Indexed OCR Text

كانوا يطعنون بالرماح المراؤون،اذهب يا محمد فأنذر.
قال المؤلف: وهذا لا يصح أما عائذ فمجهول قال أحمد لا أعرفه .
منام آخر
١١٦٨ - روى مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
أبي هريرة(١) أن النبي ◌َ ◌ّه قال: رأيت في النوم [ بني ] الحكم أو بني أبي العاص
ينزون على منبري كما تنزو القردة قال فما رؤي النبي عَ اله مستجمعاً ضاحكاً
حتى توفي .
١١٦٩ - طريق [ثاني]: روى أبو عمرو محمد بن أحمد الجيري قال نا أبو
يعلى الموصلي قال نا مصعب بن عبد الله الزبيري قال نا عبد العزيز بن أبي حازم
عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة(٢) قال: إن رسول الله عَ لَّه رأى في المنام أن
بني الحكم يرقون على منبره وينزلون فأصبح كالمغيظ فقال: ما لي رأيت بني
الحكم ينزون على [منبره] تنزو القردة [قال فما رؤي رسول الله عَ ليه
مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات عَ لٍّ](٣).
١١٧٠ - طريق ثالث: روى سليمان الشاذكوني عن يحيى بن سعيد عن
سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب(٤) عن النبي عَّ الم أنه قال: رأيت
بني أمية في صورة القردة والخنازير يصعدون منبري فشق ذلك علي فأنزلت ( إنا
. أنزلناه في ليلة القدر) .
قال المؤلف: هذا حديث لا أصل له . أما الطريق الأول ففيه الزنجي بن خالد
قال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال علي بن المديني: ليس بشيءٍ(٥) . وفيه العلاء
ابن عبد الرحمن قال يحيى: ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث لم يزل الناس
(١) أخرجه الحاكم (ص ٤٨٠، ج٤) والبيهقي كما في الخصائص الكبرى (ص ٤٢٧، ج٢).
(٢) أخرجه أبو يعلى (ص ٣١١، ج٢ ق).
(٣) الزيادة من أبي يعلى.
(٤) أخرجه الخطيب (ص ٤٤، ج٩).
(٥) قلت: تابعه ابن أبي حازم عند أبي يعلى.
٧٠١
۔

يتقون حديثه. وأما الطريق الثاني ففيه العلاء أيضاً وقد ذكرناه وفيه أبو عمرو
الخيري(١) وكان متشيعاً كذلك قال أبو الفضل المقدسي . وأما الطريق الثالث ففيه
علي بن زيد قال أحمد ويحيى: ليس بشيء. وفيه الشاذكوني وهو كذاب. وقال
يحيي: ليس بشيء. وقال البخاري: هو أضعف من كل ضعيف .
ذكر منام فسره رسول الله عليه
١١٧١ - أنبأنا أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا أبو محمد الجوهري عن
الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال نا أبو بدر أحمد بن خالد بن عبد الملك بن
مسرح الحراني قال حدثني عمي أبو الوهب الوليد بن عبد الملك قال نا سليمان بن
عطاء عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن ابن زمل(٢)
قال: كان رسول الله عَ ◌ّه إذا صلى الصبح قال؛ وهو ثان رجليه: سبحان الله
وبحمده استغفر الله إن الله كان تواباً رحيماً سبعين مرة، ثم يستقبل الناس بوجهه
فيقول: هل رأى أحد منكم شيئاً؟ قال ابن زمل: أنا يا نبي الله فقال: خيراً
تلقاه أو شراً توقاه، خير لنا وشر على أعدائنا، والحمد لله رب العالمين، أقصص
رؤياك فقال: رأيت جميع الناس على طريق سهل رحب بالناس على الجادة
منطلقين فبينا هم كذلك أشرفنا على مرج لم تر عيناي مثله قط يرف رفيفاً يقطر
نداه فيه من أنواع الكلا، وكأني بالرعلة الأولى حين أشرفوا على المرج كبروا ثم
أكبوا رواحلهم في الطريق منطلقين، ثم جاءت الرعلة وهم أكبر منهم أضعافاً
فلما أشرفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق ثم قدم عظم الناس
وكأني أنظر إليهم يميلون يميناً وشمالاً فلما رأيت ذلك لزمت الطريق فمضيت حتى
أتيت أقصى المرج، فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت
في أعلاها درجة، وإذا عن يمينك رجل آدم أقنى إذا يتكلم يسمو فيفوق الرجال
(١) قلت: هو ثقة ولم يكن غالياً في التشبع كما في الميزان وأما العلاء فهو صدوق ربما وهم كما في
التقريب .
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٣٢٩، ٣٣٠، ج١) وذكر المتقي في الكنز (المنتخب
ص ٢٢٥، ج٦) والذهبي في الميزان (ص ٢١٥، ج٢) ملخصاً .
٧٠٢

طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة أحمر كثير خيلان الوجه كأنما جمم شعره بالماء
إذا هو تكلم أصغيتم إليه إكراماً له، وإذا أمامكم رجل شيخ أشبه الناس بك
خلقاً [وخلقاً] كلكم تقدمونه فانتقع لون رسول الله مَ ◌ّمه ساعة ثم سريَ عنه
فقال: أما ما رأيت من الطريق السهلة فذاك ما حملنا عليه من الهدى، وأما المرج
فالدنيا وغضارة عيشها، فمضيت أنا وأصحابي لم نتعلق بها ولم تتعلق بنا ، ثم
جاءت الرحلة الثانية فمنهم الآخذ الضغث، ثم جاء عظم الناس فمالوا في المرج
يميناً وشمالاً فإنا لله وإنا إليه راجعون، وأما أنا فمضيت على الطريق (١)، وأما
المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وأنا في أعلاه فالدنيا سبعة آلاف سنة أنا في
آخرها ألفاً، وأما الذي رأيت من يميني فذاك موسى والذي عن يساري
[ فذاك] عيسى، والشيخ أبونا ابراهيم كلنا نقتدي به .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال ابن حبان: سليمان بن عطاء يروي عن
مسلمة أشياء موضوعة لا أدري التخليط منه أو من مسلمة .
(١) ص: طريقه صلاح.
٧٠٣

