Indexed OCR Text

زيد بن ثابت(١) قال: قال رسول الله مَ اله: غط رأسك من الناس ولو لم تجد إلا
خيطاً .
قال المؤلف: هذا حديث لا أصل له، قال العقيلي: عبد الحميد مجهول ولا
يعرف هذا الحديث من غير هذا الاسناد من وجه يثبت .
حديث في النهي عن الصلاة في السراويل
١١٣٢ - أنا عبد الرحمن بن محمد قال أنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنا
القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي قال نا أبو العباس محمد بن يعقوب قال
نا [ يحيى بن أبي طالب قال نا] زيد بن الحباب عن حسين بن وردان عن [ أبي ]
الزبير عن جابر بن عبد الله (٢) أن النبي ◌َ لَّمِ نهى عن الصلاة في السراويل.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ ◌ّله، قال العقيلي: لا
يعرف إلا بحسين بن وردان ولا يتابع عليه. قال المؤلف قلت: وهذا ينبغي أن
يكون له تمام، وعلى تقدير صحته يكون المعنى نهي عن الصلاة في السراويل
وحده. وكذلك روى لنا عن أبي بكر النيسابوري أنه فسره كذلك ويدل عليه
أنبأنا به .
١١٣٣ - عبد الوهاب بن المبارك قال أنا ابن المظفر قال أخبرنا العتيقي
قال نا يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال حدثنا محمد بن عثمان العبسي قال نا
الليث بن هارون العكلي(٣) قال حدثنا زيد بن الحباب عن أبي المنيب عن ابن
بريدة عن أبيه (٤) أن النبي عَ لّه نهى أن يصلي الرجل في السراويل الواحد ليس
عليه غيره .
(١) ذكره العقيلي في الضعفاء وعنه الذهبي في الميزان (ص ٥٤٣، ج٢).
(٢) أخرجه الخطيب (ص ١٣٨، ج٥) والطبراني في الأوسط كما في الزوائد (ص ٥١، ج٢)
وأورده الذهبي (ص ٥٥٠، ج١).
(٣) ص: العتكي. والتصويب من العقيلي.
(٤) أخرجه العقيلي في ترجمة أبي منيب عبيد اللّه بن عبد الله.
٦٨١

قال العقيلي: لا يعرف إلا بأبي المنيب(١) ولا يتابع عليه. وقال المؤلف قلت:
وهذا تفسير الأول على تقدير الصحة .
حديث في لبس الثوب الجديد يوم الجمعة
١١٣٤ - أنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال
حدثني الحسن بن أبي طالب قال نا [ عبيد الله بن محمد بن عائد اخلال حدثنا
أحمد بن الخطاب بن الهيثم حدثنا داؤد بن بكر حدثنا محمد بن](٢) عبد الله(٣)
الأنصاري قال نا عنبسة عن عبد الله بن أبي الأسود عن أنس(٤) بن مالك قال
كان رسول الله عَ لَّه إذا استجد ثوباً لبس يوم الجمعة.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح وعنبسة مجروح قال ابن حبان: والأنصاري
يروي عن الثقات ما ليس من حدیثھم لا يجوز الاحتجاج به .
حدیث في لبس الثوب اللین
١١٣٥ - أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أبو محمد الجوهري عن
الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثني محمد بن سعيد البزار(٥) قال نا عبيد
ابن محمد بن أبي الرجال قال نا محمد بن روح قال حدثنا يونس بن هارون عن مالك
ابن أنس عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب(٦) عن النبي مَ لّه قال: ثلاث
يفرح بهن البدن ويربو (٧) عليه: الثوب اللين، والطيب، وشرب العسل .
(١) قال الحافظ في التقريب (ص ٣٤٢): صدوق يخطىء.
(٢) سقط من ص. أخرجه الخطيب (ص ١٣٧، ج٤).
(٣) ص: عبدالله بن الانصاري. والمثبت من البغدادي. وهو محمد بن عبدالله بن زياد الانصاري.
(٤) أخرجه الخطيب (ص ١٣٧، ج٤).
(٥) ص: القران .
(٦) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ١٤١، ج٣) وذكره عنه الذهبي في الميزان (ص
٤٨٤، ج٤).
(٧) ص: يدلو. وفي المجروحين: يبرأ عليها. والمثبت من الميزان.
٦٨٢

قال أبو حاتم: يونس يروي عن مالك العجائب لا تحل الرواية عنه ولا
الاحتجاج به بحال .
حديث في لبس السواد(١)
١١٣٦ - أنا ابن خيرون قال أنا اسماعيل بن مسعدة قال أنا حمزة قال نا
ابن عدي قال نا القاسم بن عبد الله بن مهدي قال نا يعقوب بن كاسب قال نا
ثم (٢) بن اسماعيل عن محمد بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر(٣) قال كان
للنبي عَ لّه عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها من خلفه .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح لا يرويه إلا محمد بن عبيد الله العذرمي قال
أحمد : ترك الناس حديثه .
حديث في لبس الخلفاء السواد
١١٣٧ - أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنا محمد بن المظفر قال أنا العتيقي
قال نا ابن الدخيل قال نا العقيلي قال نا عمرو بن السرح قال نا يوسف بن عدي
قال حدثنا حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس(٤) قال: قال النبي
مَّ اله: قال لي جبريل: لقد(٥) أمسى ابن عباس وهو شديد وسخ الثياب(٦)،
ولیلبسن ولده بعده السواد .
قال المؤلف: هذا حديث لا أصل له قال العقيلي: لا يتابع حجاج بن تميم على
هذا الحديث(٢) . قال أبو الفتح الأزدي: حجاج ضعيف .
(١) ص: خ" والمثبت من الميزان.
(٢) ص. مواك.
(٣) ره الذهبي في الميزان (ص ٦٣٦، ج٣) والسيوطي في الحاوي (ص ٧٧، ج١).
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة حجاج وذكر عنه الذهبي (ص ٤٦١، ج١).
(٥) ص: لهذا .
(٦) ص: وضح الثياب.
(٧) وتمام كلامه: لا يتابع عليه إلا من هو شيء مثله أو دونه .
٦٨٣

