Indexed OCR Text

قال بأصابعه(١) فجمعها، وأن له أطيطاً كأطيط الرحل (٢) الجديد إذا ركب.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول اللّه عَ لّم واسناده مضطرب
جداً، وعبد اللّه (٣) بن خليفة ليس من الصحابة، فيكون الحديث الأول
مرسلاً (٤)، وابن الحكم(٥) وعثمان لا يعرفان (٦)، وتارة يرويه ابن خليفة عن عمر
عن رسول اللّه عَ لّه، وتارة يقفه على عمر، وتارة يوقف على ابن خليفة، وتارة
يأتي: فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع، وتارة يأتي فما يفضل منه مقدار(٣)
أربع أصابع، وكل هذا تخليط من الرواة فلا يعول(٨) عليه .
(١) ر: باضا يعد .
(٢) س، ر: الرجل.
(٣) هو عبد الله بن خليفة الهمداني ذكره البخاري في تاريخه (ص ٨٠، ج ٣، ق ١) وابن أبي
حاتم (ص ٤٥، ج ٢، ق ٢) ولم يذكر فيه الجرح ولا التعديل، وقال الذهبي في الميزان (ص
٤١٤، ج ٢): لا يكاد يعرف، وقال ابن كثير في التاريخ (ص ١١، ج ١) والتفسير (ص
٣١٠، ج ١): ليس بذاك المشهور، قلت: ذكره ابن حبان في الثقات لكن لا يعتبر بتوثيقه
وحده كما تقرر وقول الحافظ في التقريب (ص ٢٦٣): مقبول اي حيث يتابع. ومن هذا
البيان يعلم خطأ قول الهيثمي في الزوائد (ص ٨٤، ج ١). ((رواه البزار ورجاله رجال
الصحيح))، فان عبد الله هذا ليس من رجال الصحيح بل ولا من رجال الاربعة، وقد قال
البزار: لا نعلم احدا من الصحابة رفعه إلا عمر وقد وقفه الثوري على عمر، وعبد الله بن
خليفة لم يرو عنه إلا أبو اسحاق كما في زوائد البزاز للحافظ (ص ١٦ ق).
(٤) ر: من سلا. قلت: ومع ذلك فيه أبو اسحاق وهو مدلس وقد عنعن، وقال الامام ابن خزيمة
في التوحيد (ص ٧١): وليس هذا الخبر من شرطنا لأنه غير متصل الاسناد لسنا نحتج في
هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات .
(٥) ر: الحكم.
(٦) لكن قال ابن القيم في تهذيبه (ص ٩٩، ج ٧): بل هما ثقتان مشهوران، عثمان بن أبي شيبة
وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح، قلت: لكن القطواني ليس من رجال
الصحيح بل هو من رجال السنن وثقه أبو حاتم وابن حبان كما في التهذيب (ص ١٩٠، ج
٥) .
(٧) ر: قدر.
(٨) ر: يعقول. ن من س: ((يقول)).
٢١

باب ذكر الكرسي
٤ - أنا علي بن عبيد الله وأحمد بن الحسن(١) بن البناء وعبد الرحمن بن محمد القزاز
قالوا نا عبد الصمد بن المأمون قال أنا علي بن عمر السكري، وأخبرنا أبو
منصور القزاز قال أخبرنا [ أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرنا علي بن محمد
المالكي قال أخبرنا محمد بن المظفر(٢)] قال نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال
نا شجاع بن مخلد ((حدثنا أبو عاصم))(٣) عن سفيان(٤) عن عمار الدهني(٥) عن
مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس(٦). قال سئل(٢) النبي عَ لّم عن
قول الله عز وجل (٨) ﴿وسع (٩) كرسيه السموات والأرض"١)﴾ . قال كرسيه
موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره .
قال المؤلف (١١): هذا الحديث وهم شجاع بن مخلد في رفعه(١٢، فقد (١٣) رواه
أبو مسلم الكجي(١٤) وأحمد (١٥) بن منصور الرمادي كلاهما عن أبي عاصم فلم
يرفعاه(١٦)، ورواه عبد الرحمن بن مهدي ووكيع كلاهما عن سفيان فلم يرفعاه بل
(١) س: الحسين. والصواب ما في ر، وهو أبو غالب بن البناء كما في العبر (ص ٧١، ج ٤).
(٢) س، ر: أبو بكر أحمد بن محمد بن مظفر. والتصويب من البغدادي.
(٣) س: قاليه عن أبي عاصم . ر: قال برقال نا بن عاصم .
(٤) ر: سبصين (محرف).
(٥) ر: الذهبي (مصحف).
(٦) ساقه الخطيب (ص ٢٥١، ج ٩) وأورده في الميزان (ص ٢٦٥، ج ٢).
(٨) ر: الله تعالى.
(٧) ر: سبيل (مصحف).
(٩) ر: وشمع (مصحف).
(١٠) البقرة: ٢٥٥.
(١١) ر: الموصل رضي الله عنه.
(١٢) هكذا قال الذهبي، وراجع لرواياتهم البغدادي (ص ٢٩١، ج ٩) وكتاب التوحيد (ص
٨٢) والمستدرك (ص ٢٨٢، ج ٢).
(١٣) ر: بعه .
(١٤). بفتح أوله وتشديد الجيم وهذه النسبة إلى الكج وهو الجص. وإنما قيل الكجي لأنه كان يبني
داراً بالجص في البصرة. فكان يقول: هاتوا الكج كما في اللبان (ص ٨٥، ج ٣).
(١٥) ر: وجهن منصور.
(١٦) قلت: ووافقهما محمد بن معاذ عند الحاكم (ص ٢٨٢، ج ٢). وقال: صحيح على شرط
الشيخين ووافقه الذهبي، وبندار عند ابن خزيمة في التوحيد (ص ٧١)، وله شاهد حسن عن =
٢٢

