Indexed OCR Text

غيبة، أخبرنا ابن خيرون قال أنا ابن مسعدة قال أنا حمزة بن يوسف قال أنا ابن
عدي قال حدثنا العباس بن أحمد البرقي قال حدثنا معاوية بن يحيى قال نا العلاء
ابن بشر قال نا سفيان بن عيينة عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي عد اله
قال: ليس للفاسق غيبة. قال أبو عبد الله الحاكم: وهذا أيضاً غير صحيح ولا
معتمد، سمعت أبا عبد الله بن يعقوب يقول: كان أبو بكر الجارودي إذا مر
بقبر جده يقول يا أبتِ لو لم تحدث بحديث بهز بن حكيم لزرتك. قال الحاكم: وأنا
أخشى أن يكون الجارود دخل له حديث في حديث، فقد حدث عن بهز
بأحاديث مستقيمة، وقال: هذا الحديث لم يحدث به عن بهز بن حكيم محدث
معتمد، وقد دخل محمد بن شاذل الهاشمي حدیث في حدیث، فحدث عن عمرو
ابن زرارة عن معاذ بن معاذ عن بهز وهو أيضاً باطل .
١٣٠١ - أنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال أخبرنا
القاضي أبو الحسن علي بن عبد الله بن الهاشمي قال نا عبد العزيز بن محمد بن
الواثق بالله قال نا أبو الحسن أحمد بن سعيد الدمشقي قال نا هشام بن عمار،
وأخبرنا اسماعيل بن أحمد قال أخبرنا اسماعيل بن مسعدة قال أنا حمزة بن يوسف
قال نا ابن عدي قال نا طريف بن عبيد الله قال نا علي بن الجعد قالا حدثنا
الربيع بن بدر قال نا ابان(١) عن انس(٢) قال: قال رسول الله عَ له: من ألقى
جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له .
قال المؤلف قلت: وهذا الحديث من جنس ما سبق وفيه متروكان الربيع
وابان .
(١) ص: ان .
(٢) أخرجه الخطيب (ص ١٧١، ج ٤) ورواه الخطيب باسناد آخر عن أبي سعد الساعدي عن
أنس (ص ٤٣٨، ج ٨) والقضاعي والبيهقي في الشعب وأبو سعد مجهول وفيه رواد بن
الجراح ليس بعمدة كما في الميزان (ص ٥٢٨، ج ٤) قال العراقي: ورواه عنه أيضاً ابن
عدي وابن حبان في الضعفاء وأبو الشيخ في الثواب بسند ضعيف كما في فيض القدير (ص
٨٧، ج ٦).
٧٨١

حديث في ذم الحقد
١٣٠٢ - روى مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن
القاسم عن أبي أمامة عن ابن مسعود عن رسول الله عَ لَّه قال: رفع أعمال آدم
فتعرض على الله في كل جمعة مرتين منها يوم الخميس ويوم الإثنين فيغفر
للمستغفرين ويرحم المترحمين وترك أهل الحقد بحقدهم(١).
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال يحيى: مطرح وعبيد الله ليسا بشيء.
قال النسائي: علي بن يزيد متروك. وأما القاسم فقال أحمد: منكر الحديث روى
عن علي أعاجيب. وما أراها إلا من قبل قاسم.
حديث في تحريم الزمار والطنبور
١٣٠٣ - أنا اسماعيل بن أحمد قال نا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا حمزة
ابن يوسف قال نا أبو أحمد بن عدي قال نا اسحاق بن ابراهيم بن يونس وأحمد
ابن حفص السعدي قالا نا أحمد بن عيسى المصري قال نا ابراهيم بن اليسع المكي
عن هشام بن عروة عن أبيه [عن عائشة](٢) قالت: قال رسول الله مَّ ◌ُله: أمرني
ربي عز وجل بنفي الطنبور والمزمار.
قال المؤلف: هذا حديث صحيح فأما أحمد بن عيسى(٣) فكان يحيى بن معين
يحلف أنه كذاب. وأما ابراهيم بن إِليسع فقال الدارقطني: متروك الحديث.
حديث في الشطرنج
فيه عن واثلة وأبي هريرة. فأما حديث واثلة:
(١) ص: بغلهم.
(٢) سقط من ص: أخرجه ابن عدي وذكر عنه الذهبي.
(٣) هو الحافظ التستري احتج به أصحاب الصحاح قال الذهبي: لم أر له حديثاً منكراً. وقال
الخطيب ما رأيت لمن تكلم فيه حجة كما في الميزان (ص ١٢٦ - ١٢٧، ج ١).
٧٨٢