حدیث في غسل الثوب
١١٣٨ - أنا القزاز أنا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرنا محمد بن أحمد
ابن محمد بن الابنوسي قال نا عمر بن ابراهيم الكتاني، قال نا ابراهيم بن أحمد
القرميسيني قال نا ابراهيم بن الحسين الدمشقي قال نا شعيب بن أحمد البغدادي
قال حدثني جدي عبد الحميد بن صالح عن برد عن مكحول عن الأصبغ بن
نباتة عن الحسن بن علي عن عائشة (١) قالت: دخل علي رسول الله مَ له فقال لي: يا
عائشة اغسلي هذين البردين. قالت فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله بالأمس
غسلتهما . فقال لي: أما علمت أن الثوب يسبح، فإذا اتسخ انقطع تسبيحه .
قال الخطيب: هذا حديث منكر. قال المؤلف قلت: وكأنه اتهم به شعيباً،
على أن الأصبغ ليس بشيء. قال يحيى بن معين: لا يساوي الأصبغ شيئاً .
حدیث في الثوب یشتری بثمن بعضه حرام
١١٣٩ - أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي
حاتم بن حبان قال نا علي بن أحمد (( الجواربي قال نا أبي وعمي)) (٢) قالا حدثنا
عبد الله بن أبي علاج عن مالك عن نافع عن ابن عمر(٣) عن النبي صَ لّه قال: من
اشترى ثوباً بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه .
قال ابن حبان: هذا الحديث ليس من حديث رسول الله عَ لّمهل وعبد الله بن
أبي علاج يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم فلا يشك السامع أنه كان
يضعها، قال وهذا الحديث يروى باسناد رواه من حديث بقية واسناده شبه لا
شيء .
١١٤٠ - قال المؤلف قلت: أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أنا
(١) أخرجه الخطيب (ص ٢٤٥، ج٩) وذكره الذهبي (ص ٢٧٩، ج٢) والشوكاني في الفوائد
المجموعة (ص ١٩٣) والسيوطي في ذيل اللآلىء (ص ١٤٢).
(٢) ص: الجوابي قال أبي وعمي قالا حدثنا عبدالله بن أبي وعمي قالا حدثنا عبدالله بن أبي علاج.
(٣) ذكره ابن حبان في المجروحين (ص ٣٨، ج٢) وعنه الذهبي في الميزان (ص ٣٩٤، ج٢).
٦٨٤

أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا أسود بن عامر
قال نا بقية بن الوليد عن عثمان بن زفر عن هاشم عن ابن عمر(١) قال: من
اشترى ثوباً بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام
عليه. قال: ثم أدخل اصبعيه في أذنيه ثم قال: صمتاً إن لم يكن النبي عَ ظُلم سمعته
يقوله .
قال المؤلف: هاشم مجهول(٢) إلا أن يكون ابن زيد الدمشقي فذاك يروي عن
نافع وقد ضعفه أبو حاتم الرازي .
حديث في طي الثوب
١١٤١ - أنا عبد الأول بن عيسى قال أنا عبد الله بن محمد الأنصاري قال
أنا سعيد بن أبي القاسم النصرآبادي قال أخبرنا أبو حامد المدركي (٣) قال نا ابن
الأعرابي قال نا أبو عوف الدودي(٤) قال نا ابراهيم بن يحيى قال نا الحسين بن
شداد عن عمر بن موسى عن أبي الزبير عن جابر(٥) قال: قال رسول الله عَ لَّهِ :
طي الثوب راحته .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح. عمر بن موسى هو الوجيهي قال يحيى:
ليس بثقة. وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال ابن عدي: هو في عداد من
يضع الحديث .
(١) أخرجه أحمد (ص ٩٨، ج٢) والبيهقي في الشعب (ص ١٤٨ ق) من طريقه عن بقية عن
يزيد بن عبداللّه الجهني عن هشام الاوقص عن ابن عمر، وذكره الذهبي أيضاً في الميزان في
ترجمة يزيد (ص ٤٣١، ج٤) وقال: لا يصح خبره.
(٢) قال الحافظ في التعجيل (ص ٤٢٨): لا أعرفه. وقال البيهقي: تفرد بقية بأسناده هذا وهو
اسناد ضعيف .
(٣) ص: المدكي. ولعل الصواب ما أثبتناه.
(٤) كذا في ص.
(٥) أخرجه الديلمي في الفردوس كما في الجامع الصغير (ص ٥٥، ج٢) والكنر (ص ٢١٩،
ج ١٩). وأخرجه الطبراني في الأوسط عن جابر بلفظ، اقووا ثيابكم ترجع إليها
أرواحها فإن الشيطان اذا وجد ثوباً مطوياً لم يلبسه واذا وجده منشوراً لبسه كما في الكنز (ص
٢١٨، ج ١٩). وفيه عمر بن موسى وضاع كما في الزوائد (ص ١٣٥، ج ٥).
٦٨٥