وقفاه على ابن عباس وهو الصحيح، وكان ابن عباس يفسر (١) معنى الكرسي،
وانه موضع قدمي الجالس ليخرجه عن قول من يقول أن الكرسي بمعنى العلم قال
الضحاك(٢) : الكرسي الذي يوضع تحت (٣) العرش يضع عليه الملوك أقدامهم.
باب ذكر الجهة
٥ - أخبرنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب(٤) قال أخبرنا أحمد بن جعفر
قال أنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا عبد الرزاق قال أخبرني يحيى بن
العلاء عن عمه شعيب بن خالد قال حدثني سماك بن حرب عن عبد اللّه بن عميرة
عن عباس(٥) بن عبد المطلب قال: كنا جلوساً مع رسول اللّه عَ لٍ (٦) بالبطحاء
فمرت سحابة، فقال: أتدرون(٢) ما هذا؟ قلنا: السحاب، قال: والمزن.
فقلنا(٨): والمزن، قال: والعنان، قال: فسكتنا، فقال: أتدرون كم بين(٩) السماء
والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: بينهما مسيرة خمس(١٠) مائة سنة، وبين
كل سماء إلى سماء مسيرة خمس مائة سنة (١١) [ وكشف كل سماء خمس مائة
سنة (١٢)]، وفوق السماء السابعة(١٣) بجر، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء(١٤)
والأرض، [ ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بي ركبهن وأظلافهن كما بين السماء
والأرض، ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض(١٥)]
والله تبارك وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء .
= أبي موسى موقوفاً عند البيهقي في الاسماء والصفات (ص ٢٩٠) وابن جرير (ص ٩ - ١٠،
ج ٣) وابن المنذر وأبي الشيخ كما في الدر المنثور (ص ٣٢٧، ج ١).
(١) ر: إن يفسر.
(٢) ذكره ابن جرير (ص ١٠، ج ٣).
(٤) ر: المذاهب.
(٦) سقط من ر.
(٨) ر: قلنا .
(١٠) سقط لفظة ((خمس)) من ر.
(١٢) سقط من ر.
(١٣) س: السابع.
(١٤) سقط لفظة ((السماء)) من ر.
(١٥) سقط من س.
٢٣
(٣) ر: بحث.
(٥) أخرجه أحمد (ص ٢٠٦، ج ١).
(٧) ر: تعالى ابترون .
(٩) ر: من.
(١١) سقط لفظة ((سنة)) من س.