كتاب الأدب
حديث في إصلاح اللسان
١١٧٢ - أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنا محمد بن المظفر بن بكران
قال أنا أبو الحسن العتيقي قال نا يوسف بن أحمد قال [نا] العقيلي قال حدثنا
محمد بن علي بن زيد قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال نا كثير بن هشام قال
نا عيسى بن ابراهيم عن الحكم بن عبد الله الأيلي عن الزهري عن سالم عن ابن
عمر(١) قال مر عمر بقوم يرمون رشقاً فقال بئس ما رميتم، قالوا نحن متعلمين
يا أمير المؤمنين فقال: لذنبكم في لحنكم (٢) أشد علي من ذنبكم في رميكم،
سمعت رسول الله عَ ◌ّله يقول: رحم الله رجلا أصلح من لسانه .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح (٣) عن رسول الله عَ لّه قال يحيى: الحكم
ابن عبد الله ليس بشيء. وقال أبو حاتم الرازي: هو كذاب. وقال النسائي
والدارقطني: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات .
قال المؤلف: وقد روى لنا من طريق أصلح من هذا قد ذكرته في شرح
الشهاب .
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة عيسى، والخطيب في الجامع لآداب المحدث والسامع وابن
عدي وابن الانباري في الموقف كما في الجامع الصغير (ص ٢٢، ج٢) وأورده الذهبي في
الميزان (ص ٣٠٩، ج٣).
(٢) ص: الحكم.
(٣) وقال العقيلي: عيس بن ابراهيم الهاشمي حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به .
٧٠٤

حديث في ذم كثرة الكلام
١١٧٣ - أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أخبرنا ابن المظفر قال أنا
·العتيقي قال نا يوسف قال نا العقيلي قال نا محمد بن اسماعيل قال نا عبدة بن عبد
الرحيم المروزي أبو سعيد قال نا ابراهيم بن الأشعث قال نا عيسى بن موسى قال
[نا] عمر عن يحيى بن أبي كثير عن ابن عمر (١) عن النبي عَ الّه قال: من كثر
کلامہ کثر سقطه، ومن کثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه کانت النار
أولى به .
قال المؤلف: هذا حديث(٢) لا يصح عن رسول الله عَ لّه وإنما يروى عن
عمر بن الخطاب(٣) بعض هذا، قال العقيلي: وعيسى مجهول. وعمر إن كان ابن
راشد فهو ضعيف، وإن كان غيره فهو مجهول. وهذا الحديث غير محفوظ . قال
المؤلف: عمر هو ابن راشد قال أحمد: [ لا يسوى] حديثه شيئاً وقال يحيى:
يضع الحديث على الثقات .
١١٧٤ - حديث آخر في ذلك: أنبأنا عبد الوهاب قال أنا محمد بن المظفر
قال أخبرنا العتيقي قال نا يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال نا محمد بن العباس
المؤدب قال نا سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال نا عصام بن طليق عن شعيب
عن أبي هريرة (٤) قال: قال رسول الله عَ لَّه: أكثر الناس ذنوباً أكثرهم كلاماً
فيما لا يعنيه.
(١) أخرجه أبو نعيم في الحلية (ص ٧٤، ج٣) ووقع فيه في الاسناد يحيى بن موسى والصواب
عيسى بن موسى - والطبراني في الأوسط كما في الجامع الصغير (ص ١٧٩، ج٢) والمغني
(ص ١٠٧، ج٣) والعقيلي في الضعفاء في ترجمة عيسى وعنه الذهبي في الميزان (ص ٣٢٥،
ج٣) و(ص ٢١، ج١).
(٢) قال الصغاني: موضوع كما في الفوائد المجموعة (ص ٢٦١) راجع المقاصد (ص ٤٢٦).
(٣) كما رواه ابن حبان في روضة العقلاء (ص ٤٦) والبيهقي في الشعب موقوفاً على عمر كما في
فيض القدير (ص ٢١٤، ج٦) والمغني (ص ١٠٧، ج٣) وقال العقيلي أيضاً: أول الحديث
معروف من قول عمر بن الخطاب، وآخره يروى باسناد جيد بغير هذا الاسناد .
(٤) أخرجه العقيلي في ترجمة عصام.
٧٠٥

قال العقيلي: شعيب مجهول. وقال يحيى بن معين: عصام ليس بشيء. وقال
العقيلي : وقد تابعه من هو دونه أومثله .
حديث في ذم الكذب
١١٧٥ - أنبأنا ابن ناصر قال أخبرنا أبو غالب الباقلاني قال نا البرقاني
قال نا الدارقطني قال: روى داؤد بن رشيد عن علي بن هاشم عن الأعمش عن
أبي اسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه (١) عن النبي صَ لّم قال: على كل الخلال
يطيع المؤمن إلا الخيانة والكذب .
قال المصنف قلت: علي ابن هاشم مجروح. قال ابن حبان: روى المناكير عن
المشاهير، وقد روى هذا موقوفاً عن سعد. قال الدارقطني: وهو أشبه
بالصواب(٢) .
حديث في كثرة الضحك والدعابة
١١٧ - أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أخبرنا محمد بن المظفر قال نا
العتيقي قال أنا يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال نا روح بن الفرج قال نا عبد
الأول بن اسماعيل المرادي قال حدثنا أبو أمية عمارة بن عمار عن زفر بن واصل
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة (٣) أن النبي صَ لّه قال: من كثر
(١) أخرجه الدارقطني في العلل (ص ٢٥٥، ج١، ج٢، ق) وابن طاهر المقدمي في صفوة التصوف
(ص ٢١٩ ق) من طريق سلمة بن كهبل عن مصعب به .
(٢) قال الدارقطني: خالفه حمزة الزيات فرواه عن الأعمش عن مصعب بن سعد لم يذكر أبا
اسحاق، ورواه سلمة بن كهبل عن مصعب بن سعد فاختلف عنه، فرفعه أبو شيبة عن سلمة،
وخالفه الثهري وشعبة فروياه عن سلمة موقوفاً غير مرفوع، [ و] عن الثوري عن سلمة
مرفوعاً ولا يثبت، وروى عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن سعد عن النبي عَّ له قاله
عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عن سعيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن مرة وعبد الرحمن متروك
الحديث والموقوف أشبه بالصواب .
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة عمار. وأورده الحافظ في اللسان (ص ٢٧٨، ج٤).
٧٠٦

