مشجعة عن عمر(٢) عن النبي عَ لَّم قال: تخيروا لنطفكم
[ وانتخبوا المناكح] وعليكم بذات الأوراك فإنهن أنجب.
(١) أخرجه الطبراني في الأوسط كما في الزوائد (ص ٢٥٢، ج٤) والجامع الصغير (ص ١٦٧ ،
ج٢) ورواه الحاكم (ص ١٦١، ج٢) بلفظ: من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه شطر دينه
فليتق الله في الشطر الثاني. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي، والمنذري في الترغيب
(ص ٤٢، ج٢) والسيوطي في الجامع الصغير (ص ١٧١، ج٢) لكن ذكر المناوي في
الفيض (ص ١٣٧، ج٦) بأن الذهبي تعقب على الحاكم وقال: إن زهيراً وثق لكن له مناكير.
وقال ابن حجر في التلخيص (ص ٢٧٩) سنده ضعيف انتهى. قلت: ليس هذا الكلام في
تلخيص المستدرك المطبوع. وقد نسبه المنذري إلى البيهقي أيضاً ولم أجده في السنن ولعله في
شعب الإيمان والله أعلم .
(٢) أخرجه أبو نعيم في أخبار اصبهان (ص ١١٥، ج٢) وابن عدي والديلمي كما في كنز (ص
٢١٥، ج٢١).
٦١٢

١٠٠٧ - وأما حديث ابن عمر: انا محمد بن عبد الملك قال أنا ابن مسعدة
قال أنا حمزة قال نا ابن عدي قال نا أحمد بن محمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن
بكر بن خالد قال نا عبيد الله بن العباس بن الربيع قال نا محمد بن عبد الرحمن
ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله مَ ◌ّله يوصي رجلاً: يا
فلان أقل من الدين تعش حراً، وأقل من الذنوب يهن عليك الموت، وانظر في
أي نصاب تضع ولدك فإن(١) العرق دساس .
١٠٠٨ - وأما حديث أنس: أنا محمد بن عبد الباقي قال أنا حمد بن أحمد
قال أنا أبو نعيم الحافظ قال نا أحمد بن اسحاق قال نا أحمد بن عمرو بن
الضحاك قال حدثني عبد العظيم بن ابراهيم السلمي قال نا عبد الملك بن يحيى قال
نا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس (٢) عن النبي عَ لَّه
قال: تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد فإنه لون مشوه .
وأما حديث عائشة فله أربعة طرق :
١٠٠٩ - الطريق الأول: أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر بن ثابت
الخطيب قال نا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي قال نا أبو العباس محمد
ابن أحمد الأثرم قال نا علي بن حرب الطائي قال حدثنا الحارث بن عمران عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (٣) قالت سمعت عَ لّه يقول: تخيروا لنطفكم
ولا تضعوها إلا في الأكفاء.
١٠١٠ - الطريق الثاني: أنا عبد الملك قال أنا عبد الرحمن بن أحمد قال
أخبرنا محمد بن عبد الملك قال نا الدارقطني قال نا أحمد بن محمد بن زياد قال نا
موسى بن اسحاق قال نا عمر بن أبي الرطيل قال حدثنا صالح بن موسى عن
(١) ص: ولا كفان. والتصويب من المقاصد الحسنة (ص ١٥٥) والمغني (ص ٤٢، ج٢).
( ٢) أخرجه أبو نعيم في الحلية (ص ٣٧٧، ج٣).
(٣) أخرجه الخطيب (ص ٢٦٤، ج١) والدارقطني (ص ٢٩٩، ج٣) وابن حبان في المجروحين
(ص ٢٢٥، ج١) والحاكم (ص ١٦٣، ج٢) وابن ماجه (ص ١٤٢) والبيهقي (ص
١٣٣، ج٧).
٦١٣

هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (١) قالت: قال رسول الله عَ له : إختاروا
لنطفكم المواضع الصالحة .
١٠١١ - الطريق الثالث: أنا عبد الحق قال أنا عبد الرحمن قال أنا محمد
ابن عبد الملك قال نا علي بن عمر قال نا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثني محمد
بن حماد بن ماهان قال حدثني محمد بن عقبة قال نا أبو أمية بن يعلى الثقفي عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة(٢) قال: قال رسول الله عَلَّه: انكحوا إلى
الأكفاء وأنكحوهم، واختاروا لنطفكم، وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه .
١٠١٢ - الطريق الرابع: أنا أبو منصور بن خيرون قال أنا اسماعيل بن
مسعدة قال أخبرنا حمزة بن يوسف قال أنا أبو أحمد بن عدي قال نا عمر بن
سنان قال نا هشام بن عبد الملك قال حدثنا يحيى بن سعيد قال نا عيسى بن
ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قال رسول الله مَّ له: تخيروا لنطفكم
فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأشباه أخواتهن .
قال المؤلف: هذه الأحاديث لا تصح (٣) أما حديث عمر ففيه سليمان بن عطاء
وهو يروي عن مسلمة بن عبد الله الجهني أشياء موضوعة . قال ابن حبان: لا
أدري التخليط منه أو من مسلمة. وأما حديث ابن عمر ففيه ابن البيلماني
قال يحيى: ليس بشيء. وقال ابن حبان: حدث عن أبيه بأحاديث موضوعة . وأما
حديث أنس ففيه مجاهيل. وأما حديث عائشة فطريقه الأول أشهر به الحارث بن
عمران(٤) عن هشام. قال الدارقطني: الحارث ضعيف. وقال ابن حبان: كان
(١) أخرجه الدارقطني (ص ٢٩٨، ج٣) وراجع لتخريجه كنز (ص ٢١١، ج١٢).
(٢) أخرجه الدارقطني (ص ٢٩٩، ج٣).
(٣) ذكره السخاوي في المقاصد الحسنة (ص ١٥٥) والعجلوني في كشف الخفاء (ص ٣٥٨،
ج٢).
(٤) تابعه هشام بن زياد مولى عثمان عند أبي نعيم في أخبار اصبهان (ص ٣١٤، ج١) لكنه
متروك كما في التقريب (ص ٥٣٢) ومحمد بن مروان عند ابن حبان بلفظ: زوجوا الأكفاء الخ
ومحمد هو السدى متهم بالكذب كما في التقريب (ص ٤٧٠) وعكرمة بن ابراهيم الحاكم (ص
١٦٣، ج٢) وصححه لكن تعقبه الذهبي: الحارث متهم وعكرمة ضعفوه.
٦١٤

يضع الحديث على الثقات. وفي الطريق الثاني صالح بن موسى قال يحيى: ليس
حديثه بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث. وفي الطريق الثالث أبو أمية بن
يعلى واسمه اسماعيل قال يحيى: ليس حديثه بشيء. وقال مرة: متروك الحديث.
وفي الطريق الرابع عيسى بن ميمون قال ابن حبان: منكر الحديث لا يحتج
بروايته .
قال أبو بكر الخطيب: وهو حديث غريب من حديث هشام(١) وقد روي عن
أبي أمية وعكرمة بن ابراهيم، وأيوب بن فرقد، ويحيى بن هاشم السمسار، كلهم
عن هشام، ورواه هشام بن عمار عن الحكم بن هشام عن مندل بن علي عن هشام
ابن عروة وطرقه واهية، وروي عن قتادة عن عروة عن عائشة كذلك حدث به
أبو معاوية عن المختار بن منيح عن قتادة قال: ويقال لم يروه عن المختار غير أبي
معاوية. ورواه أبو المقدام هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي
عَ لَّه مرسلاً وهو أشبه بالصواب(٢) .
وقال المصنف قلت: وقد ذكر هذا الحديث أبو محمد بن أبي حاتم (٣) فقال:
ليس له أصل، رواه الحارث بن عمران والحارث ضعيف واهي الحديث. وقال
المصنف قلت: وقد رواه مندل عن هشام بن عروة قال ابن حبان: كان يرفع
المراسيل ويسند الموقوفات من سوء حفظه فاستحق الترك .
حديث في بيان ما سر طهارة الأصل
١٠٣١ - أنا اسماعيل بن أحمد السمرقندي قال نا اسماعيل بن مسعدة قال
أنا حمزة بن يوسف قال أنا ابن عدي قال نا جعفر بن محمد الحراني قال حدثنا
(١) وقال الحافظ في التلخيص (ص ٢٩١): رواه عن هشام أمثلهم صالح بن موسى الطلحي
والحارث بن عمران الجعفريوهو حسن انتھی .
