Indexed OCR Text

س ٢٢٠ _ وسئل عن حديث روى عن أبي عمر الضرير (٢٤)، عن
القسملُ (٥)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: رأى النبي
صلى الله (٦٣ / ١) عليه وسلم قميصا على عمر جديدا فقال: «لبست
جديدا، وعشت حميدا، وتوفيت شهيدا، ويريك الله قرة عين في الدنيا والآخرة ».
فقال: حدثناه دعلج (٢٦)، عن أبي الحسن أحمد بن عبد الرحمن الهجري(٢٧)، عن
أبي عمر كذلك.
وهو وهم.
والصواب عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الأشهب النخعي (٢٨) مرسلا، عن
على هامش (م): القسملي لغة هو ولد الأسد، والقسملي نسبة إلى قسملة، وهو: معاوية بن عمر بن
*
مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عُدثان، بطن من الأزد، ومحلة القسامل بالبصرة نسبة إليهم لأنهم
نزلوها .
٢٤ - هو: حفص بن عمر، أبو عمر الضرير الأكبر.
٢٥ - هو عبد العزيز بن مسلم.
٢٦ - هو: دعلج بن أحمد بن دعلج بن عبد الرحمن.
٢٧ - لم أجد ترجمته.
٢٨ - في ( م): الأشهب.
وهو: جعفر بن الحارث بن جميع بن عمرو، أبو الأشهب الكوفي النخعي.
قال ابن معين: ليس هو بثقة، وقال مرة: ضعيف.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي وغيو: ضعيف.
وقال أبو حاتم: شیخ لیس بحديثه باس.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقال الدولاني: منکر الحديث، ليس بثقة .
وقال ابن الجارود: ليس بثقة .
وقال البخاري أيضا: كان ثقة صدوقا .
وقال أبو داود : ثقة صدوق .
وقال أبو زرعة: لا بأس به عندي.
وقال ابن عدي: لم أر في أحاديثه حديثا منکرا، أرجو أنه لا بأس به.
وذكره ابن شاهين فيمن اختلف في توثيقه وتجريحه. التاريخ ليحيى بن معين ٣ / ٤٠٦ ( ١٩٧٧)،
٤ / ٣٩٩ (٤٩٧٤)، التاريخ الكبير ١ / ٢ / ١٨٩، الضعفاء الصغير ص ٢٥٥، الضعفاء للنسائى
ص ٢٨٧، الجرح والتعديل ١ /١ /٤٧٦، الكامل ٢/١ / ٢٢-٢٤، اللسان
٢ / ١١٢-٠١١٣
٢٠١

النبي عَّهِ(٢٩).
س ٢٢١ - وسئل عن حديث قيس أبي الأسود(٣١)، عن عمر، عن النبي
عَ ل « أنه كان لايرى بأساً بقضاء رمضان في عشر ذي الحجة».
فقال: تفرد بروايته إبراهيم بن إسحاق الصيني(٣١)، عن قيس بن الربيع(٣٢)،
عن الأسود بن قيس، عن أبيه، عن عمر مرفوعاً إلى النبي عَ﴾(٣٢).
حدثناه دعلج قال: ثنا محمد بن سليمان الحضرمي(٣٤)، قال: ثنا إبراهيم بن
إسحاق الصيني، ثنا قيس بذلك.
وخالفه شعبة، والثوري، وإسرائيل، وسلام بن أبي مطيع، وشريك(٣٥)، فرووه
٢٩ - أخرجه البيهقي في الدعوات الكبير، باب ما يقول أو يقال له إذا لبس ثوبا ٣٩/ ٢.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، في كتاب الدعاء، وفيه: ابن إدريس، عن أبي الأشهب، عن رجل من
مزينة، أن رسول الله مَّئل .. الحديث ١٠ / ٤٠٢.
وذكره ابن أبي حاتم في العلل، علل أخبار في اللباس، عن ابن إدريس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
أبي الأشهب النخعي عن رجل من مزينة . ١ / ٤٩٠( ١٤٧٠ ).
٣٠ - في ( م ) قيس بن أبي الأسود، وهو خطأ .
وهو: قيس العبدي، والد الأسود، مقبول من الثانية. التقريب ٢ / ١٣٠.
٣١ - إبراهيم بن إسحاق الصيني، قال الدارقطني: متروك.
وذكره ابن أبي حاتم، فلم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل ١ / ١ / ٨٥ - ٨٦، اللسان ١ / ٣٠.
٣٢ - صدوق تغیر لما كبر، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ٨.
٣٣ - أخرجه الطبراني في الصغير، في « من اسمه محمد»، وقال: لم يروه عن الأسود إلا قيس، ولایروى عن
عمر إلا بهذا الإسناد ٢ / ٩.
وأيضاً في الأوسط في « من اسمه محمد» ٢ / ١٥ /١.
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، والصغير، وفيه إبراهيم بن إسحاق وهو ضعيف. مجمع الزوائد،
كتاب الصيام، باب في قضاء الفائت من شهر رمضان ٣ / ١٧٩.
٣٤ - لم أجد ترجمته ..
٣٥ - هو : ابن عبد الله، صدوق يخطىء کثیراً، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ٨.
٢٠٢