ضحكه استخف بحقه، ومن كثر مزاحه (١) ذهبت جلالته، (( ومن كثرت
دعابته))(٢) ذهبت مهابته .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول اللّه عَ ظله. قال العقيلي: زفر
مجهول(٣) . والحديث منكر وإنما هذا يروى عن عمر بن الخطاب.
حديث في المشي بالتثبت
روي عن ابن عمر وأبي هريرة: أما حديث ابن عمر:
١١٧٧ - فأنا محمد بن عبد الملك قال أخبرنا ابن مسعدة قال أخبرنا حمزة
قال نا ابن عدي قال نا ابن حماد قال نا العباس بن محمد قال نا الوليد بن سلمة
القاضي قال نا عمر بن صهبان عن نافع عن ابن عمر(٤) عن النبي عَ لّه قال:
سرعة المشي يذهب بهاء المؤمن .
١١٧٨ - وأما حديث أبي هريرة فله طريقان الطريق الأول: أنا أبو
منصور القزاز قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال نا محمد بن ابراهيم بن علي أبو
بكر العطار قال نا أحمد بن محمد بن موسى الحافظ قال حدثنا أبو عمرو بن حكيم
قال حدثنا محمد بن يعقوب الفرجي قال نا محمد بن عبد الملك بن قريب
الأصمعي قال نا أبي قال نا أبو معشر عن سعيد(٥) المقبري عن أبي هريرة(٦
(١) وفي العقيلي: مزاحته .
(٢) وفي العقيلي: ثم كثرت دعايته .
(٣) قال الذهبي: عمارة وزفر لا يعرفان. كما في الميزان (ص ١٧٧، ج٣).
(٤) أخرجه ابن عدي وابن حبان في المجروحين (ص ٨٢، ج٢) وأورده الذهبي (ض ٣٣٩،
ج٤) ورواه الخطيب في الجامع والديلمي في الفردوس لتخريجه السلسلة الضعيفة للالباني (رقم
٥٥).
(٥) كذا في ص: وفي البغدادي: أبي سعيد وكذا ذكره الالباني، وفي الحلية: سعد. ولعله سعيد
والله أعلم .
(٦) أخرجه الخطيب (ص ٤١٧، ج١) وأبو نعيم في الحلية (ص ٢٩٠، ج١٠) وأورده الذهبي
في الميزان (ص ٦٣٢، ج٣) راجع لتخريجه وتضعيفه سلسلة الالباني (رقم ٥٥) والمقاصد
و كشف الخفاء .
٧٠٧

قال: قال رسول الله عَ ◌ّله: السرعة في المشي يذهب بهاء المؤمن.
١١٧٩ - الطريق الثاني: أخبرنا ابن خيرون قال أخبرنا اسماعيل بن مسعدة
قال أخبرنا حمزة قال نا ابن عدي قال حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان قال حدثنا
عبد الله بن سالم قال نا عمار بن مطر قال نا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي
هريرة(١) أن رسول الله عَ لّه قال: سرعة المشي يذهب بهاء المؤمن.
قال [ ابن عدي]: فكان الناس ينكرون هذا الحديث على عمار(٢) بن مطر
حتى حدثنا أبو شهاب عبد القدوس بن عبد القاهر سمعه من صدقة بن الليث
الحصني وكان من الثقات عن ابن أبي ذئب بمثل ذلك.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لَّمِ أما حديث ابن عمر
ففيه [عمر بن] صهبان(٣)، قال أحمد: لم يكن بشيء. وقال يحيى: لا يساوي
شيئاً . وقال النسائي والدارقطني: متروك. وأما حديث أبي هريرة ففي الطريق
الأول أبو معشر وقد ضعفه يحيى والنسائي والدارقطني(٤) . وفي الطريق الثاني عمار
ابن مطر قال الدارقطني: تفرد به عن ابن أبي ذئب قال أبو حاتم الرازي: كان
یکذب. وقال ابن عدي: متروك الحدیث أحاديثه بواطیل . وقول من قال حدثنا
أبو شهاب(6) عبد القدوس بن عبد القاهر عن صدقة الحصني ليس بشيء لأن
(١) أورده الذهبي (ص ١٦٩، ج٣) في ترجمة عمار ووقع في السلسلة الضعيفة: عثمان بن مطر
محرف .
(٢) ص: عمر.
(٣) قلت: لكن الراوي عنه الوليد بن سلمة القاضي شر منه قال دحيم وغيره: كذاب وقال ابن
حبان والازدي: يضع الحديث على الثقات وقال أبو حاتم ذاهب الحديث كما في الميزان (ص
٣٣٩، ج٤) والضعفاء لابن الجوزي. وفيه علة أخرى، فانه رواه مرة هكذا ومرة عن ابن
أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ◌َِّ روى عنه يحيى بن بشير عند ابن
حبان في المجروحین (ص ٨٠ ، ج٣).
(٤) وقال الخطيب: لم أرله (أي محمد بن عبد الملك. وفي الفيض (ص ١٠٤، ج٤ محمد بن عبد الله
محرف) ذكراً الا في هذا الحديث. وقال الذهبي: حديث منكر جداً .
(٥) طريق أبي شهاب ذكره الحافظ في اللسان (ص ٤٨، ج٤) وقال: هذا انما يعرف برواية عمار
عن ابن أبي ذئب وكان الناس ينكرونه على عمار وقد ظهر أنه لا يروي عن ابن أبي ذئب الا
بواسطة انتهى .
٧٠٨

