Indexed OCR Text

العلل المتناهِيَّة
،فے
الأحَاديث الوَاهِيَّة
بالايام إلى الفرج عبدالرحمن بن على بن الجوزى لأحمى القرشى والمرليه
(٥١٠ - ٥٩٧ هـ)
الجُزء الأولُ
قَدمَ لَهُ وَضَبَطَهُ
الشَيخِ خَلَيْن المَيّ
مُدير أزْهَد لبنان
دار الكتب العلمية
بيروت - لبنان

إعتَمَدَنَا بتحقيق هَذهِ الطّبعَة عَلى النّسخَة المطبوعَة في الهِنْد
وَالتِ حَفْقِهَا
الأستاذ إرشَاد الحقّ الأثري
جميع الحقوق محفوظة
لدار الكتب العلمية
سبيروت - لبنان
الطبعة الأولى
١٤٠٣هـ -١٩٨٣م
بطلب من: دار الكتب العلمية - ص ب: ٩٤٢٤ - ١١ بيروت - لبنان
نيو ملكارت سنتر - الرملة البيضاء - قرب محلات سبينيز
هاتف: ٨٠١٣٣٢ - ٨٠٠٨٤٢

الخُلُ السَّنَاهِيَّة
پفے
الأَجَادِيْث الوَافِيَّة

بسم الله الرحمن الرحيم
تقْديم
علل الحديث
من أدق فنون الحديث واعوصها موضوع (علل الحديث) بل هو رأس
علومه وأشرفها، لا يتمكن منه إلا أهل الخفظ والخبرة والفهم الثاقب .
والحديث المعلَّل: فن خفي على كثير من علماء الحديث حتى قال بعض
حفاظهم: معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل، وإنما يهتدي إلى تحقيق هذا الفن
الجهابذة النقّاد منهم، يميزون بين صحيح الحديث وسقيمه، ومعوجه ومستقيمه
كما يميز الصير في البصير بصناعته بين الجياد والزيوف فكما لا يتمارى هذا،
كذلك يقطع ذاك بما ذكرناه، ومنهم من يظن، ومنهم من يقف، بحسب مراتب
علومهم وحذقهم واطلاعهم على طريق الحديث، وذوقهم حلاوة عبارة الرسول
عَ اللّه التي لا يشبهها غيرها من الفاظ الناس.
فمن الاحاديث المروية ما عليه أنوار النبوة، ومنها ما وقع فيه تغيير لفظ،
أو زيادة باطلة أو مجازفة أو نحو ذلك يدركها البصير من أهل هذه الصناعة .
وعلة الحديث سبب غامض خفي قادح في الحديث مع أن الظاهر السلامة
منه .
والحديث المعلَّل: ويسمونه المعلول - وهو لحن - هو الحديث الذي اطلع
٥
.

فيه على علة تقدح في صحته، مع أن الظاهر سلامته منه(١).
أو بتعبير آخر: المعلل خبر ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش على
قادح.
ومن أمثلة حديث: ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن سهيل ابن أبي
صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: من جلس مجلساً كثر
فيه لفظه فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا إلا أنت استغفرك
وأتوب الیك إلاّ غفر له ما كان في مجلس ذلك.
فإن موسى بن اسماعيل أبا سلمة المنقري رواه عن وهيب بن خالد الباهلي
عن سهيل المذكور، فقال: عن عوف عن عبد الله بن عقبة بن مسعود التابعي
وجعله من قوله(٢).
وقال الحاكم: هذا حديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح وله علة
خاصة (٣).
الطريق إلى معرفة المعلل: جمع طرق الحديث، والنظر في اختلاف رواته،
وفي ضبطهم وإتقانهم، فيقع في نفس العالم العارف بهذا الشأن أن الحديث
معلول، ويغلب مع ظنه فيحكم بعدم صحته، أو يتردد فيتوقف عليه .
والعلة قد تكون بالارسال في الموصول أو الوقف في المرفوع، أو بدخول
حديث في حديث أو وهم واهم، أو غير ذلك.
واكثر ما تكون العلل في أسانيد الأحاديث، فتقدح في الاسناد والمتن
معاً ، إذا ظهر منها ضعف الحديث .
(١) التقريب للنووي / ١٠.
(٢) فتح المغيث جـ ٢٢٧/١.
(٣) الحاكم في معرفة علوم الحديث/ ١١٣.
٦

