Indexed OCR Text

عَ الّمِ ولا أبا هريرة. قال الدارقطني: يقول به الحكم بن ابان عن عكرمة وتفرد
به أمية عن الحكم وتفرد هشام عن أمية .
قال المصنف قلت: ولا يثبت هذا الحديث عن رسول اللّه عَ لّه وغلط من
رفعه(١) والظاهر أن عكرمة رأى هذا في كتب اليهود فرواه، فما يزال(٢) عكرمة
يذكر عنهم أشياء، لا يجوز(٣) أن يخفى هذا على نبي الله عز وجل، وقد روى
عبد الله بن أحمد بن حنبل في ((كتاب السنة)) (٤) عن سعيد بن جبير قال: أن بني
اسرائيل قالوا لموسى عليه السلام هل ينام ربنا؟ وهذا هو الصحيح، فان القوم
کانوا جهالا بالله عز وجل .
حديث في قوله تعالى: ﴿ كل يوم هو في شأن﴾
٢٤ - أنبأنا ابن ناصر قال أنبأنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني(٥) قال
أخبرنا أبو بكر البرقاني(٦) قال نا الدارقطني قال: روى عن عبد الرحمن بن يحيى
ابن إسمعيل المخزومي عن الوليد بن مسلم عن يحيى بن اسماعيل بن عبيد اللّه عن
أبيه عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي ◌َّه في قوله تعالى، ﴿كل يوم هو
في شأن﴾(١). قال: من شأنه أن يغفر ذنباً ويفرج كرباً ويرفع قوماً ويضع
آخرین .
(١) قلت: تفرد برفعه أمية بن شبل ذكره ابن حبان في الثقات كما في اللسان (ص ٤٦٧، ج ١)
ووثقه ابن معين كما في الجرح والتعديل (ص ٣٠٢، ج ١، ق ١)، وقال الذهبي: هذا
حديث منكر وخالفه معمر عن الحكم عن عكرمة قوله، وهو أقرب ولا يسوغ أن يكون هذا
وقع في نفس موسى عليه السلام وإنما روى أن بني اسرائيل سألوا موسى عليه السلام عن
ذلك انتهى من الميزان (ص ٢٧٦، ج ١) وقال ابن كثير في التاريخ (ص ٢٩٣، ج ١)
والتفسير (ص ٣٠٨، ج ١): هذا حديث غريب جدا والاظهر أنه اسرائيلي لا مرفوع
انتھی .
(٢) ر: بن ال (محرف).
(٣) ر: أشيال الجور.
(٤) ص ١٤٢ . لكن رواه ابن أبي حاتم بإسناده عن سعيد عن ابن عباس أن بني إسرائيل قالوا يا
موسی، کما ذكره ابن كثير في تفسیرہ (ص ٣٠٨ ، ج ١).
(٥) ر: الباقلوي.
(٧) الرحمن - (٢٩).
(٦) البرعاتي .
٤١

قال المؤلف: هذا حديث لا یصح. قال ابن عدي: عبد الرحمن بن یحی یحدث
بالمناكير(١)، قال الدارقطني: وقد روي موقوفاً وهو الصواب(٢).
(١) هذا من أوهام المؤلف رحمه اللّه، لأن قول ابن عدي هو في حق عبد الرحمن بن يحيى
الأنصاري المدني كما في الميزان (ص ٥٩٧، ج ٢) والضعفاء له، وأما عبد الرحمن بن يحيى
المخزومي فهو صدوق لا بأس به كما في التهذيب (ص ٣١٦، ج ١)، فالحديث حسن
الاسناد إن شاء اللّه، أما يحيى بن إسماعيل فلا بأس به كما في الجرح والتعديل (ص ١٢٦، ج
٤، ق ٢) وأما اسماعيل بن عبيداللّه فهو من رجال الشيخين، وأما الوليد فهو ثقة إلا أنه
یدلس وقد عنعن .
(٢) قلت علقه البخاري في صحيحه (ص ٧٢٣، ج ٢) بصيغة الجزم فجعله من كلام أبي
الدرداء، وقال الحافظ في الفتح (ص ٦٢٣، ج ٨)، وصله البخاري في التاريخ وابن أبي
عاصم والطبراني عن أبي الدرداء مرفوعاً وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق أم الدرداء
موقوفاً وللمرفوع شاهد آخر عن ابن عمر أخرجه البزار وآخر عن عبدالله بن منيب أخرجه
الحسن بن سفيان وابن جرير والطبراني انتهى قلت: أما حديث ابن عمر ففيه البيلماني وهو
ضعيف كما في زوائد البزار للحافظ وأما حديث عبدالله بن منيب فقال البزار: لا نعلم أسند
عبدالله إلا هذا وفي إسناده مجاهيل إنتهى كما في زوائد البزار للحافظ (ص ٢٤٨، ق) وقال
الهيثمي في الزوائد (ص١١٧، ج ٧): وفيه من لم أعرفه إنتهى. قلت: وأخرجه ابن حبان في
صحيحه (ص ٥٢ ، ج ٢) وهو في الموارد (ص ٤٣٧) باسناد حسن عن أم الدرداء عن ابي
الدرداء مرفوعاً وأخرجه أيضاً ابن ماجه (ص ١٨) وابن أبي حاتم في التفسير كما في التفسير
لابن كثير (ص ٢٧٣، ج ٤) والبيهقي في الاسماء (ص ٥٩). كلهم من طريق هشام بن
عمار حدثنا الوزير بن صبيح ( وفي صحيح ابن حبان الوزير بن مليح محرف) عن يونس بن
ميسرة عن أم الدرداء عن ابن الدرداء، وأما قول الهيثمي في الزوائد (ص ١١٧، ج ٧):
وروى البزار عن أبي الدرداء وفيه الوزير بن صبيح لم أعرفه فلا يصح، لأنه من رجال ابن
ماجه وقال أبو حاتم: صالح الحديث وقال أبو نعيم: يعد من الابدال وذكره ابن حبان في
الثقات وقال: ربما أخطأ وقال دحيم: ليس بشيء كما في التهذيب (ص ١١٥، ج ١١).
٤٢