كتاب الزينة
باب في الأخذ من اللحية
١١٤٢ - أنا الكروخي قال أنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي قالا
أنا الجراحي قال نا المحبوبي قال نا الترمذي قال نا هناد بن السري قال نا عمر
ابن هارون عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١) أن النبي
عَّ كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها .
قال المؤلف: هذا حديث لا يثبت عن رسول الله عَ لّمه والمتهم به عمر بن
هارون البلخي قال العقيلي: لا يعرف إلا به. قال يحيى: هو كذاب وقال
النسائي: متروك. وقال البخاري: لا أعرف لعمر بن هارون حديثاً لا أصل
[ له] إلا هذا . وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المعضلات ويدعي شيوخاً لم
(٢)
يرهم (٢) .
حديث في دفن الأظفار والشعر
١١٤٣ - أنا محمد بن عبد الملك قال أنا ابن مسعدة قال أنا حمزة بن
(١) أخرجه الترمذي (ص ١١، ج٤) والعقيلي في ترجمة عمر بن هارون والبيهقي في شعب الايمان
(ص ٢٦٦ ق) وابن عدي وأبو الشيخ في أخلاق النبي كما في السلسلة الضعيفة (رقم
٢٨٨).
(٢) وقال البيهقي: عمر بن هارون البلخي غير قوي ولا أدري رواه عن أسامة غيره وهكذا قال
البخاري والعقيلي لكن قال ابن عدي: وقد روي هذا عن أسامة غير عمر بن هارون . قال
الاستاذ الالباني: فلينظر فانه خلاف ما قاله البخاري والعقيلي : إنه تفرد به عمر انتهى .
٦٨٦

يوسف قال أنا أبو أحمد بن عدي قال نا محمد بن الحسن السكوني قال حدث
أحمد بن شعيب البغدادي وأنا حاضر قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي
رواد قال حدثني أبي عن نافع عن ابن عمر (١) قال: قال رسول الله عَ لّهِ: ادفنوا
الأظفار والدم والشعر فإنها ميتة .
قال ابن عدي: لعبد الله بن عبد العزيز أحاديث لم يتابع عليها . قال أبو حاتم
الرازي: أحاديثه منكرة وليس محله عندي الصدق. وقال علي بن الجنيد: لا
يساوي فلساً . يحدث بأحاديث كذب(٢) .
حديث في النظر إلى المرآة وفي الماء لإصلاح اللحية
١١٤ - أنا اسماعيل بن أحمد قال أنا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا حمزة
قال نا ابن عدي قال نا محمد بن الحسن بن قتيبة قال نا محمد بن آدم قال نا أبو
المحياة (٣) عن أيوب بن مدرك عن مكحول عن عائشة(٤) قالت: خرج رسول الله
عَ لّم إلى الصلاة فمر بركوة(٥) فيها ماء فاطلع فيها فسوى من لحيته ومن رأسه.
فقالت عائشة: يا رسول الله يعني أنها سألته عن ذلك فقال: ينبغي للرجل إذا
خرج إلى أصحابه أن يهيء من لحيته ومن رأسه فإن الله جميل يحب الجمال.
قال ابن عدي: هذا حديث منكر عن مكحول قال ابن معين: أيوب بن
(١) أخرجه ابن عدي ومن طريقه البيهقي في السنن (ص ٢٣، ج١) والعقيلي في ترجمة عبدالله بن
عبد العزيز.
(٢) قال البيهقي في الشعب (ص ٢٨٤ ق) قد روى في دفن الظفر والشعر أحاديث
اسانيدها ضعاف وقال الحافظ في التلخيص (ص ١٥٧) وفي الباب عن تميلة بنت مسرح
الاشعرية عن أبيها أخرجه البزار والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان وأسناده ضعيف. قلت
وفي الباب عن قبيضة عن ذؤيب [ قبيصة بن ذؤيب] أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص
١٤٤، ج٥) وفيه اليمان بن عدي، وأورد الذهبي هذا الحديث في ترجمته أيضاً.
(٣) هو يحيى بن يعلى كما في التقريب (ص ٦١٠) وفي ذيل اللآلىء: أبو الحياة محرف.
(٤) أخرجه ابن عدي وعنه الذهبي في الميزان (ص ٢٩٣، ج١) وابن لال كما في ذيل اللآلىء (ص
١٤٣).
(٥) ص: فهو بركية .
٦٨٧

مدرك كذاب. وقال أبو حاتم والدارقطني: متروك(١) .
حديث في استصحاب آلات الزينة
١١٤٥ - أنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنا أبو بكر أحمد بن
علي قال أخبرنا محمد بن عمر النرسي (٢) قال أخبرنا أبو بكر الشافعي قال نا
اسحاق بن الحسن قال نا [ أبو ] ابراهيم الترجماني قال نا حسين بن علوان عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة(٣) قالت: سبع لم يكن رسول الله عَ ل يتركهن
في سفر ولا حضر: القارورة، والمشط، والمرآة، والمكحلة، والسواك،
والمقصان(٤)، والمدرى(٥) . قلت لهشام المدرى ما باله؟ قال حدثني أبي عن
عائشة أن رسول الله عَ لَّم كانت له وفرة إلى شحمة أذنه فكان يحركها بالمدرى .
١١٤٦ - طريق آخر: نا اسماعيل بن أحمد قال أنا اسماعيل بن مسعدة قال
أخبرنا حمزة بن يوسف قال أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا يوسف بن
عاصم قال نا سليمان الشاذكوني قال نا أيوب بن واقد عن هشام بن عروة عن أبيه
عن عائشة (٦) قالت: خمس لم يكن رسول الله عَ لَّه يدعهن في سفر ولا حضر:
المرآة، والمكحلة، والمشط، والمدرى، والسواك.
١١٤٧ - طريق آخر: أنبأنا اسماعيل قال أنا ابن مسعدة قال أخبرنا
حمزة(٧) قال أخبرنا ابن عدي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال حدثنا
محمود بن خداش قال نا يعقوب بن الوليد الأزدي قال نا هشام بن عروة عن أبيه
(١) وقال ابن حبان: روى عن مكحول نسخة موضوعة ولم يره كما في المجروحين (ص ١٦٨،
ج١).
(٢) ص: الوسى.
(٣) أخرجه الخطیب (ص ٦٢، ج٨).
(٤) ص: المقصين.
(٥) ص: المدبري .
(٦) أخرجه البيهقي في الشعب باسناده عن الشاذكوني به وعزاه العراقي في المغني (ص ٢٥٤،
ج٢) الى السنن والى الخرائط، ورواه الطبراني في الأوسط باسناد آخر وفيه اسماعيل بن يحيى
متروك کما في الزوائد (ص ١٧١ ، ج٥).
(٧) ص: حنوة.
٦٨٨
١