- وقد تطلق العلّة على غير مقتضاها الذي قدمناه، کكذب الراوي وغفلته،
وسوء حفظه، ونحوها من أسباب ضعف الحديث(١).
هذا: ومما تجدر الإشارة اليه: قول أبي داود في رسالته إلى أهل مكّة.
إنه ضرر على العامة أن يكشف لهم كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من
عيوب الحديث، لأن علم العامة يقصر عن مثل هذا(٢) .
وقد تسلط كثير ممن يطعن في أهل الحديث عليهم بذكر شيء من هذه العلل،
وكان مقصوده بذلك الطعن في الحديث جملة، والتشكيك فيه، کما فعله حسین
الكرابيسي الشافعي (٢٤٨ هـ) في (كتاب المدلسين).
- وأما أهل العلم والمعرفة والسنة والجماعة فإنما يذكرون علل الحديث نصيحة
للدين، وحفظاً لسنة النبي عَ لّه وصيانة له وتمييزاً مما يدخل على رواتها من الغلط
والسهو والوهم. ولا يوجب ذلك عندهم طعناً، وغير الاحاديث المعللة بل يقوي
بذلك الاحاديث السليمة عندهم لبراءتها من العلل وسلامتها من الآفات، فهؤلاء
العارفون بسنة رسول الله ◌َّ حقاً هم النقاد الجهابذة الذين ينتقدون الحديث
انتقاد الجوهري الحاذق للجوهر مما دلس به (٣).
المصنفات في هذا الفن
وللعلماء عناية خاصة في (الحديث المعلل) وقد صنفت فيه كتب كثيرة
مفردة، بعضها غير مرتبة، كالعلل المنقولة عن يحيى القطان، وعلي بن المديني،
والإمام أحمد بن حنبل، والإمام يحيى بن معين وغيرهم.
(١) النووي في التقريب/ ١٠.
(٢) رسالة أبي داود/ ٣١.
(٣) شرح علل الترمذي / ٥٣٦.
٧

وبعضها مرتبة، ثم منها ما رتب على المسانيد كعلل الدارقطني وكذلك مسند
علي بن المديني، ومسند يعقوب بن شيبه وهما في الحقيقة موضوعات لعلل
الحديث .
ومنها ما هو مرتب على الأبواب: كعلل ابن أبي حاتم الرازي (٢٤٠ -
٣٢٧) والعلل لأبي بكر الخلال الحنبلي (٣١١ هـ) وكتاب العلل للإمام
الترمذي (٢٠٩ - ٢٧٩ هـ) أوله مرتب وآخره غير مرتب.
ويقع في سند الحافظ أبي بكر البزار من التعاليل ما لا يوجد في غيره من
(١)
المسانيد(١).
ومن هذه المصنفات المشهورة: كتاب (العلل المتناهية) الذي نقدم له - وهو
مرتب على أبواب الفقه فكان عظيم النفع جليل الفائدة .
(١) فتح المغيث جـ ٣٧٨/٢.
٨

ترجمة المؤلف: ابن الجوزي
(٥١٠ - ٥٩٧ هـ)
نسبه: هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي القرشي،
التميمي، البكري - من ذرية أبي بكر الصديق. البغدادي، الفقيه الحنبلي،
الحافظ، المفسر، الواعظ المؤرخ الأديب المعروف بابن الجوزي .
ولقبه الجوزي: نسبة إلى مشرعة الجوز وهي مرفأ نهر البصرة، وقيل بل
نسبه إلى جوزه كانت في دار أحد أجداده (جعفر) بواسط، ولم يكن بواسط
جوزة غيرها .. وتوارث أبناؤه هذا اللقب.
مولده: وكما اختلف في نسبته، اختلف كذلك في مولده، فقد وجد بخطه
( لا احقق مولدي، غير أنه مات والدي في سنة أربع عشرة وقالت الوالدة: كان
لك من العمر نحو ثلاث سنين) فعلى هذا يكون مولد سنة (٥١١ أو ٥١٢
هـ) و کان مولده ببغداد بدرب حبيب.
حنان أمه
نشأته: ولئن حرم ابن الجوزي نعمة رعاية الأبوة لكنه نعم في
وعمَّ ورفل في رغد العيش لأن عائلته كانت على جانب من الثراء .
قال في نفسه: ( إني ربيت في ترف) يأكل الطيب ويلبس اللباس الحسن،
وكان يراعي صحته وتلطيف مزاجه وما يفيد عقله قوةً وذهنه حدَّةً(١).
(١) تذكرة الحفاظ جـ ١٣٦/٤، وشذرات الذهب ٣٣٠/٤.
٩