١٣٠٤ - فأنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي
حاتم بن حبان قال نا ابن زهير قال نا محمد بن صالح القناد قال نا محمد بن
الحجاج قال نا خذام بن يحيى عن مكحول عن واثلة بن الأسقع(١) عن النبي(عَ اله
قال: إن الله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة لا ينظر فيها إلى صاحب
الشاه يعني الشطرنج .
١٣٠٥ - وأما حديث أبي هريرة: فروى أبو همام عن مطهر بن الهيثم عن
موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبي هريرة(٢) أن النبي ◌َ ◌ّه مر بقوم يلعبون
بالشطرنج فقال: ما هذه (٣) الكوبة ألم أنْهَ عن ثمنها ؟ لعن الله من يلعب بها .
قال المؤلف: هذان حديثان لا أصل لهما، أما الأول فمحمد بن الحجاج يقال
له المصغر قال أحمد بن حنبل قد تركت حديثه. وقال يحيى: ليس بثقة. وقال
النسائي ومسلم بن الحجاج والدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: لا يحل الرواية
عنه (٤) . وأما الثاني فقال ابن حبان: مطهر يأتي عن موسى بما لا يتابع عليه وعن
غيره من الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات .
حديث في ذم الغناء
١٣٠٦ - أخبرنا عبد الله بن علي المقرىء ومحمد بن ناصر قالا أخبرنا طراد
ابن محمد قال أخبرنا ابن بشران قال نا ابن صفوان قال نا أبو بكر بن أبي الدنيا
قال نا أبو خيثمة قال نا جرير عن رقبة بن مصقلة عن عبيد الله الافريقي عن
القاسم الشامي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله عَ له: لا يحل بيع المغنيات ولا
تعليمهن ولا تجارة فيهن وقال: ثمنهن حرام.
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٢٩٧، ج ٢) وأورده الذهبي (ص ٥١٠، ج ٣).
ووقع في ص: ان الله عز وجل .
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٢٦، ج ٣).
(٣) وفي المجروحين: هذه الكوبة .
(٤) قال الدارقطني في هامش المجروحين: لا أعرف خذام بن يحيى. قلت: ولم يذكره الذهبي في
الميزان والحافظ في اللسان .
٧٨٣

١٣٠٧ - أخبرنا الكروخي قال أخبرنا الأزدي والغورجي قال أنا ابن
[ أبي ] الجراح قال أنا ابن محبوب قال نا الترمذي قال نا قتيبة(١) قال حدثنا بكر
ابن مضر عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة (٢) عن
رسول الله عَ لّه قال: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في
تجارة فيهن وثمنهن حرام وفي مثل هذا انزلت هذه الآية ﴿ومن الناس من
يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله﴾ .
١٣٠٨ - أخبرنا ابن الحصين قال أنا المذهب قال نا أحمد بن جعفر قال
حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا أبي قال نا يزيد قال أنا فرج بن فضالة عن
علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة (٣) عن النبي عَ لَّه قال: إن الله عز وجل
بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني أن أمحق المزامير والكفارات يعني البرابط
والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية وأقسم ربي بعزته لا يشرب عبد
من عبيدي جرعة من خمر إلا أسقيته(٤) مكانها من حيم جهنم معذباً أو مغفوراً
له، ولا يسقيها صبياً صغيراً إلا أسقيته(٥) مكانها من حميم جهنم معذباً أو مغفوراً
له، لا يدعها عبد من عبيدي من مخافتي إلا أسقيتها إياه من حظيرة القدس، ولا
يحل بيعهن ولا شراؤهن ولا تعليمهن ولا تجارة فيهن، وأثمانهن حرام يعني
للمغنيات .
١٣٠٩ - حديث آخر في ذلك: أنا عبد الله ومحمد قالا أنا طراد قال
أخبرنا ابن بشران قال نا ابن صفوان قال حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال نا
صالح بن عبد الله الترمذي قال نا جعفر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن عبد
الرحمن بن سابط عن عائشة (٢) قالت: قال رسول الله عَّ اله: إن الله تعالى حرم
(١) ص: ابن قتيبة.
(٢) أخرجه الترمذي (ص ٢٥٩، ج ٢) و(ص ١٦١، ج ٤) وابن ماجه (ص ١٥٨) وابن أبي
حاتم وسعيد بن منصور وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن
مردويه والبيهقي (ص ١٤ - ١٥، ج ٦) كما في الدر المنثور (ص ١٥٩، ج ٥).
(٣) أخرجه أحمد (ص ٢٥٧، ج ٥).
(٤) وفي المسند : سقيته .
(٥) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي وابن مردويه كما في الدر المنثور (ص ١٥٩، ج ٥).
٧٨٤

القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والإستماع إليها، ثم قرأ ﴿ومن الناس من يشتري لَهْوَ
الحديث﴾ .
قال المؤلف: هذه الأحاديث ليس فيها شيء يصح، أما الأول فإن القاسم
ليس بشيء. قال ابن حبان: كان يروي عن أصحاب رسول الله عَ ل المعضلات
وقال أحمد: هو منكر الحديث حدث عنه علي بن يزيد أعاجيب وما أراها إلا
من قبل القاسم، وأما الأفريقي فهو عبيد الله بن زحر قال يحيى: ليس بشيء.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات قال: وإذا اجتمع في حديث
عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم لم يكن متن ذلك الخبر إلا مما عملته
أيديهم. وأما الحديث الثاني(١) فإن علي بن زيد قال فيه أحمد ويحيى: ليس بشيء.
وقد أضيف إليه فرج بن فضالة قال ابن حبان: لا يحل الإحتجاج به وأما القاسم
فقد قدمنا فيه آنفاً. وأما الحديث الثالث فقد سبق في كتابنا أن ليث بين أبي
سليم متروك قال ابن حبان: اختلط في آخر عمره فكان يقلب الأسانيد ويرفع
المراسيل ويأتي عن الثقات ما ليس من حديثهم .
١٣١٠ - حديث آخر: أنبأنا اسماعيل قال أنا ابن مسعدة قال أنا أبو
عمرو الفارسي قال أخبرنا ابن عدي(٢) قال نا أبو يعلى قال نا عباد بن موسى قال
نا عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة(٣) قال:
(١) قال ابن كثير في التفسير (ص ٤٢٢، ج ٣) علي وشيخه والراوي عنه كلهم ضعفاء والله أعلم .
لكن قال ابن القيم في اغاثة اللهفان (ص ٢٥٨، ج ١): هذا الحديث وإن كان مداره على
عبيد الله بن زخر عن علي بن يزيد الالهاني عن القاسم فعبيدالله بن زحر ثقة والقاسم ثقة وعلى
ضعيف إلا أن للحديث شواهد ومتابعات .
(٢) ص: ابن عبدي.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل وله شاهد من حديث جابر وعبدالله بن مسعود اما حديث ابن
مسعود فأخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي وأبو داؤد وفي اسناده من لم يسم والصحيح أنه
موقوف راجع اغاثة اللهفان (ص ٢٦٦، ج ١) والتلخيص (ص ٤٠٨) والمغني للعراقي
(ص ٢٨٣، ج ٢) وأما حديث جابر فأخرجه البيهقي في الشعب كما في الكنز (ص ١٥٩ ،
ج ١٩).
٧٨٥