(٢) البغدادي (ص ٢٦٤، ج١) وقال ابن حبان أيضاً: أصل الحديث مرسل ورفعه باطل .
(٣) العلل له (ص ٤٠٤، ج١) وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص ١٣٠) مداره على
أناس ضعفاء .
٦١٥

يحيى بن مصفى (١) الرهاوي قال نا جعفر بن نصر بن سويد أبو ميمون قال نا
علي بن عاصم قال حدثنا داؤد بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة(٢) قال
سمعت رسول الله عَ لّه يقول: من كرم أصله وطاب مولده حسن محضره.
قال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ولجعفر بن نصر أحاديث
موضوعات على الثقات .
حديث في تأثير عرق السوء
١١١٤ - أنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أخبرنا أبو بكر [ أحمد بن علي قال
أنا الحسن بن أبي بكر قال أنا حامد بن محمد الهروي قال حدثنا أبو بكر]
أحمد بن اسحاق بن ابراهيم المروزي قال نا ابراهيم بن محمد الشافعي قال أنا محمد
ابن سليمان بن مسمول(٣) عن ابن سلمة بن وهرام(٤) عن ابن طاؤس عن أبيه عن
ابن عباس(٥) عن النبي ◌َ له قال: الناس معادن، والعرق دساس والعرق السوء
كالأب (٦) السوء .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله مَ ◌ّله، وكان الحميدي
يتكلم في محمد بن سليمان وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا
يتابع عليه لا في اسناده ولا في متنه(٧) .
(١) ص: مصبهي.
(٢) أخرجه ابن عدي وابن النجار كما في الجامع الصغير (ص ١٧٩، ج٢) والميزان (ص ٤٢٠،
ج١).
٠
(٣) ص: مسهول .
(٤) ص: أبى سلمة بن وهرام. وفي البغدادي: ابن سلمة عن وهرام. والصواب ما أثبتناه راجع
لترجمة الميزان (ص ٩، ج٣) واللسان (ص ١٠٥، ج٤).
(٥) أخرجه الخطيب (ص ٣٠، ج٤).
(٦) هى: كالارب السور. والمثبت من البغدادي. وقد رواه البيهقي في الايمان بلفظ وأدب السعة
كعرق السوء في الجامع الصغير (ص ١٨٧، ج٢) وهكذا في الميزان (ص ٥٧٠، ج٢).
(٧) قلت: ومع ذلك فيه عبيد الله بن سلمة بن وهراء قال ابن المدينى: لا أعرفه. وقال الازدي.
منكر الحديث وروي عن أبي حاتم تليينه كما في اللسان .
٦١٦
٠

١٠١٥ - حديث آخر: أنبأنا الجوهري قال أنبأنا العشاري قال نا
الدارقطني قال نا أبو بكر النيسابوري قال نا اسماعيل بن حفص قال نا عتبة بن
سعد عن الموقري عن الزهري عن انس(١) عن رسول الله عَ لمل أنه قال: تزوجوا
في الحجز الصالح فإن العرق دساس .
قال يحيى: الموقري ليس بشيء. وقال علي لا يكتب حديثه. وقال النسائي:
متروك الحديث .
حديث في التزويج بالصغار
١٠١٦ - أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي
حاتم البستي قال نا ابن [ ناجية ] قال نا عبد السلام بن عبد الصمد الحراني قال نا
ابراهيم بن البراء قال نا حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن جابر بن
عبد الله (٢) قال: قال النبي ◌َ ◌ّه: انكحوا من فتياتكم أصاغر النساء فإنهن أعذب
أفواهاً وأفتق(٣) أرحاماً.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح والمتهم به ابراهيم، قال ابن حبان: كان
يحدث عن الثقات بالموضوعات لا يجوز ذكره إلا بالقدح فيه .
حديث في ذكر الأكفاء
١٠١٧ - أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أبو محمد الجوهري عن
الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال نا يحيى بن محمد بن عمروس قال نا اسحاق
ابن ابراهيم بن العلاء الزبيدي قال [ حدثنا بقية قال](٤) نا زرعة الزبيدي عن
(١٠) أخرجه ابن عدي كما في الجامع الصغير (ص ١٢٩، ج١).
