Indexed OCR Text

٢٤٥ - الحديث الثاني: أنا ابن خيرون قال نا ابن مسعدة قال أخبرنا حمزة
قال حدثنا ابن عدي قال نا محمد بن يونس العصفري قال نا قرين بن سهل قال
حدثني أبي عن ابن أبي ذؤيب عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله
عَ الّ : صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: القدرية والمرجئة.
قال المؤلف: وهذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّه، وقرين وأبوه
مجهولان(١) .
٢٤٦ - الحديث الثالث: أنبأنا عبد الوهاب قال أنا ابن بكران قال أنا
العتيقي قال نا ابن الدخيل قال نا العقيلي قال نا محمد بن بكر البلخي قال نا عبد
المؤمن بن عثمان العنبري قال نا عبيدالله بن عبد الرحمن بن الأصم عن أبيه عن
محمد بن المنكدر عن جابر(٢) أن رسول الله عَ لّم قال: أشد الناس عذاباً يوم
القيامة نسطور صاحب النصارى ونواس صاحب اليهود وفرعون موسى الذي
قال أنا ربكم الأعلى ويكذب بالقدر.
قال العقيلي: لا يتابع عبيد الله على حديثه من وجه يثبت(٣) .
٢٤٧ - الحديث الرابع: من حديث علي بن الحسين عن جابر في ذكر
خصومة أبي بكر وعمر في القدر.
قال المؤلف: وقد ذكرته في الموضوعات(٤) فلا أعيده.
ومنهم أنس بن مالك رويت عنه أحاديث .
٢٤٨ - الحديث الأول: أنا أبو منصور بن خيرون قال أنا ابن مسعدة
(١) قال الأزدي: قرين كذاب، وأبوه لا شيء كما في الميزان (ص ٣٨٩، ج ٣).
(٢) ذكره العقيلي في ترجمة عبيد اللّه والحافظ في اللسان (ص ١٠٦، ج ٤).
(٣) وقال ابن عراق (ص ٢٣٠، ج ١): أخرجه ابن الجوزي في الواهيات وقال: فيه عبد المؤمن
ابن عثمان بصري مجهول وعبيدالله بن عبد الرحمن بن الأصم واه إنتهى. قلت: قال الذهبي:
عبداللّه لا يعرف وأبوه فضعيف كما في الميزان (ص ١٣، ج ٣) وأما عبد المؤمن فقال
الازدي: ليس بثقة ذكره الذهبي أيضاً (ص ٦٧١، ج ٢).
(٤) (ص ٢٧٣، ج ١) ولحديث جابر اسناد آخر عند الخطيب في موضح (ص ١٠، ج ١).
١٦١

قال أنا ابن عدي قال نا ابراهيم بن شريك قال نا عقبة بن مكرم الضبي قال نا
يونس بن بكير عن سعيد بن ميسرة عن انس (١) قال: قال رسول الله عَ لّهِ:
القدرية يقولون الخير والشر بأيدينا، ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا أنا منهم
ولا هم مني .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح، وقال ابن حبان: سعيد بن ميسرة يروي
الموضوعات .
٢٤٩ - الحديث الثاني: أنا محمد بن أبي القاسم قال نا حمد بن أحمد قال نا
أبو نعيم الأصفهاني قال نا [ محمد بن أحمد قال نا ] محمد بن أحمد بن زهير قال نا
محمد بن أسلم الطوسي قال نا عبد الحكم بن ميسرة قال نا سعيد بن بشير عن قتادة
عن انس(٢) قال: قال رسول الله مَّ له: صنفان من أمتي لا ينالها (٣) شفاعتي يوم
القيامة : المرجئة والقدرية .
قال المصنف: وهذا لا يصح عن رسول الله عَ له ، قال يحيى: سعيد بن بشير
ليس بشيء .
٢٥٠ - الحديث الثالث: أنا ابن خيرون قال أخبرنا ابن مسعدة قال أخبرنا
حمزة قال أنا أبو أحمد بن عدي قال نا ميمون بن مسلمة قال نا ابن مصفى قال
نا بقية قال حدثني محمد عن حميد الطويل عن انس قال: قال رسول الله عَ لَّهِ:
صنفان من أمتي لا يدخلون الجنة : القدرية والحرورية .
قال المصنف: هذا حديث لا يصح، وبقية مدلس ومحمد من مشائخه
المجهولين .
٢٥١ - الحديث الرابع: أنا القزاز قال نا أبو بكر بن ثابت قال أخبرنا
عبيد الله بن أبي الفتح قال نا علي بن عمر الحافظ قال نا الحسن بن ادريس بن
(١) أورده الذهبي في الميزان (ص ١٦١، ج ٢).
(٢) ذكره أبو نعيم في الحلية (ص ٢٥٤، ج ٩).
(٣) وفي الحلية: تنالهم.
١٦٢

محمد بن شاذان قال نا محمد بن المهاجر قال نا سفيان بن عيينة قال حدثنيه مالك بن
انس عن الزهري عن انس(١) بن مالك قال: خدمت رسول الله مَ ◌ّه عشر سنين
ما بعثني في حاجة قط ((لم)(٢) تهيأ إلا قال: لو قضى أو قدر كان.
وقال الدارقطني : تفرد به محمد بن مهاجر. وقال ابن حبان: كان يضع
الحديث .
باب ذم الرافضة
٢٥٢ - فيه أحاديث، الحديث الأول: أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب
قال أنا أحمد بن جعفر قال نا عبد الله بن أحمد قال نا أبي قال نا لوين قال نا أبو
عقيل يحيى بن المتوكل عن كثير النواء [ عن ابراهيم بن حسن بن حسن (٣) بن علي
ابن أبي طالب عن أبيه عن جده قال قال علي (٤) بن أبي طالب: قال رسول الله
عَ ◌ّه: يظهر في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام.
قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّه، يحيى بن المتوكل
قال فيه أحمد بن حنبل: هو واهي الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وكثير
النواء(٥) ] ضعفه النسائي. وقال ابن عدي: كان غالياً في التشيع مفرطاً (٦) فيه.
٢٥٣ - [ طريق آخر: أنا عبد الأول قال أخبرنا الداوودي(٧) قال نا ابن
أعين قال نا ابراهيم بن خريم قال نا عبد بن حميد قال نا هاشم بن القاسم قال
حدثنا عمران بن زيد قال نا الحجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن
عباس(٨) قال: قال رسول الله عَ لّه: سيكون في آخر الزمان قوم يسمون
(١) ساقه الخطيب (ص ٣٠٣، ج ٣).
(٢) سقط لفظة لم من س.
(٣) وقع في س الحسين .
(٤) أخرجه أحمد في المسند (ص ١٠٣، ج ١) وابنه في كتاب السنة (ص ١٩٢) والبخاري في
ترجمة ابراهيم باختلاف يسير والخطيب في موضح (ص ٣٣٣، ج ٢) وذكره الحافظ في
التعجيل (ص ١٤) عن المسند .
(٥) سقط من ر.
(٦) روس: مفروطاً.
(٧) س ور: الداروردي .
(٨) أخرجه أبو يعلى وعبد بن حميد كما في المطالب العالية (ص ٩٤، ج ٣)
١٦٣