عن عائشة (١) قالت: سبع لم يفتن(٢) رسول الله عَّ له في سفر ولا حضر: القارورة
[ والمشط] والمكحلة، والمقراضان(٣)، والسواك [والإبرة] والمرآة.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح أما الطريق الأول ففيه حسين بن علوان
قال أحمد ويحيى: هو كذاب. وقال ابن عدي وابن حبان: كان يضع الحديث .
وأما الطريق الثاني ففيه أيوب بن واقد قال يحيى: ليس بثقة . وقال ابن حبان: لا
يجوز الإحتجاج بروايته. وفيه سليمان الشاذكوني قال بحي: كان كذاباً ويضع
الحديث. وقال البخاري: هو عندي أضعف من كل ضعيف. وأما الطريق
الثالث(٤) ففيه يعقوب بن الوليد قال أحمد: كان من الكذابين الكبار يضع
الحديث. وقال يحيى: لم يكن بشيء كذاب. وقال الرازي والنسائي: متروك
الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات .
حديث في النهي عن تغير الشيب
١١٤٨ - أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنا محمد بن المظفر [ قال نا
العتيقي ](6) قال أنا يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال نا يحيى بن عثمان قال نا
الوليد بن موسى الدمشقي قال نا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن الحسن عن
أنس (٦) قال: قال رسول الله مَ له: الشيب نور من خلع الشيب فقد خلع نور
الإسلام. [فإذا بلغ الرجل أربعين سنة وقاه الله إلا ذات الثلاث: الجنون
والجذام والبرص](٧).
(١) ذكره الذهبي (ص ٤٦٤، ج٢) وابن أبي حاتم في العلل (ص ٣٠٤، ج٢).
(٢) ص: لم لقن. وفي الميزان: لم تفارق. والمثبت من العلل لابن أبي حاتم.
(٣) ص: المقراصان. وفي الميزان: المقراض. والمثبت من العلل.
(٤) وقال أبو حاتم: هذا حديث موضوع ويعقوب كان يكذب. وقال ابن عدي: هذا الحديث لم
يحدث به عن هشام بن عروة إلا ضعيف. وقال العراقي: طرقه كلها ضعيفة .
(٥) سقط من ص .
(٦) ذكره العقيلى في ترجمة الوليد وابن عساكر في تاريخه كما في الكنز (ص ٣٧٦، ج٦) والجامع
الصغير، رواه ابن حبان في المجروحين (ص ٨٢، ج ٣) أيضاً.
(٧) الزيادة من المجروحين.
٦٨٩

قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال ابن حبان: الوليد (١) يروي عن
الأوزاعي ما ليس من حديثه لا يجوز الإحتجاج به إذا انفرد. قال: ويحيى بن
عثمان منكر الحديث جداً لا يجوز الإحتجاج به .
حديث في الحناء
١١٤٩ - أنبأنا أبو القاسم ابن السمرقندي قال أنا اسماعيل بن أبي الفضل
قال أنا حمزة بن يوسف قال نا أبو أحمد بن عدي قال نا أحمد بن عامر عن عمر
ابن حفص عن معروف بن عبد الله الحناط عن واثلة بن الأسقع (٢) عن النبي
عَالّ أنه قال: عليكم بالحناء فإنه ينور وجوهكم ويطيب قلوبكم ويزيد في
الجماع .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّم قال ابن عدي:
المعروف بن عبد الله أحاديث منكرة جداً عامة ما يروي لا يتابع عليه وهذا
حديث منكر. وقال المؤلف قلت: وفي الإسناد عمر بن حفص وقد قال أحمد بن
حنبل: حرقنا حديثه. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي : متروك الحديث.
١١٥٠ - حديث آخر: أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا الجوهري عن
الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال نا علي بن أحمد بن حاتم قال نا عثمان بن
محمد بن خشيش قال نا عبد الله بن عمر بن غانم عن مالك [ عن نافع](٣) عن ابن
عمر(٤) عن النبي ◌َ ◌ّه قال: ما من شجرة أحب إلى الله من الحناء.
(١) وقال العقيلي: يروي عن الاوزاعي أباطيل لا أصل لها. وقال ابن حبان: هذا لا أصل له من
كلام النبي ◌َ ◌ّهِ. وأقره عليه الذهبي كما في فيض القدير (ص ١٨٥، ج٤) قلت: لكن زاد
العقيلي: بأنه قد روي بأسناد أصلح من هذا . وراجع كشف الخفاء (ص ١٦، ج٢).
(٢) أخرجه ابن عساكر كما في الجامع الصغير (ص ٦٢، ج٢) والكنز (ص ٢٤، ج١٠) وأورده
الذهبي في الميزان (ص ١٤٥ ، ج٤).
(٣) سقط من الأصل .
(٤) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٣٩، ج٢) وذكر عنه الذهبي (ص ٤٦٤، ج٢).
٦٩٠