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ١١٨، ج١) وذكر عنه الذهبي في الميزان (ص ٢٢،
ج١) وأخرجه الطبراني بأسناده آخر وفيه أبو بلال الاشعري ضعفه الدارقطني كما في الزوائد
(ص ٢٥٩، ج٤).
(٣) وفي الميزان : انتق .
(٤) سقط من ص.
٦١٧

عمران بن أبي الفضل عن نافع عن ابن(١) عمر عن النبي معّ اله قال: العرب
بعضهم لبعض أكفاء، رجل برجل وحي بحي، وقبيلة بقبيلة والموالي مثل ذلك
إلا حائك أو حجام.
١٠١٨ - طريق آخر: أنا محمد بن عبد الملك قال أنا اسماعيل بن مسعدة
قال أخبرنا حمزة بن يوسف قال حدثنا ابن عدي قال نا الحسن بن سفيان قال نا
محمد بن عبد الله بن عمار قال حدثنا عثمان بن عَبد الرحمن عن علي بن عروة عن
نافع عن ابن عمر (٢) عن النبي عَ لّم قال: العرب بعضها لبعض أكفاء الموالي
بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام.
١٠١٩ - طريق ثالث: أنبأنا الجوهري قال أنبأنا العشاري قال نا
الدارقطني قال حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي قال نا محمد بن زكريا
الأزرق قال نا سويد قال نا بقية بن الوليد قال حدثني محمد بن الفضل عن عبد
الله بن عمر عن نافع عن ابن (٣) عمر قال: قال رسول الله عَ له: الناس أكفاء
قبيلة بقبيلة وعربي لعربي ومولى لمولى إلا حائك أو حجام(٤) .
قال المؤلف: تفرد به محمد بن زكريا عن سويد وهذا الحديث لا يصح. أما
الطريق الأول ففيه عمران(٥) قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الاثبات لا
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ١٢٤، ج٢) وأبو يعلى كما في تخريج الزيعلي (ص
١٩٨، ج٣) وابن أبي حاتم في العلل (ص ٤١٢، ج١) والبيهقي (ص ١٣٥، ج٢) وابن
عبد البر والدارقطني في العلل كما في التلخيص (ص ٣٩٩).
(٢) أخرجه ابن عدي كما في تخريج الزيلعي (ص ١٩٨، ج٣) ووقع في الأصل هذا الحديث
مكرراً .
(٣) أخرجه الدارقطني قال الحافظ والزيلعي وفي اطلاق النسبة إليه نظر.
(٤) قال الحافظ في التلخيص (ص ٢٩٩) ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريقين إلى ابن
عمر الخ قلت: وفي نسختنا هذا هي من ثلاثة طرق .
(٥) قلت: وجدت لعمران متابعة لم أر من نبه عليه ممن خرج الحديث من المتأخرين بل أعلوه جميعاً
به، فقد رواه أبو نعيم في أخبار اصبهان (ص ١٩١، ج١) من طريق الزبيدي عن زيد بن
أسلم عن نافع عن ابن عمر، فعمران بريء من عهدته والعلة فيه عندي من وجه الزبيدي فأنه ==
٦١٨

يحل كتب حديثه إلا على التعجب. وقال يحيى: ليس بشيء. وفي الطريق الثاني
عثمان بن عبد الرحمن وهو مجروح وفيه علي بن عروة قال يحيى: ليس بشيء. وقال
أبو حاتم الرازي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث. وأما الطريق
الثالث فبقية مغموز بالتدليس ومحمد بن الفضل مطعون فيه .
حديث في إجبار البكر
١٠٢٠ - أنا القزاز قال نا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرنا الحسن بن
أبي بكر قال نا أحمد بن كامل القاضي قال نا أحمد بن محمود قال نا أبو سلمة
المسلم بن محمد بن عفان الصنعاني قال نا عبد الملك هو الذماري عن سفيان عن
هشام صاحب الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن (١) عباس أن
رسول الله عَ لّه رد نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما. وهما كارهتان، فرد النبي
عد له نكاحهما .
١٠٢١ - طريق آخر: أنا القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي قال أخبرنا
[أحمد بن عبد الواحد الدمشقي قال نا جدي أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان
السلمي قال أنا ](٢) أحمد بن محمد بن بشر قال نا محمد بن سليمان المنقري قال
حدثنا سليمان بن حرب قال نا جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن
عباس(٣): إن جارية بكراً زوجها أبوها وهي كارهة [فأتت النبي معر ◌ّ فذكرت
أن أباها زوجها وهو كارهة ](٤) فخيرها النبي ◌َ ◌ّةٍ .