كتاب الإيمان
باب دفع لا إلّه إلّ اللّه عن قائلها
٢٥ - أنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنا محمد بن المظفر قال نا أحمد بن
محمد العتيقي قال أنا يوسف بن أحمد بن الدخيل قال نا أبو جعفر(١) العقيلي قال
نا أحمد بن يحيى الحلواني قال نا ابراهيم بن حمزة الزبيدي (٢) قال نا عبد الله بن
محمد بن عجلان عن أبيه عن جده عن أبي هريرة (٣) قال: قال رسول اللّه عَ له:
لا تزال لا إله إلّ اللّه [ تدفع عن أهل لا إله إلّ اللّه] (٤) ما نالوا (٥) ما دخل
عليهم في دينهم فاذا لم ينالوا (٦) ما دخل عليهم في دينهم إلاّ أن ينتقص من
دنياهم فنالوا النقص من دنياهم. ثم قالوا: لا إله إلّ الله . قال الله : كذبتم .
قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن رسول اللّه مَ لّه، وعبد الله بن محمد
ابن عجلان منكر الحديث ولم يتابع على هذا الحديث، وقال أبو حاتم بن حبان:
لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب .
وقال المصنف قلت: وإنما يروى نحو هذا عن الحسن(٢) أنه قال: لا تزال لا
إله إلّ اللّه ترد غضب الله عن العباد ما لم ينالوا ما نقص من دينهم، اذا سلمت
لهم دنياهم، فإذا فعلوا ذلك وقالوا: لا إله إلا اللّه، قيل: كذبتم.
(١) س، ر: جعفر.
(٢) س، ر: الزيدي .
(٣) أخرجه العقيلى في ترجمة عبدالله بن محمد، وأورده الحافظ أيضاً في اللسان (ص ٣٣١، ج ٣).
(٥) ر: ما تابعه. وفي الضعفاء: ما بالوا .
(٤) سقط من ر.
(٦) س: ينالوا. وفي الضعفاء: لم يبالوا .
(٧) ذكره العقيلي أيضاً في الضعفاء في ترجمة عبدالله.
٤٣

باب تدبير الخلق بما يصلح الإيمان
٢٦ - نا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال قرأت بخط
أبي عبد الله بن بكير قال نا ابراهيم بن أحمد القرميسيني(١) - وما كتبناه إلّ عنه
- حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد بن حبيب قال نا محمد بن أبي محمد المروزي قال نا
ابن عيسى الرملي - يعني يحيى - قال نا سفيان الثوري قال نا حماد بن زيد عن
أيوب عن أبي قلابة عن كثير بن أفلح عن عمر(٣) بن الخطاب رضي الله عنه.
قال: قال رسول اللّه عَ له: أتاني جبريل فقال: يا محمد ربك يقرأ عليك السلام
ويقول: إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالغنى ولو أفقرته لكفر، وأن من
عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالقلة ولو أغنيته لكفر، [ وأن من عبادي من لا
يصلح إيمانه إلّ بالسقم ولو أصحته لكفر])، وأن من عبادي من لا يصح إيمانه
إلا بالصحة ولو أسقمته لكفر.
٢٧ - طريق آخر: أنا محمد بن أبي طاهر(٤) البزاز قال أخبرنا أبو محمد
الجوهري قال أنا أبو حفص عمر بن علي الناقد قال نا أحمد بن الحسن بن عبد
الجبار قال نا الحكم بن موسى قال نا أبو عبد الملك الخشني(٥) بن يحيى عن صدقة
عن هشام الكناني عن أنس بن مالك(٦) عن النبي صَ لّم عن جبريل عليه السلام عن
ربه عز وجل قال: من أهان لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة ما ترددت في شيء أنا
فاعله، ما ترددت في قبض نفس مؤمن أکره مسألته ولا بد له، ومن عبادي
المؤمنين من يريد باباً من العبادة فأكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ذلك، وما
تقرب إليّ عبدي بمثل ما افترضت عليه وما يزال عبدي يتنفل حتى أحبه، ومن
أحببته كنت له سمعاً وبصراً ويداً ومؤيداً، دعاني فأجبته، وسألني فأعطيته،
(١) س، ر: القرميسني. والمثبت من البغدادي وهو بكسر القاف وسكون الراء وكسر الميم كما في
اللباب (ص ٢٨، ج ٣).
(٢) ساقه الخطيب (ص ١٥، ج ٦).
(٤) س: محمد بن طاهر.
(٣) سقط من ر.
(٥) س ور: الخشيني. وهو حسن بن يحيى الخشني.
(٦) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (ص ٣٤٢، ج ١١) وعن انس أخرجه أبو يعلى والبزار
والطبراني وفي سنده ضعف .
٤٤
١

ونصح لي فنصحت له، وأن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلّ الغنى،
ولو أفقرته لأفسده ذلك، وأن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلّ الفقر
فلو بسطت له أفسده ذلك، وأن من عبادي المؤمنين لا يصلح إيمانه إلاّ الصحة
ولو أسقمته لأفسده ذلك، وأن من عبادي المؤمنين لا يصلح إيمانه إلّ السقم ولو
أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر عبادي بقلوبهم إني عليهم خبير .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح، أما الطريق الأول ففيه يحيى بن عيسى
الرملي، قال يحيى: ما هو بشيء، وقال ابن حبان: ساء حفظه فكثر وهمه فبطل
الإحتجاج به، وأما الطريق الثاني ففيه الخشني(١)، قال يحيى بن معين: ليس
بشيء. قال الدارقطني: متروك، وصدقة فمجروح.
باب في سعة الكرم
٢٨ - أنبأنا ابن خيرون عن أبي (٢) محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي
حاتم بن حبان قال نا الحسن بن سفيان قال نا عمر بن يزيد السياري قال نا مبشر
ابن اسماعيل قال حدثنا تمام بن نجيح عن الحسن عن أنس (٣) قال: قال رسول الله
عَ له: ما من حافظين يرفعان إلى اللّه عز وجل ما حفظا فيرى اللّه من أول
الصحيفة خيراً وفي آخرها خيراً إلّ قال الله عز وجل للملائكة: أشهدكم أني قد
غفرت ما بين طرفي الصحيفة .
قال المصنف: هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: تمام يروي أشياء
موضوعة عن الثقات كأنه المتعمد لها . قال ابن عدي: ليس بثقة (1).
(١) س، ر: الخثيني.
(٢) س، ر: محمد بن أبي محمد الجوهرى. وهو الحافظ أبو محمد الحسن بن محمد الجوهري (المتوفى
٠٤٥٤).
(٣) أخرجه أبو يعلى (ص ٢٥٥، ج ١، ق)، وابن حبان في المجروحين (ص ١٩٥، ج ١)
والبزار كما في الزوائد (ص ٢٠٨، ج ١٠) والتفسير لإبن كثير (ص ٤٨٢، ج ٤).
(٤) قال الهيثمي: فيه تمام بن نجيح وثقه ابن معين وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح كما
في فيض القدير (ص ٤٧٦، ج ٥).
٤٥