عن الأسود بن قيس(٣٦)، عن أبيه، عن عمر قوله موقوفاً (٣٧).
س ٢٢٢ - وسئل عن حديث قيس بن مروان الجعفي، عن عمر، عن
النبي عَ له: «من سره أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم
عبد(٣٨) » .
فقال: هو حدیث یرویه الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن قيس بن
مروان، عن عمر(٣٩).
ورواه الأعمش أيضاً بإسناد آخر عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر (٤٠).
٣٦ - في ( هـ): « ابن قيس » غير موجود.
٣٧ - أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث من طريق سفيان ٤٥٦ .
وابن أبي شيبة في مصنفه، في كتاب الصيام، ماقالوا في قضاء رمضان في العشر، عن شريك ٣ / ٧٤.
والبيهقي في سننه الكبرى، في كتاب الصيام، باب جواز قضاء رمضان في تسعة أيام من ذي الحجة،
من طريق سفيان ٤ / ٢٨٥.
٣٨ - في (هـ ) أم معبد، وهو خطأ.
٣٩ - أخرجه أحمد في مسنده، في مسند عمر ١ / ٢٥ - ٢٦.
وأبو يعلى في مسنده، في مسند عمر ١ / ٢٩.
وابن السني في عمل اليوم والليلة، في باب نسبة الرجل إلى من أشهر من أمهاته ص ١٥٧ - ١٥٨.
والدارقطني في الأفراد، وقال: غريب من حديث الفضيل بن عياض عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
علقمة، وخیئمة، عن قيس، جميعاً عن عمر، لاأعلم حدث به غير محمد بن زنبور المكي، عن فضيل
٢٧ / ٠٢
٤٠ - أخرجه ابن سلام في فضائل القرآن، باب ذكر قراءة القرآن ١٠٧ / ١ - ٢.
وأحمد في مسنده، في مسند عمر ١ / ٢٥ - ٢٦.
وذكره البخاري في تاريخه الكبير في ترجمة قرتع ٤ / ١ / ١٩٩ .
والترمذي في العلل الكبير، ترتيب العلل، أبواب القراءات ٩٧ / ٢.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده، في مسند عمر ١ / ٢٩.
وابن خزيمة في صحيحه، في كتاب الصلاة، باب الجهر بالقراءة في صلاة الليل ٢ / ١٨٦ - ١٨٧
( ١١٥٦ ).
وابن مخلد في أمالي أبي جعفر محمد بن عمرو البختري، وأبي بكر الفقيه النجاد ٥٠ / ٢.
٢٠٣

ورواه الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن علقمة، عن (٤١) القَرْتَع(٤٢)، عن
قيس، أو ابن قيس، رجل من جعفي عن عمر(٤٣)، وهو قيس بن مروان .
ورواه(٤٤) عمارة بن عمير، عن رجل من جعفي، عن عمر، وهو قيس بن
مروان .
وقد ضبط الأعمش إسناده وحديثه، وهو الصواب.
قلت له: فان البخاري فيما ذكره أبو عيسى(٤٥) عنه، حكم بحديث الحسن بن
(٦٣ / ٢) عبيد الله، على حديث الأعمش(٤٦).
قال الشيخ (٤٧): وقول الحسن بن عبيد الله، عن قرئع، غير مضبوط، لأن
الحسن بن عبيد الله ليس بالقوي (٤٨)، ولا يقاس بالأعمش.
وروى هذا الحديث أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
علقمة، عن عبد الله بن مسعود، عن أبي بكر، وعمر (٤٩).
٤١ - في ( م ): بن، وهو خطأ .
٤٢ - قرئع _ بمثلثة ــ وزن أحمد. التقريب ٢ / ١٢٤.
٤٣ - ذكره الترمذي في سننه، في باب ماجاء في الرخصة في السمر، ولم يذكر لفظ الحديث، بل أشار إليه
فقال: في قصة طويلة ١ / ١٥٤.
وأخرجه أيضاً في العلل الكبير، ترتيب العلل، أبواب القراءات عن رسول الله عَ فئة ٩٧ / ٢.
وابن سلام في فضائل القرآن، باب ذكر قرآء القرآن ١٠٧ / ١ - ٢.
وأحمد في مسنده، في مسند عمر ١ / ٣٨، ٣٩.
وذكره البخاري في تاريخه الكبير في ترجمة قرئع، وفيه: عن رجل من جعفي ٤ / ١ / ١٩٩.
٤٤ - من « ورواه عمارة - إلى - قيس بن مروان » غير موجود في ( م).
٤٥ - هو: الإمام الترمذي.
٤٦ - ذكره الترمذي في العلل الكبير، ترتيب العلل، أبواب القراءات عن رسول الله عَ ل٩٧٣/ ٢.
٤٧ - في (هـ) فقال: عندي أن حديث الأعمش هو الصواب، وذكر القرثع عندي غير محفوظ، والحسن بن
عبيد الله ليس بالقوي، ثم قال: [ لا ] يقاس الحسن بالأعمش، بدل العبارة الموجودة في المتن.
٤٨ - هذا بالسنبة للأعمش، كما قال ابن حجر في التهذيب: وضعفه الدارقطني بالنسبة للأعمش، فقال في
العلل، بعد أن ذكر حديثاً للحسن خالفه فيه الأعمش: الحسن- ليس بالقوي، ولا يقاس بالأعمش.
وقال ابن حجر في التقريب: ثقة فاضل. التهذيب ٢ / ٢٩٢ - ٢٩٣، التقريب ١ / ١٦٨.
٤٩ - في ( هـ): « عن أبي بكر وعمر »، غير موجود.
٢٠٤

قاله فرات بن محبوب عنه(٥٠).
وخالفه یحیی بن آدم فرواه عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم(٥١)، عن زر،
عن عبيد الله أن أبا بكر وعمر بشراه(٥٢).
س ٢٢٣ - وسئل عن حديث قرة بن إياس المزني، عن عمر قال: ما أفاد
امرأ بعد الاسلام خيراً من امرأة حسنة الخلق ودود ولود، إن منهن لغنماً مايُحذى
منه، وغلا مایفدی منه.
فقال: يرويه شعبة، واختلف عنه .
فرواه أصحاب شعبة(٥٣)، عنه، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، عن عمر (٥٤).
ورواه مسعر عن شعبة، عن معاوية بن قرة، عن عمر مرسلاً، والصحيح
المتصل.
واختلف عن مسعر فقال الأشجعي(٥٥): عن شعبة، عن معاوية بن قرة قوله.
٥٠ - أخرجه الطبراني في الكبير ٩ / ٦٦ (٨٤٢٣).
وأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة ابن مسعود، بسنده إلى الأعمش ١ / ١٢٤ .
٥١ - هو: ابن بهدلة: صدوق له أوهام، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ١٠.
٥٢ - تقدم تخريجه في مسند أبي بكر، راجع السؤال رقم ١٠.
٥٣ - منهم: يحيى بن أبي كثير، وعلي بن الجعد.
٥٤ - أخرجه البيهقي في سننه الكبرى، في كتاب النكاح، باب استحباب التزوج بالودود الولود، من طريق
يحيى بن أبي كثير، ثنا شعبة ... ٧ / ٨٢.
وأيضاً من طريق يونس بن عبيد، عن معاوية بن قرة ٧ / ٨٢.
وابن عساكر في كتاب مدح التواضع وذم الكبر، من طريق علي بن الجعد، أنا شعبة ... ٩٥ / ٢،
٩٦ / ١.
وأيضاً في تاريخه، في ترجمة عمر، من طريق على ١٣ / ١ / ٧٠ / ١.
وابن شيبة في مصنفه في النكاح عن ابن علية عن يونس ٤ / ٣٠٨.
وأخرجه أبو نعيم في منتخب من حديث يونس بن عبيد، بسنده إلى عنبسة بن عبد الواحد، عن يونس
ابن عبيد، عن معاوية بن قرة مختصراً ٣٥ / ١.
٥٥ - هو: عبيد الله بن عبد الرحمن.
٢٠٥