= متروك كما في اللسان (ص ٤٧٥، ج٢) قال البيهقي في المعرفة (ص ٢٤٧، ج٣ ق):
وروى ابن عمر مرفوعاً العرب بعضها أكفاء لبعض، وروي عن عائشة مرفوعاً وكلاهما
ضعيف وحديث ابن عمر أمثل والله أعلم. ولحديث عائشة راجع السنن له (ص ١٣٥، ج ٧)
والتلخيص (ص ٢٩٩).
(١) أخرجه الخطيب (ص ١٥٦، ج٥) والدارقطني (ص ٢٣٤، ج٣) والبيهقي (ص ١١٧ ،
ج٧).
(٢) سقط من ص.
(٤) سقط من ص.
(٣) أخرجه الخطيب (ص ٨٩، ج٨).
٦١٩

قال المؤلف: وقد رواه أيوب بن سويد عن الثوري ومعمر بن سلمان عن زيد
ابن حبان(١) كلاهما عن أيوب وهذا الحديث لا يصح أما الطريق الأول ففيه
الذماري قال أبو زرعة: هو منكر الحديث. وقال الدارقطني: ليس بقوي، وأما
الثاني (٢) فمحمد بن سليمان ضعيف (٣) .
حديث في استئذان البکر
١٠٢٢ - أنا القزاز قال أنا أبو بكر الخطيب قال أنا القاضي أبو بكر
محمد بن عمر الداؤدي قال نا عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد قال نا العباس
ابن أحمد المذكر قال نا داؤد بن علي بن خلف قال حدثني اسحاق بن ابراهيم
الحنظلي قال نا عيسى بن يونس قال نا الأوزاعي عن ابراهيم بن مرة عن الزهري
عن أبي سلمة عن أبي هريرة(٤) عن رسول الله ◌َ لم قال: لا تنكح البكر حتى
تستأذن وللثيب نصيب من أمرها ما لم تدع إلى سخطة [ فإذا دعت إلى سخطة
(١) رواه الخطيب (ص ٨٩، ج٨) وابن ماجه (ص ١٣٦) والدارقطني (ص ٢٣٥، ج٣).
(٢) قلت: أخرجه أبو داؤد (ص ١٩٥، ج٢) وابن أبي شبيبة وابن ماجه (ص ١٢٦) وأحمد
(٢٧٣، ج١) - وعزاه الزيلعي إلى النسائي - ولم أجده في الصغرى - من طريق حسين
المروزي حدثنا جرير عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس وحسين أحد الثقات المخرج لهم في
الصحيحين لكن قال البيهقي وأبو حاتم والدارقطني: هو خطأ وانما هو مرسل، قال البيهقي:
أخطأ فيه جرير والمحفوظ عن أيوب عن عكرمة مرسلاً، وقال أبو حاتم: الوهم فيه من
حسين فانه لم يرو عن جرير غيره. لكن قال الخطيب في التاريخ (ص ٨٩، ج٨) قد رواه
سليمان بن حرب عن جرير أيضاً كما رواه حسين فبرئت عهدته وزالت تبعته، ورواه أيوب بن
سويد هكذا عن الثوري عن أيوب موصولاً . وكذلك رواه معمر بن سليمان عن زيد بن حبان
عن أيوب انتهى وقال ابن القطان حديث ابن عباس هذا حديث صحيح انتهى ملخصاً من
الزيلعي (ص ١٩٠، ج٣) والتلخيص (ص ٢٩٧) وأما قول البيهقي بأن زيد بن حبان
مختلف في توثيقه قلت: أعدل الاقوال ما اختاره الحافظ في التقريب (ص ١٧٢ ) بأنه صدوق
كثير الخطأ وتغير بآخره. لكن روى عنه معمر بن سليمان قبل أن يفسد ويتغير كما في التهذيب
(ص ٤٠٥، ج٣).
(٣) قلت: لم يسبق أحد في تضعيفه فيما علمت والله أعلم.
(٤) أخرجه الخطيب (ص ٣٧٠، ج٨).
٦٢٠