قال رسول الله عَ له: إن الغناء ينبت النفاق في القلب.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال أحمد: لا يساوي حديث عبد الرحمن
شيئاً حرقناه. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي والدارقطني: متروك.
١٣١١ - حديث آخر: روى رجل من أهل حلب عن المبارك عن مالك
ابن المنكدر عن أنس (١) عن النبي ◌َ ◌ّه قال: من جلس إلى قينة صب في أذنه
الآنك يوم القيامة .
قال أحمد بن حنبل: هذا حديث باطل .
حديث في السحر
١٣١٢ - روى عمرو بن قيس عن أبي اسحاق السبيعي عن هبيرة عن
عبد الله (٢) عن النبي عَ لَّه قال: من أتى ساحراً فصدقه بما يقول فقد برىء مما
أنزل على محمد عَ له .
قال الدارقطني: وقفه جماعة والموقوف الصواب(٣) .
حدیث في ذم الغصب
١٣١٣ - أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر بن ثابت قال حدثني
أحمد بن محمد المظفر التميمي قال نا أحمد بن موسى بن مردويه قال حدثنا أبو
حامد أحمد بن عيسى الخفاف قال حدثنا أحمد بن يونس قال نا معاوية بن يحيى
قال نا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن ابن عمر(٤) قال: قال رسول الله عَ لّهِ :
(١) أخرجه ابن عساكر كما في الكنز (المنتخب ص ٣٢٥، ج ١) وابن صصرى في اماليه كنز
العمال (ص ١٦١، ج ١٩).
(٢) أخرجه أبو نعيم في الحلية (ص ١٠٤، ج ٥).
(٣) قال أبو نعيم: رواه الثوري عن أبي اسحاق مثله ورواه علقمة وهام بن الحارث عن عبدالله
موقوفاً .
(٤) أخرجه الخطيب (ص ١٠٦، ج ٥) والبيهقي في شعب الايمان كما في الجامع الصغير (ص ٧،
ج ١).
٧٨٦

اتقوا الحجر الحرام في البنيان فإنه أساس الخراب .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لمه ومعاوية بن يحيى
ضعيف، وحسان لم يسمع من ابن عمر.
حديث في الستر على الخاطىء
١٣١٤ - أنا القزاز قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرنا محمد (١)
ابن عبد الله بن شهريار قال أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني قال نا وهيب بن عبد
الله أبو بكر المؤدب قال نا هيثم بن خالد قال نا اسحاق بن عيسى الطباع قال
حدثنا خالد بن الياس عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
أبي سعيد الخدري(٢) قال سمعت رسول الله عَ لّه يقول: من رأى من أخيه
عورة فسترها عليه دخل الجنة .
قال الطبراني انفرد به خالد بن الياس. وقال أحمد بن حنبل: خالد بن الياس
متروك الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء: وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديث
إلا على التعجب .
حديث في انتفاع العبد بالذنب
١٣١٥ - أنبأنا عبد الوهاب قال أنا ابن المظفر قال أخبرنا العتيقي قال
أخبرنا يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال حدثنا يوسف بن يعقوب السمسار قال
نا محمد بن عمرو بن العباس الباهلي قال نا مضر بن نوح قال نا عبد العزيز بن
أبي رواد عن نافع عن ابن عمر(٣) قال: قال رسول الله عَ لَّه: إن الله لينفع العبد
(١) ص: عثمان.
(٢) أخرجه الخطيب (ص ٤٩١، ج ١٣) والطبراني في الصغير (ص ١٢٥، ج ٢).
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء وذكر عنه الذهبي (ص ١٢٣، ج ٤) ورواه أبو نعيم في الحلية
(ص ١٩٩، ج ٨) بلفظ: إن الله ليرفع، بدل لينفع. لكن ذكر عنه السيوطي في الجامع
الصغير (ص ٧٢ ، ج ١) بلفظ: لينفع .
٧٨٧

