Indexed OCR Text

١٦٦ - الطريق الثالث: أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا
الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم ابن حبان قال نا ابراهيم بن أبي أمية قال نا
هاشم بن الوليد الهروي قال نا عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده
عن أبي الدرداء (١) قال سأل رسول الله عَ لَه. فقلت: يا رسول الله عَ لَّ ما حد
العلم الذي إذا بلغه الرجل كان فقيهاً؟ فقال: من حفظ على أمتي أربعين حديثاً
من أمر دينها بعثه الله عز وجل فقيهاً وكنت له شافعاً وشهيداً .
١٦٧ - وأما حديث أبي سعيد الخدري: فقد روي بإسناد مظلم عن محمد بن
يزيد بن سنان(٢) الرهاوي عن أبيه عن جده عن عطية عن أبي سعيد الخدري
قال، قال رسول الله مَّ اله: كل من حفظ على أمتي أربعين حديثاً مما ينفعهم الله
به في أمر دينهم بعثه الله عز وجل يوم القيامة فقيهاً عالماً وكنت له شفيعاً
وشهيداً .
١٦٨ - قال المصنف: وروي من حديث عبد الرحمن بن معاوية عن
الحارث مولى ابن سباع عن أبي سعيد قال سمعت رسول الله عَ لّه يقول: من.
حفظ على أمتي أربعين حديثاً من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي .
وأما حديث أبي هريرة فله طريقان:
١٦٩ - الطريق الأول: أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الخطبي قال أنا عبد
الرزاق بن عمر بن شمة قال نا أبو بكر محمد بن ابراهيم المقرىء. وأنا محمد بن
عبد الملك قال أخبرنا ابن مسعدة قال أخبرنا حمزة بن يوسف قال نا ابن عدي
قال نا أبو يعلى قال نا عمرو حصين قال نا ابن علاثة(٣) قال نا خصيف عن
مجاهد عن أبي هريرة(٤) قال، قال رسول الله عَّ له: من حفظ على أمتي أربعين
(١) ذكره ابن حبان في المجروحين (ص ١٣٣، ج ٢) بهذا الطريق وبهذا اللفظ، وأما لفظ الطريق
الثاني فلم أجده في المجروحين في ترجمة ابن عنترة والله أعلم .
(٢) س: سيار.
(٣) وفي العلم لابن عبد البر (ص ٤٢، ج ١): عمرو بن حصين وأبو علاثة.
(٤) ذكره الذهبي في الميزان من طريقه عن أبي يعلى (ص ٥٩٥، ج ٣؛ ص ٢٥٣، ج ٣) وابن
عبد البر في العلم (ص ٤٢، ج ١) الرامهرمزي (ص ١٧٣).
١٢١
-

حديثاً ما ينفعهم من دينهم بعث يوم القيامة من العلماء، وفضل العالم على العابد
سبعين درجة ، الله أعلم ما بين كل درجتين .
قال المؤلف: ابن علاثة اسمه محمد بن عبد الله بن علاثة .
١٧٠ - الطريق الثاني: أنا ابن السمرقندي قال نا ابن مسعدة قال أخبرنا
حمزة قال نا ابن عدي قال نا عمر بن محمد بن شعيب ومحمد بن مبين قالا نا
سعدان(١) بن نصر قال نا خالد بن اسماعيل أبو الوليد قال نا ابن جريج عن
عطاء عن أبي هريرة قال، قال رسول الله عَ لَّه : من تعلم على أمتي أربعين حديثاً
ينفعه الله بها في دينها كان فقيهاً عالماً .
قال المؤلف: وقد رواه أبو البختري(٢) وهب بن وهب عن ابن جريج.
ولفظه: من حفظ على أمتي أربعين حديثاً مما ينفعها الله به يبعثه الله يوم القيامة
فقيهاً عالماً. وقد رواه اسحاق بن نجيح عن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله
عَ ◌ّه قال: من روى عني أربعين حديثاً جاء في زمرة العلماء يوم القيامة .
١٧١ - أما حديث أبي أمامة: فأنبأنا أبو الفتح الكروخي عن عبد الله بن
محمد الأنصاري قال أنا يعقوب الحافظ قال أخبرنا الخليل بن أحمد قال نا يحيى بن
صاعد قال نا عبد الباقي الأموي (٣) قال نا علي بن الحسن(٤) قال نا عبد الرزاق
عن معمر عن أبي غالب عن أبي أمامة(٥) قال، قال رسول الله عَ لَّهِ: من حفظ
على أمتي أربعين حديثاً فيما ينوبهم وينفعهم في أمر دينهم حشره الله يوم القيامة
فقيهاً .
وأما حديث ابن عباس فله أربعة طرق:
١٧٢ - الطريق الأول: أنا محمد بن ناصر قال أخبرنا رابعة بنت محمود بن
(١) وفي العلم لابن عبد البر (ص ٤٤، ج ١): سعد بن نصر. والصواب سعدان.
(٢) ذكره أيضاً ابن عدي وأورده الذهبي في الميزان (ص ٣٥٤، ج ٤).
(٣) س: الارلي؛ ر: الاربي .
(٤) س، ر: الحسين.
(٥) ذكره الذهبي في الميزان (ص ١٢١، ج ٣). وقال: علي بن الحسن هو المتهم.
١٢٢