طفولة مُميّزة: قال ابن كثير عند ترجمته له:
وكان - وهو صبي - ديناً، منجمعاً على نفسه لا يخالط أحداً، ولا يأكل ما
فيه شبه، ولا يخرج من بيته إلا للجمعة، وكان يلعب مع الصبيان(١) .
وقال هو عن نفسه: أذكر نفسي ولي همة عالية وأنا في المكتب ابن ست
سنين، وأنا قرين الصبيان الكبار، قد رزقت عقلاً وافراً في الصغر يزيد على
عقل الشيوخ، فما أذكر أني لعبت في طريق مع الصبيان قط، ولا ضحكت
ضحكاً عالياً، حتى أني - ولي سبع سنين أو نحوها - أحضر رحبة الجامع فاطلب
المحدث يتحدث فاحفظ جميع ما أسمعه .
ولقد كان الصبيان ينزلون إلى دجلة ويتفرجون على الجسر، وأنا في الصغر
آخذ جزءاً وأقعد حجزه من الناس ( مبتعداً عنهم) فاتشاغل بالعلم .
طلبه العلم: ولما ترعرع حملته عمته - وكانت صالحة - إلى مسجد الحافظ أبي
الفضل بن ناصر السلامي - وهو خاله - فاعتنى به وأسمعه الحديث، وحفظ
القرآن الكريم على جماعه من أئمة القراء، وسمع بنفسه الكثير وعني بالطلب (٢).
وقال في نفسه: حُبِّب إليَّ طلب العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم
يحبب الي فن واحد بل فنونه كلها، ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل
أروم استقصاءه.
شيوخه: ترجم ابن الجوزي لشيوخه في كتابه المرسوم (مشيخة ابن
الجوزي) وعددهم ست وثمانون شيخاً وثلاث نسوة ويكفي هذا العدد وتبياناً
المدى طموح ابن الجوزي وسعة اطلاعه ولا بد من الإشارة إلى أشهر هؤلاء
المشايخ وما قرأ عليهم من المصنفات.
(١) البداية والنهاية ٢٩/١٢.
(٢) ذيل الروضتين / ٢١.
١٠

وقال في أول مشيخته: حملني شيخنا ابن ناصر إلى الأشياخ في الصغر
وأسمعني العوالي، وأثبت سماعاتي كلها بخطه، وأخذ لي اجازات منهم، فلما
فهمت الطلب كنت الازم من الشيوخ أعلمهم وأوثر من أرباب النقل أفهمهم،
فكانت همني تجويد العِدَد لا تكثير العدد .
وهكذا لم يأخذ العلم عن كل من عاصره بل اختار منهم الأماثل في نظره .
سمع الكتب الكبار كالمسند للإمام أحمد، وجامع الترمذي، وتاريخ الخطيب
للبغدادي، وسمع صحيح البخاري على أبي الوقت.
وصحب أبا الحسن ابن الزاغوني: قال فيه: كان له في كل فن من العلم حظ
وافر، صحبته زماناً، فسمعت منه الحديث، وعلقت عنه من الفقه والوعظ ..
وقرأ الفقه والخلاف والجدل والأصول على أبي بكر الدينوري، والقاضي أبي
يعلى، وتتبع مشايخ الفقه والحديث، فكان منهم القاضي أبو بكر الانصاري،
وأبو القاسم الحرير، وأبو السعادات المتوكلي وأبو غالب الماوردي، وأبو سعد
الزوزي، وأبو القاسم علي الهروي الواعظ وغيرهم خلق كثير(١)
وقرأ الأدب على أبي منصور الجواليقي، وكان مدرس النظامية وإمام الخليفة
المتقي، قرأ عليهم كتاب (المعرب).
علمه ومصنفاته:
قال الحافظ الديبئي في ذيله على تاريخ ابن السمعاني:
شيخنا الإمام جمال الدين ابن الجوزي صاحب التصانيف في فنون العلم: من
التفاسير ، والفقه، والحديث، والوعظ، والرقائق والتواريخ وغير ذلك.
(١) صيد الخاطر ٣٧ .