بالذنب یذنبه .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّه ومضر(١) لا يعرف
قال العقيلي: وهذا الحديث غير محفوظ .
حديث في هجران أهل المعاصي
١٣١٦ - أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر بن ثابت قال أخبرنا
الحسن بن أبي بكر قال نا محمد بن جعفر بن محمد الآدمي قال نا أحمد بن عبيد بن
ناصح قال نا خالد بن عمرو قال نا العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبي
عبيدة عن عبد الله بن مسعود(٢) عن النبي عَ لَّمِ أنه قال: كان من قبلكم بني
اسرائيل إذا عمل العامل منهم الخطيئة نهاه الناهي تعزيراً وإذا كان من غد جلس
معه فواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس، فلما رأى ذلك منهم ضرب
بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داؤد وعيسى ابن مريم قال: قال
رسول الله عَ ظِلّهِ: لتأمرنَّ بالمعروف ولتنهونَ عن المنكر ولتأخذنَّ على يدي
المسيء فتأطرونه على الحق أطراً، أو ليضرب الله قلوب بعضكم على بعض
ويلعنكم كما لعنهم.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال أحمد ويحيى: خالد بن عمرو كان
يكذب(٣). وقال أحمد: ورأيته ليس بثقة يروي أحاديث بواطيل. وقال أبو علي
صالح بن محمد: كان يضع الحديث (٤).
(١) قال أبو نعيم: لم نكتبه إلا من حديث مضر. لكن قال المناوي في الفيض (ص ٢٦٤، ج ٢):
ورواه أبو نعيم من طريق آخر فيه عبد الرحيم بن هارون وقد قالوا كان يكذب اهـ. قلت لم
أجد هذا الطريق في الحلية ولعله وهم من المناوي رحمه الله فان أبا نعيم ذكر حديثاً آخر بعد
هذا من طريق عبد الرحيم بن هارون عن عبد العزيز بن أبي رواد والله أعلم .
(٢) أخرجه الخطيب (ص ٢٩٩، ج ٨) وعبد بن حميد وأبو الشيخ والطبراني وابن مردويه كما في
الدر المنثور (ص ٣٠٠، ج ٢).
(٣) ص: يكلد .
(٤) قلت: تابعه خالد بن عبدالله الطحان الواسطي كما ذكره أبو داود (ص ٢١٤، ج ٤) لكن
قال: رواه أبو شهاب الحناط عن العلاء عن عمرو بن مرة عن سالم عن أبي عبيدة عن ابن
٧٨٨
==

حديث في ذكر ما إذا اجتنبه الإنسان دخل الجنة
١٣١٧ - أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال نا أبو عبد
الله الحاكم قال نا يحيى بن محمد العنبري(١) قال حدثني أبي قال سمعت موسى بن
يحيى بن حماد يقول سمعت أبي يقول نا حميد بن الربيع قال نا رواد بن الجراح عن
سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن أنس(٢) قال: قال رسول الله عَ ليه : من
اجتنب أربعاً دخل الجنة: الفروج والدماء والأموال والأشربة .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح(٣) فإفى حميد بن الربيع كذاب قاله يحيى:
وأما رواد فقد ضعفه البخاري وقال: كان اختلط لا يكاد يقوم بحديثه. وقال
أحمد: حدث عن سفيان أحاديث مناكير. وقال يحيى بن معين: هذا الحديث
كذب .
= مسعود، ورواه المحاربي عن العلاء عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن سالم عن أبي عبيدة عن
عبد الله، وحاصله أن المحاربي خالف أبا شهاب لأنه ذكر بين العلاء وسالم، عبدالله بن عمرو
ابن مرة مكان عمرو بن مرة وخالفهما خالد لأنه لم يذكر سالماً كما في العون. وقد أخرجه
الترمذي (ص ٩٧، ج ٤) وأحمد (ص ٣٩١، ج ١) وأبو داؤد (ص ٢١٣، ج ٤) وابن
بذمة
ماجه (ص ٢٩٨) من طرق عن علي بن بزيمة عن أبي عبيدة عن ابن مسعود وقال الترمذي:
(1) وركيع أيضاً
هذا حديث حسن غريب، وذكر أن بعضهم يقول عن أبي عبيدة عن النبي معدّ لِّ مرسلاً . قلت:
هو رواية سفيان الثوري عن على بن بذيمة، كما أشار إليه الترمذي وأخرجه ابن ماجه (ص انات البطري 14/4
٢٩٨) وقال المنذري: إن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه فهو منقطع. وله شاهد عن أبي موسى
عند الطبراني كما في الكنز (ص ٤٨، ج ٣) وقال الهيثمي في الزوائد (ص ٢٦٩، ج ٧):
رجاله رجال الصحيح. قلت: لعله من طريق خالد بن عبدالله الواسطي عن العلاء عن عمرو
ابن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى كما ذكره ابن كثير في التفسير (ص ٨٣، ج ٢) والله
أعلم .
(١) ص: العري.
(٢) أخرجه البزار كما في الجامع الصغير (ص ١٥٨، ج ٢) وأورده الذهبي (ص ٥٥، ج ٢).
(٣) رمز السيوطي لحسنه ولكن تعقبه المناوي في الفيض (ص ١٨، ج ٦) قال الهيثمي (ص
٢٩٣، ج ٧): فيه رواد بن الجراح قال ابن معين وغيره يغلط في حديث سفيان دون غيره.
قال الهيثمي: وهذا من حديثه عن سفيان. وعد في الميزان هذا من مناكير رواد ومن ثم قال
ابن الجوزي حديث لا يصح انتهى .
٧٨٩

حديث في تجديد التوبة عند كل [ خطيئة ] (١)
١٣١٨ - أنا القزاز قال أنا أحمد بن علي الحافظ قال أخبرنا محمد بن عبد
الله بن شهريار قال أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدينا أحمد بن حاتم
السامري قال نا عبد الأعلى بن حماد قال نا يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال نا
سعيد بن خالد الخزاعي عن محمد بن المنكدر عن جابر(٢) قال: قال رسول الله
عَ له : المؤمن واه راقع، فالسعيد من هلك على رقعه .
قال سليمان: لم يروه عن ابن المنكدر إلا سعيد بن خالد، قال البخاري: فيه
نظر.
١٣١٩ - حديث آخر: أنبأنا الحريري قال أنبأنا العشاري قال نا
الدارقطني قال نا الحسن بن أحمد الرهاوي قال نا عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم
قال نا محمد بن سليمان بن أبي داؤد قال نا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
سلمة عن أبي هريرة قال: قال النبي معّ : خيار أمتي من شهد أن لا إله إلا الله
وإذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا، وإذا سافروا قصروا وأفطروا،
وإن شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا في النعيم همهم ألوان الطعام وألون
الشراب، وإذا تكلموا تشدقوا ويل للجرارين أذيالا .
قال المؤلف: تفرد به محمد بن سليمان قال أبو حاتم الرازي: هو منكر
الحديث .
حديث في إحباط الذنوب إذا كان قبلها وبعدها خير
١٣٢٠ - أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي
حاتم بن حبان قال نا الحسن بن سفيان قال نا عمر بن يزيد السياري قال نا مبشر
ابن اسماعيل قال نا تمام بن نجيح عن الحسن عن انس(٣) بن مالك قال: قال رسول
(١) الزيادة من المصحح.
(٢) أخرجه الخطيب (من ١١٤، ج ٤).
(٣) قد سبق هذا الحديث رقم ٢٨ فليراجع إليه .
١٩٠