عبد الواحد الأصبهانية قالت أنا أبو عثمان سعيد بن أبي سعيد النيسابوري قال
نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقي قال نا أبو حاتم المكي بن عبدان
ابن محمد (١) قال نا محمد بن عقيل بن خويلد(٢) قال نا الحسن بن قتيبة الخزاعي قال
نا عبد الخالق بن المنذر عن ابن نجيح (٣) عن مجاهد عن ابن عباس قال، قال
رسول الله عَّه: من حفظ على أمتي أربعين حديثاً بعثه الله يوم القيامة فقيهاً
عالماً .
١٧٣ - الطريق الثاني: أنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن السلال قال نا
ابراهيم بن محمد بن عبدك. وأنا اسماعيل بن أحمد قال أنا ابن مسعدة قال أنا
حمزة قال أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال أنا الحسن بن سفيان قال نا علي بن
حجر قال نا اسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن
عباس(٤) قال، قال رسول الله عَ لَّهِ : من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من السنة
كنت له شفيعاً يوم القيامة .
١٧٤ - الطريق الثالث: أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال أنا ابن مسعدة قال نا
حمزة قال نا ابن عدي(٥) قال نا عبد الله بن محمد بن منهال قال أنا أحمد بن
بكر (٦) البالسي قال نا خالد بن يزيد قال نا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس(٧)
قال، قال رسول الله عَّهِ: من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من السنة كنت له
شفيعاً يوم القيامة .
١٧٥ - الطريق الرابع: أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن
أبي حاتم بن حبان قال نا الحسن بن سفيان قال نا علي بن حجر قال نا اسحاق
(١) س، ر: أبو خالد المكي بن عبدان محمد. والصواب ما أثبتناه انظر ترجمته في تاريخ بغداد
(ص ١١٩، ج ١٣) وفي العبر (ص ٢٠٥، ج ٢) علي بن عبدان أبو حامد محرف.
(٣) ر: ابن أبي نجيح.
(٢) س، ر: خولد .
(٤) ذكره ابن عبد البر في العلم (ص ٤٤، ج ١) من طريقه عن علي بن حجر باسناده عن ابن
عباس وأورده الذهبي في الميزان (ص ٢٠١، ج ١).
(٥) س، ر: عدي .
(٦) س، ر: بكير .
(٧) ذكره الذهبي في الميزان (ص ٦٤٦، ج ١).
١٢٣

ابن نجيح الملطي(١) قال نا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس(٢) عن النبي عَ اله
قال: من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه الله عز وجل يوم .
القيامة فقيهاً عالماً (٣).
١٧٦ - وأما حديث ابن عمر(٤) : فقد روى باسنادين مظلمين فيها عن
جماعة [ مجاهيل بلفظ: من حفظ على أمتي أربعين حديثاً ](٥) من السنة حتى يؤديها
إليهم، كنت له شفيعاً وشهيداً يوم القيامة .
١٧٧ - وفي لفظ: من نقل عني إلى من لم يلحقني من أمتي أربعين حديثاً
كتب في زمرة العلماء وحشر من جملة الشهداء .
١٧٨ - وأما حديث عبد الله بن عمرو: فقد رفعه محمد بن مضر(٦) عن
بوري بن الفضل ولا يعرفان عن ابن المبارك عن اسماعيل بن رافع عن اسماعيل
ابن عبيد الله عن (٢) عبد الله بن عمرو بن العاص(٨) قال، قال رسول الله عَ لّه:
من كتب أربعين حديثاً رجاء أن يغفر الله له غفر له وأعطاه ثواب الشهداء
الذين قتلوا بعبادان وعسقلان .
(١) بفتح الميم واللام وفي آخرها طاء مهملة كما في اللباب (ص ٢٥٤) ووقع في س: المعلى.
(٢) ساقه ابن حبان في المجروحين (ص ١٣٤، ج ١).
(٣) قلت: وله طريق خامس عند البخاري في الضعفاء وفيه عبد الأعلى بن عبد الرحمن شيخ لبقية
وهو مجهول كما أورده الذهبي في الميزان (ص ٥٣١، ج ٢) وفي المغني (ص ٣٦٥، ج ١)
وقال: منکر.
(٤) س، ر: ابن عمرو .
(٥) سقط هذا القدر من س ور. والحديث ذكره الذهبي في الميزان (ص ٤٤٩، ج ٤) وفي المغني
(ص ٧٥٧، ج ٣)، وابن عبد البر في العلم (ص ١٣، ج ١) عن مالك نافع عن ابن عمر
وقال: هذا أحسن اسناد جاء به هذا الحديث، ولكنه غير محفوظ ولا معروف من حديث
مالك، ومن رواه عن مالك فقد أخطأ عليه وأضاف ما ليس من روايته عليه انتهى. قلت:
وفيه يعقوب بن اسحاق العسقلاني كذاب وقال الذهبي في المغني: هذا كذب في السند والمتن .
(٦) ن من ر: محمد بن عمرو.
(٧) س: اسماعيل بن عبيد الله بن عمرو بن العاص.
(٨) أورده الذهبي في الميزان ص ٣٥٦، ج ١) وقال: باطل .
١٢٤

١٧٩ - وأما حديث جابر بن سمرة: فقد رفعه مجهول عن مجهول إلى أن
ألصقه بشيبان بن فروخ عن مبارك عن الحسن عن جابر بن سمرة قال، قال
رسول الله مَ ◌ّه: من ترك أربعين حديثاً بعد موته فهو رفيقي في الجنة .
وأما حديث أنس فله أربعة طرق:
١٨٠ - الطريق الأول: أنا محمد بن محمد السلال قال أخبرنا أحمد بن محمد
ابن سياووش قال أخبرنا أبو حامد بن أبي طاهر الاسفرائيني قال نا ابراهيم بن
محمد بن عبدك قال نا الحسن بن سفيان قال نا حميد بن زنجويه قال نا الحجاج بن
نصير قال نا حفص بن جميع عن ابان عن انس(١) قال، قال رسول الله عد له :
من حفظ على أمتي أربعين حديثاً مما يحتاجون إليه (٢) من الحلال والحرام كتبه
الله فقيهاَ عالماً
١٨١ - الطريق الثاني: أنا محمد بن عبد(٣) الملك قال أنا اسماعيل بن مسعدة
قال أخبرنا حمزة بن يوسف قال نا ابن عدي قال نا عمر بن سنان قال نا سليمان
ابن سلمة قال نا ابن الليث قال حدثني عمر بن شاكر قال سمعت انس بن مالك
يقول: سمعت رسول الله عَظُلّهِ يقول: من حمل على أمتي أربعين حديثاً بعثه الله
عز وجل يوم القيامة فقيهاً عالماً .
١٨٢ - الطريق الثالث: روي باسناد مظلم عن أبي داؤد الأعمى(٤) عن انس
أن رسول الله عَ ◌ّ قال: من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينهم بعثه
الله عز وجل يوم القيامة فقيهاً .
١٨٣ - الطريق الرابع: روي بإسناد مظلم عن المعلى عن السدي عن انس
قال، قال رسول الله عَ لَّه : من حمل من أمتي أربعين حديثاً لقي الله عز وجل
فقيهاً عالماً .
(١) ذكره الخطيب في شرف أصحاب الحديث (ص ١١).
(٣) سقط لفظة عبد من س.
(٢) سقط لفظة إليه من س.
(٤) س، ر: الاعمر. والصواب ما أثبتناه واسمه نفيع كما في التهذيب (ص ٨٩، ج ١٢).
١٢٥