كتاب المبتدأ
باب في ذكر الشمس والقمر
٢٩ - أنبأنا اسمعيل بن أحمد قال نا ابن مسعدة قال أخبرنا حمزة بن
يوسف قال أخبرنا ابن عدي قال أخبرنا عمر بن سنان قال نا هشام بن عمار قال
[نا](١) مسلمة بن علي قال نا عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة(٢)
قال: قال رسول اللّه ◌َ له: وكل(٣) بالشمس سبعة أملاك يقذفونها بالثلج،
ولولا ذلك ما أتت على شيء إلّ أحرقته (٤) .
قال المصنف: لا يرويه غير مسلمة(٥). قال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي:
متروك .
٣٠ - [ حديث آخر﴾(٦) أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن
الدارقطني عن أبي حاتم البستي [ قال حدثنا القطان](٢) قال نا عمر بن يزيد
السياري قال نا دُرُست بن زياد قال نا يزيد(٨) الرقاشي عن أنس بن مالك(٩) .
(١) سقط من س ور.
(٣) س: موکلا. ر: وكلاً.
(٢) أورده الذهبي في الميزان (ص ١١٢، ج ٤).
(٤) ر: خرقته .
(٥) قلت: تابعه الحكم بن نافع وعبد الحميد بن ابراهيم، أخرجه الخطيب في موضع (ص١٥١،
٣١٥ ج ٢) بل فيه عفير وهو ضعيف والله أعلم.
(٦) سقط من ر.
(٧) سقط من س ور. والزيادة من المجروحين لابن حبان والموضوعات.
(٨) ر: عمر يد.
(٩) ذكره ابن حبان في المجروحين (ص ٢٨٨، ج ١) والطيالسي (رقم ٢١٠٣) وقد أورده
المؤلف في الموضوعات (١٤٠، ج ١) فتناقض. وأخرجه الازدي من طريق آخر وفيه العلاء
ابن الحجاج وهو ضعيف أنظر تعجيل المنفعة (ص ٣٢٣).
٤٦

قال: قال رسول اللّه عَ له: الشمس والقمر ثوران عقيران في النار.
قال المؤلف: يزيد ليس بشيء، قال ابن حبان: درست منكر الحديث لا يحل
الإحتجاج به (١).
باب ذكر كلام أهل السموات
٣١ - أنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرني
أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي قال أنا محمد بن سليمان الحافظ قال أنا أبو
أحمد علي بن محمد بن عبد اللّه المروزي [ قال نا أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد
ابن نصر بن الحجاز المروزي ](٣) قال نا داؤد بن صغير بن شبيب البخاري قال نا
أبو عبد الرحمن النواء عن أنس بن مالك(٣) عن رسول اللّه عَّ له. قال: كلام(٤)
أهل السموات لا حول ولا قوة إلاّ بالله .
(١) قال السيوطي تابعه حماد بن سلمة كما أخرجه أبو الشيخ في العظمة وللحديث شاهد من حديث
أبي هريرة عند البيهقي في البعث والنشور والبزار ( والطحاوي في مشكل الآثار ص ٦٦ -
٦٧، ج ١) بلفظ: الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة، والحديث في
الصحيح بلفظ: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة انتهى ملخصاً. أنظر اللآلىء المصنوعة
(ص٨٢، ج ١) وابن عراق (ص١٩٠، ج ١) والفوائد المجموعة (ص٤٥٩) لكن تعقبه
الشيخ المعلمي في تعليقه على الفوائد المجموعة حيث قال: في سند المتابعة من لا أعرفه ومع
ذلك فمردود الخبر الى يزيد الرقاشي وهو واه جداً ليس بشيء في الرواية، أما التكوير فقد
قال اللّه تعالى (إذا الشمس كورت) وقال سبحانه ( وجمع الشمس والقمر) وأما الكون في
النار فقد قال اللّه تعالى (إنكم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنم) وإنما المستنكر كلمة
((ثوران عقيران)) والله أعلم انتهى. قلت القول ما قاله الشيخ رحمه اللّه وأما قول الشيخ
((الألباني في سلسلته الصحيحة (رقم ١٢٤): قد أساء ابن الجوزى بايراده لحديثه في
الموضوعات على أنه قد تناقض، فقد أورده أيضاً في الواهيات وكل ذلك سهو منه عن
حديث أبي هريرة هذا الصحيح، فلا يصح لان المستنكر كلمة ((ثوران عقيران)» في حديث
انس والله أعلم .
(٢) الزيادة من تاريخ بغداد.
(٣ ساقه الخطيب (ص ٢٦٧، ج ٨)، وذكره أيضاً (ص ٣٣٣، ج ٨) من طريق آخر عن داؤد
ابن صغير عن النواء عن انس .
(٤) س: كلم .
٤٧

قال المؤلف: هذا حديث لا يصح، فاما داؤد فقال الدارقطني: منكر
الحديث. وقال النسائي: والنواء ضعيف. وقال ابن عدي: كان غالياً في التشيع .
حديث في فضل بني آدم على الملائكة
٣٢ - أنبأنا محمد بن ناصر قال نا أبو غالب محمد بن الحسن قال نا أبو بكر
البرقاني قال نا الدارقطني قال: روى عبد المجيد بن أبي رواد عن معمر عن زيد
ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عمر عن النبي ◌َّ المه قال: قالت الملائكة: أي
رب أعطيت بني آدم الدنيا فأعطني الآخرة. فقال الله: لا أجعل صالح ذرية(١)
من خلقت بيدي کمن قلت(٢) له کن فكان.
قال المصنف: هذا حديث لا يصح (٣)، وكان الحميدي يتكلم في عبد
المجيد(٤). وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويروي المنكرات عن المشاهير،
فاستحق لترك، قال الدارقطني وقد رواه سريج بن يونس عن عبد المجيد
فوقفه، والموقوف أصح.
باب تكلم الحق سبحانه البحر
٣٣ - أنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنا
محمد بن عمر بن بكير المقرىء قال أخبرنا أحمد بن جعفر بن سلم قال نا محمد بن
(١) ر: ذرة.
(٢) سقط لفظة ((قلت)) من ر.
(٣) قال الحافظ ابن كثير في التاريخ (ص ٥٥، ج١): وأحسن ما يستدل به في هذه المسئلة ما
رواه عثمان بن سعيد الدارمي عن عبدالله بن عمرو مرفوعاً وهو أصح. قال: لما خلق الله الجنة
قالت الملائكة يا ربنا إجعل لنا هذه نأكل منها ونشرب، فانك خلقت الدنيا لبني آدم، فقال
الله لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي کمن قلت له کن فکان انتهى. وقد روى عن ابن
عمر أيضاً كما في البداية ( ٩٧، ج ١).
(٤) قلت: عبد المجيد صدوق قاله الذهبي في الميزان (ص ٦٤٨، ج ٢) وذكره في من تكلم فيه
وهو موثق وقال: ثقة مرجىء غمزه ابن حبان. وقال الحافظ في التقريب (ص٣٣١):
صدوق يخطىء وكان مرجيا أفرط ابن حبان فقال متروك. قلت: ابن حبان مفرط معروف كما
لا يخفى على الماهر.
٤٨