س ٢٢٤ - وسئل عن حديث قرطة(٥٦)بن کعب، عن عمر، أنه بعث بهم
إلى الكوفة، فمشي معهم ثم قال(٥٧): أَقِلّوا الحديث عن رسول الله عَ لّم، وأنا
شریککم فيه ».
فقال: رواه الشعبي، عن قرظة بن كعب (٥٨).
حدث به عنه بيان بن بشر، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبو حصين(٥٩) وأشعث
بن سوار(٦٠)، ومنصور بن عبد الرحمن الغُدّاني(٦١)، وداود ابن أبي هند، ومجالد بن
سعید(٦٢)، وأبو البلاد يحيى(٦٣)، واختلف عن سعد، وعن داود بن أبي هند.
فرواه عبد الله بن جعفر المخرّمي، وإبراهيم بن سعد، عن سعد، عن الشعبي،
عن قَرَظَةِ (٦٤).
ورواه عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن سعد بن إبراهيم، عن قَرَظَة.
٥٦ - قرظة: بمعجمة وفتحات. التقريب: ٢ / ١٢٤.
٥٧ - في ( هـ) « قال » ساقط.
٥٨ - أخرجه ابن ماجه في سننه، في المقدمة، باب التوقي في الحديث عن رسول الله عَظيم، من طريق مجالد:
١ / ١٢ (٢٨).
وابن سعد في طبقاته، في طبقات الكوفيين، من طريق بيان ٦ / ٧، والحاكم في المستدرك من طريق بيان
١ / ٠١٠٢
٥٩ - هو: عثمان بن عاصم الأسدي.
٦٠ - ضعيف، تقدمت ترجمته في السؤال رقم: ١٨.
٦١ - صدوق بهم، تقدم في السؤال رقم: ٢٠١.
٦٢ - ليس بالقوي، تقدم في السؤال رقم: ٤٩.
٦٣ - في (هـ): يحيى بن المهلب.
وهو: يحيى بن سليمان، أبو البلاد الغطفاني، العامري.
وفي الجرح والتعديل: يحيى بن أبي سليمان، واسم أبي سليمان الضحاك، وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه. تاريخ ابن معين: ٣ /٣١٧ (١٥٠٩)، والتاريخ الكبير
٤ / ٢ / ٢٨٠، والكنى لمسلم: ٩ / ١، والجرح والتعديل: ٤ /١٦٠/٢.
٦٤ - أخرجه أحمد في العلل، من طريق إبراهيم بن سعد، وفيه: قال إبراهيم، لم أسمع أبي يحدث عن الشعبي إلا
هذا .
وفيه أيضاً كعب بن فرظة، أو عمرو بن قرظة. ١ / ٦٢ - ٦٣ (٣٦٣).
٢٠٦

ولم يذكر بينهما الشعبي.
ورواه عبد الوهاب الخفّاف(٦٥)، عن (٦٤ / ١) داود بن أبي هند عن
الشعبي، عن قَرْظَة .
وقال غيو: عن داود، عن الشعبي، عن عمر.
ولم يذكر فيه قرظة.
والصحيح قول من قال: عن الشعبي، عن قرظة، والله أعلم.
ورواه مطرّف(٦٦)، عن الشعبي، عن قرظة بن كعب، وزيد بن صُوْحَان(٦٧)،
عن عمر .
ورواه سليمان بن سيف الحراني، عن أبي عتاب(٦٨)، عن شعبة، عن
سيار(٦٩)، عن الشعبي.
ووهم، والمحفوظ(٧٠)عن شعبة، عن بيان.
ورواه روح بن القاسم، عن عمر، أو عمرو بن مساور(٧١)، عن الشعبي، عن
٦٥ - صدوق ربما أخطأ، تقدمت ترجمته في السؤال رقم: ٢٥.
٦٦ - هو: ابن طريف.
٦٧ - زيد بن صوحان: بضم المهملة، وسكون الواو ومهملة. الإصابة: ١ / ٥٦٨.
٦٨ - هو: سهل بن حماد.
٦٩ - هو: أبو الحكم العنزي.
٧٠ - في (هـ): وإنما هو بيان، بدل: والمحفوظ ... الخ.
٧١ - عمر بن مساور، قال ابن عدي: اختلفوا في هذا الاسم، فقال بعضهم: عمر بن مساور، وقالوا: عمرو
ابن مساور، وقال [ بعضهم]: عمرو بن مسافر، وقالوا: عمر بن مسافر، وصواب هذا: عمر بن
مساور.
قال ابن معين: ليس حديثه بشيء.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: ضعيف.
وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يروي المناكير عن المشاهير، وينفرد عن الثقات بما ليس من=
٢٠٧