١٨٤ - أما حديث نويرة: فرواه من لا يعرف بالحديث وأسنده عن عمر
ابن هارون البلخي عن مغلس بن عبدة(١) عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن
نويرة(٢) صاحب رسول الله عَ ◌ِّ قال، قال رسول الله عَلَّه: من حفظ على أمتي
أربعين حديثاً في دينها حشر مع العلماء يوم القيامة .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لَّهِ .
أما حديث ابن مسعود ففيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وقد كذبه عبد الله بن
أحمد بن حنبل وغيره، وقد رواه دحيم هذا واسمه عبد الرحمن بن محمد الأسدي
عن أبي بكر عن عاصم عن أبي وائل، ولا أرى التخليط إلا من دحيم (٣).
وأما حديث معاذ فقال ابن حبان: محمد بن ابراهيم الشامي يضع الحديث لا
يحل الرواية عنه، وأما حسين بن علوان فقال: ابن عدي وابن حبان يضع
الحديث. وقال الدارقطني: متروك . وقال: لا يثبت من طرقه شيء وأما اسماعيل
ابن أبي زياد عن معاذ. فقال ابن حبان: اسماعيل دجال لا يحل ذكره في الكتب
إلا على سبيل القدح فيه. وقال الدارقطني: كذاب متروك. وأما حديث أبي
الدرداء. ففي طرقه عبد الملك بن هارون قال أبو حاتم الرازي: متروك، وقال
السعدي: دجال كذاب. وقال ابن حبان: يضع الحديث .
وأما حديث أبي سعيد: فإسناده مظلم، ومحمد بن يزيد هو وأبوه قد ضعفهما
الدارقطني. وقال يحيى: يزيد ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. وأما عبد
الرحمن(٤) بن معاوية فقال يحيى: لا يحتج بحديثه .
(١) كذا في س، ر: وفي الاصابة: عقدة.
(٢) أورده الحافظ في الاصابة (ص ٢٥٩، ج ٦) وقال: ذكره أبو موسى في الذيل عن المستغفري
بسنده إلى عمر بن هرون البلخي .
(٣) قال الذهبي في الميزان: هذا باطل والآفة هو - أي محمد بن حفص الراوي عنه - أو شيخه.
وقال في ذيل المغني: موضوع كما في اللسان (ص ٤٢٩، ج ٢).
(٤) قلت: هو صدوق سىء الحفظ كما في التقريب وفيه الحارث مولى ابن سباع ذكره ابن أبي حاتم
(ص ٩٤، ج ١، ق ٢) ولم يذكر فيه الجرح ولا التعديل فهو مستور وأما توثيق ابن حبان
وحده كما في تعجيل المنفعة (ص ٨٢) فلا يعتبر به .
١٢٦

وأما حديث أبي هريرة: ففي طريقه الأول. ابن علاثة قال ابن حبان: يروي
الموضوعات عن الثقات لا يحل الإحتجاج به، وفيه(١) عمرو بن حصين قال أبو
حاتم الرازي: ليس بشيء، وقال الدارقطني: متروك، وفي الطريق الثاني . خالد
ابن اسماعيل قال ابن عدي: يضع الحديث على ثقات المسلمين، وأما طريق أبي
البخترى فإنه كان من أكذب الناس، وأما اسحق بن نجيح فقال يحيى: هو
معروف بالكذب ووضع الحدیث .
وأما حديث أبي أمامة ففيه أبو غالب واسمه (٣) حزور قال النسائي: هو
ضعيف، وقال ابن حبان: لا يحتج إلا فيما وافق الثقات، وفيه علي بن الحسن (٣)
قال ابن عدي: [ لايروي] أحاديثه إلا على التعجب(٤) .
وأما حديث ابن عباس ففي الطريق الأول الحسن بن قتيبة وفي طريقه الثاني
اسحاق بن نجيح قال الدارقطني: كلاهما متروك الحديث وفي الطريق الثالث أحمد
ابن بكر وله مناكير عن الثقات، وفي الطريق الرابع اسحاق وذكرناه .
وأما حديث ابن عمر ففيه جماعة مجاهيل .
و کذلك [ حدیث] ابن عمرو (٥) .
وأما حديث انس ففي طريقه الأول حفص بن جميع قال ابن حبان: كان
يخطىء حتى خرج عن حد الإحتجاج به، وفيه ابان وهو متروك، وفي طريقه
(١) قال الذهبي: الظاهر أنه من وضع ابن حصين كما في الميزان.
(٢) س: جزور. قلت: وثقه الدارقطني وموسى بن هارون وحسن الترمذي بعض أحاديثه وصحح
بعضها وقال ابن عدي: لم أر في أحاديثه حديثاً منكراً وأرجو أنه لا بأس به كما في التهذيب
(ص ١٩٧، ج ١٢). وقال الحافظ في التقريب (ص ٦٠٥): صدوق يخطىء.
(٣) س: حسین.
(٤) لم أجد كلام ابن عدي في الميزان ولا في اللسان ولم يذكره ــ أي علي بن الحسن - المؤلف في
الضعفاء نعم ذكر الذهبي عن ابن معين بأنه غير ثقة. ثم قال: هو المهتم بحديث من حفظ على
أمتي والله أعلم .
(٥) س: ابن عميرة.
١٢٧
:

الثاني سليمان بن سلمة وقد كذبوه، وفي طريقه الثالث أبو داؤد الأعمى لا أعرفه
واسمه نفيع بن الحارث كذبه قتادة. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي
والفلاس والدارقطني: هو متروك. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات
الموضوعات توهماً لا يجوز الإحتجاج به، [وفي طريقه الرابع] (١) السدي قد
ضعفه جماعة. وأما حديث نويرة: ففيه مجاهيل، ولا يعرف في الصحابة اسمه
نویرة(٢) وعمر بن هارون کذاب قال یحی بن معين: هو کذاب خبیٹ لیس
بشيء. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المعضلات ويدعي شيوخاً لم يرهم.
قال الدارقطني: كل طرق هذا الحديث ضعاف ولا يثبت منها شيء (١) .
وقال المصنف: وقد بني على هذا الحديث الذي بينًا علله جماعة من العلماء
فصنف كل منهم أربعين حديثاً منهم من ذكر فيها الأصول، ومنهم من قصر على
الفروع، ومنهم من أورد فيها الرقائق، ومنهم من جمع بين الكل. فأولهم أبو عبد
"حمن عبد الله بن المبارك المروزي(٤)، وبعده أبو عبد الله محمد بن أسلم
الطوسي(٥)، وأحمد بن حرب الزاهد(٦)، وأبو محمد الحسن بن سفيان النسوي(٧)،
(١) سقط من س ور. والزيادة من المصحح.
(٢) قلت: وقد ذكره الحافظ في الاصابة في الفصل الأول وفي ترجمته هذا الحديث كما قدمنا
ذكره .
(٣) والكلام على هذا الحديث في التلخيص (ص ٢٦٩)، والمقاصد الحسنة (ص ٤١١) والعلم
لابن عبد البر (ص ٤٤ ؛ ج ١).
(٤) الامام المشهور صاحب ((كتاب الزهد)) المتوفى ١٨١ هـ تذكرة الحفاظ (ص ٢٧٤، ح ١)،
الحلية (ص ١٦٢، ج ٨)، الجواهر المضية (ص ٢٨١، ج ١)، تهذيب الأسماء (ص
٢٨٥، ج ١) تاريخ بغداد (ص ١٥٢، ج ١٠) وغيرها .
(٥) هو المتوفى ٢٤٢ هـ: كشف الظنون (١٦٨٥،٥٨)، هدية العارفين (ص ١٣، ج ٢)،
معجم المؤلفين (ص ٥٢، ج ٩)، تذكرة (ص ٥٣٢، ج ٢).
(٦) المتوفى ٢٦٥ هـ: شذرات الذهب (ص ٨٠، ج ٢)، العمر (ص ٣٠، ج ٢)، معجم المؤلفين
(ص ١٨٨، ج ١).
(٧) المحدث المشهور صاحب المسند الكبير، تذكرة الحفاظ (ص ٧٠٣، ج ٢). شذرات
الذهب (ص ٢٤١، ج ٢)، المنتظم (ص ١٢٢. ج ٢)، طبقات الشافعية (ص ٢١٠، ج
٠٤٢
١٢٨

وأبو بكر محمد بن أبي علي (١)، ومحمد بن عبد الله الجوزقي(٢)، والحاكم أبو عبد
الله(٣) النيسابوري، ومحمد بن الحسين السلمي(٤)، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله
الأصفهاني(٥)، واسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني(٦)، وأبو اسماعيل عبد الله بن
محمد الأنصاري(٧)، وأبو القاسم القشيري(٨)، وخلق كثير وأكثرهم لا يعرف
علل الحديث. فإنا قد ذكرنا عن الدارقطني أنه قال: لا يثبت منها شيء، ومنهم
من تسامح بعد العلم (٩) لحث على خير .
باب التحديث بما تطيعه عقول السامعين
أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال نا ابن المظفر قال نا العتيقي قال انا
١٨٥
يوسف بن الدخيل قال نا العقيلي قال حدثنا علي بن عبد الله بن المبارك الصنعاني
قال نا زيد بن المبارك قال نا زيد بن الحباب قال نا عبد الرحمن بن ثابت بن
(١) (٢) صاحب الجمع بين الصحيحين المتوفى ٣٨٨ هـ تذكرة (ص ١٠١٣ ج ٣) العبر (ص
٤١، ج ٣)، شذرات (ص ١٢٩، ج ٣) طبقات الشافعية (ص ١٦٩، ج ٢)، معجم
المؤلفين (ص ٢٤٠، ج ١٠).
(٣) هو محمد بن عبد الله الحافظ صاحب المستدرك المتوفى ٤٠٥ هـ. البغدادي (ص ٤٧٣، ج
٥)، وفيات الأعيان (ص ٦١٣، ج ١). طبقات الشافعية (ص ٦٤، ج ٣)، تذكرة
الحفاظ (ص ١٠٣٩، ج ٣) وغيرها .
(٤) هو أبو عبد الرحمن المتوفى ٤١٢ هـ، كشف (ص ٥٣، ج ١)، العبر (ص ١٠٩، ج ٣)،
تذكرة (ص ١٠٤٦، ج ٣)، وغيرها .
(٥) صاحب الحلية المتوفى ٤٣٠ هـ تذكرة الحفاظ (ص ١٠٩٢، ج ٣)، البداية (ص ٤٥، ج
١٢)، طبقات الشافعية (ص ٧، ج ٣)، لسان الميزان (ص ٢٠١، ج ١) وغيرها .
(٦) المتوفى ٤٤٩ هـ العبر (ص ٢١٩، ج ٣)، شذرات (ص ٢٨٢، ج ٣)، طبقات الشافعية
(ص ١١٧، ج ٣) وغيرها .
(٧) هو الامام الزاهد الهروي المتوفى ٤٨١ هـ، كشف الظنون (٥٦)، العبر (ص ٢٩٧، ج٣)،
تذكرة (ص ١١٨٣، ج ٣).
(٨) هو الامام عبد الكريم بن هوازن النيسابوري (المتوفى ٤٦٥ هـ) كشف (٥٨)، العبر (ص
٢٥٩، ج ٣) وغيرها .
(٩) س: انعام.
١٢٩