موسى بن حماد البربري قال نا سعد بن زنبور(١) قال نا عبد الرحمن بن عبد الله
ابن عمر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال محمد ح ونا شريح قال نا عبد
الرحمن بن عبد اللّه بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن سهيل بن أبي
صالح عن أبيه عن أبي هريرة (٢) - المعنى واحد - قال: قال رسول اللّه عَ لّه :
كلم اللّه البحر الشامي. فقال: يا بحر ألم أخلقك فاحسنت خلقك وأكثرت فيك
من(٣) الماء؟ قال: بلى يارب. قال: فکیف تصنع إذا حملت فيك عبادي يهللوني
ويحمدوني ويسبحوني ويكبروني؟ قال: [أغرقهم. قال: فإني جاعل بأسك في
نواحيك وحاملهم(٤) على يدي. قال: ثم كلم اللّه البحر الهندي. قال: يا بحر ألم
أخلقك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك الماء؟ قال: بلى يا رب. قال: فكيف
تصنع إذا حملت فيك عبادي يهللوني ويسبحوني ويحمدوني ويكبروني؟ قال: ](٥)
أهللك معهم وأسبحك معهم وأكبرك معهم وأحملهم في (٦) ظهري وبطني. قال:
فأتاه اللّه الحلية والصيد والطيب.
قال الخطيب: هكذا رواه عبد الرحمن بن عبد الله العمري عن سهيل، وتابعه
أبو عبيد اللّه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب فرواه عن عمه عن عبد الله بن وهب
عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سهيل عن أبيه عن(٢) أبي هريرة عن النبي
عَّه وخالفه خالد بن خداش المهلبي فرواه عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل
عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن كعب الأحبار، وخالفهما خالد بن
عبد اللّه الواسطي فرواه عن سهيل عن النعمان بن أبي عياش الزرقي عن عبد اللّه
(١) س: سور، ر: مور.
(٢) ساقه الخطيب (ص٢٣٣، ج ١٠) وابن حبان في المجروحين (ص ٥٥، ج ٢) وذكره
الذهبي في الميزان ( ص ٢٧١، ج ٢) وابن كثير في التاريخ (ص ٢٤، ج ١) عن البزار.
(٤) س: جاعلي .
(٣) سقط لفظة ((من)) من س.
(٦) التاريخ: بين .
(٥) سقط من ر.
(٧) هكذا في س ور. لكن ذكره الذهبي في الميزان (ص ٥٧٢، ج ٢) وقال: هذا يرويه ابن
أخي ابن وهب عن عمه عن الدراوردي عن سهيل عن أبيه مرسلا، ثم قوله ((عن أبي هريرة))
إلى قوله ((عن أبيه)) سقط من البغدادي. والله أعلم .
٤٩

ابن عمرو موقوفاً، لم يجاوزه ورفعه غير ثابت .
رواية الدراوردي عن سهیل .
٣٤ - أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال أنا أحمد بن ثابت قال نا أبو بشر
محمد بن عمر بن محمد بن ابراهيم الوكيل قال أنا محمد بن المظفر الحافظ قال نا
محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال نا
عمي قال حدثني الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
قال: [إن رسول اللّه عَ لَّه قال](١): إن اللّه تعالى كلم البحرين فقال للبحر الذي
بالشام يا بحر إني قد خلقتك فاكثرت فيك من الماء وحامل فيك عباداً يسبحوني
ويحمدوني ويهللوني ويكبروني، فما انت صانع بهم؟ قال: أغرقهم. قال اللّه: فاني
أحملهم على ظهرك واجعل بأسك في نواحيك. وقال: للبحر الذي باليمن مثل
ذلك، فما أنت صانع بهم؟ قال: اسبحك واحمدك واهللك وأكبرك(٢) معهم
فأحملهم في بطني وبين أضلاعي. قال اللّه: أفضلك على البحر الآخر بالحلية
والطيب .
الرواية عن كعب .
٣٥ - أنا القزاز قال أنا أبو بكر بن ثابت قال أخبرنا علي بن عبد الله
المعدل قال أخبرنا الحسين بن صفوان البردعي قال نا أبو بكر عبد الله بن
محمد [ بن أبي الدنيا حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عبد العزيز بن محمد](٣)
الدراوردي عن سهيل بن ابي صالح عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص
عن كعب الأحبار قال: إن اللّه عز وجل أوحى إلى البحر الغربي حين خلقه .
وقال(٤): قد خلقتك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك من(٥) الماء وإني حامل فيك
عباداً لي يكبروني ((ويهللوني ويسبحوني)) (٦) ويقدسوني، فكيف تفعل (٢) بهم؟ قال
(١) الزيادة من تاريخ بغداد.
(٣) سقط من س ور والتثبيت من البغدادي.
(٥) سقط لفظة ((من)) من س.
(٧) ر: تقال ( محرف).
(٢) سقط لفظة ((وأكبرك)) من س.
(٤) سقط لفظة ((وقال)) من ر.
(٦) تاريخ بغداد: ليسبحوني ويهللوني .
٥٠

أغرقهم. قال اللّه عز وجل: فإني أحملهم على كفي وأجعل بأسك في نواحيك.
ثم قال للبحر الشرقي: قد خلقتك وأحسنت خلقك وأكثرت فيك من الماء وإني
حامل عباداً لي يكبروني ويهللوني ويسبحوني، فكيف أنت فاعل بهم؟ قال:
أكبرك معهم وأهللك معهم وأحمدك معهم وأحملهم بين ظهري بطني، فأعطاه
اللّه الحلية والصيد والطيب.
الرواية عن النعمان بن أبي عياش الزرقي .
٣٦ - أنا القزاز قال أخبرنا أبو بكر الخطيب قال أخبرنا محمد بن الحسين
القطان والحسن بن أبي بكر بن شاذان قالا أنا دعلج قال نا محمد بن عبد الله بن
زيد الصائغ أن سعيد بن منصور حدثهم قال نا خالد بن عبد اللّه عن سهيل بن
أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش الزرقي عن عبد الله بن عمرو قال: كلم (١) اللّه
هذا البحر الغربي فقال: يا بحر إني خلقتك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك من
الماء وإني حامل فيك عباداً لي يكبروني ويحمدوني ويسبحوني ويهللوني، فكيف
أنت فاعل بهم؟ قال: أغرقهم. قال: بأسك في نواحيك وأحملهم على يدي، وكلم
اللّه هذا البحر الشرقي فقال: يا بحر إني خلقتك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك
من الماء وإني حامل فيك عباداً لي يكبروني ويحمدوني ويسبحوني ويهللوني(٢)،
فكيف أنت فاعل بهم؟ قال إني أسبحك معهم وأهللك معهم وأحملهم بين ظهري
وبطني، فأتاه اللّه الحلية والصيد .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول اللّه عَ لّه، أما الطريق الأول:
ففيه عبد الرحمن بن عبد اللّه العمري. قال أحمد بن حنبل: ليس يساوي حديثه
شيئاً خرقناه(٣) ليس هو ممن يروى عنه. وقال يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي
والدارقطني: متروك. وقال ابن عدي: أنكر عليه روايته (٤) عن سهيل عن أبيه
(١) ر: كم.
(٢) سقط لفظة ((ويهللوني)) من ر.
(٣) كذا في س ور. والضعفاء لابن الجوزي. لكن في عامة الكتب: ((تركناه)».
(٤) س: ردابيه. قال الحافظ: ذكر له ابن عدي حديثه عن سهيل كلم اللّه البحر الشامي ثم قال
وهذا الحديث لا يرويه غيره وهو أفظع ما أنكره عليه وله غير ما ذكرت وعامة ما يرويه
مناكير أما أسناده وامامتنا انتهى من التهذيب ( ص٢١٤، ج ٦).
٥١