الله عَ لّهِ : ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حفظا، يرى الله عز وجل
في أول الصحيفة خيراً وفي آخرها إلا قال للملائكة: أشهدكم أني قد غفرت
لعبدي ما بين طرفي الصحيفة .
١
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّم قال ابن حبان: تمام
منكر الحديث جداً يروي أشياء موضوعة عن الثقات كأنه المتعمد لها .
حديث في أن المتقي بعاد (١) من العقوبة والمزعجات
١٣٢١ - أنبأنا ابن ناصر قال أنا أبو غالب الباقلاني قال نا البرقاني قال نا
الدارقطني قال روى عبد السلام بن حرب عن محمد بن واسع عن نهار(٢) العبدي
عن أبي سعيد عن النبي عَ لَّه قال: يقول الله عز وجل لو أن عبادي أطاعوني
لأمطرت عليهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولم أسمعهم صوت
(٣)
الرعد (٣) .
قال الدارقطني: الحديث غير ثابت(٤).
حديث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
١٣٢٢ - أنا عبد الرحمن بن محمد قال أنا أبو بكر بن ثابت قال أخبرنا
أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني قال أنا أبو سعد اسماعيل بن أحمد
ابن ابراهيم الجرجاني قال أخبرنا محمد بن علي الشيباني قال أخبرنا أحمد بن حازم
الغفاري قال نا اسماعيل بن ابان قال نا سلام بن سليمان المدايني عن أبي اسحاق
قال خرجت مع زيد بن أرقم(٥) إلى الجمعة فرأى رجلين بينهما شحناء فونب
(١) ص: العيد.
(٢) كذا في ص. ولعله: ابن نهار وهو شهتير بن نهار والله أعلم.
(٣) ص: موت الدعاء.
(٤) ورواه أحمد (ص ٣٥٩، ج ٢) عن الطيالسي عن صدقة بن موسى ثنا محمد بن وسع عن شبر
عن أبي هريرة . واسناده حسن .
(٥) أخرجه الخطيب (ص ٣١٠، ج ٦) وأورده الذهبي (ص ٠١١٦ ج١) والمتقي في كنزا هر
٤٠، ج ٣).
٧٩١

حتى حجز بينهما ثم قال: سمعت رسول الله عَ لّ يقول: إن التارك الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر ليس مؤمناً بالقرآن ولا بي .
قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّم قال النسائي
والدارقطني: سلام بن سليمان واسماعيل بن ابان كلاهما متروك.
حديث في أنه لا قود إلا بالسيف
١٣٢٣ - أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال أخبرنا اسماعيل بن مسعدة قال
أخبرنا حمزة بن يوسف قال أنا ابن عدي قال حدثنا عمر (١) بن سنان قال نا ابن
مصفى قال نا بقية قال حدثني سليمان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة(٢)
قال: قال رسول الله مَّ ◌ُله : لا قود إلا بالسيف.
قال المصنف: هذا حديث لا يصح وسليمان هو ابن أرقم قال أحمد بن حنبل :
ليس بشيء لا يروي عنه الحديث. وقال يحيى: لا يساوي فلساً. وقال النسائي
وأبو داؤد والدارقطني: متروك(٣).
حديث فيما يقطع به السارق
١٣٢٤ - أنا محمد بن ناصر قال أنا محمد بن أحمد بن عبد الرزاق قال أنا
أبو بكر بن الأخضر قال نا ابن شاهين قال نا الباغندي قال نا عمر بن شيبة قال
نا [مسلم بن قتيبة ثنا] (٤) زفر بن الهذيل قال نا حجاج بن أرطاط عن عمرو بن
(١) وفي البيهقي: عمرو بن سنان.
(٢) أخرجه ابن عدي ومن طريقه البيهقي في السنن (ص ٦٣، ج ٨) وأورده الذهبي (ص ١٩٦،
ج ٢).
(٣) قال البيهقي: كذا قال عن أبي سلمة ورواه غيره عن بقية فقال عن سعيد بن المسيب. قلت:
أخرجه من طريقه البيهقي أيضاً، والدارقطني (ص ٨٨، ج ٣) وله شواهد لكن لا تخلو عن
كلام راجع التلخيص (ص ٣٣٧) ونصب الراية (ص ٣٤١، ج ٤) وفيض القدير (ص
٤٣٦، ج ٦).
(٤) الزيادة من الناسخ والمنسوخ.
٧٩٢