قَرَظَة، عن عمر، أنه رآه يتوضأ، ولم يذكر قصة الحديث عن رسول الله عبد الله .
س ٢٢۵ - وسئل عن حديث مُدرَك بن عوف، عن عمر، وقيل له: رجل
قتل في سبيل الله أنه ألقى بيده إلى التهلكة، فقال عمر: كذب من قال ذلك،
ولكنه ممن اشتری الآخرة بالدنيا .
فقال : یرویه إسماعيل بن أبي خالد، واختلف عنه.
فرواه أبو أسامة(٧٢)، ویزید بن هارون: عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس
عن مدرك بن عوف، عن عمر(٧٣).
وقال هُشيم: عن (٧٤) إسماعيل، عن قيس، عن شُبَيل(٧٥) بن عوف(٧٦)
وقال وکیع: عن إسماعیل، عن قيس، عن عمر(٧٧).
وقول أبي أسامة، ویزید بن هارون أصح.
= أحاديثهم، فوجب التنكب عن روايته على الأحوال. التاريخ الكبير: ٣ / ٢ / ١٩٩، الجرح والتعديل:
٣ /١ / ١٣٤، كتاب المجروحين: ٢/ ٨٥ -٨٦، الكامل: ٥٢/٢/٢ - ٥٤، الميزان:
٣ / ٢٢٣، اللسان: ٤ / ٣٣٠ - ٣٣١.
٧٢ - هو: حماد بن أسامة.
٧٣ - أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، في كتاب الجهاد، من طريق أبي أسامة ٥ / ٣٠٣.
وأحمد في العلل من طريق يزيد ١ / ٣٢٣.
٧٤ - من «عن إسماعيل - إلى - وكيع»، في ( م ) ساقط.
٧٥ - هو: شُبَيل بن عوف بن أبي حية، أبو الطفيل الأحمسي البجلي، ويقال: شبل، أدرك الجاهلية، شهد
القادسية، ويقال: أدرك النبي عَلَّـ
وذكره ابن حبان، وابن سعد في التابعين، وهو ثقة.
وذكره ابن حجر في القسم الثالث من الإصابة.
طبقات ابن سعد: ٦ / ١٥٢، الجرح والتعديل: ١/٢ /٣٨١، الثقات: ٤ /٣٦٨، الإصابة:
٢ / ١٦٤ - ٠١٦٥
٧٦ - أخرجه أحمد في العلل ١ / ٣٢٣.
٧٧ - أخرجه أحمد في العلل ١ / ٣٢٣.
٢٠٨

س ٢٢٦ _ وسئل عن حديث مصعب بن سعد، عن عمر أنه فرض لأزواج
النبي عَ لم عشرة آلاف عشرة آلاف ».
فقال: یرویه أبو إسحاق، واختلف عنه.
فرواه, مُطرّف، عن أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد، عن عمر وتابعه
إسرائيل(٧٨).
ورواه(٧٩)الأعمش، عن أبي إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عمر .
ولم يسم أحداً.
وقول مُطرّف، وإسرائيل، صحيح إن شاء الله تعالى.
س ٢٢٧ _ وسئل عن حديث المسور بن مخرمة، عن عمر حين طُعِن، وأنه
صلى وجُرحه يثعب(٨٠) دماً، وقوله: « لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة».
فقال: رواه سليمان بن يسار، عن المسور بن مخرمة.
حدث ( ٦٤ / ٢) به عنه الزهري(٨١)، وعروة بن الزبير.
رواه عن عروة كذلك أبو الزناد(٨٢)، وهشام بن عروة.
واختلف عن هشام، فرواه زايدة، وإسماعيل بن زكريا(٨٣)، وعلي بن مُسهر،
٧٨ - لم أجد من أخرجه من الطريق المذكور .
وأخرجه ابن سعد في طبقاته، في ترجمة عمر ، من طريق زهير قال: أخبرنا أبو إسحاق ٣ / ٣٠٤.
٧٩ - في ( م ): عن الأعمش.
٨٠ - يتعب: يجري. النهاية: ١ / ٢١٢.
٨١ - أخرجه ابن سعد في طبقاته في ترجمة عمر: ٣ / ٣٥١.
وابن الاعرابي في معجمه ١٠ / ٠١/١٩٢
والدارقطني في سننه، في باب جواز الصلاة مع خروج الدم السائل من البدن، مختصراً ١ / ٢٢٤.
٨٢ - أخرجه عبد الله بن أحمد، في زيادات الزهد، من طريق أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، وفيه: عروة،
وسليمان بن يسار ص ١٢٤.
٨٣ - إسماعيل بن زكريا بن مرة الخُلقاني - بضم المعجمة، وسكون اللام، بعدها قاف - أبو زياد الكوفي،
لقبه شقُوصاً - بفتح المعجمة وضم القاف الخفيفة، وبالمهملة - صدوق يخطىء قليلاً، مات سنة
أربع ومائة، وقيل: قبلها . التقريب: ١ / ٦٩.
٢٠٩

. وأبو ضمرة(٨٤)، والليث بن سعد، والمفضل بن فضالة وأبو أسامة (٨٥)، وحماد بن
سلمة، وأبو معاوية (٨٦)، وعبدة، وغيرهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
سليمان بن يسار، عن المسور بن مخرمة (٨٧).
وخالفهم مالك بن أنس، فرواه عن هشام، عن أبيه، أن المسور بن مخرمة
أخبو(٨٨).
ورواه جرير (٨٩)، وعبد الله بن إدريس، وعيسى بن يونس، ومحمد بن
دينار (٩٠)، عن هشام، عن أبيه، عن المسور(٩١).
والقول قول زايدة، ومن تابعه، عن هشام، عن أبيه، عن سليمان بن يسار .
وقول مالك عن هشام، عن أبيه، أن المسور أخبره، وهم منه - والله أعلم -
لكثرة من خالفه ممن قدمنا ذكره .
٨٤ - هو: أنس بن عياض.
٨٥ - هو: حماد بن أسامة.
٨٦ - هو: محمد بن خازم.
٨٧ - أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، في الطهارة، باب الجُرح لابرقاً، عن الثوري، عن هشام ١ / ١٥٠
( ٥٧٩ ).
وابن عساكر في تاريخه، في ترجمة عمر، من طريق أبي معاوية والليث ١٣ / ١ / ٢/٨٥.
٨٨ - أخرجه مالك في الموطأ، في كتاب الطهارة، العمل فيمن غلبه الدم من جرح أو رعاف
١ / ٨٢ - ٨٣ (٨١ ).
والبيهقي في سنته الكبرى، في كتاب الحيض، باب ما يفعل من غلبه الدم من رعاف أو جرح
١ / ٣٥٧.
٨٩ - هو: ابن عبد الحميد.
٩٠ - محمد بن دينار الأزدي، ثم الطّاحي - بمهملتين - أبو بكر بن أبي الفرات البصري، صدوق سيء
الحفظ، رمي بالقدر، وتغير قبل موته، من الثامنة. التقريب: ٢ / ١٦٠.
٩١ - لم أجد من أخرجه من الطرق المذكورة.
وأخرج ابن سعد في طبقاته في ترجمة عمر، عن وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن المسور أن ابن عباس
دخل على عمر ٣ / ٣٥٠.
وابن أبي شيبة في كتاب الايمان، عن ابن نمير، عن هشام بن عروة، ( وفيه: المسور بن مخرمة، وابن
٢١