الرافضة فيرفضون الإسلام ويلفظونه، اقتلوهم فإنهم مشركون .
قال يحيى بن معين: عمران لا يحتج بحديثه(١) ] (٢).
٢٥٤ - الحديث الثاني: أخبرنا محمد بن أبي القاسم (٣) البغدادي قال نا حمد
ابن أحمد قال أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال نا أبو أحمد محمد بن أحمد قال نا
علي بن اسماعيل الصغار قال حدثني أبو عصمة عصام بن الحكم قال نا جميع بن
عمير(٤) البصري قال نا سوار الهمداني عن محمد بن جحادة عن الشعبي عن علي(٥)
رضي الله عنه قال: قال رسول الله عَ لّه: إنك وشيعتك في الجنة وسيأتي قوم
(١) قال أبو حاتم: يكتب حديثه وليس بالقوي. وذكره ابن حبان في الثقات كما في التهذيب (ص
١٣٣، ج ٨)، فهو حسن الحديث إن شاء الله لان قولهم: لا يحتج به، لا يلزم منه التضعيف
مصنقاً وكذلك قولهم: ليس بالقوي كما تقرر في موضعه، فتليين ابن الجوزي ليس بعمدة
عندي، بل فيه الحجاج وهو واه حتى قال النسائي: ليس بثقة. وقد ذكر الذهبي الحديث في
ترجمة عمران ولم يتكلم عليه بل قال: وحجاج واه، وقد ذكر الذهبي الحديث في ترجمة عمران
ولم يتكلم عليه بل قال: وحجاج واه، والعجب كيف خفي حال حجاج على المؤلف رحمه الله
وقد ذكره في الضعفاء وتكلم فيه في الواهية كما سيأتي. (تنبيه): ثم ههنا فائدة هامة يجب
التنبيه عليها . قال الذهبي في ترجمة عمران ((قال ابن معين وأبو حاتم: (( يكتب حديثه ولا يحتج
به)) وهذا يوهم بأنهما قالا كذلك والحال أن ابن معين قال: ((ليس يحتج به)) فقط وأما قول
أبي حاتم فهو: يكتب حديثه وليس بالقوي. كما في الجرح والتعديل (ص ٢٩٨: ج ٣، ج
١) وتهذيب التهذيب (ص ١٣٣، ج ٨) والفرق بين قولهم: ليس بالقوي، وليس بحجة بين
ظاهر، فان الاول ينفي الدرجة الكاملة من القوة وقد يطلق على الصدوق، واما الثاني فهو
أحسن حالا من الذي قيل فيه ليس بالقوي كما لا يخفى على الطالب فضلا عن الماهر وقد
أطنبنا الكلام فيه في مقالتنا ((الجرح والتعديل)). والغرض منه التنبيه على مثل هذه المواضع
من الكتب المختصرة .
(٢) سقط من ر.
(٣) س: ((محمد بن القاسم البغدادي)).
(٤) س ور: جميع بن عبد الله وهكذا في الحلية وفي البغدادي جميع بن عمر وهكذا في الميزان
(ص ٤٢١، ج ١) والمثبت من الموضوعات وهو الصواب وترجمته في التهذيب (س ١١١ ،
ج ٢) والتقريب (ص ٨٣).
(٥) ذكره ابو نعيم في الحلية (ص ٣٢٩، ج ٤) والخطيب (ص ٢٩٨، ج ١٢) والمؤلف في
الموضوعات (ص ٣٩٧، ج ١).
١٦٤

[ لهم نبز](١) يقال لهم الرافضة، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون.
قال أبو نعيم: غريب من حديث محمد والشعبي، لم نكتبه إلا من حديث
عصام.
وقال المؤلف قلت: وفي روايته سوار، قال أحمد ويحيى(٣) والنسائي:
متروك(٣).
٢٥٥ - الحديث الثالث: أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن
أبي حاتم بن حبان قال نا محمد بن يوسف قال نا أبو سعيد الأشج قال نا تليد(٤)
ابن سليمان المحاربي عن أبي الجحاف داؤد بن أبي عوف عن محمد بن عمرو
الهاشمي عن زينب بنت علي عن فاطمة(٥) بنت رسول الله [عَ لّ قالت: نظر
النبي ◌َ ◌ّ إلى علي فقال: هذا في الجنة، وإن من شيعته ((قوماً)) (٦) يعطون
الإسلام فيلفظونه، لهم ((نبز)) (٧) يسمون الرافضة، من لقيهم فليقتلهم فإنهم
مشركون . /
قال المصنف: هذا لا يصح عن رسول الله عَ لَّه](٨) قال أحمد ويحيى بن
معین : تليد كذاب(٩) .
(١) الزيادة من الحلية.
(٢) س: أحمد بن يحيى.
(٣) وقال في الموضوعات: قال ابن نمير: جميع من أكذب الناس، وقال ابن حبان: كان يضع
الحديث انتهى، قلت: وهذا من أوهامه رحمه الله فان قول ابن نمير هذا هو في جميع بن عمير
التيمي الكوفي وهذا بصري كما في التهذيب (ص ١١١، ج ٢) والميزان (ص ٤٢١، ج ١)
والضعفاء ابن الجوزي، لكن وقع فيه ابن عمران والصواب وابن عمير، ثم هو من الثالثة روى
عن ابن عمر وعائشة، والبصري هذا من العاشرة كما صرح الحافظ في التقريب.
(٤) س و ر: بلید .
(٥) ذكره ابن حبان في المجروحين (ص ١٩٦، ج ١) وأورده الذهبي (ص ٣٥٨، ج١) قلت
وأخرجه أبو يعلى (ص ٢٤٠، ج ٢ ق) وذكره الحافظ أيضاً في المطالب العالية (ص ٩٤،
ج ٣). والخطيب في موضح (ص ٤٣ ج ١).
(1) الزيادة من أبي يعلى .
(٧) الزيادة من الميزان.
(٨) سقط من ر.
(٩) قلت: هو تليد بن سليمان أبو سليمان ويقال أبو ادريس الاعرج المحاربي الكوفي. ووقع في
مسند أبي يعلى الخطية ابن ادريس، وهكذا في المطالب العالية المسندة الخطية (ص ٣٥، ج ==
١٦٥