عبد القدوس وصدقة لا يعرفان(١).
حديث في أنه لا ينبغي أن يمشى إلا في منفعة
١١٨٠ - أنا عبد الرحمن بن محمد قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال
أخبرنا عمر بن ابراهيم بن سعيد الفقيه قال نا محمد بن المظفر الحافظ قال نا أبو
بكر محمد بن أحمد بن بختويه البلخي قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سهل
القاضي قال حدثني ابراهيم بن خشيش البصري قال حدثني أبي خشيش عن شعبة
عن أبي اسحاق عن الحارث الأعور عن علي (٢) بن أبي طالب قال سمعت رسول
الله عَّمِ يقول: ينبغي للعاقل أن لا يكون شاخصاً إلا في ثلاث: طلب لمعاش
أو خطوة لمعاد، أو لذة في غير محرم .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله مَّ لهم انما هو مذكور في
حكمة آل داؤد، والحارث الأعور كذاب وبعده جماعة مجهولون .
حديث في الحياء
١١٨١ - أنبأنا ابن ناصر قال أخبرنا أبو غالب الباقلاني قال نا البرقاني
قال نا الدارقطني قال: روى نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس عن معاوية بن يحيى
عن الزهري عن أنس(٣) قال: قال رسول الله عَ له: إن لكل دين خلقاً وأن خلق
هذا الدين الحياء .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال يحيى بن معين: معاوية بن يحيى ليس
بشيء. وقال السعدي: ذاهب الحديث. وقال الدارقطني: وقد روى عن مالك
(١) ص: لا يعرف. لكن الحافظ في اللسان (ص ٤٨، ج٤): صدقة كان من الثقات. وقال أيضاً
(ص ١٨٧، ج٣) وصف بالتوثيق .
(٢) أخرجه الخطيب (ص ٣٣٨، ج١).
(٣) أخرجه ابن ماجه (ص ٣١٨) ومحمد بن طاهر المقدسي في صفوة التصوف (ص ٢٢٢، ق).
والخطيب في التاريخ (ص ٢٣٩، ج٧).
٧٠٩

عن الزهري ولا يصح عن مالك(١) والحديث غير ثابت .
حديث في تشبيه الکھول
١١٨٢ - أنا اسماعيل بن أحمد قال أخبرنا ابن مسعدة قال أنا حمزة بن
يوسف قال أنا أبو أحمد بن عدي قال نا ابراهيم بن محمد بن سعيد البسري قال
نا عبد المؤمن بن أحمد السقطي قال حدثنا ابراهيم بن حبان الأنصاري قال نا
حماد بن زيد عن عاصم عن زر عن عمر (٢) قال: قال رسول الله عَ له : خير
شبابكم من تشبه بكهولكم الصالحين، وشر كهولكم من تشبه بشبابكم الفاسقين .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّمه قال ابن عدي:
ابراهيم يروي أحاديث موضوعة .
حديث في النهي عن الجلوس وسط الحلقة
١١٨٣ - أنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال
أخبرنا أحمد بن علي بن الباد قال أنا أحمد بن يوسف بن خلاد العطار قال نا
اسحاق الحربي قال نا علي بن أبي هاشم قال نا شريك عن شعبة وهمام عن قتادة عن
أبي مجلز عن حذيفة(٣) قال: لعن رسول الله عَّ له من يجلس وسط الحلقة.
(١) وقد روي عن عمر عن الزهري أيضاً عند أبي نعيم في الحلية (ص ٣٦٣، ج٥) وفيه عباد بن
كثير وهو ضعيف كما في التقريب (ص ٢٥١) ولد شاهد عن ابن عباس عند أبي نعيم أيضاً
(ص ٢٢٠، ج٣) وقال: انفرد به سعيد عن صالح. قلت: صالح هو ابن حسان النضري
متروك كما في التقريب (ص ٢٢٩).
(٢) أخرجه ابن عدي وفي الباب عن واثلة وأنس وابن عباس وابن مسعود كما في الجامع الصغير
(ص ٩، ج٢) وان رمز له السيوطي بالتحسين لكن لم يخلو واحد منها عن كلام راجع
فرض القدير (ص ٤٨٧، ج٣) ومجمع الزوائد (ص ٢٧٠، ج١٠).
(٣) أخرجه الخطيب (ص ٩، ج١٢) وأخرج أحمد (ص ٣٨٤، ج٥) والترمذي (ص ٧، ج٤)
وأبو داؤد (ص ٤٠٥، ج٤) والحاكم (ص ٢٨١، ج٤) باسنادهم عن شعبة وهمام عن قتادة
به . وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح: وقال الحاكم: على شرطهما وأقره الذهبي .
٧١٠

قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال أبو حاتم ابن حبان: ترك الناس
حديث علي بن أبي هاشم. وقال يحيى: ليس بثقة. وقال ابن المديني ما يساوي
شيئاً .
حديث في النهي عن التكهن والطيرة
١١٨٤ - أنا القزاز قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرني الحسن
[ ابن علي ] بن محمد الخلال) [ قال حدثنا يوسف بن عمر القواس قال حدثنا
محمد بن ابراهيم بن نيروز قال نا أبو عبد الله أحمد بن يحيى الجلاب، وأخبرنا أبو
القاسم التنوخي قال نا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري قال نا أبو بكر يعقوب
ابن ابراهيم بن أحمد البزاز قال نا أحمد بن يحيى بن عطاء الجلاب] (٣) قال نا محمد
ابن الحسن الهمداني قال نا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن
أبي الدرداء(٣) عن النبي عَ لّه قال: إنما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم(٤) من يتحر
الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه، ثلاث من كن فيه لم يسكن الدرجات العلى،
ولا أقول لكم الجنة من تكهن، أو استقسم، أو رده من سفر تطير .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عّم والمنهم به محمد بن
الحسن قال أحمد بن حنبل: ما أراه يساوي شيئاً. وقال يحيى وأبو داؤد: كان
يكذب. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: لا شيء.
حديث في النظافة
١١٨٥ - أنا القزاز قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنا الحسن بن
علي التميمي ومحمد بن عبد الملك القرشي قالا أنا عمر بن أحمد الواعظ قال نا
(١) الحلاب .
(٢) الزيادة من البغدادي .
(٣) أخرجه الخطيب (ص ٢٠١، ج٥) والدار قطني في العلل (ص ٤٨٢، ج٣ ق) وابن عبد البر
في العلم (ص ١٣٥، ج١) والطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية (ص ١٧٤، ج٥)
والعسكري كما في المقاصد الحسنة (ص ١٠٧) وكشف الخفاء (ص ٢١٥، ج١).
(٤) ص: انما الحكم بالتحلم.
٧١١

عبد الله بن علي بن الحسين الخلال قال نا عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي قال نا
عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن المنكدر بن محمد عن أبيه محمد بن المنكدر عن
جابر(١) بن عبد الله قال: قال رسول الله عَّ اله: إن الله تعالى يحب الناسك
النظيف .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لمه قال يحيى: المنكدر
ليس بشيء. وقال ابن حبان: [ كان من خيار عباد الله ] قطعته العبادة عن
مراعاة الحفظ فكان يأتي بالشيء توهماً فبطل الإحتجاج به قال: وعبد الله بن
ابراهيم يضع الأحاديث ويحدث عن الثقات بالمقلوبات .
١١٨٦ - حديث آخر في ذلك(٢): أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أبو
محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال نا ابن قتيبة قال نا عبد
الرحمن بن ابراهيم قال نا عبد الله بن نافع قال حدثنا خالد بن الياس عن عامر بن
سعد بن أبي وقاص عن أبيه (٣) عن النبي صَ لَّه قال: إن الله عز وجل طيب يحب
الطيب، نظيف يجب النظافة، كريم يجب الكرم، جواد يجب الجود، فنظفوا
بيوتكم ولا تشبهوا باليهود التي تجمع الأكتاف (٤) [في دورها ].
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح(6) قال يحيى: خالد بن الياس ليس بشيء
ولا يكتب حديثه. وقال أحمد: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروي
الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب. قال يحيى: وعبد
الله بن نافع ليس بشيء. وقال النسائي : متروك الحديث .
(١) أخرجه الخطيب (ص ١٢، ج١٠) والدارقطني كما في كشف الخفاء (ص ٢٨٩، ج١)
وذكره الالباني في السلسلة الضعيفة (رقم ٩٩).
(٢) ص: حديث آخر في ذكر.
(٣) أخرجه الترمذي (ص ١٩، ج٤) وابن حبان في المجروحين (ص ٢٧٩، ج١).
(٤) ص: الأكبا. وفي الهندية من المجروحين: الأكباد.
(٥) رمز السيوطي لتحسينه في الجامع الصغير (ص ٦٩، ج١) وتبعه المناوي في الفيض (ص
٢٣٩، ج٢) وفيه تساهل. وقد قال الترمذي: هذا حديث غريب وخالد بن الياس يضعف
ويقال ابن اياس .
٧١٢

١١٨٧ - حديث آخر في ذلك: أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أخبرنا
المبارك بن عبد الجبار قال أنا أبو محمد عبد الله بن الحسين الهمذاني قال نا
الدارقطني قال نا(١) نعيم بن مورع قال نا هشام بن عروة [عن أبيه] عن عائشة(٢)
قالت قال رسول الله عَ له: الإسلام نظيف فتنظفوا فإنه لا يدخل الجنة إلا
النظيف .
قال المؤلف: تفرد به نعيم قال ابن عدي: وهو ضعيف يسرق الحديث وعامة
ما يرويه غير محفوظ. وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن حبان: يروي عن
الثقات العجائب لا يجوز الإحتجاج به بحال .
حديث في النهي عن سب البراغيث
روي عن علي وأنس، أما حديث علي:
١١٨٨ - فأنبأنا عبد الوهاب قال أنا محمد بن المظفر قال أنا أحمد بن محمد
العتيقي قال أنا يوسف بن الدخيل قال نا محمد بن عمرو العقيلي قال نا محمد بن
زكريا قال نا يحيى بن موسى قال نا أبو الحارث الوراق قال نا يعقوب بن ابراهيم
عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن سالم عن علي(٣) رضي الله عنه قال: بينما نحن
مع رسول الله عَ لّم فاذتنا براغيث فسببناها فقال رسول الله عَ ◌ّه : لا تسبوا
البراغيث فنعم الدابة توقظكم لذكر الله فبتنا تلك الليلة متهجدين .
١١٨٩ - وأما حديث أنس فله طريقان، الطريق الأول: أنبأنا عبد
الوهاب قال نا ابن المظفر قال أنا العتيقي قال نا يوسف بن الدخيل قال نا العقيلي
(١) كذا في ص. وقد سقط من الاسناد واسطتان بل أكثر.
(٢) أخرجه الدارقطني في الافراد كما في المقاصد (ص ١٤٦) وأخرج ابن حبان في المجروحين
(ص ٥٧، ج٣) قال أخبرنا محمد بن المسيب قال حدثنا الفضل أبو طالب عن نعيم بن مورع
به، بلفظ: تنظفوا فان الاسلام نظيف ولا يدخل الجنة إلا نظيف وهو عند الطبراني في
الأوسط أيضاً كما قال السخاوي .
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة سعد بن طريف والطبراني في الأوسط كما في الزوائد (ص
٧٨، ج٨).
٧١٣