ورواه ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة (٩٢)
وهو صحيح عنه.
ورواه عبد الملك بن عمیر، فاختلف عليه.
فرواه قُرة بن خالد، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، عن المسور
ابن مخرمة، عن عمر (٩٣).
وخالفه شريك(٩٤)، فرواه عن عبد الملك بن عمير، عن أبي المليح الهذلي (٩٥)،
عن عمر .
وقول قرة أشبه بالصواب.
حدثنا محمد بن يوسف، أبو عمر القاضي، قال: ثنا الحسن بن محمد بن
الصباح، ثنا إسماعيل - يعني ابن عُلَية -، عن أيوب، عن عبد الله بن أبي
مُلیکة، عن المسور بن مخرمة، أن عمر لما ◌ُعِن جعل بألم، فقال له ابن عباس: یا
أمير المؤمنين! لَمن كان ذلك لقد صحبت رسول الله عَ لّه فأحسنت صحبته، ثم
فارقك وهو عنك راضٍ، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم فارقك وهو عنك
راضٍ، ثم صحبت المسلمين فأحسنت صحبتهم، ولئن فارقتهم لفارقتهم وهم عنك
راضون .
فقال: أما ماذكرت من صحبة رسول الله عَ له ورضاه فانها ذاك من منّ الله
منّ به عليّ.
وأما ماذكرت من (٦٥ / ١) صحبة أبي بكر ورضاه، فإنما ذلك من(٩٦) منّ
عباس دخلا ) ص: ٣٤ (١٠٣).
وأيضاً في مصنفه في كتاب الايمان ١١ / ١٥.
وعبد الله بن أحمد في مسائل أبيه، في كتاب الصلاة، باب المواقيت من طريق وكيع، نا هشام، عن
أبيه، عن المسور بن مخرمة، أن ابن عباس دخل ... الحديث ص ٥٥ (١٩٣).
٩٢ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر بن
الخطاب ... الخ: ٧ / ٤٣ (٣٦٩٢).
٩٣ - أخرجه ابن الأعرابي في معجمه ٤١ / ١ وابن عساكر في تاريخه، في ترجمة عمر: ٢/٩١/١/١٣.
٩٤ - هو: ابن عبد الله، صدوق یخطیء کثیراً، تقدم في السؤال رقم: ٨.
٩٥ - قيل: اسمه عامر، وقيل: زيد، وقيل: زياد، ابن أسامة. التقريب ٢ / ٤٧٦.
٩٦ - في ( هـ)« من» غير موجود .
٢١١

الله تعالى منّ(٩٧) به عليّ.
وأما ماترى من جزعي فهو من أجلك، ومن أجل أصحابك، ووالله لو أن طلاع
الأرض لي ذهباً لافتديت به من عذاب الله من قبل أن أراه.
س ٢٢٨ - وسئل عن حديث المسور بن مخرمة، عن عمر قوله: إن
استخلف فقد استخلف من هو خير مني ».
فقال : یرویه الزهري، واختلف عنه.
فرواه جُويرية، وإبراهيم بن طهمان، عن مالك.
وتابعهم الزبيري (٩٨)، عن مالك، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن
المسور.
وقال عباد بن عباد(٩٩): عن جويرية، عن الزهري، عن رجل، عن المسور.
وقال سعيد بن عامر ١٠): عن جويرية، عن الزهري، عن المسور، واختلف.
عنه .
فقال الكزبراني(١٠١): عن سعيد بن عامر، عن جويرية، عن مالك، عن
الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن (١٠٢؟ عن المسور بن مخرمة.
٩٧ - في (هـ) «منّ» ساقط.
٩٨ - في ( هـ): الزهري، وهو خطأً.
لعله: مصعب بن عبد الله الزبيري.
٩٩ - عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبي صُفرة، الأزدي، أبو معاوية البصري، ثقة ربما وهم، مات سنة
تسع وسبعين ومائة أو بعدها سنة. التقريب: ١ / ٣٩٢.
١٠٠ - سعيد بن عامر الضُّبَعي - بضم المعجمة، وفتح الموحدة -، أبو محمد البصري، ثقة صالح.
وقال أبو حاتم: ربما وهم، مات سنة ثمان ومائتين. التقريب: ١ / ٢٩٩.
١٠١ - هو: أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل بن سيار، أبو بكر الكزبراني.
قال الخطيب: ما علمت من حاله إلا خيراً، مات سنة أربع وستين ومائتين. تاريخ بغداد: ٤ / ٢٤٣.
١٠٢ - في (هـ): عبد الرحيم، وهو خطأً.
٢١٢

ولم يسمع الزهري من المسور (٤) شيئاً(٥).
ورواه حماد بن زيد، عن معمر، عن الزهري مرسلاً عن (٦) عمر.
والأشبه بالصواب قول من قال: عن الزهري، عن حميد، عن المسور .
س ٢٢٩ - وسئل عن حديث المسور بن مخرمة، وعبد الرحمن بن عبد
القاري، عن عمر: « سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير
ما أقرأنيها رسول الله عَ لَّهِ، فقلت: من أقرأك؟ » الحديث.
فقال: يرويه الزهري، عن عروة، واختلف عن الزهري.
فرواه معمر بن راشد من رواية عبد الأعلى بن عبد الأعلى عنه، عن الزهري، عن
عروة، عن المسور بن مخرمة، عن عمر(٧).
وخالفه عبد الرزاق، فرواه عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن
مخرمة، وعبد الرحمن بن عبد القارىء، عن عمر(٨).
وتابعه شعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد، وعُقيل بن خالد، وإسحاق بن
يحيى الكلبي، وغيرهم(٩).
٤ - راجع كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ص: ١٩١.
٥ - في (هـ): « شيئاً » ساقط.
٦ - في ( م): «عن عمر »، غير موجود.
٧ - أخرجه النسائي في سننه، في الافتاح، جامع ماجاء في القرآن: ٢ / ١٥٠.
وأحمد في مسنده، في مسند عمر ١ / ٢٤.
٨ - أخرجه مسلم في صحيحه، في باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه ١ / ٣٢٦.
وعبد الرزاق في مصنفه، باب على كم أنزل القرآن من حرف؟ ١١ / ٢١٨ - ٢١٩ (٢٠٣٦٩).
٩ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، من طريق
عقيل: ٩ / ٢٣ (٤٩٩٢ ).
وأيضاً في التوحيد، باب قول الله تعالى ﴿فَاقْرَأُوا مَاتَسَّرَ مِنْهُ﴾ من طريقه ١٣ / ٥٢٠ (٧٥٥٠).
وأيضاً في فضائل القرآن، باب من لم ير بأساً أن يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا، من طريق شعيب:
٩ / ٨٧ (٥٠٤١ ).
=
٢١٣