٢٥٦ - الحديث الرابع: أنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال نا حمد بن
أحمد قال نا أبو نعيم الحافظ قال أنا أبو بكر بن خلاد قال نا الحارث بن أبي
اسامة قال نا أحمد (١) بن يونس قال نا عمران(٢) بن زيد قال حدثني الحجاج بن
تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس(٣) قال: قال رسول الله عَ لَّه: يكون في
الزمان قوم ينبزون بالرافضة، يرفضون الإسلام ويلفظونه، فاقتلوهم آخر
فإنهم مشركون .
قال المصنف: وهذا لا يصح عن رسول الله عَ لّه، قال العقيلي: حجاج لا
يتابع على هذا الحديث وله غير حديث لا يتابع عليه، قال يحيى: وعمران بن زيد
لا يحتج [ بحديثه](٤).
٢٥٧ - الحديث الخامس: أنا محمد بن عبد الباقي قال نا حمد بن أحمد قال
نا أبو نعيم قال نا سليمان بن أحمد قال نا أبو يزيد القراطيسي قال نا يوسف ابن
عدي قال نا الحجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس(٥) قال: كنت
عند رسول الله عَّه وعنده علي فقال النبي عَّه: يا علي سيكون في أمتنا قوم
((ينتحلون))(٦) حبنا أهل البيت، لهم نبز يسمونه الرافضة، فاقتلوهم فانهم
مشركون .
قال المصنف: وهذا لا يصح وقد ذكرنا أن الحجاج لا يتابع على حديثه .
٢٥٨ - الحديث السادس: أنا ((أبو))(٧) منصور القزاز قال أخبرنا أبو
بكر أحمد بن علي قال نا ابراهيم بن مخلد المعدل قال نا محمد بن أحمد بن ابراهيم
= ٢) وقال الشيخ الاعظمي في هامش المطالب: انه أحسن اسنادا من حديث ابن عباس، وليس
كذلك فان في اسناده أبو ادريس تليد وهو كذاب وابن ادريس في الخطية مصحف والله
أعلم .
(٢) س: حمد بن عمران بن زيد .
(١) س: أبو أحمد .
(٣) أبو نعيم في الحلية (ص ٩٥، ج ٤).
(٤) الزيادة من الضعفاء لابن الجوزي .
(٥) أبو نعيم في الحلية أيضاً (ص ٩٥، ج ٤).
(٦) س: يفتحون .
(٧) سقط من س.
١٦٦

((الحكيمي)) (١) قال نا أحمد بن زهير قال نا الفضل بن غانم قال حدثنا سوار بن
مصعب عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم(٢) سلمة قالت: كانت
[ ليلتي من](٣) رسول الله عَ لاته فأتته [فاطمة ومعها علي، فقال له النبي عَ ◌ّه:
أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة وإلا أن ممن يحبك قوماً
يظهرون(٤) الإسلام بألسنتهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم لهم نبز يسمون
الرافضة، فإن لقيتهم فجاهدهم فإنهم مشركون قال قلت (٥)] يا رسول الله
عَ ظِلّهِ: ما علامة ذلك فيهم؟ قال يتركون الجماعة. ويطعنون على السلف الأول.
قال المؤلف: وهذا حديث لا يصح عن رسول الله مَ لَّه ، قال: عطية قد
·ضعفه الثوري وهشيم وأحمد ويحيى، وسوار قال فيه أحمد ويحيى: متروك.
والفضل بن غانم قال فيه يحيى: ليس بشيءٍ.
٢٥٩ - الحديث السابع: أنا علي بن عبيد الله قال أنا أحمد بن منصور
الرمادي قال نا أبو غسان الترمذي(٦) قال نا الحكم بن عبد الملك عن الحارث بن
حصيرة(٢) [عن أبي صادق - واسمه مسلم الأزدي - عن ربيعة بن ناجذ(٨) عن
(١) س: الحكمي.
(٢) ساقه الخطيب (خُص ٣٥٨، ج ١٢).
(٣) سقط من ر.
(٤) وفي البغدادي: يضفزون أي يلقنونه ثم يتركونه ولا يقبلونه حكاه في النهاية (ص ٩٤، ج ٣).
(٥) سقط من ر .
(٦) كذا في س ور: وذكر المؤلف هذا الحديث أيضاً في فضائل علي وفيه أبو غسان الشيباني وهكذا
في مسند الإمام أحمد وكتاب السنة لابنه عبد الله، وقال الشيخ الشاكر في تعليق المسند (ص
٣٥٥، ج ٢): لم أعرف من هو وأخشى أن يكون محرفاً عن أبي غسان النهدي والله أعلم. قلت
لکن ذكره الحسيني في اکمال وبيض .
(٧) س: الحارث بن الحصين.
(٨) هكذا: في تاريخ البخاري (ص ٢٨١، ج ٢، ق ١) ومثله في كتاب ابن أبي حاتم والثقات لابن
حبان، لكن ضبطه في الخلاصة (ص ٣٢٣، ج ١) بالجيم والمهملة ناجد وهكذا في شرح
القاموس (ص ٥١٢، ج ٢) كما ذكر الشيخ المعلمي في تعليقه على تاريخ البخاري (ص
٢٦٤، ج ٤، ق ١) قلت: وفي التهذيب (ص ٢٦٣، ج ٣) والتقريب (ص ١٥٧) أيضاً
ناجد بالمهملة والله أعلم .
١٦٧