شعيب عن أبيه عن جده) وقال: قال رسول الله عَ له: لا تقطع السارق إلا في
عشرة دراهم .
قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّه وزفر وحجاج
مجروحان(٢)
حديث في أنه لا يقطع خائن
فيه عن ابن عباس وجابر. أما حديث ابن عباس:
١٣٢٥ - فأنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنا
القاضي أبو العلاء الواسطي قال أنا [ أبو] الطيب عبد الغفار بن عبد الله
المقرىء قال نا أبو بكر محمد بن عبد الله [ بن] غيلان قال نا أحمد بن عبد
الرحمن بن الفضل(٣) الحراني قال نا عبيد الله بن عبد الحميد عن زمعة بن صالح
عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس(٤) قال: قال رسول الله صَ لّه:
ليس على الخائن قطع.
قال المؤلف: وزمعة بن صالح قد ضعفه أحمد ويحيى والفلاس .
١٣٢٦ - وأما حديث جابر: وأنا القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي الخطيب
قال أخبرني الحسن بن علي التميمي قال حدثنا عمر بن أحمد الواعظ قال حدثنا
محمد بن اسحاق بن المرزبان قال نا أحمد بن الحباب قال نا مكي بن ابراهيم قال
حدثنا ابن جريج قال نا أبو الزبير عن جابر(٥) أن النبي صَ لّم قال: لا يقطع
(١) ذكره المؤلف في معرفة الناسخ والمنسوخ (ص ١١٣ ق) ورواه أحمد (ص ٢٠٤، ج ٢) عن
نصر عن الحجاج به وراجع نصب الراية (ص ٣٥٩، ج ٣).
(٢) ص: مجروحون .
(٣) ص المفضل .
(٤) أخرجه الخطيب (ص ٢٤٣، ج ٤).
(٥) أخرجه الخطيب (ص ٢٥٦، ج ١) وابن ماجه (ص ١٨٩) وابو داؤد (ص ٢٣٨، ج ٤)
والنسائي (ص ٢٥٨، ج ٢) والحاكم والبيهقي (ص ٢٧٩، ج ٨) وأحمد (ص ٣٨٠، ج
٣) والدارمي ص ١٧٥، ج ٢) وابن حبان وعبد الرزاق في الجامع كما في الكنز (ص
٢١٢، ج ٥). والتلخيص (ص ٣٥٦).
٧٩٣

١
الخائن ولا المختلس ولا المنتهب .
قال الخطيب: لا أعلم روى هذا الحديث عن ابن جريج مجوداً هكذا غير
المكي بن ابراهيم إن كان أحمد بن الحباب حفظه عنه، وإن الثوري(١) وعيسى
ابن يونس وغيرهما رووه عن ابن جريج عن أبي الزبير ولم يذكروا فيه الخائن .
وكان أهل العلم(٢) يقولون لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير وإنما
سمعه من ياسين الزيات عنه فدلس في روايته عن أبي الزبير . وقال المؤلف: وقد
قال يحيى بن معين: ياسين ليس حديثه بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث .
حديث في حد الأمة إذا زنت
١٣٢٧ - أنا محمد بن ناصر قال أنا أبو منصور بن عبد الرزاق قال
أخبرنا أبو بكر بن الأخضر قال نا ابن شاهين قال نا يحيى بن محمد بن صاعد قال
نا عبد الله بن عمران العابدي قال نا سفيان بن عيينة عن مسعر عن عمرو بن مرة
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس(٣) قال: قال رسول الله عَ لَّه: ليس على الأَمَة
حد حتی تحصن .
قال ابن شاهين: قد قيل أن هذا الحديث موقوف على ابن عباس(٤) ولا نعلم
أحداً جوده غير عبد الله بن عمران(٥) .
(١) قلت: وأخرج الخطيب (ص ١٣٥، ج ٩) وابن حبان من حديث الثوري عن ابي الزبير وفيه
ذكر الخائن والله أعلم وراجع الكلام عليه نصب الراية (ص ٣٦٤، ج ٣) والتلخيص (ص
٣٥٦) والعون والتحفة والحاصل انه حسن صحيح كما قال الترمذي .
(٢) هو قول أبي حاتم وأبي زرعة كما في العلل لابن أبي حاتم (ص ٤٥٠، ج ١). وأحمد وأبي
داؤد والنسائي أيضاً .
(٣) ذكره المؤلف بهذا الطريق في الناسخ والمنسوخ (ص ١١٥).
(٤) أخرجه البيهقي (ص ٢٤٣، ج ٨) وعبد الرزاق (ص ٣٩٧، ج ٧).
(٥) عبد الله بن عمران العابدي صدوق كما في التقريب (ص ٢٨٠) وقال ابن حبان في الثقات:
يخطىء ويخالف. كما في التهذيب (ص ٣٤٣، ج ٥) قلت: وقد خالفه من هو أوثق منه
فذكره موقوفاً وهو الصحيح كما قال المؤلف .
٧٩٤

حديث في أنه لا يقاد الابن من أبيه
١٣٢٨ - أنا الكروخي قال أخبرنا الأزدي والغورجي قال نا ابن [ أبي ]
الجراح قال نا المحبوبي قال نا الترمذي قال نا علي بن حجر قال نا اسماعيل بن
عياش قال حدثني المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
سراقة بن مالك بن جعشم قال: حضرت رسول الله عَ لّمهل يقيد الأب من ابنه
ولا يقيد الإبن من أبيه .
قال الترمذي: ليس إسناده بصحيح (٢). قال أحمد بن حنبل وأبو حاتم
الرازي: المثنى لا يساوي شيئاً . وقال النسائي: متروك الحديث.
(١) أخرجه الترمذي (ص ٣٠٧، ج ٢) والدارقطني (ص ١٤٢، ج ٣).
(٢) قال الترمذي: لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه وليس اسناده بصحيح وفيه
اضطراب. انتهى ملخصاً. وقد رواه الترمذي والدارقطني والبيهقي (ص ٣٩، ج ٨) وأحمد
بعكسه، ومع ذلك انه مضطرب بحيث انه رواه عن عمرو قيل عن سراقة وقيل بلا واسطة .
راجع للتفصيل الزيلعي (ص ٣٤٠، ج ٤) والتلخيص (ص ٣٣٦).
٧٩٥