واليه انتهت معرفة الحديث وعلومه، والوقوف على صحيحه من سقيمه، وله
فن المصنفات من المسانيد والأبواب والرجال، ومعرفة ما يحتج به في أبواب
الاحكام والفقه، ومالا يحتج به من الأحاديث الواهية الموضوعة والانقطاع
والاتصال .
وله في الوعظ العبارة الرائقة، والإشارات الفائقة، والمعاني الدقيقة .
وقرأ عليه جماعة، وروى عنه خلق كثير .
. وفي مصنفاته يقول ابن خلكان: وبالجملة فكتبه أكثر من أن تعد وكتب
بخطه شيئاً كثيراً .. يقال: أنه جمعت براية أقلامه التي كتب بها حديث رسول
الله ◌َ ◌ّ فحصل منها شيء كثير وأوصى أن يسخن بها الماء الذي يغسل به بعد
موته، ففعل ذلك فكفت وفضل منها .
وقيل بلغ عدد مصنفاته خمسون ومائتا كتاب.
١ - من أشهرها: المغني في التفسير ٨١ جزءاً - ٢ - زاد المسير في علم
التفسير مطبوع - ٣ - تيسر البيان في تفسير القرآن - ٤ - تذكرة الأريب في
تفسير الغريب . - ٥ - نزهة العيون النواظر في الوجوه والنظائر - ٦ - الإشارة
إلى القراءة وغيرها كثير .
مصنفاته في أصول الدين: أهمها - ١ - منقذ المعتقد، - ٢ - منهاج
الوصول إلى علم الأصول - ٣ - مسلك العقل - ٤ - منهاج أهل الاصابة - ٥ -
دفع شبه التشبيه - ٦ - الرد على المتعصب العنيد، وغيرها .
مصنفاته في الحديث والزهديات: ١ - جامع المساند بالخص الأسانيد - ٢
- الحدائق - ٣ - نفي النقل - ٤ - المجتبى - ٥ - روضة الناقل - ٦ - التحقيق
في أحاديث التعليق - ٧ - الموضوعات في الاحاديث - ٨ - العلل المتناهية في
الاحاديث الواهية وهو الذي نقدم له .
١٢

هذا وله في التاريخ والفقه وعلوم الوعظ الكتب الطوال والمختصرات
والرسائل .
وفاته: قال سبطه أبو المظفر:
جلس جدي يوم السبت سابع عشر شهر رمضان - يعني سنة سبع وتسعين
وخمسمائه - تحت تربة أم الخليفة المجاورة لمعروف الكرخي، وكنت حاضراً فانشد
أبياتاً قطع عليها المجلس، ثم نزل عن المنبر فمرض خمسة أيام، وتوفي ليلة
الجمعة بين العشائين في داره وعمرة نحو التسعين. وغسل وقت السحر واجتمع
أهل بغداد، وغلقت الاسواق، وحملت جنازته على رؤوس الناس وكان الجمع
كثيراً جداً، وكان في شهر تموز، فافطر بعض من حضر لشدة الحر وكثرة
الزحام، وما وصل إلى حفرته إلا وقت صلاة الجمعة والمؤذن يقول: الله أكبر
ودفن بباب حرب، بالقرب من مدفن أحمد بن حنبل، وترك من الأولاد ثلاث
ذکور، وثلاث إناث .
تغمده الله بواسع رحمته، ونفع المسلمين بعلومه وجعل ذلك في صحيفة
أعماله .
وهذه (دار الكتب العلمية) تنجز مشكورة طباعة هذا السفر العظيم في علل
الحديث أداءً لحق الرسول محمد عَ له ودفاعاً عن السنة .. واعانة للباحثين في علوم
الاسلام من جهود الامام ابن الجوزي .. والله من وراء القصد - والحمد لله رب
العالمين .
بيروت غداة الجمعة ٦ جمادى الأولى سنة ١٤٠٣ هـ
٨٣/٢/١٧
حرره خادم العلم الشريف
الشيخ خليل الميس
مدیر أزهر لبنان
١٣