علي(١) بن أبي طالب قال دعاني رسول الله عَ لَّه (٢)] فقال: يا علي إن فيك من
عيسى مثلاً أبغضته اليهود بهتوا أمه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي
لیس به .
[ قال المؤلف: هذا حديث لا يصح(٣)] قال يحيى: [ الحكم(٤) بن عبد الملك
ليس بثقة وليس بشيء، وقال أبو داؤد: منكر الحديث].
٢٦٠ - [ الحديث الثامن: روى بشر بن عبد الله البصري عن انس بن(٥)
مالك عن النبي عَّه، قال: إن الله عز وجل اتخذ لي أصحاباً وأصهراً وإنه
سيكون في آخر الزمان قوم يبغضونهم، فلا تواكلوهم ولا تشاربوهم، ولا تصلوا
عليهم ولا تصلوا معهم. قال ابن حبان: خبر باطل لا أصل له. وبشر منكر
- (٦)
الحديث جداً](٦).
باب ذم الخوارج
٢٦١ - أنبأنا الحريري قال أنبأنا العشاري قال نا الدارقطني [ قال نا محمد
ابن صاعد قال نا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال نا
الأعمش عن عبد الله (٢) بن أبي أوفى قال: قال رسول الله عَ له: الخوارج
(١) ر: ذكره البخاري في تاريخه (ص ٢٨١، ج ٢، ق ١) والحاكم (ص ١٢٣، ج ٣) وعبد الله
ابن أحمد في زياداته في المسند (ص ١٦٠، ج ١) وكتاب السنة (ص ١٩٠) بطوله وقال
الهيثمي في الزوائد (ص ١٣٣، ج ٩): رواه عبد الله والبزار باختصار وأبو يعلى أتم منه .
(٢) سقط من ر.
(٣) (٤) سقط من س ور: والزيادة من كلام المؤلف سيأتي في فضائل علي، وصحح اسناده الحاكم
وتعقبه الذهبي .
(٥) ذكره ابن حبان في المجروحين (ص ١٧٨، ج ١) والخطيب في الكفاية (ص ٩٦) والذهبي في
الميزان (ص ٣١٩، ج ١).
(٦) سقط هذا الحديث من ر.
(٧) أخرجه ابن ماجه (ص ١٦) وأحمد في المسند (ص ٣٥٥، ج ٤) وابنه عبد الله في كتاب السنة
(ص ٢٤٧)، وقد روي من وجه آخر أخرجه أحمد (ص ٣٨٢، ج ٤)، عن حماد عن سعيد
والطيالسي (رقم ٨٢٢) عن الحشرج عن سعيد بن جمهان عن ابن أبي اوفى ، واسناده أمثل .
١٦٨

كلاب أهل النار.
قال أحمد: لم يسمعه الأعمش من ابن أبي أوفى. قال الدارقطني: لم يزل
شيوخنا يقولون إن اسحاق تفرد به عن الأعمش حتى وجدنا أهل خراسان قد
رووه شیخ له عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش .
قال المؤلف: وقد روي على وجه آخر.
٢٦٢ - أخبرنا الحريري عن العشارى قال نا الدارقطني (١)] قال نا
القاضي الحسين بن اسماعيل قال نا محمد بن عبد الله المخرمي قال نا اسماعيل بن
ابان قال حدثنا حفص بن غياث الأعمش عن أبي غالب عن أبي أمامة (٢) قال:
قال رسول الله عَّهِ : أهل البدع كلاب أهل النار.
قال الدارقطني: تفرد به المخرمي [عن اسماعيل وقد رواه أحمد بن (٣) محمد
ابن الأصفر عن اسماعيل عن حفص عن الأعمش عن ابن أبي أوفى، ](٤)
والمخرمي أثبت منه .
قال المصنف قل: واسماعيل ليس بشيء، قال أحمد: حدث بأحاديث
موضوعة . وقال ابن حبان: يضع على الثقات .
باب النهي عن حضور أعياد المشركين
٢٦٣ - أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن
أبي حاتم بن حبان قال نا [ أبو](٥) المعاني أحمد بن محمد بن ابراهيم الأنصاري
قال نا أحمد بن ابراهيم المزني (٦) قال نا محمد بن كثير قال نا الأوزاعي عن
(١) سقط من ر.
(٢) أخرجه الطبراني في الصغير (ص ١١٧، ج ٢) باسناده عن أبي غالب بلفظ: الخوارج كلاب
النار وفيه قريب بن أصمع قال الأزدي: منكر الحديث.
(٣) قال الدارقطني: غيره أثبت منه كما في تاريخ بغداد (ص ٣٩٦، ج ٤).
(٤)
سقط من ر.
سقط من س و ر .
(٦) س: المولى.
( ٥)
١٦٩٠

الزهري عن انس بن مالك (١) قال: قال رسول الله عَ لّهِ: لا تقربوا اليهود
والنصارى في أعيادهم، فإن السخطة تنزل عليهم.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لِّ ، قال ابن حبان: أحمد
ابن ابراهيم كان يضع الحديث(٢).
(١) ذكره ابن حبان في المجروحين (ص ١٣٢، ج ١) والحافظ في اللسان (ص ١٣٣، ج ١).
(٢) وتمام كلامه، له عن ابن كثير عن الأوزاعي نسخة موضوعة .
١٧٠