عن أبي هريرة عن رسول اللّه عَ له. قال: كلم اللّه البحر الشامي الحديث بطوله .
وأما الطريق الثاني: ففيه الباغندي(١) وقد كذبه ابراهيم الأصبهاني. وقال ابن
عدي: كان مدلساً، وفيه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال أبو حاتم الرازي:
خلط ثم رجع عن التخليط والطريقان الآخران قريبان يصح بهما أن الكلام كلام
كعب، وليس من قول رسول اللّه ◌َ له وهو على الحقيقة ضرب مثل(٢).
٣٧ - حديث آخر في البحر: أخبرنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال
أخبرنا أحمد بن جعفر قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا يزيد قال
أخبرنا العوام قال حدثني شيخ كان مرابطاً بالساحل قال لقيت أبا صالح مولى
عمر بن الخطاب فقال نا عمر بن الخطاب(٣) عن رسول اللّه عَ ل أنه قال: ليس
من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات على الأرض ليستأذن الله عز وجل
أن ینفضخ علیهم، فیکفه الله عز وجل .
قال المؤلف: العوام ضعيف(٤)، والشيخ مجهول(٥) .
باب نزول بركات الجنة في الفرات
٣٨ - أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال أنا اسمعيل بن مسعدة قال أنا حمزة بن
(١) هو محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، قال الذهبي في الميزان (ص ٢٧، ج ٤): بل هو
صدوق من بحور العلم، وقال الخطيب في التاريخ (ص٢١٣، ج ٣)، لم يثبت من أمر ابن
الباغندي ما يعاب به سوى التدليس ورأيت كافة شيوخنا يحتجون بحديثه ويخرجونه في
الصحيح .
(٢) وقال الحافظ ابن كثير في البداية (ص٣٤، ج ١): الموقوف على عبدالله بن عمرو أشبه فانه
كان وجد يوم اليرموك زاملتين مملوءتين كتباً من علوم أهل الكتاب الخ ومثله في التفسير
(ص ٣٨٣، ج ١).
٤
(٣) أخرجه أحمد (ص ٤٣، ج ١)، وأورده ابن كثير في البداية (ص ٢٣، ج ١) وقال: رواه
اسحاق بن راهويه عن يزيد بن هارون باسناده وزاد فيه ((قال شيخ خرجت ليلة المحرس لم
يخرج أحد من المحرس غيري فأتيت الميناء فصعدت فجعل يخيل إلي أن البحر يشرف يحاذي
برءوس الجبال فعل ذلك مراراً وأنا مستيقظ فلقيت أبا صالح.
(٤) قلت: هو العوام بن حوشب وهو ثقة ثبت .
(٥) قال ابن كثير في البداية: في اسناده رجل مبهم.
٥٢

يوسف بن سعيد قال نا أبو أحمد بن عدي قال نا عبد الله بن محمد بن مسلم قال
نا يوسف بن سعيد قال حدثنا محمد بن عيسى قال نا الربيع بن بدر عن
الأعمش عن أبي وائل عن عبد اللّه(١) عن النبي ◌َ ◌ّم قال: ما (٢) من يوم إلّ تنزل
مثاقيل(٣) من بركات الجنة في الفرات .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح. قال يحيى: الربيع بن بدر ليس بشيء.
وقال النسائي : متروك الحديث وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المقلوبات وعن
الضعفاء الموضوعات .
باب حب الصبيان التراب
٣٩ - أخبرنا محمد بن عبد الملك قال أنا اسمعيل بن مسعدة قال أنا حمزة
قال أنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا ابن قتيبة قال نا ابراهيم بن محمد بن يوسف
قال نا محمد بن المخلد الحمصي قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي حازم عن سهل
ابن سعد قال: مر النبي ◌َّه بالصبيان وهم يلعبون بالتراب فنهاهم عمر بن
الخطاب(٤). فقال النبي عَّ: دعهم يا عمر فإن التراب ربيع الصبيان .
قال ابن عدي: هذا حديث منكر عن مالك بهذا الإسناد، وابن مخلد يحدث
عن مالك وغيره بالبواطيل وهو منكر الحديث عن كل ما روى .
(١) أورده الذهبي في الميزان (ص ٣٩، ج ٢).
(٢) لفظة ((ما)) سقط من ر.
(٣) سقط لفظة ((مثاقيل)) من الميزان.
(٤) رواه الطبراني كما في الزوايد (ص ١٥٩، ج ٨) والخطيب في رواة مالك كما في الجامع
الصغير ( ص ١٣٣، ج ١) وأورده الذهبي في الميزان (ص ٣٢، ج ٤) والمغنى (ص
٦٣٠، ج ٢) وذكره السخاوي في المقاصد (ص ١٥٥) والالباني في سلسلته الضعيفة
(رقم ٤١٠) فليراجع اليه، قلت: وقد روى عن الحسن موقوفاً كما ذكره الذهبي في الميزان
(ص ٨٩، ج ٣) والمغني (ص٤٣٨، ج ١) وفيه عكاش وهو مجهول وعنه ابن سيابة وهو
أيضاً مجهول .
٥٣