قال نا طالوت بن عباد قال نا سويد أبو حاتم عن قتادة عن أنس(١) أن رجلا لعن
برغوثاً عند النبي عَ لَّه فقال: لا تلعنه فإنه أيقظ نبياً من الأنبياء للصلاة .
١١٩٠ - الطريق الثاني: أنا أبو منصور بن خيرون قال أنا اسماعيل بن
مسعدة قال أخبرنا حمزة بن يوسف قال أنا ابن عدي قال نا محمد بن صالح بن
توبة قال نا النضر بن طاهر قال سمعت سويداً يحدث عن قتادة عن أنس أن النبي
عَ لٍ سمع رجلا يسب برغوثاً فقال: لا تسبه فإنه نبه نبياً من الأنبياء لصلاة الفجر.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح فأما حديث علي فالمتهم به سعد بن طريف
فإنه كان يضع الحديث قال يحيى: لا يحل لأحد أن يروى عنه وليس بشيء.
وأما حديث أنس ففي الطريق الأول طالوت وقد ضعفوه وفي الطريق الثاني
سويد(٢) قال ابن حبان: روى الموضوعات عن الاثبات. قال ابن عدي: هذا
الحديث يعرف بعنوان بن عيسى عن سويد فسرقه النضر بن طاهر منه، والنضر
معروف فيمن يسرق الحديث. قلت: ولعل طالوت من اللصوص أيضاً لأنه
ضعيف. قال العقيلي: لا يصح (٣) في البراغيث عن النبي عَ لّه .
(١) أخرجه العقيلى في ترجمة سويد وابن حبان في المجروحين (ص ٣٤٧، ج١) والبزار والبخاري
في الأدب المفرد (ص ١٨١) وأحمد وأبو يعلى والسلمي في طبقات الصوفية (ص ١٨١)
وذكره السخاوي في المقاصد (ص ٤٦١) والذهبي في الميزان (ص ٢٤٧، ج٢) والهيثمي في
الزوائد (ص ٧٧ ، ج٨).
(٢) قلت: وهو أيضاً في الطريق الأول. قال الهيثمي في الزوائد (ص ٧٧، ج ٨) وثقه ابن عدي
وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح. قلت بل قال ابن عدي: حديثه عن قتادة ليس بذاك
وسويد فيه ضعف وإنما يخلط عن قتادة ويأتي عنه بأحاديث لا يأتي بها عنه أحد غيره وهو إلى
الضعف أقرب كما في التهذيب (ص ٢٧٠ - ٢٧١، ج ٤) وهذا من حديثه عن قتادة وقال
المنذري في الترغيب (ص ٤٧٥، ج ٣): رواته رواة الصحيح إلا سويد بن ابراهيم. وقد
أفرد الحافظ ابن حجر فيه جزءاً سماه البسط المبثوث، وللسيوطي أيضاً فيه جزء سماه الطرثوث
في خبر البرغوث .
(٣) هكذا ذكر ابن القيم كلام العقيلي في المنار (ص ١٣٤) لكن تعقبه القاري في الموضوعات
(ص ١٧٣) فقال: هذا غريب منه فقد روى أحمد والبزار والبخاري في الأدب والطبراني في
الدعوات عن أنس أن رسول الله عَ لم سمع رجلاً يسب برغوثاً فقال لا تسبه فإنه أنقظ نبياً ==
٧١٤

حديث في الأمر بقطع المراجيح
١١٩١ - أنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي
حاتم بن حبان قال نا أحمد بن محمد بن يحيى الشحام قال نا أحمد بن الحسين بن
عباد قال نا عمرو بن محمد الأعسم(١) عن اسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد
الأنصاري عن نافع عن ابن عمر(٢) أن رسول الله صَ لّه نهى عن المراجيح(٣)
وأمر بقطعها .
قال المؤلف: هذا حديث لا یصح قال ابن حبان: عمرو بن محمد يروي عن
الثقات المناكير ويضع أسامي للمحدثين لا يجوز الإحتجاج به بحال(٤) .
حديث في جملة من الآداب
١١٩٢ - أنا عبد الوهاب الأنماطي وعمر بن ظفر قالا أنا المبارك بن عبد
الجبار قال أخبرنا محمد بن علي بن الفتح قال أخبرنا أحمد بن عبد الله بن
الحضرمي قال قرىء على أبي الحسين أحمد بن محمد بن الحسين حدثكم أبو محمد
لصلاة الفجر. قلت: وهذا ليس بشيء فبعد ثبوت ضعف اسناد حديث أنس لا مجال للرد به،
=
فإن قيل: قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات وفي سعيد بن بشر ضعف وهو ثقة. قلت: سعيد
ابن بشير ضعيف أيضاً كما في التقريب (ص ١٨٤) وحديثه هذا إن كان عن قتادة فليس
بشيء لأنه يروى عن قتادة المنكرات . والله أعلم.
(١) هكذا أيضاً في الميزان لكن وقع في المجروحين الأعشم بمعجمة.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٧٥، ج ٢).
(٣) ص: المراجح. جمع مرجاح وأما مرجح فجمعه مراجح وهو من ملاعب الصبيان وهذا اللعب
إنما يفعله العجم في أيام النيروز كما في نوادر الأصول (ص ٣٥).
(٤) قلت: وله شاهد عن عائشة أخرجه تمام في فوائده ( ص ٤٧٧ ق) قال حدثنا أبو اسحاق -
أبو الحسن - ابراهيم بن محمد بن صالح بن سنان أنبأنا أبو جعفر محمد بن سليمان المنقري وأبو
يوسف يعقوب بن اسحاق البصريان قالا حدثنا عمرو بن مرزوق عن شعبة عن منصور عن
مجاهد أن عائشة قالت أبصرني رسول الله عَ لَّم وأنا على أرجوحة أترجح فتزوجني فلما دخلت
عليه أمر بقطع المراجيح، وذكره الحكيم الترمذي (ص ٣٥) أيضاً وهذا اسناد حسن مرسل
وقول البيهقي في الشعب (ص ٢٩٨ ق) في حديث مرسل انه أمر بقطع المراجيح، لعله أراد
به والله أعلم .
٧١٥