ثوبان قال حدثني عمر بن داؤد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس(١) قال.
قالوا: يا رسول الله عَّه، ما نسمع منك نحدث به كله؟ فقال: نعم إلا أن
تحدث قوماً حديثاً لا تضبطه(٢) عقولهم فيكون على بعضهم فتنة، فكان ابن
عباس يكره أشياء يفشيها إلى قوم.
قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ له . قال العقيلي: عمر
ابن داؤد مجهول، ولا يعرف هذا الحديث إلا به ولا يتابع عليه .
باب النظر فيمن يؤخذ منه العلم
م
فیه عن ابن عمر وابن عباس وانس .
١٨٦ - فأما حديث ابن عمر: قال نا اسماعيل قال نا ابن مسعدة قال
أخبرنا حمزة قال أنا ابن عدي قال حدثنا علي بن الحسين بن عبد الرحيم قال نا
أحمد بن نصر المقرىء(٢) قال أخبرنا المبارك مولى ابراهيم بن هشام قال نا
عطاف بن خالد المخزومي عن نافع عن ابن عمر(٤) قال: خرجت يوماً فإذا أنا
برسول الله عَ لِّ قائماً، فدنوت منه ودنا مني، حتى وضع يده على عاتقي. وقال:
يا ابن عمر لا يغرنك ما سبق لأبيك(٥) من قبلي فإن العبد لو جاء يوم القيامة
بالحسنات كأمثال الجبال الرواسي ظن أنه لا ينجو من أحوال ذلك اليوم، يا ابن
عمر دينك(٦) انما هو لحمك ودمك، وانظر عمن تأخذ [ خذ] عن الذين
استقاموا، ولا تأخذ عن الذين مالوا (٧) .
(١) أورده الذهبي في الميزان (ص ١٩٣، ج ٣) ورواه ابن السني وأبو نعيم في الرياضة كما في
(المقاصد الحسنة، ص ٩٣) وقد سقط ترجمة عمر بن داؤد من الضعفاء للعقيلي التي بين أيدينا
والله أعلم .
(٢) سقط من ر. وفي س: لا سعد. والمثبت من الميزان.
(٣) س: أحمد بن معين المقرئي (محرف).
(٤) الخطيب في الكفاية (ص ١٩٥).
(٥) س: لأبوك.
(٦) س: دینکم.
(٧) س، ر: سابق (محرف والتقويم من الكفاية).
١٣٠

١٨٧ - أما حديث ابن عباس: فأخبرنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أبو
بكر الخطيب قال أخبرني السكري قال نا محمد بن عبد الله الشافعي قال نا جعفر
ابن محمد بن الأزهر قال نا المفضل بن غسان الغلابي قال نا يحيى بن صالح الوحاظي
عن حفص بن عمر قال نا صالح بن حسان عن محمد بن كعب عن ابن عباس(١)
قال، قال رسول الله عَ لَّه : لا تأخذوا الحديث إلا عمن تجيزون شهادته.
١٨٨ - وأما حديث انس: أنا اسماعيل بن أحمد قال نا ابن مسعدة قال
أخبرنا حمزة قال نا أبو(٢) أحمد بن عدي قال نا محمد بن حمدان البلدي قال نا
ابراهيم بن الهيثم قال نا عبد الوارث بن مقاتل الخراساني عن خليد بن دعلج عن
قتادة عن أنس(٣) قال، قال رسول الله عَ لّه : أن هذا العلم دين فلينظر أحدكم
عمن يأخذ دينه .
قال المؤلف: هذه الأحاديث ليس فيها يصح عن رسول الله عَ لَّمِ، أما
حديث ابن عمر، فإن عطاف بن خالد مجروح. وقال ابن حبان: يروي عن
الثقات ما لا یشبه حدیثهم فلا يحتج به .
١٨٩ - وأما حديث ابن عباس. فقال أبو بكر الخطيب: رواه أبو حفص
الأبار عن صالح فاختلف عليه في رفعه [ ووقفه على ابن عباس ] (٤) ورواه أبو
داؤد الحضرمي عن صالح عن محمد بن(٥) كعب عن النبي عَّ له، لم يذكر فيه ابن
(١) ساقه الخطيب في تاريخه (ص ٣٠١، ج٩)، وفي الكفاية (ص ٩٤، ٩٥) من طرق عن
صالح بن حسان والرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص ٤١١).
(٢) لفظة (( أبو)» من س و ر.
(٣) أخرجه الحاكم في تاريخه، وابن عدي في الكامل، وكذا أخرجه مرفوعاً السجزي في الإبانة،
والديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة لكن المرفوع ضعيف والصحيح أنه قول
ابن سيرين، انتهى من مرعاة المفاتيح (ص ٣٥٨، ج ١). قلت: وذكره السيوطي في الجامع
الصغير ورمز له . ك - أي المستدرك للحاكم. وهو وهم منه والله أعلم .
(٤) الزيادة من البغدادي (ص ٣٠١، ج ٩).
(٥) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (ص ٢٨، ج ١، ق ١) والخطيب في الكفاية (ص
٩٥ ).
١٣١

عباس، ولا نعلم رواه عن محمد بن كعب غير صالح. قال يحيى بن معين: صالح
ليس بشيء وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن
الإثبات .
وأما حديث أنس، فإن ابراهيم(١) بن الهيثم وخليد بن دعلج ضعيفان.
باب نسخ الحديث بالقرآن
١٩٠ - أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال أنا ابن مسعدة قال أخبرنا حمزة قال نا
أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال نا محمد بن داؤد
القنطري قال نا جبرون (٢) بن واقد قال نا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن
جابر (٣) قال، قال رسول الله مَ له: كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ
كلامي، وكلام الله ينسخ بعضه بعضاً .
قال ابن عدي: هذا حدیث منکر.
باب عزة النية في الحديث
١٩١ - أنبأنا محمد بن ((أبي))(٤) طاهر قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت
الخطيب قال نا ((أبو)) (٥) الحسين أحمد بن علي بن الحسين التوزي قال نا محمد(٦) بن
المظفر الحافظ قال نا أبو الحسن محمد بن أحمد بن صالح قال نا عبد الله بن محمد
ابن سليمان الأزدي قال نا حبيب بن ابراهيم قال نا شبل بن عباد المكي عن عبد الله
ابن ذكوان عن الأعرج عن أبي هريرة (٧) أن رسول الله عَ لّم قال: ما عزت النية
(١) قلت: ابراهيم بن هيثم البلدي ثقة، وثقه الدارقطني والخطيب وذكره ابن حبان في الثقات
وترجمته في الميزان (ص ٧٤، ج ١) واللسان (ص ١٢٣، ج ١).
(٢) س: خیرون.
(٣) أخرجه الدارقطني (ص ١٤٥، ج ١)، وساقه ابن عدي في ترجمة جبرون، كما في الميزان
(ص ٣٨٨، ج ١) وقال: هو باطل موضوع.
(٥ ) سقط من س، ر.
(٤) سقط من ر.
(٦) س، ر: الحسين. والصواب ما أثبتناه والله أعلم.
(٧) ذكره القارىء في الموضوعات (ص ٣٠٧) والعجلوني في كشف الخفاء (ص ٢٦٦، ج ٢).
١٣٢