الجُزء الأولكُ

المقدمَة
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الإمام جمال الدين نجم الإسلام ناصر السنة أبو الفرج عبد الرحمن
ابن علي بن محمد ابن الجوزي رحمة الله عليه (١).
الحمد لله على صحة الاعتقاد وقوة الإفتقاد ووجود الإنتقاد، وصلاته على
محمد المتيقظ قلبه وقت الرقاد، وعلى من صحبه وتبعه راضياً بأمره منقاد وسلم(٢) .
لما کانت الأحاديث تنقسم إلى صحیح لا یشك فيه، وحسن لا بأس به،
وموضوع مقطوع بكذبه(٣)، متزلزل قوي التزلزل، فأما الصحيح والحسن فقد
عرفا، وأما الموضوع فاني رأيته كثيراً حتى انهم قد وضعوا نسخاً طوالاً،
وأحاديث مدوا(٤) فيها النفس لا يخفى وضعها وبرودة لفظها، فهي تنطق بأنها
موضوعة وأن حاشية(٥) المصطفى منزهة عن مثلها، وجمعت الموضوعات
المستبشعة في كتاب سميته (( كتاب الموضوعات من الأحاديث المرفوعات))، وقد
جمعت في هذا الكتاب الأحاديث الشديدة التزلزل الكثيرة العلل، ورتبته كتباً
على نحو ترتيب كتب الفقه ليسهل المأخذ منه على الطالب واللّه الموفق.
ذكر تراجم الكتب: كتاب التوحيد، كتاب الإيمان، كتاب المبتدأ ،
كتاب العلم، كتاب السنة، كتاب الفضائل والمثالب (٦)، كتاب الطهارة (٧) ، كتاب
الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الصدقة، كتاب فعل المعروف والبر والصلة،
(١) ر: رحمه الله
(٢) ر: س: باسمر منقاد وسلم. والله أعلم.
(٣) ر: أما الموضوع بدكرته.
(٤) ر: أحاديث مدد فيها .
(٥) س: حاشي.
(٦) ر: المبا مللب ( محرف).
(٧) ر: الطهار.
١٧

كتاب السخاء، كتاب الصوم، كتاب الحج، كتاب السفر والجهاد، كتاب البيع،
كتاب النكاح، كتاب الأطعمة، كتاب الأشربة، كتاب الزينة، كتاب النوم،
كتاب الأدب، كتاب معاشرة (١) الناس، كتاب الهدايا، كتاب الأحكام
والقضايا، كتاب الأحكام السلطانية، كتاب ذم المعاصي، كتاب الحدود، كتاب
الزهد، كتاب الذكر، كتاب الدعاء، كتاب الملاحم، كتاب المرض، كتاب
الطب، كتاب ذكر الموت، كتاب القبور، كتاب البعث والقيامة، كتاب صفة
الجنة، كتاب صفة النار، كتاب المستبشع (٣) من المنقول عن الصحابة.
(١) ر: معاشر.
(٢) س: المتشبع.
١٨