عبد الله بن ثابت بن يعقوب المقرىء قال حدثني أبي عن الهذيل بن حبيب عن
مقاتل بن سليمان عن عطية بن بسر قال: خرج رسول الله عَ لّمه ذات يوم على
أصحابه فقام عليهم خطيباً فقال: إن الله عز وجل بالى لكم مثل الوالد للولد ألا
لا يركبن أحدكم البحر عند ارتحاله، ولا يرغن أحدكم النظر في وجه الميت فإن
منه يكون الصفرة، ولا يكثرن أحدكم الكلام عند الجماع وإن تكلم ((فصار ابن
لكم أخرس))(١) فلا تلوموا إلا أنفسكم، ولا ينظرن أحدكم إلى فرج امرأته فإن
منه يكون العمى، وإذا أردتم أن تجامعوا أزواجكم فاقرأوا من قبل أن تضربوا
بأيديكم اليهن قل هو الله أحد ثلاث مرات فإن فعلتم ذلك يكون ولدكم عالماً
فقيهاً، وقولوا اللهم ارزقني من هذه الوقعة ولداً أسميه محمداً يرزقكم الله ولداً
ذكراً إن شاء الله ثم خزوا شأنكم وشأنهم ولا تبيتوا على سطح ليس بمحفوظ،
ولا في بيت ليس عليه باب ولا تبيتوا القمامة في بيوتكم فإن الشيطان يبيت
عليها(٢) .
قال المؤلف: وذكر في هذا الحديث ثلاث قوايم. وهذا حديث لا أصل له
فهو أولاً مقطوع وعطية ليس بصحابي(٣). وقال وكيع. مقاتل كذاب. وقال
البخاري: لا شيء البتة . وقال النسائي: كان يضع الحديث.
١١٩٣ - حديث آخر: أنا عبد الأول قال أنا الداؤدي(٤) قال أخبرنا ابن
أعين قال نا ابراهيم بن خريم قال حدثنا عبد(٥) بن حميد قال حدثني يحيى بن
اسحاق قال نا يحيى بن أيوب قال نا حرام بن عثمان عن ابني جابر عن أبيهما (٦)
قال: قال رسول الله عَّه: إذا أتى أحدكم باب حجرته فليسلم فإنه يرجع قرينه
الذي معه من الشيطان، فإذا دخلتم حجركم فسلموا يخرج ساكنها من الشيطان،
(١) ص: ماصا ابنالم الخرس.
(٢) روى الديلمي عن عطية بن بسر باسناده آخر وبألفاظ مختلفة كما ذكره السيوطي في ذيل (ص
١٣٣) وفيه عبدالله بن اذنيه متروك.
(٣) قال الدارقطني وغيره له صحبة وذكره الحافظ في الفصل الاول من الاصابة .
(٤) ص: الداؤودي .
(٥) ص: عبدة.
(٦) أخرجه عبد بن حميد كما في المطالب العالية (ص ١٤٨، ج ٢) وأورده الذهبي في الميزان
(ص ٤٦٩، ج ١) طرفاً منه .
٧١٦

وإذا رحلتم فسموا على أول حلس تضعونه على دوابكم لا يشرككم الشيطان في
مركبها، فإن أنتم لم تفعلوا شرككم، واذا أكلتم فسموا حتى لا يشرككم في
طعامكم، [ فانكم إن لم تفعلوا يشرككم في طعامكم ] ولا تبيتوا القمامة معكم في
حجركم فإنها مقعدة، ولا تبيتوا المزبل(١) في بيوتكم فإنها مضجعة ولا تفترشوا
الولايا التي تلي ظهور الدواب، ولا تسكنوا بيوتاً غير مغلقة، ولا تبيتوا على
سطوح غير محفوظة، وإذا سمعتم نباح الكلب أو نهيق الحمار فاستعيذوا بالله فإنه
لا ینھق حمار ولا ینبح کلب حتی یراه .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح والمتهم به حرام قال مالك والنسائي: ليس
بثقة. وقال الفلاس: متروك الحديث. وقال الشافعي ويحيى والسعدي: الحديث
عن حرام حرام.
(١) ص: المنديل. وكذا في المطالب والصواب ما أثبتناه. وهو موضع الزبل.
٧١٧

كتاب معاشرة الناس
حديث في التسليم والرد
١١٩٤ - أنا ابن الحصين قال أخبرنا ابن المذهب قال نا القطيعي قال نا
عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا محمد بن كثير قال نا جعفر بن سليمان عن
عوف عن أبي رجاء عن عمران بن حصين(١) أن رجلا جاء إلى النبي ◌َّ له فقال:
السلام عليكم ثم جلس فقال عشر [ ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله
فرد عليه ثم جلس. فقال: عشرون. ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته. فرد عليه ثم جلس، فقال: ](٢) ثلاثون.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح(٣) قال أحمد: خرقنا حديث محمد بن كثير
وكذا قال ابن المديني كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه(٤) .
١١٩٥ - حديث آخر: أخبرنا عبد الأول قال أنا الداؤدي قال أخبرنا ابن
أعين قال نا ابراهيم بن خريم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثني أبو بكر بن
(١) أخرجه أحمد (ص ٤٣٩، ج ٤) وأبو داؤد (ص ١٥٦، ج ٤) والترمذي (ص ٣٨٣، ج
٣) والدارمي (ص ٢٧٧، ج ٢) والبيهقي كما في الترغيب (ص ٣٢٨، ج ٣).
(٢) سقط من الأصل.
(٣) حسنه الترمذي والبيهقي كما في الترغيب وقال الحافظ هذا حديث حسن غريب راجع
الفتوحات الربانية (ص ٢٨٩، ج ٥).
(٤) هذا من أوهام المؤلف فانه زعم أن محمد بن كثير هذا هو أبو اسحاق القرشي الكوفي وزعم
المحدث المباركفوري أنه أبو عبدالله العبدي ثقة لم يصب من ضعفه. قلت: وهو الصواب
فانه أخو سليمان بن كثير كما صرح الامام أحمد في مسنده وله شاهد جيد عن أبي هريرة عند
البخاري في الأدب (ص ١٤٥) ومن طريقه ابن حبان كما في الموارد (ص ٤٧٦).
٧١٨