كتاب الفضائل والمثالب
وهو مشتمل على ثلاثة أجناس: الآدميون والأماكن والأيام.
أبواب ذكر الآدميين
باب في ذکر نبینا صلی الله عليه وسلم
باب ولادة رسول الله صَ لّه مختوناً
٢٦٤ - أنا أبو منصور القزاز قال نا أبو بكر الخطيب قال أخبرنا أبو
سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الكاتب قال نا القاضي أبو بكر محمد
ابن عمر بن سالم(١) قال حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن الفرج البغدادي قال نا
سفيان [بن محمد المصيصي قال نا هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس(٢)
قال: قال رسول الله مَّله : من كرامتي أني ولدت مختوناً ولم ير أحد سوأتي.
(١) س ور: سلم.
(٢) ساقه الخطيب (ص ٣٢٩، ج ١)، ورواه الطبراني في الصغير (ص ٥٩، ج ٢) والاوسط وابن
عساكر وأبو نعيم في دلائل النبوة (ص ٤٦، ج ١)، وأورده الحافظ ابن كثير في التاريخ (ص
٢٦٥، ج ٢)، والسيوطي في الخصائص (ص ١٣٢، ج ١)، والهيثمي في الزوائد (ص
٢٢٤، ج ٨)، والذهبي في الميزان (ص ١٧٢، ج ٢) والحافظ في اللسان (ص ١٧٥، ج
٦).
١٧١

قال المؤلف: تفرد(١) به سفيان](٢)، قال ابن عدي: كان يسرق الأحاديث
ويسوي الأسانيد وفي حديثه موضوعات. وقال ابن حبان: لا يجوز الإحتجاج
به .
وقال المؤلف قلت: ولا(٣) شك أنه ولد مختوناً غير أن هذا الحديث لا يصح به .
باب حضوره أعياد المشركين
٢٦٥ - أنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب
قال نا علي بن يحيى بن جعفر قال نا سليمان بن أحمد الطبراني (٤) قال نا الحسن بن
علي (٥) المعمري قال نا عثمان بن أبي شيبة قال أخبرني [ جرير(٦) ] عن سفيان
الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر(٧) قال: كان رسول اللّه ◌َلێے
-
(١) لكن تابعه الحسن بن عرفة عند أبي نعيم وابن عساكر ولذا صححها المقدسي. حسنها المغلطائي
كما ذكره الزرقاني في شرح المواهب (ص ٢٤٤، ج ٥) وهذا الاسناد أمثل ما روي في
الباب، وقد روي من أوجه أخرى حتى زعم بعضهم أنه متواتر، قال الحاكم: تواترت الاخبار
أنه عَ لّه ولد مختونا وتعقبه الذهبي فقال: ما أعلم صحة ذلك فكيف يكون متواتراً، وأجيب
بان يكون أراد بتواتر الاخبار اشتهارها وكثرتها في السير لا من طريق السند المصطلح عليه
عند أئمة الحديث انتهى من تاريخ الخميس (ص ٢٠٤، ج ١)، وقال ابن كثير في التاريخ:
وقد ادعى بعضهم صحته لما ورد له من الطرق حتى زعم بعضهم أنه متواتر وفي هذا كله نظر
انتهى. ومن المعلوم أن الحافظ ابن القيم قال في الهدى (ص ١٨، ج ١): أن أبا الفرج ذكره في
الموضوعات وهذا لا يصح.
(٢) سقط من ر.
(٣) وفي ختانه مَ له ثلاثة أقوال ذكرها ابن القيم في الهدي والشيخ الحسين في تاريخ الخميس (ص
١٤، ج ١) فليراجع إليهما من شاء التفصيل.
(٤) س: اطواني .
(٥) ر: الحسن عقيل بن علي.
(٦) الزيادة من البغدادي .
(٧) ذكره الخطيب (ص ٢٨٦، ج ١١) والبيهقي في دلائل النبوة (ص ٣٨٦) والعقيلي في ترجمة
عثمان بن أبي شيبة، وأبو يعلى والطبراني في الأوسط كما في الزوائد (ص ٢٢٨، ج ٢)،
والمطالب العالية (ص ١٧٩، ج ٤)، وأورده الذهبي في الميزان (ص ٣٥، ج ٣) وابن كثير
في التاريخ (ص ٢٢٨، ج ٢) والسيوطي في الخصائص (ص ٢٢٣، ج ١) والحافظ في اللسان
(ص ٥٣، ج ٣).
١٧٢

يشهد مع المشركين مشاهدهم، [ فسمع ملكين من خلفه وأحدهما يقول لصاحبه
إذهب بنا حتى نقوم خلف رسول الله عَ لّه، فقال: كيف نقوم خلفه؟ وإنما
عهده باستلام الأصنام قبل، فلم يشهد مع المشركين مشاهدهم](١).
قال الخطيب: ومعنى قول جابر عهده باستلام الأصنام، أنه شهد مع من
استلم الأصنام وذلك قبل أن يوحى إليه(٢) .
قال المؤلف قلت: وإنما يتأول هذا الحديث أن لو صح وفيه علل، منها أن
عثمان لم يتابع عليه ومنها أبو زرعة (٣) رواه عن عثمان عن جرير ((عن))(٤) سفيان
ابن عبد الله بن زياد [ مكان سفيان الثوري، ومنها أن ابن عقيل(٥) ضعيف عند
القوم، ضعفه يحيى وغيره، وقال ابن حبان (٦)]: كان رديء الحفظ يحدث على
التوهم فيجيء بالجبر على غير سننه، فوجبت مجانبة أخباره، وقال الدارقطني:
يقال أن عثمان بن أبي شيبة وهو في اسناده، وغيره يرويه عن جرير عن سفيان(٧)
بن عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير مرسلاً(٨) وهو الصواب قال: وذكر
لأحمد(٩) فقال: موضوع وأنكره جداً .
باب أنه يبصر في ظلمة
٢٦٦ - أنبأنا ابن خيرون قال نا ابن مسعدة قال أخبرنا حمزة بن يوسف
(١)
(٣)
سقط من ر .
هو عبيد الله بن عبد الكريم، ساقه الخطيب أيضاً (ص ٢٨٦، ج ١١).
(٤)
س ور: (( بن)).
قلت: وكان أحمد واسحاق والحميدي يحتجون بحديثه. وقال البخاري: هو مقارب الحديث كما
(٥)
في التهذيب (ص ١٥، ج ٦) وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن عقيل ولا يحتمل هذا من مثله إلا
أن يكون يشهد تلك المشاهد للانكار وهذا يتجه، وبقية رجاله رجال الصحيح انتهى، وقال
الذهبي في الميزان (ص ٤٥٨ ، ج ٢) حديثه في مرتبة الحسن .
(٦)
سقط من ر :
قلت: سفيان بن عبد الله ذكره الحافظ في اللسان (ص ٥٣، ج ٣) وبيض، فهو مجهول والحمل
(٧)
عليه عندي والله أعلم .
(٨) س: بن سلام.
(٩) ذكره العقيلي في الضعفاء.
١٧٣
(٢) هكذا قال الطبراني والذهبي رحمهما الله .