قال المؤلف: وهذا حديث لا يصح قال أبو حاتم: عبد الله (١) بن غانم يحدث
عن مالك بما لا يحل ذكره(٢) .
١١٥١ - حديث آخر: أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن
الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال نا القطان قال نا العباس(٣) بن اسماعيل قال
نا معمر بن محمد بن عبيد الله (٤) بن أبي رافع عن أبيه محمد عن أبيه عبيد الله(٥)
عن أبي رافع(٦) عن النبي معَ ◌ّه: عليكم بسيد الخضاب الحناء، يطيب البشرة
ويزيد في الجماع .
قال ابن حبان: معمر ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوبة لا يجوز
الإحتجاج به .
حديث في لبس الخاتم
١١٥٢ - أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قال
أنا محمد بن عبد الله بن شهريار قال أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني قال نا زيد
ابن المهتدي أبو حبيب قال نا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا عمر بن
هارون عن يونس بن يزيد (٧) عن الزهري عن أنس(٨) بن مالك قال: قال رسول
(١) ص: عبيدالله .
(٢) وقال الحافظ في التهذيب (ص ٣٣٢، ج٥): لعل ابن حبان ما عرف هذا الرجل لأنه جليل
القدر ثقة لا ريب فيه وقال في التقريب (ص ٢٧٩): وثقه ابن يونس ولم يعرفه أبو حاتم
وأفرط ابن حبان في تضعيفه. قلت بل فيه عثمان قال الذهبي: لعل الآفة فيه من عثمان
صاحبه. كما في الميزان (ص ٤٦٤، ج٤).
(٣) ص: الياس. والتصويب من المجروحين.
(٤) - (٥) ص: عبد الله.
(٦) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٣٩، ج٣) وعنه الذهبي في الميزان (ص ١٥٧، ج٤)
وخرجه المتقي في كنز (ص ٣٨١، ٣٨٢، ج٦) ونسبه إلى ابن السني وأبي نعيم والديلمي.
(٧) ص: بدبه .
(٨) أخرجه الخطيب (ص ٤٤٨، ج٨) والطبراني في الصغير (ص ١٦٦، ج١) والبخاري في
الأدب المفرد والشيرازي في الالقاب والضياء في المختارة كما في الجامع الصغير (ص ٦٥،
ج١).
٦٩١

الله عَ لَّهِ : أمرت بالنعلين والخاتم .
قال سليمان: لم يروه عن يونس إلا عمر بن هارون. وقال المؤلف قلت: وعمر
متروك تركه ابن مهدي وأحمد وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المعضلات
ويدعي شيوخاً لم يرهم.
حديث في التختم في اليمين
فيه عن علي وابن عباس وابن عمر وأنس وجابر وعائشة
١١٥٣ - أما حديث علي رضي الله عنه: فأنا محمد بن عمر الأرموي قال
أنا عبد الصمد بن المأمون قال [نا] ابراهيم بن [ أبي ] يحيي عن شريك بن عبد
الله بن أبي نمر عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن عبد الله بن عباس
عن علي بن أبي طالب قال: كان خاتم رسول الله عَ ◌ّه في يمينه.
قال مالك ويحيى بن معين: ابراهيم بن أبي يحيى كذاب(١).
١١٥٤ - وأما حديث ابن عباس: فأنبأنا الحريري قال أنبأنا أبو طالب
العشاري قال نا الدارقطني قال نا اسماعيل بن العباس قال نا أبو بدر قال نا معاذ
ابن هاني قال نا يحيى بن العلاء قال نا العباس بن عبد الله بن معبد عن عكرمة عن
ابن عباس(٢) أن رسول الله عَ لَّه كان يلبس خاتمه في يمينه .
(١٠) قال الدارقطني في العلل (ص ١٠٢، جزء١، ج٢ ق): رواه سليمان بن بلال عن شريك بن أبي
نمر عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن أبيه عن علي عن النبي عَ لَّه، تفرد به سليمان بن بلال
عنه بهذا الاسناد وخالفه ابراهيم بن أبي يحيى فرواه عن شريك بن أبي نمر عن ابراهيم بن
عبدالله بن حنين عن عبدالله أبيه عن ابن عباس عن علي أن رسول اللّه عَ لّه كان يتختم في
يمينه انتهى، قلت: أما طريق سليمان فرواه أبو داود (ص ١٤٦، ج٤) والنسائي (ص
٢٨٣، ج٢) والترمذي في الشمائل، والبيهقي في الشعب (ص ٢٤٣ ق) والبزار. وقال البزار:
لا نعلم رواه إلا يحيى بن حبان عن سليمان بن بلال ولا نعلم يروى عن علي إلا من هذا الوجه
بهذا الاسناد انتهى. قلت: لكن رواه ابن وهب أيضاً عن سليمان عند أبي داؤد والنسائي.
(٢) أخرجه ابن عساکر کما في الكنز (ص ٣٦٠، ج٦).
٦٩٢