كتاب الزهد
حديث في ذم من كانت الدنيا همه
١٣٢٩ - أنا اسماعيل بن أحمد قال أنا ابن مسعدة قال أنا حمزة بن يوسف
قال أنا أبو أحمد بن عدي قال نا الفضل بن عبد الله بن مخلد قال نا سفيان بن
وكيع قال نا المحاربي عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس(١) قال:
قال رسول الله عَ له: إذا كانت الآخرة همه كف الله عليه ضيعته وجعل غناه
في قلبه، وإذا كانت الدنيا همه ونيته وطلبته أفشى الله عليه ضيعته وجعل الفقر
بين عينيه ولا يمسي إلا فقيراً ولا يصبح إلا فقيراً .
قال المؤلف: هذا حديث لا یصح قال ابن المديني: لا یکتب حدیث اسماعيل
ابن مسلم. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال المؤلف: وقد روى نحو هذا
داؤد(٢) عن همام عن قتادة قال ابن حبان: وداؤد كان يضع الحديث على الثقات .
حديث في أن الدنيا ملعونة
١٣٣٠ - أنبأنا الحريري قال أنبأنا العشاري قال نا الدارقطني قال نا
الحسن بن ابراهيم بن عبد المجيد قال نا سلمة بن أحمد بن مجاشع قال نا خالد بن
يزيد قال نا سفيان الثوري عن عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن أبي
(١) رواه البزار نحوه كما في الزوائد (ص ٢٤٧، ج ١٠) وراجع السلسلة الصحيحة (رقم ٩٤٩
- ٩٥٠).
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٢٩١، ج ١).
٧٩٦

هريرة(١) قال: قال رسول الله عَ لّه: الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ذكر الله
أو عالم أو متعلم .
قال المؤلف: تفرد به خالد بن يزيد العدوي قال ابن عدي: لا يتابع على
حديثه .
١٣٣١ - طريق آخر: أنا محمد بن ناصر قال أنا أبو الغنائم أبي النرسي(٣)
قال نا علي بن الحسن قال حدثنا عبيد الله بن محمد الحوشي(٣) قال نا محمد بن
هارون قال نا محمد بن حميد قال حدثنا مهران بن أبي عمر قال نا سفيان الثوري
عن محمد بن المنكدر عن أبيه قال: قال رسول الله عَ لّه: الدنيا ملعونة وملعون ما
فيها إلا ما كان منها لله عز وجل .
قال المؤلف: هذا الحديث مرسل كذلك رواه مهران (٤)، وقد رواه أبو عامر
العقدي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر(٥) . قال الدارقطني: وكلا
الطريقين غير محفوظ .
حديث في مدح الدنيا إذا تزود منها
١٣٣٢ - أنبأنا عبد الوهاب قال أخبرنا محمد بن المظفر قال أنا العتيقي
قال أنا يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال نا
يحيى بن أيوب المقابري قال نا عبد الجبار بن وهب قال نا سعد بن طارق عن
(١) قلت: رواه ابن ماجه (ص ٣١٢) والترمذي (ص ٢٦٢، ج ٣) والبيهقي باسناد آخر عن
عطاء عن عبد الله عن أبي هريرة، واسناده حسن كما في الترغيب (ص ١٧٤ ، ج ٤) وذكره
الدارقطني في العلل أيضاً (ص ٣١٩، ج ١، ق ٢).
(٢) أبو الغنائم بن أمرسي. والصواب ما أثبتناه راجع لترجمته التذكرة (ص ١٢٦٠) والعبر (ص
٢٢، ج ٤).
(٣) ص: الحوشتي.
(٤) ورواه أحمد في الزهد (ص ٢٨) عن يحيى عن سفيان عن ابن المكندر مرفوعاً.
(٥) أخرجه أبو نعيم في الحلية (ص ١٥٧، ج ٣) وقال أبو نعيم: غريب من حديث محمد الثوري
تفرد به عبد الله بن الجراح.
٧٩٧

أبيه(١) قال: قال رسول الله عَ له : نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته ما
يرضي به ربه وبئست الدار الدنيا لمن صرعته عن آخرته، وقصرت به عن رضى
ربه، فإذا قال العبد قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله أعصانا للرب.
قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّه وإنما يروى نحو هذا
الكلام عن علي عليه السلام وعبد الجبار مجهول والحديث غير محفوظ (٢) .
حديث في فتنة المال
١٣٣٣ - أنبأنا عبد الوهاب قال أنا ابن المظفر قال أخبرنا العتيقي قال أنا
يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال نا علي بن قتيبة قال
نا مالك عن موسى الأحمر عن أبي هريرة(٣) قال: قال رسول الله مَ له. لكل أمة
فتنة وفتنة أمتي المال .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ ليه: قال العقيلي: ليس له
أصل من وجه يثبت .
حديث فيما يكفي من الدنيا
١٣٣٤ - أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال نا أحمد بن جعفر قال نا
عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا عبد الصمد قال نا حريث بن السائب قال
سمعت الحسن يقول حدثني حمران عن عثمان بن عفان (٤) أن رسول الله عَز اله
--
(١) أخرجه العقيلي في ترجمة عبد الجبار وذكر عنه الذهبي (ص ٥٣٥، ج ٢).
-
(٢) وهو قول العقيلي أيضاً .
(٣) أخرجه العقيلي في ترجمة علي. وله شاهد صحيح من حديث كعب بن عياض عند الترمذي
(ص ٢٦٦، ج ٣) والحاكم (ص ٣١٨، ج ٤) وتمام في فوائده (ص ١٧٣ ق) وابن حبان
في صحيحه كما في الترغيب (ص ١٧٨، ج ٤).
(٤) أخرجه أحمد في المسند (ص ٦٢، ج ١) وفي الزهد (ص ٢١) والترمذي (ص ٢٦٧، ج
٣) والحاكم (ص ٣١٢، ج ٤) وأبو نعيم في الحلية (ص ٦١، ج ١) وفي أخبار أصبهان
(ص ٢٥٤، ج ١).
٧٩٨
ـم