كتاب التوحيد
باب أن اللّه تعالى قديم
١ - أنبأنا محمد بن عبد المالك بن خيرون قال أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي
الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان الحافظ قال أنا محمد
ابن علي الصيرفي قال أنا أبو كامل الجحدري قال أنا عبد الله بن جعفر والد
علي(١) بن المديني عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر(٢) قال: كنا عند رسول اللّه
سَ له فجاء رجل أقبح الناس وجهاً، وأقبح الناس ثياباً وأنتن الناس ريحاً حافياً
يتخطى رقاب الناس فجلس بين يدي رسول اللّه عَ لّم فقال: من خلقك(٣)؟
قال: اللّه. قال: فمن خلق السماء؟ قال: اللّه. قال: فمن خلق الأرض؟ قال:
اللّه. قال: فمن خلق اللّه؟ قال(٤) رسول اللّه عَ له: هذا إبليس جاء يشككم(٥)
في دینکم .
قال المصنف: هذا حديث لا أصل له، قال ابن حبان: عبد الله بن جعفر يهم
في الأحاديث ويأتي بها مقلوبة ويخطىء، قال المصنف قلت: وهذا(٦) إنما هو
حديث أبي هريرة(٧) عن رسول اللّه عَظ له، إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من
خلق كذا، من خلق كذا، فقد خلط (٨) والد ابن المديني.
(١) ر: علي محمد بن المديني.
(٢) ذكره ابن حبان في المجروحين (ص ٢٢، ج ٢) وأورده الذهبي في الميزان (ص ٤٠٢، ج
٢) وقال الهيثمي في الزوائد (ص ٣٥، ج ١): أخرجه الطبراني.
(٣) ر: حنفك.
(٤) ر: فقال .
(٥) ر: جاء يسكم، وفي الميزان يشكككم.
(٦) سقط من س.
(٧) أخرجه البخاري (ص ٤٦٣، ج ١)، ومسلم (ص ٧٩، ج ١)، وأحمد (ص ٢٣١، ج ٢).
(٨) ر: هلط ابن المديني.
١٩

باب ذكر الإستواء على العرش
٢ - أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز أبو بكر أحمد بن علي
ابن ثابت قال أخبرنا محمد بن عمر بن بكير (١) المقرىء قال أخبرنا اسمعيل بن علي
ابن محمد الفحام(٢) قال نا أبو بكر أحمد بن محمد الصيدلاني قال نا أبو بكر
المروزي قال نا الحسين بن شبيب الآجري قال نا أبو حمزة الأسلمي (٣) قال
حدثنا وكيع قال حدثنا أبي واسرائيل(٤) عن أبي اسحاق عن عبد اللّه (٥) بن
خليفة قال قال رسول اللّه مَ له: الكرسي الذي يجلس عليه عز وجل، ما يفضل
منه إلا قدر أربع أصابع، وأن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد .
٣ - نا علي بن عبيد اللّه الزاغوني(٦) قال نا علي بن أحمد البسري قال أنبأنا
عبيد الله بن محمد العكبري(٢) قال نا أحمد بن سليمان(٨) قال نا محمد بن عبد اللّه
الحضرمي قال نا عبد الله بن الحكم وعثمان قالا نا يحيى عن اسرائيل عن أبي
اسحاق عن عبد اللّه بن خليفة عن عمر (٩) قال: أتت النبي عَ لَّ امرأةً (١٠)،
فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب، وقال: إن كرسيه فوق
السموات والأرض، وأنه يقعد عليه، فما يفضل منه (١١) مقدار أربع أصابع، ثم
ے
(١) ر: ((بكر)) والصواب ما اثبتناه انظر ترجمته في العبر، (ص ١٧٧، ج ٣).
(٢) ر: ((القحام)).
(٣) وقع في س: الايلي ور: الاشلي وهو نسخة من س أيضاً والمثبت من البغدادي والله أعلم.
(٤) ر: أبي اسرائيل ووقع في البغدادي أبو اسرائيل مصحف والصواب ما اثبته لان وكيعاً روى
عن أبيه واسرائيل كليهما والله أعلم .
(٥) ساقه الخطيب (ص ٥٢، ج ٨).
(٦) س: الزغواني. ر: علي بن عبيد الزاغواني انظر ترجمة في اللباب (ص ٥٣، ج ٢).
(٧) ر: ((العكري)).
(٨) ر: ((سلمان)).
(٩) أخرجه الطبري في التفسير (ص ١١، ج ٣) وأبو يعلى والبزار وعبد بن حميد والطبراني وابن
أبي عاصم في كتاب السنة لهما والحافظ الضياء في المختارة كما في التفسير لابن كثير (ص ٣١،
ج ١) قلت: وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (ص ٧١) وابن ماجه في التفسير كما في
الميزان (ص ٤١٤، ج ٢) وابن مردويه وأبو الشيخ كما في الدر المنثور (ص ٣٢٨، ج
١).
(١٠) ر: الزأة .
(١١) ر: مبه .
٢٠