باب تأثير(٢) التجارب
٤٠ - أنا ابن الحصين قال نا ابن المذهب قال نا أحمد بن جعفر قال نا عبد
اللّه بن أحمد قال حدثني أبي قال نا هارون بن معروف قال نا ابن وهب عن
عمرو(١) بن الحارث عن دراج (٢) عن أبي الهيثم عن أبي سعيد(٣) قال: قال رسول
اللّه عَ لّهِ: لا حليم(٤) إلّ ذو عثرة(٥) ولا حكيم إلّ ذو تجربة .
قال الدارقطني: تفرد به دراج (٦) عن أبي الهيثم وتفرد عمرو بن الحارث عن
وتفرد ابن وهب عن عمرو .
(٧)
دراج
قال المصنف قلت: قال أحمد: أحاديث دراج(٨) مناكير(٩) . وقال أبو حاتم
الرازي: هو ضعيف(١٢). وقال المصنف: وقد رؤيت في العقل أحاديث كلها
باطلة، منها شيء يرويه مروان بن سالم واسحاق بن أبي فروة وأحمد بن بشير
ونصر بن طريف (١١) وابن سمعان وسليمان بن عيسى، وكلهم متركون وقد كان(١٢)
بعض القوم يضع حديثاً فيسرقه آخر ويغير اسناده ويرويه .
(١) ر: ثابين.
(٣) س و ر: رباح.
(٢) س: عمر بن الحارث.
(٤) أخرجه أحمد (ص٩ - ٦٩، ج ٣)، والترمذي بتحفة (ص ١٨٦، ج ٣)، والحاكم (ص
٦٩٣، ج ٤)، وابن حبان في صحيحه (ص ٢٣٩، ج ١)، وفي روضة العقلاء (ص
٢١٨)، والبخاري في الأدب المفرد (ص ٨٣)، وذكره الخطيب في التاريخ (ص ٣٠١،
ج ٥)، وأبو نعيم في الحلية (ص ٣٢٤، ج ٨)، وهو في الموارد الظمآن (ص ٥٠٧).
(٦) (٧) (٨) ر: رباح.
(٥) سقط لفظة (( حليم )) من ر.
(٩) قلت: وقد رواه عبيدالله بن زحمر عن أبي الهيثم عن أبي سعيد موقوفاً عند البخاري في الادب
المفرد .
(١٠) والاصح ما اختاره الحافظ في التقريب صدوق وحديثه عن أبي الهيثم ضعيف وقد عد ابن عدي
هذا الحديث من مناكيره كما في التهذيب ( ص ٢٠٨، ج ٣) وقد ذكر السخاوي في المقاصد
( ص ٤٦٥) وحسنه الترمذي وقال المناوي في فيض القدير (ص ٤٢٤، ج ٦): قال الحاكم
صحيح ووافقه الذهبي، وليس كما قال ففي المنار ما حاصله أنه ضعيف، وحكم القزويني
بوضعه وتعقبه العلائي بما حاصله أنه ضعيف لا موضوع. وهذا خلاف ما ذكر عنه الشيخ
المباركفوري في التحفة بأنه قال: اسناده صحيح والله أعلم .
(١٢) س: كل.
(١١) س: ضريف.
٥٤

باب توقیر الأشیاخ
٤ - نا محمد بن عبد الباقي قال أنا حمد بن أحمد قال نا أبو نعيم قال نا
اسماعيل بن عبد اللّه قال حدثنا نعيم بن حماد [ قال نا الوليد بن مسلم](١) وأخبرنا
اسماعيل بن أحمد قال نا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا حمزة بن يوسف قال أنا
أبو أحمد بن عدي قال نا عمر بن سنان قال نا هشام بن عبد الملك قال حدثنا
بقية كلاهما عن ابن مبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس (٢). قال:
قال رسول اللّه عَ الله : البركة مع أكابركم.
قال ابن عدي: وهذا لا يروى مرفوعاً إلّ ابن المبارك، والأصل فيه مرسل
وبقية كان يدلس ويروي عن الضعفاء(٣) .
٤٢ - طريق آخر: أنا أبو منصور بن خيرون قال نا ابن مسعدة قال
[ أخبرنا حمزة قال](٤) أخبرنا ابن عدي قال نا أبو علي محمد بن سليمان الجوعي(٥)
قال نا عبد السلام بن عتيق الدمشقي قال نا محمد بن بكار عن سعيد بن بشير (٦)
عن قتادة عن أنس(٢) قال: قال رسول اللّه عَ لَّه: البركة مع الأكابر.
قال ابن عدي: لم اسمع هذا الحديث بهذا الإسناد إلا من أبي علي (٨) الجوعي.
(١) الزيادة من الحلية .
(٢) رواه أبو نعيم في الحلية (ص ١٧١ - ١٧٢، ج ٨)، وابن حبان في صحيحه (ص ٤٦٩،
ج ١)، وهو في الموارد (ص ٤٧٣)، والحاكم (ص ٦٢، ج ١) وقال: صحيح على شرط
البخاري وتبعه ابن دقيق في الاقتراح، وقال الهيثمي في الزوائد ( ص ١٥، ج ٨): رواه
البزار والطبراني وفي اسناد البزار نعيم بن حماد وثقه جماعة وفيه ضعف وبقية رجاله رجال
الصحيح، قلت: وذكره السخاوي في المقاصد ( ص ١٤٤)، والسيوطي في الدرر المنتثرة،
والعجلوني في كشف الخفاء ( ص ٢٨٤، ج ١).
(٣) قلت رواه الوليد والنضر بن طاهر وعبد الوارث أيضاً عن ابن المبارك مرفوعاً.
(٤) سقط من س ور.
(٥) اللسان: الجرعى (محرف).
(٦) س: بشر.
(٧) أورده الذهبي في الميزان (ص ٥٧٣، ج ٣)، وابن تيمية في أحاديث القصاص (ص ٨٤).
(٨) كذا في س ور وهكذا في اللسان ( ص ١٩٢، ج ٥) لكن ذكر البخاري وابن أبي حاتم
كنيته أبو سليمان والله أعلم.
٥٥