قال نا ابن عدي قال نا ابن مسلم قال نا عباس بن الوليد قال نا زهير بن عباد قال
نا عبد الله محمد بن المغيرة (١) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (٢) قالت: كان
رسول الله عَ لِّ يرى في الظلمة كما يرى في الضوء.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح، قال العقيلي: عبد الله بن محمد بن المغيرة
يحدث بما لا أصل له، وعباس(٣) بن الوليد كان ابن المديني يتكلم فيه .
باب فضل اسمه
٢٦٧ - أنا اسماعيل بن أحمد قال نا ابن مسعدة قال أنا حمزة بن يوسف
قال نا ابن عدي قال حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن ناجية قال نا أحمد بن عبد
الرحمن بن مفضل قال نا عثمان الطرائفي(٤) قال نا أحمد الشامي عن محمد بن
المنكدر عن جابر(٥) قال: قال رسول الله عَ الِ: ما طعم (٦) طعام على مائدة ولا
جلس عليها، وفيها اسمي، إلا قدسوا [ في ] كل يوم مرتين.
قال الطرائفي ونا أحمد عن أبي الطفيل عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول
الله عَ له: ما اجتمع قوم قط في مشورة [ وفيهم رجل اسمه محمد لم يدخلوه في
مشورتهم إلا لم يبارك لهم فيه .
قال ابن عدي: هذان حديثان غير محفوظين. وأحمد الشامي هو عندي ابن
كنانة (٧) ] وهو منكر الحديث .
(١) ر: عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير مرسلا عن محمد بن مغيرة، وهذا من أوهام الناسخ.
(٢) أخرجه ابن عدي والبيهقي وابن عساكر كما في الخصائص الكبرى (ص ١٥١، ج ١).
(٣) قلت: وثقه الدارقطني وابن قانع وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم: يكتب حديثه.
وقال ابن معين: صدوق كما في التهذيب (ص ١٣٣، ج ٥) وتليين ابن المديني مبهم فلا يعتبر
به .
(٤) س ور: الطريقي التصويب من الميزان.
(٥) أورده الذهبي في الميزان (ص ١٢٩، ج ١).
(٦) وفي الميزان ما أطعم.
(٧) سقط من ر.
٠
١٧٤

وقال المؤلف قلت: قال أبو عروبة: وعثمان الطرائفي عنده عجائب، ويروي
عن مجهولين. قال ابن حبان: لا يجوز(١) الإحتجاج به .
باب تفضيله بالكرم والقوة
٢٦٨ - أنا القزاز قال نا أحمد بن علي الحافظ قال أنا البرقاني قال نا أبو
بكر الإسماعيلي قال أخبرني الحسين بن علي بن محمد بن مصعب أبو علي النخعي -
وكان شيخاً كبيراً قد غلب عليه البلغم - قال نا العباس بن الوليد [ الخلال قال
نا مروان بن محمد ((قال نا سعيد (٢) )) قال نا قتادة عن انس(٣) بن مالك قال: قال
رسول الله عَ اله: (٤)] فضلت على الناس بأربع: بالسخاء والشجاعة وكثرة الجماع
وشدة البطش .
قال المؤلف: هذا لا يصح عن رسول الله مَ لِّ، قال ابن حبان: مروان(٥)
ابن محمد يروي المناكير لا يحل الإحتجاج به، وقال الدارقطني: ذاهب الحديث،
والنخعي(٦) البلغمي لا يعول عليه .
قلت: بل هو صدوق كما قال ابن معين وأبو حاتم، وقال الذهبي في الميزان (ص ٤٥، ج ٣):
(١)
أحد علماء الحديث بحران ولا بأس به في نفسه .
(٢)
الزيادة من البغدادي .
أورده الذهبي في الميزان (ص ٥٤٣، ج ١) و(ص ٩٣، ج ٤) وساقه الخطيب (ص ٧٠، ج
(٣)
٨). والطبراني في الأوسط وقال الهيثمي (ص ٢٦٩، ج ٨): رجاله موثقون وحسن اسناده في
(ص ١٣، ج ٩). وغره قول شيخه العراقي: رجاله ثقات انتهى من المناوي (ص ٤٣٩، ج ٤).
سقط من ر .
(٤)
هذا من أوهام المؤلف رحمه الله، فان الذي قال ابن حبان فيه: يروي المناكير وقال الدارقطني:
(٥)
ذاهب الحديث . هو مروان بن محمد السنجاري يروي عن مالك كما في الضعفاء له والميزان (ص
٩٢، ج ٤) والتهذيب (ص ٩٦، ج ١٠) والمجروحين (ص ٣١٨، ج ٢) والذي في السند
فهو الدمشقي الطاطري، وقد ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته، وهو ثقة إِمام ضعفه ابن
حزم فأخطأ قاله الحافظ .
قال الذهبي: عمّر وتغير لا يعتمد عليه وأتى بخبر باطل. لكن قال الحافظ في اللسان (ص ٣٠٣ ،
(٦)
ج ٢): هذا لا ذنب فيه لهذا الرجل، والظاهر أن الضعف من قبل سعيد وهو ابن بشير والله أعلم
انتهى . وقال الذهبي في ترجمة مروان: هذا خبر منكر.
١٧٥