في الحديث إلا يشرفه(١) .
قال الخطيب هذا الكلام لا يحفظ عن النبي ◌َ ◌ّه بوجه من الوجوه وإنما هو
قول ((يزيد بن)) (٢) هارون وقد وهم شيخنا التوزي فيه وذلك أنه دخل له في
حدیث .
(١) وفي الموضوعات: لشرفه .
(٢) وفي س بياض.
١٣٣

أبواب ذكر الفقه
باب فضل الفقه على العبادة
١٩٢ - أنا محمد بن عبد الباقي البزار قال أنا ابراهيم بن عمر البرمكي قال
نا أبو محمد بن ماسي قال نا اسحاق بن مالويه قال حدثنا علي بن بحر القطان قال
حدثنا الوليد بن مسلم قال نا روح بن جناح عن مجاهد عن ابن عباس(١) عن النبي
عَ الّه قال: فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد.
قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّهِ ، والمتهم برفعه روح
ابن جناح(٢). قال أبو حاتم بن حبان: روح (٣) يروي عن الثقات ما إذا سمعه من
ليس بمتبحر(٤) في صناعة الحديث شهد له بالوضع ومنه هذا الحديث .
قال المصنف قلت: هذا الحديث من كلام ابن عباس، انما رفعه روح إما
قصداً أو غلطاً .
١٩٣ - أنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أخبرنا أبو محمد الجوهري قال نا
أبو الحسن علي بن محمد بن لؤلؤ قال نا حمزة بن محمد الكاتب قال نا نعيم بن حماد
(١) أخرجه الترمذي (ص ٣٨٠، ج ٣)، وابن ماجه (ص ٢٠)، وابن حبان في المجروحين (ص
٢٩٨، ج ١) وابن عبدالبر في العلم (ص ٢٦، ج ١) والخطيب في الفقيه والمتفقه (ص ٢٤،
ج ١) وأورده الذهبي في الميزان (ص ٥٨ ، ج ٢).
(٢) ر: جنان.
(٣) قال أبو سعيد النقاش: يروى عن مجاهد أحاديث موضوعة. وقال الساجي: هو حديث منكر.
كما في تهذيب التهذيب (ص ٢٩٣، ج ٣).
(٤) س: منجر.
١٣٤

قال نا خارجة بن مصعب عن داؤد بن أبي هند عن الشعبي عن ابن عباس قال:
والله لعالم أشد على الشيطان من ألف عابد .
قال المصنف: وقد رواه بعض الضعفاء من حديث أبي هريرة وزاد فيه .
١٩٤ - أنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال أخبرنا
أبو الوليد الدربندي قال أخبرنا محمد بن أبي بكر الوراق قال نا أبو بكر محمد بن
عبدالله بن يزداد قال أنا أبو عيسى محمد بن عيسى قال أنا عبد العزيز بن حاتم
المعدل قال نا خلف بن يحيى قال نا ابراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم عن
سليمان بن يسار عن أبي هريرة (١) قال: قال رسول الله عَ ◌ّه: إن لكل شيء
دعامة، ودعامة هذا الدين الفقه، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد .
قال المصنف: هذا لا يصح عن رسول الله مٍَّ . وفيه خلف بن يحيى، قال
أبو حاتم الرازي: لا يشتغل بحديثه، وأما محمد (٢) بن ابراهيم متروك .
١٩٥ - وقد روي من طريق آخر: أنا ابن السمرقندي قال نا ابن
مسعدة قال أنا حمزة قال نا ابن عدي قال نا محمد بن سعيد بن مهران
قال نا شيبان قال حدثنا أبو الربيع السمان عن أبي الزناد عن الأعرج
عن أبي هريرة (٣) قال: قال رسول اللّه عَ لّهِ: إن لكل شيء دعامة، ودعامة
الإسلام الفقه في الدين، والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد .
قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن أبي الزناد غير أبي الربيع. قال هيثم: كان
أبو الربيع يكذب، وقال يحيى: ليس بثقة. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن
حبان: يروي عن الأئمة الموضوعات .
(١) ساقه الخطيب في ترجمه محمد بن عيسى (ص ٤٠٢، ج ٢)، وذكره ابن عبد البر في العلم (ص
٦٦، ج ١) باختلاف يسير .
(٢) كذا في س ور. ولعله سهو من الناسخ والصحيح ابراهيم بن محمد. وتابعه يزيد بن هارون
عند ابن عبد البر في العلم (ص ٢٦، ج ١).
(٣) ذكره الخطيب في الفقيه والمتفقه (ص ٢٥، ج ١) من طريق ابن عدي.
١٣٥