قال المصنف قلت: وسعيد بن بشير مجروح. قال يحيى: ليس بشيء. وقال:
النسائي ضعيف. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ فاحش الخطأ يروي عن
قتادة ما لا يتابع عليه .
باب اتخاذ ثنية من ذهب
٤٣ - أنبأنا أبو منصور ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني
عن أبي حاتم بن حبان قال روى ابان بن (١) سفيان المقدسي عن الفضيل بن
عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد اللّه (٢) بن عبد الله بن أبي أنه أصيب
ثنية يوم أحد فأمره رسول اللّه عَ له أن يتخذ ثنية من ذهب.
قال ابن حبان: هذا حديث لا يصح (٣)، وابان يروي عن الثقات أشياء
موضوعة لا يجوز الإحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الإعتبار للخواص.
(١) س و ر: ان.
(٢) ساقه ابن حبان في المجروحين (ص ٨٥، ج١)، وذكره الذهبي في الميزان (ص ٧، ج ١).
(٣) ذكر الذهبي أولا كلام ابن حبان ثم قال: حكمك عليهما بالوضع بمجرد ما أبديت حكم فيه
نظر لا سيما خبر الثنية. وقال الحافظ ابن حجر في اللسان ( ص ٢٢، ج ١): أما خبر الثنية
فلم ينفرد به أبان بن سفيان بل روى من ثلاثة أوجه آخر عن هشام بن عروة ذكرتها في ترجمة
عاصم بن عمارة، وقال في ترجمة عاصم (ص ٢٢٠، ج ٣): عاصم بن عمارة قال أبو علي:
مجهول وعروة لم يلق عبدالله بن عبداللّه، قلت لم ينفرد به عاصم بن عمارة بل رواه أيضاً نصر
ابن طريقة [ طريف] عن هشام عن أبيه وزاد فيه عن عائشة، ورواه البغوي في معجمه من
طريق غياث بن عبدالرحمن عن هشام عن أبيه ان عبداللّه فذكره مرسلا انتهى ملخصاً . قلت:
هذه متابعة ناقصة وحديث عاصم رواه ابن قانع أيضاً في معجم الصحابة كما ذكره الزيلعي
(ص ٢٣٧، ج ١) لكن وقع فيه عن عروة عن عبد الله بن أبي، وأما ما رواه البغوي فهو بلفظ:
((أصيبت أنفه)) كما ذكره الحافظ في الاصابة (ص ٩٦، ج ٤) وقال ابن مندة: أصيب أنف
عبدالله يوم أحد فأسره النبي صلى اللّه عليه وسلم ان يتخذ أنفاً من ذهب، لكن قال الحافظ
وابن الأثير: هذا وهم من ابن مندة والمشهور انه قال: ندرت ثنيتي، انظر
أسد الغابة ( ص ١٩٨، ج ٣). وأما الطريق الثاني ففيه نصر بن طريف وهو متروك كما في
اللسان ( ص ١٥٢، ج ٦). فالحاصل أن هذا الحديث لا يصح كما قال ابن حبان، لكن في
الباب حديث عرفجة أخرجه الترمذي وأبو داؤد، والنسائي، وقال الترمذي: روى جماعة من
السلف أنهم شدوا اسنانهم بالذهب انتهى والله أعلم .
٥٦

باب في ذكر جماعة من القدماء
حديث في قصة آدم عليه السلام:
٤٤ - أنا أبو منصور القزاز قال نا أبو بكر أحمد بن علي قال أنا أبو
سعيد الماليني وأنا اسماعيل بن أحمد أنا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا حمزة بن
يوسف قال أخبرنا عبد الله بن عدي قال نا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عثمان
المديني قال نا يحيى بن سليمان الجعفي قال نا أحمد بن بشير قال نا مسعر عن علقمة
ابن مرثد عن ابن (١) بريدة عن أبيه (٢) قال: قال رسول اللّه مَ له: لو وزنت دموع
آدم بجميع دموع ولده لرجح دموعه على جميع(٣) دموع ولده.
قال ابن عدي: لم يأت به عن مسعر [ موصولاً ] (٤) غير أحمد بن بشير وعن
أحمد غير يحيى بن سليمان فلا أدري من أيهما الوهم [ وأكثر ظني أنه من
أحمد ](٥) ؟ قال يحيى بن معين: أحمد بن بشير متروك(٦).
حديث عن ابراهيم عليه السلام:
(١) س: أبي، ر: أبي يزيدة.
(٢) ذكره الخطيب (ص ٤٧، ج ٤)، والبيهقي في الشعب كما في الدر المنثور (ص ٥٨، ج
١). وذكره الخطيب أيضاً من طريق ابن بشير عن مسعر حدثني علقمة عن ابن بريد موقوفاً
بلفظ: لو عدل بكاء أهل الأرض ببكاء داؤد ما عدله، ولو عدل بكاء داؤد وبكاء أهل
الأرض ببكاء آدم حين أهبط إلى الأرض ما عدله، وذكره أيضاً السيوطي والهيثمي ( ص
١٩٨، ج ٨) من طريق ابن بريدة مرسلا، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.
(٣) ر: مع.
(٤) الزيادة من الخطيب .
(٥) الزيادة من الخطيب.
(٦) قلت: هذا من أوهام المؤلف رحمه اللّه، أحمد بن بشير هذا هو أبو زرعة: صدوق، وخرج له
البخاري في صحيحه، وقال عثمان الدرامي: متروك. فانه خلط بينه وبين أحمد بن بشير
البغدادي، وفرق بينهما الخطيب فأصاب كما صرح الحافظ في التقريب، وقال الخطيب: ليست
حاله الترك وإنما له أحاديث تفرد بروايتها وقد كان موصوفاً بالصدق، وأما قول ابن عدي:
هذا أنكر ما روى لاحمد، فهذا لا يدل على تضعيفه، لانه يطلق هذه اللفظة على الحديث =
٥٧

٤٥ - أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أخبرنا أبو
عبد اللّه الحاكم قال أخبرنا أبو الطيب محمد بن عبد الله بن المبارك قال نا محمش
ابن عصام قال نا حفص بن عبد اللّه قال نا عثمان بن عطاء عن أبيه عن أبي سفيان
الالهاني(١) عن تميم الداري قال: سئل رسول اللّه ◌َ لّه عن معانقة الرجل إذا لقيه.
قال: فكانت تحية الأمم السالفة وخالص ودهم أن يسجد هذا لهذا، وأن أول من
عانق خليل الله ابراهيم عليه السلام، وذلك أنه خرج مرة يرتاد لماشيته بجبل من
جبال بيت المقدس، فسمع مقدساً يقدس الله عز وجل، فذهل عما كان يطلب(٢)
وقصد الصوت، فإذا هو برجل طوله ثمانية(٣) عشر ذراعاً يقدس الله عز وجل .
فقال له ابراهيم: يا شيخ من ربك؟ قال: الذي في السماء. قال: فمن رب
الأرض؟ قال: الذي في السماء. قال: ما بينهما إله غيره؟ قال: لا(٤) هو رب من
في الأرض. فقال له ابراهيم: هل معك أحد من قومك؟ قال: ما علمت أحداً
من قومي بقي غيري. قال ابراهيم: فأين قبلتك؟ قال: قبلتي إلى الكعبة قبلة
إبراهيم. [ قال ابراهيم](٥): فما طعامك؟ قال: أجمع من ثمرة هذه الأشجار في
الصيف فآكله(٦) في الشتاء. [ قال ابراهيم: أين بيتك؟ قال: ملك المغارة. ((قال:
انطلق بنا إليه))(٧) قال: فإن بيني وبينها وادياً لا يخاض] (٨) قال ابراهيم: فكيف
تعبره؟ قال: أمشي على الماء جائياً (٩) وأمشي عليه ذاهباً، قال ابراهيم: إنطلق بنا
فلعل الذي (ذللك عليك سيذللنا))(١٠)، فانطلقا مشياً على (١١) الماء وكل واحد
= بمجرد تفرد راويها كما لا يخفى على الماهر، فالحاصل أن رجال اسناده ثقات إلا أن له علة ابن
بريدة - وهو عبداللّه أو سليمان - وأكثر ظني أنه سليمان - لم يسمع من أبيه شيئاً كما صرح
الحافظ في التهذيب في ترجمتهما أنظر ( ص ١٢٤، ج ٤، ١٥٨، ج ٥)، فالحديث منقطع
واللّه تعالى أعلم .
(١) ر: إلا أهاني.
(٢) س، ر: فذهل عن فاطلب.
(٣) س، ر: ثماني عشر.
(٤) سقط ((لا)) من س.
(٥) سقط من ر.
(٦) ر: فنا كله.
(٧) الزيادة من المجروحين.
:
(٨) سقط من ر.
(٩) س: جابيا. ر: على المساحا ماء أمتا عليه ذاهباً.
(١٠)س، ر: ذلك عليك سيدنا .
(١١) سقط لفظة على من ر.
٥٨
١