باب في كلامه بالأعجمية
فيه عن أبي هريرة وأبي الدرداء:
٢٦٩ - فأما حديث أبي هريرة: أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال
أخبرنا أحمد بن جعفر قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا أسود بن
عامر قال نا ذواد(١) أبو المنذر عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة(٢) قال (( ما
هجرت(٣) إلا وجدت النبي عَّه يصلي فصلى ثم قال: أشكنب درد؟ قال قلت:
لا ، قال: قم فصل فإن في الصلاة شفاء.
٢٧٠ - طريق آخر: أخبرنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أنا أحمد
ابن جعفر قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا موسی بن داؤد قال نا
ذواد بن علبة عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة(٤) قال: كان النبي عَ ◌ّله
يهجر(٥)، قال: وصليت ثم جلست(٦) إليه، فقال: يا أبا هريرة أشكنب درد؟
قال قلت ((لا))(٧) يا رسول الله، قال: صل فإن في الصلاة شفاء.
٢٧١ - [طريق آخر: أنا محمد بن عبد الله بن حبيب قال نا العباس بن أبي
العباس الشقاني قال أنا أحمد بن الحارث التميمي قال نا أبو محمد بن حبان قال نا
جعفر بن عمر النهاوندي قال نا جبارة قال نا ذواد بن علبة عن ليث عن مجاهد
عن أبي هريرة قال: دخل النبي عَ لَّ المسجد وأنا أشكو في بطني، فقال: مجاهد
عن أبي هريرة ((أشكنب درد))؟ قال فقلت: نعم، قال قم فصل فإن في الصلاة
شفاء .
٢٧٢ - طريق رابع: أنا عبد الوهاب الحافظ قال أنا ابن بكران قال
(١) س ور: دواب والمثبت من المسند .
(٢) أخرجه أحمد (ص ٣٩٠، ج ٢)، وابن ماجه (ص ٢٥٥) وأورده الذهبي (ص ٣٢، ج ٢).
(٣) سقط من س. وفي ر: ما محرب.
(٤) أخرجه أحمد: (ص ٤٠٣، ج ٢).
(٦) وفي المسند: فصليت ثم جئت فجلست إليه .
(٥) س: يسجد .
(٧) سقط من س
١٧٦

أخبرنا العتيقي قال نا يوسف بن الدخیل قال نا العقيلي قال حدثني جدي قال نا
عبد العزيز بن الخطاب قال نا ذواد بن علبة الحارثي عن ليث عن مجاهد عن أبي
هريرة (١) قال: دخل النبي وأنا أشكو من البطن، فقال: يا أبا هريرة أشكم درد؟
فقلت: نعم، قال: قم فصل فإن في الصلاة شفاء](٢) .
٢٧٣ - طريق خامس: أنا محمد بن عبد الملك قال نا اسماعيل بن مسعدة
قال أخبرنا حمزة قال أخبرنا ابن عدي قال نا أحمد بن يزيد بن ميمون الصيدلاني
قال نا محمد بن علي بن داؤد قال نا نوح بن يزيد قال نا الصلت بن الحجاج عن
ليث عن مجاهد عن أبي هريرة قال: مر بي رسول الله عّ لّه وأنا أشتكي بطني،
فقال: يا أبا هريرة أشكم درد؟ فقلت: نعم، فقال: عليك بالصلاة فإنها شفاء
من كل سقم.
٢٧٤ - وأما حديث أبي الدرداء: قال نا اسماعيل بن أحمد قالنا ابن مسعدة
قال أخبرنا حمزة بن يوسف قال نا ابن عدي قال نا يحيى بن عبد الرحمن بن ناجية
الحداني (٣) قال نا سلم(٤) بن عبد الصمد قال نا ابراهيم بن البراء بن النضر قال نا
شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي الدرداء قال: رآني رسول
اللّه عٍَّ وأنا نائم مضطجع على بطني، [ فضربني برجله، قال: أشكنب(٥)
درد؟ يعني تشتكي بطنك، قلت: نعم، قال: قم فصل فإن في الصلاة شفاء (٦) ]
من كل داء .
قال المصنف: هذان حديثان لا يصحان. أما حديث أبي هريرة فالطريق
الأربعة المتقدمة منه يرويها ذواد بن علبة أبو المنذر الحارثي، قال يحيى: لا يكتب
حديثه . وقال مرة: ليس بشيء. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا أصل
(١) ذكره العقيلي وابن حبان (ص ٢٩٦، ج ١) في ترجمة ذواد.
(٣) س: الحزنى والله أعلم .
(٢) سقط طريق ثالث ورابع من ر.
(٤) س: مسلم. وقال الذهبي في ترجمة ابراهيم (ص ٢٢، ج ١): روى عنه سلم بن عبد الصمد والله
أعلم .
(٥) س ور: اشتكيت.
(٦) سقط من ر.
١٧٧

له. والطريق الخامس يرويها الصلت بن الحجاج قال ابن عدي: عامة حديثه
منكر .
قال المصنف: ولعله أخذه من ذواد، ثم جيمع الطرق عن ليث، وقد ضعفه
ابن عيينة، وقال أحمد: مضطرب الحديث. وقال ابن حبان: اختلط في آخر
عمره فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من
حدیثهم .
تركه يحيى القطان ويحيى بن معين وابن مهدي وأحمد .
وقال المصنف قلت: وقد روى هذا الحديث عن أبي هريرة موقوفاً وهو
(١)
أصح(١) .
٢٧٥ - أنبأنا به عبد الوهاب بن المبارك قال أنا ابن بكران قال نا العتيقي
قال أنا ابن الدخيل قال نا العقيلي قال نا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال نا
البخاري قال نا ابن الأصبهاني [ قال نا المحاربي عن ليث عن مجاهد قال: قال
أبو هريرة(٢) أشكم درد(٣) ] [رفعه ذواد، وليس له أصل وأبو هريرة لم يكن
فارسياً إنما مجاهد فارسياً .
جيع
قال العقيلي : ونا أحمد بن محمد بن عاصم قال نا عبد الرحمن بن صالح قال نا
شريك عن ليث عن مجاهد قال: قال ((لي)) أبو هريرة أشكم درد (٤)]، قال: إذا
اشتكيت بطنك فقم(٥) فقد بان بهذا أن المتكلم بالفارسية أبو هريرة، لا رسول
الله عَلِّ وإنما الذي رفعه (٦) وهم.
وأما حديث أبي الدرداء، فقال ابن عدي: ابراهيم بن البراء يحدث
بالبواطيل. وقال ابن حبان: يحدث عن الثقات بالأشياء الموضوعات لا يجوز
ذكره إلا بالقدح فيه .
(١) وقال الذهبي في الميزان (ص ٣٣، ج ٢): والأصح ما رواه المحاربي عن ليث عن مجاهد مرسلا.
(٣) سقط من س.
(٢) ذكره العقيلي في ترجمة دواد .
(٤) سقط من ر.
(٦) ر: بن فق .
(٥) سقط لفظة ((فقم)) من ر.
١٧٨
،
%