باب الكفالة برزق المتفقه
١٩٦ - أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قال
أخبرنا أبو العلاء الواسطي قال نا أبو القاسم علي بن الحسين العرزمي (١) قال أنا
أبو العباس محمد بن عمر بن الحسين البغدادي قال نا أحمد بن محمد الحماني قال نا
محمد بن سماعة القاضي قال حدثنا أبو يوسف عن أبي حنيفة قال حججت مع أبي
سنة ست وتسعين فرأيت رجلا من أصحاب النبي عَ لّم يقال له عبد الله(٣) بن
جزء الزبيدي فسمعته يقول: سمعت رسول الله عَّ له: من تفقه في دين الله رزقه
الله من حيث لا يحتسب و کفاه همه .
قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لَه، والحماني كان يضع
الحديث كذلك قال الدارقطني (٣)، وأبو حنيفة لم يسمع من أحد من الصحابة إنما
رأى انس بن مالك بعينه .
باب علم الفرائض
١٩٧ - أنا أبو منصور القزاز قال نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال
أنا ابراهيم بن مخلد(٤) قال نا اسماعيل بن علي الخطبي قال أنا أبو جعفر(٥) محمد بن
نصر الصائغ قال نا اسماعيل بن أبي أويس قال نا حفص بن عمر عن أبي الزناد
(١) وفي ر: العورمي وفي تاريخ بغداد: العدرمي والصواب ما في س. والعرزمي نسبة إلى عرزم
قال الجزري في اللباب ( ص ٣٣٤، ج ٢): ظني أنه من فزارة. وجبانة عزرم بالكوفة
معروفة. وترجمته في تاريخ بغداد ( ص ٤٠١، ج ١٢).
(٢) ساقه الخطيب ( ص ٣٢، ج ٣).
(٣) هذا يدل أن قول الدارقطني هو ما ذكر أولا يعني أن الحماني كان يضع الحديث. وما بعده من قول
ابن الجوزي نفسه كما أقر به الشيخ اللكهنوي في تذكرة الراشد ( ص ٢٧٨) وقد تقدم من
كلام الإمام الدارقطني: ولا يصح لأبي حنيفة سماع من أنس ولا رؤية، ولم يلحق أبو حنيفة
أحداً من الصحابة انتهى. وقد أجاد الكلام في هذا الحديث وفي سماع أبي حنيفة عن الصحابة
الشيخ عبدالرحمن اليماني في التنكيل .
(٤) س: مخالد .
(٥)س و ر: أبو جعفر بن محمد .
١٣٦

عن الأعرج عن أبي هريرة(١) أن رسول الله عَ ل قال: يا أبا هريرة تعلم
الفرائض فإنه نصف العلم، وأنه أول [ ما ينسى وأنه أول](٢) ((ما))(٣) ينزع من
أمتي .
قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله مَ ◌ّهِ ، والمتهم به حفص
· ابن عمر بن [أبي] العلاف(٤)، قال البخاري: هو منكر الحديث، رماه(٥) يحيى
(ابن يحيى النيسابوري بالكذب، وقال ابن حبان: لا يجوز الإحتجاج به بحال .
باب في ذكر الشعر
١٩٨ - أنبأنا أبو القاسم الحريري قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال أنا
الدارقطني قال نا محمد بن اسماعيل الفارسي قال نا سهل بن سوادة قال حدثنا
حسان بن غالب قال نا ابن لهيعة عن يونس بن يزيد عن ابن شهلب عن عروة عن
عائشة(١) عن رسول الله عَ لم أنه سئل عن الشعر. فقال: كلام حسنه حسن
وقبيحه قبيح .
قال الدارقطني: تفرد به حسان. قال ابن حبان: لا يحل الإحتجاج به بحال .
١٩٩ - طريق آخر: أنا عبد الوهاب بن مبارك وعبد الله بن محمد القاضي
قالا نا أبو الحسن بن النقور قال أخبرنا عيسى بن علي قال أخبرنا البغوي قال نا
(١) ساقه الخطيب (ص ٣١٩، ج ٣) وابن حبان في المجروحين (ص ٢٥١، ج ١) وأخرجه
ابن ماجه ( ص ١٩٩، ج ١) والدارقطني (ص ٦٧، ج ٤)، والحاكم في المستدرك (ص
٣٣٢، ج ٤) كلهم من حديث حفص.
(٢) الزيادة من البغدادي .
(٣) س ور: من والمثبت من البغدادي .
(٤) وفي س و ر: حفص بن عمر بن العطاف.
(٥) س: رواه.
(٦) رواه الشافعي عن عروة مرسلا كما في المشكاة (ص ٤١١) وقال في الزوائد (ص ١٢٢، ج
٨): أخرجه أبو يعلى وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وثقه دحيم وجماعة وضعفه ابن
معين وبقية رجاله رجال الصحيح . وقال النووي في الاذكار: روينا في مسند أبي يعلى باسناد حسن
عن عائشة. قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ( ص ٢٣٩، ج ١٠) من طريق أبي
يعلى وقال: وصله جماعة والصحيح عنه عن النبي ◌َّمِ مرسلا انتهى.
١٣٧

خالد بن مرداس قال نا اسماعيل بن عباس عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن
عبد الرحمن بن رافع وحبان بن أبي جبلة عن عبد الله(١) بن عمرو بن العاص
قال: قال رسول الله مَ له : الشعر كلام بمنزلة الكلام، حسنه حسن الكلام،
وقبيحة قبيح الكلام .
قال المصنف: عبد الرحمن بن زياد قال أحمد: ليس بشيء. وقال ابن حبان:
يروي الموضوعات عن الثقات ويدلس .
٢٠٠ - حديث آخر: أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أخبرنا أحمد
ابن جعفر قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي. وأخبرنا محمد بن عبد الباقي
قال أنا علي بن محمد الخطيب قال نا أبو عمر بن مهدي قال نا أبو عبد الله بن
مخلد قال نا حميد بن الربيع قالا نا هشيم قال أخبرنا أبو الجهم (٣) عن الزهري عن
أبي سلمة عن أبي هريرة (٣) قال: قال رسول الله عَ لّه: امرؤ القيس صاحب
لواء قال المصنف: هذا حديث لا يصح، قال أحمد: أبو الجهم مجهول(٤) وقال
أبو زرعة: واهي الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن الزهري ما ليس من
حديثه .
وقال المصنف: وقد روي من طريق آخر.
٢٠١ - أخبرنا محمد بن عبد الباقي قال نا علي بن محمد الخطيب قال نا أبو
(١) البخاري في الأدب والطبراني في الأوسط وعبد الرزاق في الجامع كما في الفتوحات الربانية
(ص ١٤١، ج ٦)، وقال الحافظ في الفتح: سنده ضعيف. وقال الهيثمي ( ص ١٢٢، ج
٨): اسناده حسن وأما ما ذكر المناوي في فيض القدير (ص ١٧٥، ج ١٤): قال في
الاذكار اسناده حسن فهو خطأ لأنه لم يحسن حديث ابن عمرو بل حسن اسناد حديث عائشة
كما ذكرنا والله أعلم .
(٢) وفي المسند: أبو الجهيم.
(٣) أخرجه أحمد (ص ٢٢٨، ج ٢)، والخطيب في شرفه (ص ٥٤) وابن حبان في المجروحين
( ص ١٤٦، ج ١) والبزار.
(٤) قال في الزوائد (ص ٢٣٨، ج ٢): فيه أبو الجهم ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح،
قلت: بل هو ضعيف جداً كما في الميزان ( ص ١٥٢، ج ٤) واللسان وتعجيل المنفعة ( ص
٤٧٢).
١٣٨