وخالفهم مالك بن أنس، فرواه عن الزهري ( ٦٥ / ٢)، عن عروة، عن عبد
الرحمن بن عبد القارئ وحده، عن عمر(١٠).
وكلها صحاح محفوظة عن الزهري، أخرجه البخاري، ومسلم من حديث هؤلاء النفر
على اختلافهم، عن الزهري .
وروی عن یحیی بن بكير (١١)، عن مالك، عن هشام بن عروة .
وقوله: عن هشام، وهم، والصحيح عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة .
كذلك رواه جويرية، ومعن، والقعنبي(١٢)، وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم(١٣).
= وأيضاً في كتاب استاب المرتدين ... الخ، باب ماجاء في المتأولين، من طريق يونس: ١٢ / ٣٠٣
( ٦٩٣٦ ).
ومسلم في صحيحه، في باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه، من طريق يونس
١ / ٣٢٥ - ٣٢٦.
وأبو داود الطيالسي في مسنده، في مسند عمر، عن فليح بن سليمان الخزاعي، عن الزهري: ٩.
وابن أبي شيبة في مصنفه، في فضائل القرآن، من طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن الزهري:
١٠ / ٥١٧ - ٥١٨.
١٠ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في الخصومات، باب" كلام الخصوم بعضهم في بعض
٧٣/٥(٢٤١٩) .
ومسلم في صحيحه، باب بيان أن القرآن .. انح ٣٢٥/١.
ومالك في الموطأ، ما جاء في القرآن، رواية يحيى بن يحيى ١٠/٢-١١ (٤٧٤).
وأيضا رواية يحيى بن بكير، باب ما جاء في قراءة القرآن ٢/١٦.
١١ - هو ابن عبد الله بن بكير، تكلموا في سماعه من مالك، تقدم في السؤال رقم ٩٩.
١٢ - هو: عبد الله بن مسلمة .
١٣ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في الخصومات، عن عبد الله بن يوسف، عن مالك
٧٣/٥ ٢٤١٩) .
ومسلم في صحيحه، من طريق يحيى بن يحيى ٣٢٥/١ .
وأبو داود في سننه، في كتاب الصلاة، باب التشديد في من حفظ القرآن ثم نسيه، عن القعنبي
٥٤٩/١ ٠
والنسائي في كتاب الانتاح، جامع ما جاء في القرآن، من طريق ابن القاسم عن مالك ١٥٠/٢-١٥١
وأيضا في فضائل القرآن، على كم أنزل القرآن ص ٥٤ (١٠).
وابن سلام في فضائل القرآن، باب لغات القرآن، وأي العرب نزل القرآن بلغته، عن عبد الرحمن بن
مهدي، عن مالك ٩٤ / ١ .
وأحمد في مسنده، في مسند عمر، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك ١ / ٤٠.
٢١٤

حدثناه دعلج قال: ثنا أحمد بن إبراهيم بن طحان(١٤)، قال: حدثنا يحيى بن عبد
الله بن بكير، قال ثنا مالك، عن هشام بن عروة، عن عروة بن الزبير، عن عبد
الرحمن بن عبد القارئ قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم
ابن حزام يقرأ سورة الفرقان(١٥) الحديث .
س ٢٣٠ _ وسئل عن حديث مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر: « أن
رسول الله عَ له كان ينفق على أهله نفقة سنته من أموال بني النضير، وكانت مما أفاء
الله على رسوله » الحديث.
فقال : رواه الزهري عن مالك بن أوس، سمعه منه(١٦) .
وقال إسحاق الفروي(١٧)، عن مالك، عن الزهري، وكان محمد بن جبير بن مطعم
ذكر لي ذكرا من حديث مالك بن أوس، فلقيته فسألته عنه(١٨).
وتابعه على ذلك عقيل بن خالد، وابن أخي (١٩) الزهري (٢٠).
١٤ - أحمد بن إبراهيم بن ملحان، أبو عبد الله البلخي .
قال الدارقطني: كان ثقة، مات سنة تسعين ومائتين. تاريخ بغداد ٤ / ١١.
١٥ - في (هـ): القرآن .
١٦٠ - أخرجه أبو داود في سننه ٣ / ١٠٢.
والحميدي في مسنده ١ / ١٣ (٢٢).
وأخرجه أحمد في مسنده، في مسند عمر ١ / ٤٨،٢٥.
والبزار في مسنده، في مسند عمر، وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي عَّ إلا عمر بن
الخطاب، ولا نعلم له إسناداً عن عمر إلا هذا الإسناد ١ / ٣١ / ١.
١٧ - کف فساء حفظه، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ٦ .
١٨ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في كتاب فرض الخمس، باب فرض الخمس، عن إسحاق الفروي
١٩٧/٦-١٩٨ (٣٠٩٤).
وأيضا في المغازي، باب حديث بني النضير .. الخ، من طريق شعيب عن الزهري
٣٣٤/٧-٣٣٥(٤٠٣٣).
١٩ - هو: محمد بن عبد الله بن مسلم، صدوق له أوهام، تقدم في السؤال رقم ١.
٢٠ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في كتاب النفقات، باب حبس الرجل قوت سنة على أهله، من
طريق عقيل ٥٠٢/٩-٥٠٣ (٥٣٥٨).
وأيضا في كتاب الفرائض، باب قول النبي معَّ لا نورث، ما تركنا صدقة، من طريقه
٦/١٢ (٦٧٢٨ ).
وأيضا في كتاب الاعتصام من طريقه ٢٧٧/١٣ -٢٧٨ (٧٣٠٥).
٢١٥