أبي شيبة قال نا أبو أسامة عن موسى بن عبيدة عن يعقوب بن زيد عن أبي أمامة
ابن سهل عن أبيه (١) قال: قال رسول الله عَلَّه: من قال السلام عليكم كتب له
عشر حسنات، ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون، ومن قال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة .
قال المؤلف: هذا حديث لا يثبت قال أحمد: لا يحل عندي الرواية عن موسى
ابن عبيدة . قال يحيى: ليس بشيء .
١١٩٦ - حديث آخر في ذلك: أنبأنا الحريري قال أنبأنا العشاري قال
أخبرنا الدارقطني قال نا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن
حنبل قال حدثني أبي قال نا هشام بن لاحق قال نا عاصم عن أبي عثمان عن
سلمان(٢) قال جاء رجل فسلم على رسول الله عَ لَّه فقال: السلام عليك يا
رسول الله. فقال رسول الله مح له: وعليك السلام ورحمة الله، ثم جاء آخر
فقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله [فقال رسول الله عَ له: وعليك
السلام ورحمة الله وبركاته. ثم جاء آخر فقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة
الله] وبركاته. فقال رسول الله عَ له: وعليك. قال الرجل يا رسول الله أتاك
فلان فأجبتهم بأفضل مما أجبتني فقال رسول الله عَ له: إنك لم تدع شيئاً قال الله
تعالى: ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أوردها﴾ فرددت عليك التحية.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال أحمد: تركت حديث هشام بن لاحق .
قال ابن حبان: لا يجوز الإحتجاج به (٣).
(١) أخرجه ابن السني وعبد بن حميد والطبراني وأبو اسحاق وابن أبي شيبة. كما في الزوائد (ص
٣١، ج ٨) والمطالب العالية (ص ٤٢٣، ج ٥) والكنز (ص ٦٧، ج ٩).
(٢) أخرجه أحمد في الزهد وابن جرير (ص ١٩٠، ج ٥) وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني
وابن مردویہ کما في الدر المنثور (ص ١٨٨ ، ج ٢).
(٣) وذكره ابن حبان أيضاً في الثقات وقواه النسائي وقال ابن عدي: أحاديثه حسان وأرجوا أنه لا
بأس به، وقال البخاري: مضطرب الحديث عنده مناكير أنكر شبابة أحاديثه كما في الميزان
واللسان (ص ١٩٨، ج ٦). وحسن اسناد هذا الحديث السيوطي في الدر المنثور. وقال
الهيثمي في الزوائد (ص ٣٣، ج ٨): فيه هشام بن لاحق قواه النسائي وترك أحمد حديثه
وبقية رجاله رجال الصحيح.
٧١٩

حديث في أن السلام قبل الكلام
١١٩٧ - أنا الكروخي قال نا الأزدي والغورجي قالا أنا الجراحي قال نا
المحبوبي قال حدثنا الترمذي قال نا الفضل بن الصباح قال نا سعيد بن زكريا عن
عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
الله(١) قال: قال رسول الله عَّه: السلام قبل الكلام. وقال: ولا تدعوا أحداً
إلى الطعام حتى يسلم .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح(٢) أما عنبسة فقال يحيى: ليس بشيء. وقال
النسائي: متروك، وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث. وأما محمد بن
زاذان فقال البخاري : لا یکتب حديثه .
حديث في أنه لا يؤذن لمن لم يسلم
١١٩٨ - أنا اسماعيل بن أحمد قالا أخبرنا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا
حمزة بن يوسف قال أنا أبو أحمد بن عدي قال نا محمود بن محمد الواسطي قال
حدثنا زكريا بن يحيى بن صبيح قال نا علي بن هاشم عن ابراهيم بن يزيد الخوزي
عن أبي الزبير عن جابر (٣) قال: كان رسول الله عَ لَّ لا يأذن لمن لم يبدأ بالسلام.
(١) أخرجه الترمذي (ص ٣٨٨، ج ٢) وأبو يعلى والقضاعي كما في الجامع الصغير (ص ٣٨، ج
٢) والمقاصد الحسنة (ص ٢٤٢).
(٢) وقال الترمذي: هذا حديث منكر. وقال الحافظ في التلخيص: وحكم عليه ابن الجوزي
بالوضع كما في التحفة .
(٣) أخرجه ابن عدي، ورواه ابن حبان في المجروحين (ص ١٠٠، ج١) بلفظ: لا تأذنوا لمن لم يبدأ
بالسلام. وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعاً: من يبدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (ص ١٩٩، ج ٨) وابن السني في عمل اليوم والليلة (ص ٦٠)
وابن أبي حاتم في العلل (ص ٣٣١، ج ٢) قال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص ٢٤٢):
رجاله من أهل الصدق لكن فيه بقية مدلس وقد عنعنه لكن تابعه حفص بن عمر الأبلي
وحفص تركوه ومنهم من كذبه وعبد العزيز ضعفه بعضهم بسبب الارجاء ولا يقدح فيه عند
الجمهور. قلت: وقد صرح بقية التحديث عند ابن السني وابن أبي حاتم ومع ذلك ذكر عن
أبي زرعة أنه قال هذا حديث لا أصل له لم يسمع بقية هذا الحديث من عبد العزيز انما هو
عن أهل حمص وأهل حمص لا يميزون هذا انتهى والله أعلم .
٧٢٠
.... -- --
... ..
... .. .. ..
............. . .