قال المؤلف: تفرد به يحيى عن العباس قال أحمد: يحيى بن العلاء كذاب يضع
الحديث. وقال الفلاس: متروك الحديث .
١
١١٥٥ - وأما حديث ابن عمر: فروى بركة بن محمد قال نا محمد بن عيينة
عن عبيد الله بن عمر وقال مرة عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر أن النبي عّ لّ كان يلبس خاتمه في يمينه فلما قبض رسول الله عَ ليه صار في
يد أبي بكر في يمينه فلما قبض أبو بكر صار في يد عمر في يمينه فلما قبض عمر
صار في يد عثمان في يمينه فلما كان يوم الدار ذهب ولا يدري أين ذهب.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح وبركة كذاب بإجماعهم قال أبو حاتم
الرازي: ومحمد بن عيينة يأتي بالمناكير لا يحتج بحديثه. وقال الدارقطني:
والمحفوظ ذكر الخاتم دون ذكر اليمين واليسار. قال وقد رواه محمد بن اسحاق
عن نافع عن ابن (١) عمر أن رسول الله عَ لّ كان يتختم في يساره.
١١٥٦ - وأما حديث أنس فله طريقان الطريق الأول: روى حمزة بن
يوسف عن أبي أحمد بن عدي قال نا عيسى بن محمد البغدادي قال نا الحسين بن
ابراهيم البابي قال حدثنا حميد الطويل عن أنس (٢) أن رسول الله عَ ليه قال:
تختموا بالعقيق [ فإنه ينفي الفقر] واليمين أحق بالزينة .
قال ابن عدي: هذا حديث باطل، والحسين بن ابراهيم مجهول .
١١٥٧ - الطريق الثاني: روى عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة عن أنس
أن النبي ګّ کان یتختم في يمينه .
قال أحمد : عباد مضطرب الحديث عن سعيد .
(١) أخرجه أبو داؤد (ص ١٤٦، ج٤) من طريق ابن أبي داؤد عن نافع به ثم قال أبو داود:
وقال ابن اسحاق وأسامة عن نافع باسناده: في يمينه والله أعلم.
(٢) أخرجه ابن عدي كما في الجامع الصغير (ص ١٢٨، ج١) والميزان (ص ٥٣٠، ج١)
وذكره المؤلف في الموضوعات أيضاً (ص ٥٨، ج٣) وقال الذهبي: موضوع وأقره الحافظ في
اللسان والسيوطي في اللآلىء (ص ٢٧٣، ج٢).
٦٩٣

١١٥٨ - وأما حديث جابر: فروی عباد بن صهيب عن جعفر بن محمد عن
أبيه عن جابر قال: كان رسول الله عَ لم يتختم في يمينه .
قال النسائي وأبو حاتم الرازي: عباد متروك .
١١٥٩ - وأما حديث عائشة فله طريقان الطريق الأول: أنبأنا هبة الله بن
أحمد الحريري قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال نا الدارقطني قال نا علي بن عبد
الله بن مبشر قال نا أبو الأشعث قال نا عبيد بن القاسم قال نا هشام بن عروة
عن أبيه عن عائشة(١) قالت: كان رسول الله عَ لَّه يتختم في يمينه وقبض والخاتم
في يمينه .
١١٦٠ - الطريق الثاني: فحدثت عن أبي منصور محمد بن عيسى بن عبد
العزيز قال نا علي بن ابراهيم قال نا الحسين بن إسحاق قال نا ابن أبي جعفر قال
نا محمد قال حدثنا المفضل بن فضالة بن عبيد عن هشام بن عروة عن عائشة أن
النبي ◌َ ◌ّه كان يتختم في اليمين ويقول: اليمين أولى بالزينة من الشمال، وإنما
الشمال خادم اليمين .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح أما الطريق الأول فتفرد به عبيد بن
القاسم(٢) عن هشام قال يحيى: كان كذاباً. وقال الرازي: ذاهب الحديث. وقال
ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات روى عن هشام نسخة موضوعة لا يحل
كتب حديثه إلا على التعجب. وأما الطريق الثاني فإن الحسين وابن أبي جعفر
ومحمداً مجهولون. قال ابن عدي: وكل هذه الأحاديث لا يصح. وقال المؤلف:
وقد روى أنس أنه رأى رسول الله عَظ له متختماً في يده اليسرى. وقال
الدارقطني: اختلفت الروايات عن أنس وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
أن النبي ◌َ ◌ّه يتختم في يساره وهو المحفوظ عن أنس (٣).
(١) أخرجه البزار كما في الزوائد (ص ١٥٣، ج٥).
(٢) وقال البزار: لا نعلم رواه هكذا إلا عبيد وهو لين الحديث وهو منكر الحديث كما في زوائد
البزار الهيثمي (ص ٥٤٣ ق).
(٣) أخرجه مسلم (ص ١٩٧، ج٢).
٦٩٤

حديث في التختم بالفضة
١١٦١ - [ أنبأنا الحريري] (١) قال أنبأنا محمد بن علي العشاري قال نا
الدارقطني قال حدثنا الحسين بن اسماعيل قال نا عبد الله بن شبيب قال حدثني
ابن أبي فديك عن عمر بن سهل عن يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن جابر أن
رسول الله عَ لَّه رأى على رجل خاتماً من حديد فقال: ما لي أرى عليكم حلية
أهل الجنة عليكم بهذا الورق .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال ابن عدي: حدث عبد الله بن شبيب
بمناكير . وقال فضلك الرازي: يحل ضرب عنقه . وقال ابن حبان: يقلب الأخبار
ويسرقها لا يجوز الإحتجاج به .
(١) سقط من ص.
٦٩٥