باب في تکلمه بالأمثال
٢٧٦ - أنبأنا هبة الله بن أحمد الحريري قال أنبأنا أبو طالب محمد بن علي
ابن الفتح العشاري قال نا الدارقطني قال نا سعيد بن محمد بن أحمد الخياط قال نا
اسحاق بن أبي اسرائيل قال نا داؤد الأودي عن عامر سمعه من عروة بن
مضرس قال: أتيت النبي ◌َ ◌ّه حين برق الفجر وهو يخرج إلى الصلاة، فقال لي:
.(١)
أفرخ(١) روعك.
قال المصنف: تفرد به داؤد قال [ يحيى(٣) ]: ليس بشيء. وقال ابن حبان: كان
يقول بالرجعة .
باب إعطائه مقاليد الدنيا
٢٧٧ - أنا محمد بن أبي طاهر البزاز قال نا أبو محمد الصريفيني(٣) قال نا
عبيد الله بن أحمد الصيدلاني قال نا أبو بكر النيسابوري قال نا عبد الرحمن بن
بشر بن الحكم قال نا علي بن الحسين قال حدثني أبي عن أبي الزبير عن جابر أن
رسول الله ◌َ ◌ّه قال: أتيت بمقاليد الدنيا على فرس أبلق عليه قطيفة من سندس.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح، وعلي بن الحسين مجهول (٤).
(١) س ور: أفرح والتصويب من مجمع الأمثال (ص ٨١، ج ٢)
(٢) الزيادة من الضعفاء لابن الجوزي .
(٣) س: الصير فيني.
(٤) قلت: هو علي بن الحسين بن واقد روى عن أبيه وهشام بن سعد وعنه عبد الرحمن بن بشر بن
الحكم قال أبو حاتم: ضعيف الحديث وذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي: ليس به
بأس. وتركه ابن راهويه والبخاري لعلة الارجاء كما في التهذيب (ص ٣٠٨، ج ٧)، وقال
الحافظ في التقريب: صدوق بهم. قلت: وفيه أبو الزبير وهو مدلس، وقد أخرجه أحمد (ص
٣٢٦، ج ٣) باسناد آخر عن زيد ثنا حصين عن أبي الزبير عن جابر وقالِ الهيثمي: رجال أحمد
رجال الصحيح وأخرجه الضياء وابن حبان في صحيحه ورمز له السيوطي في الجامع الصغير
(ص ٨، ج ١) بالصحة قلت: رجاله ثقات كلهم إلا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعن ولا يلزم
من ثقة الرجال أن يكون صحيحاً كما تقرر في الاصول .
١٧٩

باب خفاء بعض الملائكة عليه
٢٧٨ - أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال نا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا حمزة
ابن يوسف قال نا أبو أحمد بن عدي قال نا أحمد بن محمد الجواربي(١) الواسطي
قال نا محمد بن عبيد الوراق(٢) قال نا الحسين بن الحسن الأشقر قال نا هشيم عن
داؤد بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس(٣) قال: كان النبي ◌َ ◌ّه يقسم غنائم
خيبر، وجبرائيل عليه السلام إلى جنبه، فجاء ملك فقال: ربك عز وجل يأمرك
بكذا وكذا، فخشي النبي ◌ٍّ أن يكون شيطاناً، فقال لجبريل: تعرفه؟ فقال:
هو ملك، وما كل ملائكة (٤) أعرف .
...
قال المؤلف: قال ابن عدي: وهذا حديث منكر جداً بهذا الإسناد وما أعلمه
رواه غير الحسين، والبلاء عندي منه، قال البخاري: الحسين عنده مناکیر، وقال
أبو معمر الهذلي : هو كذاب .
باب «أمره بقتل(٥)) امرأة هجته
٢٧٩ - نا محمد بن عبد الملك قال نا اسماعيل بن مسعدة قال ناحمزة قال
أخبرنا ابن عدي قال نا جعفر بن أحمد بن محمد الصباح الجرجرائي قال نا محمد
ابن الحجاج اللخمي عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال: هجت امرأة من
بني حطمة (٦) النبي ◌ٍَّ كانت تبيع التمر، قال: فأتاها (٢)، فقال: هل عندك
تمر؟ فقالت: نعم فأرته تمراً، فقال: أردت أجود من هذا، قال: فدخلت لتريه،
(١) س الموراني وفي ر: الخوارني، والتصحيح من الميزان.
(٢) ر: محمد بن عبد الرزاق.
(٣) أورده الذهبي في الميزان (ص ٥٣٢، ج ١).
(٤) وفي الميزان الملائكة .
(٥) سقط من س.
(٦) كذا في س ور: وقد ذكره الواقدي في المغازي (ص ١٧٣، ج ١) وابن تيمية في الصارم
المسلول (ص ٩٥) وسماها عصماء بنت مروان كانت تحت يزيد بن زيد بن حصن الخطمي،
فلعله من بني خطمة والله أعلم .
(٧) أي عمير بن عدي بن خرشة الخطمي كما في الواقدي والله أعلم.
١٨٠
٠
۔۔