وهو حديث(٢١) طويل في ميراث النبي عَ لم وصدقته ونفقته على أهله .
رواه عن الزهري مالك بن أنس، وعمرو بن دینار، ومعمر، ویونس، وعقیل، وابن
أخي الزهري، وأسامة بن زيد(٢٢)، وهشام بن سعد(٢٣) وابن أبي عتيق(٢٤)،
وغيرهم(٢٥).
فمنهم من رواه عن الزهري بتمامه، ومنهم من اختصره(٢٦).
٢١ - في (هـ) من «وهو حديث - إلى - ابن أخي الزهري » ساقط.
٢٢ - هو: الليثي، صدوق يهم، تقدم في السؤال رقم ٦ .
٢٣ - صدوق له أوهام، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ٢.
٢٤ - هو: محمد بن عبد الله، مقبول، تقدم في السؤال رقم ٦.
٢۵ - منهم: شعيب بن أبي حمزة.
٢٦ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في كتاب فرض الخمس، من طريق مالك مفصلا:
١٩٧/٦-١٩٨ (٣٠٩٤).
وأيضا في الجهاد، باب المجن، ومن يترس بترس صاحبه، من طريق عمرو مخصرا ٩٣/٦ (٢٩٠٤).
وأيضا في المغازي، من طريق شعيب مفصلا ٣٣٤/٧-٣٣٥ (٤٠٣٣).
وأيضاً في التفسير، باب قوله تعالى: ﴿ ما أفاء الله على رسوله﴾ من طريق عمرو مختصرا
٦٢٩/٨-٦٣٠ (٤٨٨٥ ).
وأيضا في النفقات، باب حبس الرجل قوت سنته على أهله من طريق معمر مختصرا
٥٠١/٩-٥٠٢ (٥٣٥٧).
ومسلم في صحيحه، في كتاب الجهاد، باب حكم الفيء، من طريق عمرو، ومعمر، مختصرا
٢ / ٧٩.
وأيضا من طريق مالك مفصلا: ٢ / ٧٩-٠٨٠
وأيضاً من طريق معمر مفصلا: ٢ / ٨٠-٨١.
وأبو داود في سننه، في كتاب الخراج والأمارة، باب في صفايا رسول الله عَ ليه، من طريق أسامة نحوه
مخصرا ٣ / ١٠٣.
وأيضا من طريق معمر، ومالك مفصلا ١٠٠/٣-١٠١.
وابن شبة في تاريخ المدينة من طريق أسامة مختصرا ١٧٥/١-١٧٦.
وأيضا من طريق عمرو مفصلا ٢٠٥/١-٢٠٦.
والطحاوي في شرح معاني الآثار، في كتاب وجوه الفيء، وخمس الغنائم، من طريق أسامة مختصرا
٠٣٠٣/٣
والبيهقي في سننه الكبرى، في كتاب قسم الفيء والغنيمة، من طريق أسامة مختصرا ٢٩٦/٦.
ومن طريق معمر مفصلا ٢٩٨/٦.
٢١٦

ورواه عن مالك بن أوس مع الزهري، عكرمة بن خالد المخزومي حدث به عنه أيوب
السختياني .
قال ذلك حماد بن زيد، وابن علية، عن أيوب(٢٧) .
وقال حاتم بن وردان: عن أيوب (٦٦ / ١ ) عن عمرو بن دينار وعكرمة بن
خالد .
وعمرو بن دينار إنما سمع هذا الحديث من الزهري .
وقال عبد الوارث: عن أيوب، عن عكرمة بن خالد، وأبي الزبير المكي، عن مالك
ابن أوس.
ورواه محمد بن عمرو بن حلحله(٢٨)، عن مالك بن أوس متصرا.
وروی عن محمد بن المنكدر، عن مالك بن أوس(٢٩).
تفرد به آل المنكدر عنه.
وهو حديث صحيح من رواية الزهري، وعكرمة بن خالد، عن مالك بن أوس .
وقد أسند مالك بن أنس في روايته عن الزهري فيه ألفاظا عن عمر عن أبي بكر،
ذكرناها في مسند أبي بكر الصديق، استغنينا عن اعادتها ها هنا، وذكر أيضا هناك
من تابع مالكا على إسناده عن عمر عن أبي بكر(٣٠).
س ٢٣١ _ وسئل عن حديث معدان بن أبي طلحة(٣١) الیعمري، عن عمر
قوله: « رأيت كأن ديكا نقرني، وفي الخلافة والكلالة، وفي الشجرتين البصل
٢٧ - أخرجه النسائي في سننه، في كتاب قسم الفيء والغنيمة من طريق ابن علية ١٣٥/٧-١٣٧.
٢٨ - حلحلة: بمهملتين بينهما لام ساكنة. التقريب ٢ / ١٩٥.
٢٩ - لم أجد من أخرجه من الطريق المذكور .
وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى، في كتاب قسم الفيء والغنيمة، من طريق أسامة بن زيد، عن محمد
ابن المنكدر. ٦ / ٢٩٦.
٣٠ - انظر السؤال رقم ٦.
٣١ - في (هـ ): بن طلحة، وهو يقال: ابن طلحة أيضا.
اليعمري: بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة. التقريب ٢ / ٢٦٣.
٢١٧