کتاب النوم
حديث في النهي عن النوم إلى طلوع الشمس
١١٦٢ - أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أخبرنا محمد بن جعفر
قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبو ابراهيم الترجماني قال نا اسماعيل بن
عياش عن [ ابن ] أبي فروة عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان بن عفان عن
أبيه (١) قال: قال رسول الله مَله : الصبحة تمنع الرزق .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح(٢) أما ابن أبي فروة فهو اسحاق قال
أحمد: لا يحل عندي الرواية عنه. وقال يحيى: كذاب. وقال الفلاس والنسائي
والدارقطني: متروك . وأما اسماعيل بن عياش فضعيف .
حديث في النزول ليلة الجمعة والصعود ليلة الجمعة
١١٦٣ - أنا محمد بن عبد الملك قال أنا ابن مسعدة قال أخبرنا أبو عمرو
الفارسي قال أنا ابن عدي قال نا الحسين بن موسى بن خلف قال نا اسحاق بن
زريق(٣) قال حدثنا عثمان الطرائفي قال نا عمر بن موسى عن قتادة عن عكرمة
عن ابن عباس(٤) أن رسول الله عَ لّ كان يخرج إذا خرج(٥) في الصيف ليلة
(١) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (ص ٧٣، ج١) ونسبه الهيثمي (ص ٦٢، ج٤)
لأحمد لا لإبنه وهو وهم. والبيهقي في شعب الايمان كما في الجامع الصغير (ص ٤٨، ج٢)
وذكره المؤلف رحمه الله في الموضوعات (ص ٦٨، ج٣) من طريق ابن عدي.
(٢) رمز السيوطي لصحته وتعقبه المناوي في الفيض (ص ٢٣٢، ج٤).
(٣) ص: رزيق.
(٤) أخرجه الطبراني في الأوسط كما في الزوائد (ص ٩٩، ج٩).
(٥) ص: دخل.
٦٩٦

الجمعة وإذا دخل الشتاء دخل ليلة الجمعة .
١١٦٤ - طريق آخر: أنا عبد الرحمن بن محمد قال أنا أحمد بن علي بن
ثابت قال أنا أبو نعيم الحافظ قال أنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد قال
حدثنا أحمد بن كثير بن الصلت قال نا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عمر
الواقدي قال حدثني موسى بن داؤد عن أبي بلال عن خزيمة بن خازم عن الفضل
ابن الربيع عن المهدي عن المنصور عن أبيه عن جده عن ابن عباس (١) قال: كان
النبي عَّ الّ إذا كان الصيف خرج من البيت ليلة الجمعة وإذا كان الشتاء نزل
ودخل البيت ليلة الجمعة .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح أما الطريق الأول ففيه عمر (٢) بن موسى
قال النسائي والدارقطني: عمر متروك. وقال ابن عدي(٣): عمر في عداد من
يضع الحديث. قال ولا يجوز الإحتجاج بعثمان. وأما الطريق الثاني فقال أبو
بكر الخطيب: هو غريب جداً من حديث المهدي عن آبائه وعجيب من رواية
الفضل بن الربيع عن المهدي، وعزيز من حديث خزيمة بن خازم القائد عن
الفضل لم أكتبه إلا بهذا الاسناد. وقال المؤلف قلت: هذا الترتيب لا يحتاج إليه
فيقول غريب وعجيب فإن أبا بلال وموسى بن داؤد مجهولان .
ذكر منامات روي عن رسول الله أنه رآها
١١٦٥ - أحدها: حدثنا أبو زيد جعفر بن زيد الشامي لفظاً قال أخبرنا أبو
طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف قال أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري
قال أنا أبو الحسن علي بن لؤلؤ الوراق قال أنا أبو حفص عمر بن أيوب
السقطي قال نا أبو الوليد بشر بن الوليد القاضي قال نا الفرج بن فضالة قال
(١) أخرجه الخطيب (ص ١٩٧، ج٣).
(٢) وفي الزوائد: عمير بن موسى. والصواب عمر.
(٣) ص: ابن حبان. والصواب ما أثبتناه وقد ذكر المؤلف رحمه الله هذا القول في الضعفاء عن ابن
عدي .
٦٩٧

حدثنا هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة (١) قال:
خرج علينا رسول الله عَ ◌ّم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال: إني رأيت
الليلة عجباً قالوا: وما هو يا رسول الله؟ قال: رأيت رجلاً من أمتي جاءه ملك
الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالده فرده عنه، ورأيت رجلاً من أمتي قد
احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فخلصه من بينهم، ورأيت رجلاً من
أمتي يسلط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه منه، ورأيت رجلا من أمتي
احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم، ورأيت رجلا من
أمتي يلهث عطشاً كلما ورد حوضاً منع منه فجاءه صومه رمضان فسقاه وأرواه،
ورأيت رجلا من أمتي والنبيون حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقة ظن [ أنه] منها
[رد ] فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذه بيده فأجلسه إلى جنبي، ورأيت رجلا
من أمتي من بين يديه ظلمة [ وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ] ومن تحته ظلمة
وهو متحير فيها فجاءه حجه وعمرته واستنقذاه من الظلمة وأدخلاه النور.
ورأيت رجلاً من أمتي يكلم المؤمنين، فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا
معشر المؤمنين كلموه فإنه كان واصلاً للرحم فكلموه وصافحوه، ورأيت
رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده عن وجهه، فجاءته صدقته فصارت
ستراً على رأسه رظلاً على وجهه، ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من
كل مكان فجاء أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم، وأدخلاه
في ملائكة الرحمة وصار [ معهم] ورأيت رجلا من أمتي [ جاثياً] على ركبتيه
بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذه بيده فأدخله على الله عز وجل ،
ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته قبل شماله فجاءه خوفه من الله تعالى
(١) أخرجه الخريف والحكيم كما في الجامع الصغير (ص ١٠٤، ج١) ورواه أبو نعيم في أخبار
أصبهان (ص ٢٣٢، ج٢) طرفاً منه وذكره المؤلف رحمه اللّه في الوفاء (ص ٦٣٤) وابن
القيم في الوابل الصيب (ص ٧١١) - في مجموعة الحديث - وقال: رواه الحافظ أبو
موسى المدني في كتاب الترغيب وبنى كتابه عليه وجعله شرحاً له، وقال هذا حديث حسن
جداً رواه عن سعيد بن المسيب عمرو بن آزر ( ولعله الازهر) وعلي بن زيد بن جدعان
وهلال أبو جبلة وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يعظم شأن هذا الحديث
وبلغني عنه أنه كان يقول: شواهد الصحة عليه، ثم ذكر ابن القيم شواهد فليراجع اليه .
٦٩٨

فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه، ورأيت رجلاً من أمتي قد خف ميزانه فجاءته
افراطه يعني أولاده الصغار فثقلت ميزانه، ورأيت رجلا من امتي على شفير جهنم
فجاءه وجله من الله تعالى فاستنقذه من ذلك، ورأيت رجلا من أمتي من انتهى
تهوي في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله عز وجل فاستخرجته(١)
[ من] النار، ورأيت رجلا من أمتي قائماً على الصراط يرعد كما ترعد السعفة (٢)
في ريح عاصف، فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكنت(٣) رعدته ومضى على
الصراط، ورأيت رجلا من أمتى يحبو حبواً أحياناً ويتعلق أحياناً فجاءته صلاته
علي فأخذته (٤) (٥) بيده وإقامته على الصراط ومضى، ورأيت رجلا من أمتي انتهى
إلى الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله وفتحت الأبواب
وأدخلته الجنة .
١١٦٦ - طريق آخر: أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن
الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال نا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان قال
حدثنا عامر بن سيار(٦) (٧) قال نا مخلد بن عبد الواحد الهذيل البصري عن علي بن
زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن(٨) بن سمرة قال: خرج
علينا رسول الله عَ لَّه فقال: لقد رأيت البارحة عجباً رأيت رجلا من أمتي جاءه
ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه .
قال المؤلف: وذكر نحو الحديث المتقدم، وهذا حديث لا يصح أما الطريق
الأول ففيه هلال أبو جبلة وهو مجهول، وفيه الفرج بن فضالة قال ابن حبان:
يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الإحتجاج به .
فأما الطريق الثاني ففيه علي بن زيد قال أحمد ويحيى: ليس بشيء. وقال أبو
زرعة: يهم ؛ يخطىء فاستحق الترك. وفيه مخلد بن عبد الواحد قال ابن حبان:
(١) ص: فاستخوحته .
(٢) السعفة: ورقة الجريد.
(٣) وفي الجامع الصغير: فسكن. وكذا في الوفاء .
(٥) وفي الوفاء: فأخذت .
(٤) وفي الوفاء: روعته .
(٦) ص: سنان والصواب ما أثبتناه.
(٧) ص: سنان.
(٨) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٤٤، ج٣) وأورده الذهبي أيضاً (ص ٨٣، ج٤).
٦٩٩

منكر الحديث جداً ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقات .
منام آخر
١١٦٧ - روى أبو بكر الخلال قال نا يعقوب بن سفيان قال حدثنا أبو
المعافى محمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة الحراني قال حدثني زيد بن [ أبي ]
أنيسة عن يزيد بن رومان عن عائذ عن عمر بن أبي(١) سلمة عن أم سلمة عن
النبي عَ ◌ّه قال: سألت ربي عز وجل أن يربني الجنة والنار فأتاني جبريل
وميكائيل فأخذا بيدي فمرا بي. على جهنم وإذا فيها أصناف من العذاب، وإذ
القوم يلقون فيها حتى إذا امتحشوا اخرجوا رضخت رؤوسهم بالصخر ثم
أعيدوا فيها فإذا بقوم يلقون فيها حتى إذا امتحشوا أخرجوا فطعنوا بالرماح ثم
أعيدوا فيها، ثم انطلقا بي فمشيا بي وادياً لم أر ألين موطناً منه ولا أطيب
رائحة (٢)، وإذا فيه دار بيضاء من فضة يكون ثلاثة عشر فرسخاً وإذا هي مكللة
بالدرر والياقوت وإذا بفنائها رجل فسلمت عليه فقال: وعليك السلام مرحباً
بالنبي الأمي وعدنا أن نراه فلم نره إلا الليلة، فقلت: ومن أنت؟ قال أنا سليمان
ابن داؤد، فقلت: لمن هذه الدار يا جبريل؟ فقال: هي لداؤد. فأصعدنا في
الوادي فإذا نحن في أعلى الوادي بدار حمراء من ذهب أنها لتزيد على الأخرى
ألف ألف ضعف فيما أحرز فإذا بفنائها رجل جالس فسلمت عليه فقال وعليك
السلام مرحباً بالنبي الذي وعدنا أن نراه فلم نره إلا الليلة. قلت: من أنت؟ قال:
أنا داؤد. قلت لمن هذه الدار يا جبريل؟ قال هذه لإبراهيم. وإذا نحن بلغط
صبيان وإذا القوم انصافهم بيض وانصافهم سود يتخدون من أعلى الدار إلى ما
في أسفل الدار فيقعون في ذلك الماء فيتحلون بيضاً فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟
قال: هؤلاء عتقاء الرحمن خلطوا عملا صالحاً وآخر سيئاً عفى الله عنهم وأما
اللغط فهم زراري المسلمين والذي كانوا يرضخ(٣) رؤوسهم أهل الكتاب والذين
(١) ص: أم سلمة.
(٢) ص: راعة .
(٣) ص: سح.
٧٠٠