عمر بن مهدي قال نا أبو عبد الله بن مخلد قال نا جنيد بن حكيم الأودي قال
نا أبوهفان الشاعر قال نا الأصمعي عن ابن عون عن محمد عن أبي هريرة(١) عن
النبي ◌َ ◌ّه قال: امرؤ القيس بن حجر قائد لواء الشعر يوم القيامة .
قال المصنف: أبو هفان لا يعول عليه(٢)
حديث في التخويف من زلة العالم
٢٠٢ - أنبأنا ابن ناصر قال أخبرنا أبو غالب الباقلاني (٣) قال نا البرقاني
قال نا الدارقطني قال: روي عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن
سلمة عن معاذ(٤) عن النبي ◌َّ المه قال: إن(٥) أخوف ما أخاف عليكم ثلاث:
جدال منافق بالقرآن، وزلة العالم، ودينار تقطع أعناقكم .
قال الدارقطني: وقد وقفه(٦) شعبة عن عمرو بن مرة والموقوف هو
الصحيح .
باب عقوبة من لم يعمل العلم والتشديد عليه
٢٠٣ - أنا عبد الرحمن بن محمد قال نا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال
أنا علي بن أبي علي المعدل قال أخبرنا عبيد الله (٧) بن محمد بن أحمد الحوشي(٨)
(١) أخرجه الخطيب (ص ٣٧٠، ج ٩).
(٢) وله اسناد آخر ذكره ابن حبان في المجروحين (ص ٣٠٣، ج ) وفيه محمد بن الضوء بن
الصلصال عن أبيه عن جده . وهو يروي عن أبيه المناكير .
(٣) س ور: الباقلاوي مصحف وهو محمد بن الحسن بن أحمد البغدادي كما في العبر (ص ٣٦٥،
ج ٣).
(٤) الطبراني في الصغير (ص ٨٥، ج ٢) باسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ وفيه عبد
الحكيم بن منصور وهو متروك وذكره الهيثمي ( ص ١٨٦، ج ١) وقال رواه الطبراني في
الثلاثة .
(٥) ر: ((إني )).
(٦) س ور: ((رفعه)).
.
(٧) س ور: عبدالله والمثبت من البغدادي.
(٨) س ور: الحوشي والمثبت من البغدادي (ص ٣٦١، ج ١٠).
١٣٩

قال نا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن اسماعيل السكري قال نا سهل بن بحر قال
نا محمد بن اسحاق السلمي قال نا ابن مبارك عن سفيان الثوري عن أبي الزناد
عن أبي حازم(١) عن أبي هريرة(٢) قال: قال رسول الله عَله: [خيار أمتي
علماؤها، وخيار علمائها رحماؤها، أَلا وان الله ](٣) يغفر للجاهل أربعين ذنباً قبل
أن يغفر للعالم ذنباً واحداً، وأن العالم الرحيم يجيء يوم القيامة وأن نوره قد
أضاء (٤) يمشي [ فيه ] ما بين المشرق والمغرب كما يسري الكوكب الدري .
قال المصنف: هذا حديث أنكره الخطيب وكأنه لم يتهم فيه إلا السلمي(6)
٢٠٤ - حديث آخر: أخبرنا محمد بن ناصر وابن عبد الباقي قالا أنا حمد
ابن أحمد قال أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال نا محمد بن أحمد بن الحسن (٦) قال نا عبد
الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا سيار بن حاتم قال نا جعفر عن ثابت
عن أنس(٧) قال: قال رسول الله عَ له: إن الله يعافي الأميين يوم القيامة، ما لا
يعافي العلماء.
قال عبد الله(٨) قال أبي: هذا حديث منكر، وفي رواية عنه أنه قال: الخطأ
من جعفر .
-
(١) س و ر: أبي حاتم.
(٢) الخطيب (ص ٢٣٧، ج ١) الحلية (ص ١٨٨، ج ٨) اللآلىء (ص ٢٢٥، ج ١).
(٤) (( أصاب)).
(٣) الزيادة من البغدادي .
(٥) قال الذهبي في الميزان (ص ٤٧٧، ج ٣): هذا خبر باطل والسلمي فيه جهالة.
(٦) س ور: الحسين والصواب ما أثبتناه وترجمته في البغدادي (ص ٢٨٩، ج ١)
(٧) أبو نعيم في الحلية (ص ٣٣١، ج ٢ - ٢٢٢، ج ٩) والخطيب في إقتضاء العلم (رقم ٨٠)
والرامهرمزي في الفاصل ( ص ١٤٣)، والضياء في المختارة ( ص ٥٠١، ج ١) وابن
عساكر في ذم من لا يعمل ( ص ٥٨، ج ٢) وأبو بكر في الورع كما ذكر الشيخ الألباني في
تعليقه على الإقتضاء. والسيوطي في اللآلىء ( ص ٢٢٥، ج ١).
(٨) وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب تفرد به سيار عن جعفر ولم نكتبه الا من حديث أحمد بن
حنيل وقال في مقام آخر: قال عبداللّه قال أبي: هذا حديث منكر وما حدثني به الا مرة . وقال
الشيخ الألباني في تعليقه على اقتضاء العلم: وكأنه لذلك لم يورده في المسند وقول عبدالله هذا
ذكره الضياء أيضاً عقب الحديث، فيتعجب منه كيف أورده في المختارة، وكذلك أورده ابن =
١٤٠