منهما يتعجب مما أرى صاحبه، فلما دخلا المغارة نظر ابراهيم فاذا قبلته قبلة
ابراهيم. فقال ابراهيم: أي يوم أعظم؟ قال: اليوم الذي يوضع كرسيه للحساب
يوم تزفر جهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل(١) إلا خرّ (٢) بوجهه
لهول ذلك اليوم. قال ابراهيم: أدع اللّه يا شيخ أن يومني (٣) وإياك من هول ذلك
اليوم، قال: ما تصنع بدعائي، إن لي دعوة محبوسة في السماء منذ ثلاث سنين لم
أرها . قال له ابراهيم: الا أخبرك بما حبس دعاك؟ قال: بلى. قال ابراهيم: إن
اللّه عز وجل إذا أحب عبداً أخر مسألته يجب صوته وجعل له في كل مسئلة ما
لا يخطر على قلب بشر، وإذا أبغض صوته عجل مسئلته أو ألقى الاياس في
صدره [ ليقبض صوته ](٤) فما مسألتك المحبوسة في السماء منذ ثلاث سنين؟
قال: رأيت شاباً في رأسه ذؤابة ومعه بقر كأنه الذهب وغنم كأنه فضة (٥) .
فقلت: يا فتى لمن هذه؟ قال لخليل الله ابراهيم. فقلت: اللهم إن كان لك [ في
الأرض] (٦) خليل فأرينه (٧) قبل خروج روحي من الدنيا، فاعتنقه ابراهيم
وقال له قد ردت مسألتك، وقد كان قبل ذلك يسجد هذا لهذا وهذا لهذا إذا
لقيه، ثم جاء الإسلام بالمصافحة فلا تفرق الأصابع حتى يغفر لكل مصافح،
فالحمد لله الذي وضع عنا الآصار(٨).
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح، وفيه مجاهيل. قال أبو حاتم الرازي:
عثمان بن عطاء لا يحتج به، وقال علي بن الجنيد: متروك، وقال الدارقطني:
ضعيف الحديث جداً، وقال ابن حبان: لا يجوز الإحتجاج بروايته ولا برواية
أبيه فإن أباه كان رديء الحفط ولا يعلم .
(١) ر: من سل.
(٢) سقط لفظة ((خر)) من ر و س.
(٤) الزيادة من الدر المنثور.
(٦) إستدركتها من الدر المنثور.
(٣) س يوقيني.
(٥) ر: كأنها القضيت.
(٧) الاصل: فأريته .
(٨,) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الاخوان والخطيب في تاريخه (ص ٤٠، ج ٩) والديلمي في
مسند الفردوس والغسولي في جزئه المشهور، كما في الدر المنثور ( ص ١١٦، ج ١)،
وذكره الذهبي في العلو ( ص ١١٠) طرفاً منه، وساقه ابن حبان في المجروحين ( ص
٢٣٤، ج ١) إلى قوله فاذا قبلة الشيخ قبلة ابراهيم عليه السلام.
٥٩

حديث في قصة شعيب:
٤٦ - أنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب
قال نا أبو سعد(١) اسماعيل بن علي بن الحسين بن بندار الاسترابادي قال نا أبي
قال نا أبو عبد الله محمد بن اسحاق الرملي قال حدثنا أبو الوليد هشام بن عمار
قال أنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن شداد بن(٢)
أوس قال: قال رسول اللّه مَ له: بكى شعيب من حب الله تعالى حتى عمي(٣)،
فرد اللّه عليه بصره فأوحى(٤) إليه: يا شعيب ما هذا البكاء؟ أشوقاً إلى الجنة
أم خوفاً من النار؟ قال: إلهي وسيدي أنت تعلم(٥) ما أبكي شوقاً (٦) إلى جنتك،
ولا خوفاً من النار، ولكني اعتقدت حبك بقلبي، فإذا نظرت إليك فما أبالي ما
الذي يصنع بي، فأوحى الله إليه: يا شعيب إن يك ذلك حقاً فهنياً(٧) لك لقائي،
يا شعيب لذلك أخدمتك موسى بن عمران كليمي .
قال المؤلف: هذا حديث لا أصل له، قال الخطيب: هو حديث منكر(٨).
قال المصنف قلت: وكان اسماعيل بن عياش(٩) يروي عن الضعفاء قال أحمد
(١) س، ر: أبو سعيد.
(٢) أخرجه الخطيب (ص ٣١٥، ج ٦). وأورده الذهبي في الميزان (ص ٢٣٩، ج ١)،
وذكره ابن كثير في البداية ( ص ١٨٨، ج ١) من طريق الواحدي باسناده عن اسماعيل عن
يحيى بن سعيد عن شداد بن أمين، وفيه انقطاع وتحريف .
(٣) سقط لفظة ((عمى)) من ر.
(٤) س: واوحى.
(٥) س، ر: إلاهي وسيدي يعلم .
(٧) س، ر: وهنيا .
(٦) ر: شوقي.
(٨) قال الذهبي: هذا حديث باطل لا أصل له، وقال الحافظ في اللسان (ص ٤٢٢، ج ١): قد
رواه الواحدي في تفسيره عن أبي الفتح محمد بن علي المكوف عن علي بن الحسن [ الحسين] بن
بندار والد اسماعيل فبرىء اسماعيل من عهدته والتصقت الجناية بأبيه وسيأتي، اسماعيل مع ذلك
متهم. قلت وأما علي بن حسين والد اسماعيل فضعفه ابن النجار وقال الحاكم: لا يحتج بحديثه
كما في اللسان ( ص ٢١٧، ج ٤).
(٩) قلت: اسماعيل ضعف في روايته عن غير الشاميين وأما روايته عنهم فهو صحيح الحديث كما
قال البخاري وأحمد وابن معين وابن عدي وغيرهم وهذا منها فان بحير بن سعيد شامي ثقة .
٦٠