والكراث ».
فقال: هو حديث يرويه قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة،
عن عمر .
حدث به عن قتادة هشام بن أبي عبد الله، وشعبة بن الحجاج، وسعيد بن أبي
عروبة، والحجاج بن الحجاج (٣٢)، وهمام بن يحيى فرووه عن قتادة بهذا الإسناد
بطوله(٣٣).
ورواه ابن عيينة، عن يحيى بن صبيح الخراساني .
وتابعه عبد الله بن بشر (٣٤)، ومطر الوراق (٣٥)، وإسحاق بن أبي فروة (٣٦). رووه عن
قتادة، عن سالم، عن معدان، عن عمر مختصرا(٣٧).
ورواه حماد بن سلمة، عن قتادة، عن سالم، عن عمر (٣٨) مرسلا عن النبي :
منتصرا في قصة الثوم والبصل دون غیو.
ولم يذكر في الاسناد معدان .
٣٢ - هو: الحجاج بن الحجاج الباهلي الأحول.
٣٣ - أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب المساجد، باب ني من أكل ثوما .. الخ، من طريق هشام،
وشعبة، وسعيد بن أبي عروبة ١ / ٢٢٧ -٢٢٨.
وأيضا في كتاب الفرائض، من طريق هشام، وابن أبي عروبة، وشعبة محصرا بذكر الكلالة ٢ / ٣.
وابن سعد في طبقاته، في ترجمة عمر، من طريق همام، وهشام، وشعبة مفصلا ٣ / ٣٣٥-٣٣٦.
وأحمد في مسنده، في مسند عمر، من طريق همام ١ / ١٥.
وأيضا من طريق هشام ١ / ٢٧ -٢٨.
وأيضا من طريق سعيد مفصلا ١ / ٤٨-٤٩.
وابن جرير الطبري في تفسیو، تفسير سورة النساء ( آية ١٧٦) من طريق هشام، وسعيد مختصرا في
الكلالة ٦ / ٤٤.
٣٤ - لا بأس به، وحكى البزار أنه ضعيف في الزهري خاصة، تقدم في السؤال رقم ٧.
٣٥ - صدوق كثير الخطأ، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ٢١٢.
٣٦ - كف فساء حفظه، تقدم في السؤال رقم ٦.
٣٧ - أخرجه الحميدي في مسنده، في مسند عمر مختصرا، من طريق يحيى بن صبيح الخراساني
١ / ٧-٨(١٠)، ١٧ (٢٩).
٣٨ - في (هـ): «عن عمر » ساقط.
٢١٨

ورواه حصين بن عبد الرحمن(٣٩)، عن سالم بن أبي الجعد، عن عمر مرسلا
أيضا(٤٠)، لم يذكر فيه معدان.
قال ذلك أبو الأحوص(٤١)، ومحمد بن فضيل، وسفيان بن عيينة، وجرير(٤٢)، عن
(٦٦ / ٢) حصين (٤٣).
وقال شعبة: عن حصين، عن سالم، عن رجل من أهل الشام، عن عمر، ولم يرفع
الحدیث.
وروى عن عباد بن العوام، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد(٤٤) عن معدان، عن
عمر.
وما أحسبه حفظ، لأن حصينا لا يذكر معدان.
وكذلك رواه المنصور بن المعتمر، وأبو عون الثقفي(٤٥)، وعمرو بن مرة، رووه عن
سالم، عن عمر، مرسلا .
لم يذكروا فيه معدان .
قاله جرير ، عن منصور.
وقاله عبد الغفار بن القاسم(٤٦)، وحفص بن عمران (٤٧)، عن عمرو بن مرة.
٣٩ - هو: أبو الهذيل السلمي.
٤٠ - أخرجه النسائي في السنن الكبرى، في كتاب الوليمة، من طريق أبي الأحوص، وجرير ٨٦ /٢.
٤١ - هو: سلام بن سليم الحنفي.
٤٢ - هو: ابن حازم.
٤٣ - في (هـ): جرير بن حصين، وهو خطأ .
٤٤ - في(هـ) « بن أبي الجعد » غير موجود.
٤٥ - هو: محمد بن عبيد الله.
٤٦ - عبد الغفار بن القاسم، أبو مريم الأنصاري، رافضي ليس بثقة.
قال ابن المديني: کان يضع الحديث.
وقال البخاري: ليس بالقوي.
وقال أبو داود: کذاب، کان يضع الحديث.
قال أبو حاتم والنسائي، والدارقطني، وغيرهم: متروك الحديث.
=
٢١٩

والصحيح قول شعبة، وهشام، وابن(٤٨) أبي عروبة، ومن تابعهم عن قتادة، والله
أعلم.
ورواه مغيرة بن مسلم، عن مطر(٤٩)، عن شهر (٥٠)، فقال: عن أبي طلحة
العمري، عن عمر .
وخالفه داود بن الزبرقان(٥١)، عن مطر، فقال: عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد.
وهو المحفوظ، وأتی داود بحديث الكلالة دون غیو.
س ٢٣٢- وسئل عن حديث مسروق، عن عمر أنه قال لمسروق: ما
اسمك؟ قال: مسروق بن الأجدع، قال: الأجدع شيطان، أنت مسروق بن عبد
الرحمن.
فقال: يرويه جابر الجعفي(٥٢)، عن الشعبي، عن مسروق، عن عمر قوله.
وخالفه مجالد(٥٣) فرفعه، وزاد فيه: حدثنا رسول الله عَ لّه، أن الأجدع
شيطان(٥٤).
س ٢٣٣ - وسئل عن حديث المعرور بن سويد، عن عمر، عن النبي
= وذكره الساجي، والعقيلي وابن الجارود، وابن شاهين في الضعاء. التاريخ الكبير ٣/ ٢ /١٢٢،
الضعفاء للنسائي ٢٩٧، الجرح والتعديل ٣ / ١ / ٥٣-٥٤، اللسان ٤ / ٤٢-٤٣.
٤٧ - حفص بن عمر، أو ابن عمران الأزرق البرجمي الكوفي، مستور من التاسعة. التقريب ١ / ١٨٨.
٤٨ - في (هـ): هشام بن أبي عروبة، وهو خطأ.
٤٩ _ هو: الوراق، صدوق، كثير الخطأً، تقدم في السؤال رقم ٢١٢.
٥٠ - هو: ابن حوشب، صدوق كثير الارسال والأوهام، تقدم في السؤال رقم ١٤٩.
٥١ - متروك، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ١٥٥ .
٥٢ - ضعيف، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ١٤٠.
٥٣ - هو: ابن سعيد، ليس بالقوي، تقدم في السؤال رقم ٤٩ .
٥٤ - أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح ٤ / ٤٤٥.
وابن ماجه في سننه، في الأدب، باب ما يكره من الأسماء ٢ / ٢٢٩ (٣٧٣١).
وابن أبي شيبة في مصنفه، في كتاب الأدب، باب ما يكره من الأسماء ٨ / ٦٦٥.
وأحمد في مسنده، في مسند عمر ١ / ٣١. والبزار في مسنده ١ / ٤٧ / ٠٢
٢٢٠