قال: كل شيء سوى ظل بيت وجلف الخبز وثوب يواري عورته والماء فما فضل
عن هذا فليس لإبن آدم فيهن حق .
قال المؤلف: وفي رواية أحمد: كل شيء فضل عن ابن آدم من جلف الخبز
وثوب يواري سوأته وبيت يكنه وما سوى ذلك فهو يحاسب به يوم القيامة .
وهذا حديث لا يصح(١) عن رسول الله مَ له وحريث قد ضعفه الساجي. وقال
الدارقطني: وهم حريث في هذا والصواب عن الحسن عن حمران عن بعض أهل
الكتاب(٢) . وقال المؤلف قلت: وقد رواه جويبر عن الضحاك عن رسول الله
عَّ اللّه مرسلاً، وجويبر ليس بشيء. وروى عن من كلامة (٣) والأصل ما قاله
الدارقطني .
حديث في الرزق يطلب صاحبه
١٣٣٥ - أنبأنا ابن ناصر قال أنا أبو غالب الباقلاني قال أنبأنا الدارقطني
قال روى هشام بن خالد عن الوليد عن عبد الرحمن بن يزيد(٤) بن جابر عن
اسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء(٥) قال: قال رسول الله
(١) قال الترمذي والحاكم: هذا حديث صحيح. ووافقهما الذهبي في تلخيص المستدرك. وقال
المحدث المبار کفوري: قال المناوي: اسناده صحيح. قلت: لکن قال المناوي في الفیض (ص
٢٣، ج ٥): فيه حريث أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ضعفه الساجي، وفيه حمران وقال
النسائي: ليس بثقة. وقال أبو داؤد: رافضي انتهى. قلت: هذا من أوهام المناوي رحمه الله
فان حمران هذا هو ابن ابان مولى عثمان وهو ثقة وأما قول أبي داؤد والنسائي فهو في حمران
ابن أعين. وأما حريث فهو صدوق وثقه ابن معين وغيره لكن قال الساجي قال أحمد روى عن
الحسن عن حمران حديثاً منكراً يعني الذي أخرجه الترمذي كما في التهذيب (ص ٢٣٤، ج
٢).
(٣) كذا في ص.
(٢) هكذا قال أحمد راجع التهذيب.
(٤) ص: زيد.
(٥) أخرجه الطبراني في الكبير والبزار كما في الزوائد (ص ٧٢، ج ٤) والخطيب في موضح (ص
٣٥٨، ج ١) وأبو نعيم في الحلية (ص ٨٦، ج ٦) والسهمي في تاريخ جرجان (ص ٣٧١)
والدارقطني في العلل (ص ٤٨٤، جزء ١، ج ٢، ق) وابن عدي والبيهقي في الشعب وأبو
الشيخ في الثواب والعسكري كما في الفيض (ص ٣٤١، ج ٢).
٧٩٩

عَ ◌ّهِ : إن الرزق ليطلب العبد كما يطلب أجله .
قال الدارقطني: وقد روي موقوفاً وهو الصواب(١).
حديث في الإعراض عن أمور الدنيا
١٣٣٦ - أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال أنا ابن مسعدة قال أخبرنا لحمزة بن
يوسف قال أنا أبو أحمد بن عدي قال نا أبو يعلى قال حدثنا اسحاق بن أبي
اسرائيل قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة (٢) عن حميد الشامي
عن سليمان المنبهي عن ثوبان(٣) قال: كان رسول الله عَ لَّ إذا سافر كان آخر
عهده بإنسان من فاطمة [ وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة ](٤) فقدم من
غزاة له وقد علقت مسحاً أو ستراً على بابها وحلت الحسن والحسين قلبين من
فضة فقدم فلم يدخل فظنت أنه يمنعه أن يدخل ما رأى فهتكت الستر وفكت
القلبين عن الصبيين [وقطعته بينهما](٥) فانطلقا إلى رسول الله عَ لَّه وهما يبكيان
فأخذه منهما وقال يا ثوبان: إذهب بهذا إلى فلان أهل بيت بالمدينة إن هؤلاء
أهل بيتي أكره أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ثم اشتر لفاطمة قلادة من
عصب وسوار من عاج.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال أحمد بن حنبل: حميد لا أعرفه قال
يحيى: ولا أعرف سليمان أيضاً .
حديث في الحرب من الناس
١٣٣٧ - أنا القزاز قال أنا أحمد بن علي قال نا عبد الملك بن محمد الواعظ
قال أخبرنا أحمد بن الفضل بن العباس بن خزيمة قال نا محمد بن الوليد بن ابان
(١) وقال البيهقي أيضاً: وقفه أصح من رفعه. وقال ابن عدي: هو بهذا الاسناد باطل. كما في
الفيض. لكن قال الهيثمي في الزوائد: رجاله ثقات . والله أعلم .
(٢) ص: محمد بن حجاج.
(٤) (٥) الزيادة من أبي دائد .
(٣) أخرجه أبو داود (ص ١٤٠، ج ٤).
٨٠٠