قال المؤلف: هذا حديث لا يصح، قال بعض الحفاظ: تفرد به يحيى بن
العلاء، قال أحمد: هو كذاب يضع الحديث. وقال يحيى: ليس بثقة(١). وقال
الفلاس: متروك الحديث: وقال ابن عدي: أحاديثه موضوعات، وقال ابن
حبان: لا يجوز الإحتجاج به(٢).
وقد رواه عباد بن يعقوب، فزاد في اسناده(٣) الأحنف(٤) بن قيس عن
العباس(٥) ، قال ابن حبان: عباد يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك .
قال المؤلف: وقد روى لنا من طريق آخر(٦) على ألفاظ آخر.
٦ - أخبرنا بن الحصين قال نا [ أبو طالب ابن غيلان](٢) قال أنا أبو
بكر محمد بن عبد اللّه الشافعي قال أنا موسى بن ابراهيم(٨) وعبد الله بن محمد بن
ناجية قالا نا لوين قال أنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن
الأحنف بن قيس عن العباس(٩) قال: كنت(١٠) جالساً بالبطحاء في عصابة
ورسول اللّه ((عَّ اله)) (١١) فيها (١٢) ومرت عليهم سحابة فنظر إليها، فقال النبي
عَ لٍ: هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: نعم هذه السحاب. فقال رسول اللّه
(١) ر: ليس ثقة .
(٢) وتمام كلامه: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات لا يجوز الاحتجاج به، وقال النسائي والدارقطني
والدولابي متروك الحديث كما في التهذيب (ص ٢٦٢، ج ١١).
(٣) ر: في الاسناد.
(٤) ر: الأشعث .
(٥) قلت: تابعه في هذه الزيادة الوليد بن أبي ثور وعمرو بن أبي قيس وابن طهمان وشعيب بن
خالد وعمرو بن ثابت كما سنذكر إن شاء الله .
(٦) سقط من س لفظة ((آخر)).
(٧) سقط من ر.
(٨) كذا في العلو للذهبي ووقع في س: ((موسى بن الراد)) وفي ر: ((موسى بن المراد)).
(٩) ذكره الذهبي باسناده في العلو (ص ١٠٨). وقال: يرويه ابراهيم بن طهمان وعمرو بن قيس
عن سماك، وقد حسنه الترمذي، وأخرجه الحافظ الضياء في المختارة انتهى. قلت وقد أخرجه
أحمد (ص ٢٠٧، ج ١) وأبو داؤد بعون (٣٦٨، ج ٤). والدارمي في الرد على الجهمية
(ص ١٩، ٩٠، ٩١).
(١٠) ر: كتب.
(١١) سقط من ر.
(١٢) ر: اذ.
٢٤

سَ لّهِ: والمزن والعنانة (١)، ثم قال: أتدرون(٢) ما بعد ما بين السماء والأرض؟
قالوا: يعني لا. قال(٣) : إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان(٤) وإما ثلاث(٥)
وسبعون سنة، والسماء فوقها كذلك حتى عد(٦) سبع سموات. ثم قال: فوق
السماء السابعة بحرما بين أسفله وأعلاه مثل ما بين السماء إلى السماء(٧)، [ ثم فوق
ظهورهن العرش، بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء](٨)، ثم اللّه عز
وجل فوق ذلك .
قال ابن نمير ويحيى بن معين: الوليد ليس بشيء. وقال ابن نمير (٩) في رواية
هو كذاب. وقال أحمد والنسائي: ضعيف(١٠).
(١) ر: العنان .
(٢) ر: تدرون.
(٣) سقط لفظة ((قال)) من ر، وقع فيه ((فان بعد)).
(٤) ر: واحداً واما اثنيقان.
(٥) ر: اما ثلاث واما ثلاث وسبعون .
(٦) ر: حتى حد عد .
(٧) ر: بين سماء إلى سماء.
(٨) سقط ر.
(٩) ر، س: يحيى. والصواب ما أثبتناه كذا في الضعفاء لابن الجوزي.
(١٠) قلت لم ينفرد به الوليد بل تابعه عمرو بن قيس عند أبي داؤد (ص ٣٦٩، ج ٤)، والترمذي
(ص ٢٠٥، ج ٤)، وابن مندة في كتاب التوحيد كما في العلو للذهبي (ص ١٠٩) وقال
الترمذي . هذا حديث حسن غريب، وتابعه أيضاً ابراهيم بن طهمان كما أخرجه أبو داود (ص
٣٦٩، ج ٤)، والبيهقي في الاسماء والصفات (ص ٢٨٧)، وقال الترمذي: روى شريك عن
سماك بعض هذا الحديث ووقفه ولم يرفعه، قلت: أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (ص ٨٢)
والحاكم في المستدرك (ص ٥٠١، ج ٢)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم
يخرجاه وقد أسند هذا الحديث إلى رسول الله عَ لِّ شعيب بن خالد الرازي والوليد بن أبي
ثور وعمرو بن ثابت بن المقدم عن سماك بن حرب ولم يحتج الشيخان بواحد منهم، وقد ذكر
حديث شعيب بن خالد إذ هو اقربهم إلى الاحتجاج به، ثم رواه بأسناده عن عبد الرزاق عن
يحيى بن العلاء عن شعيب، ووافقه الذهبي على أن الاسناد الأول الموقوف على شرط مسلم، ثم
تعقب في تجويده حديث شعيب فقال: يحيى واه، بل حديث الوليد اجود. قلت موافقته على
الاسناد الاول لا يصح لان عبد الله بن عميرة لم يخرج له مسلم. فالحاصل أن الوليد لم ينفرد
به، لكن فيه علة أخرى أشار إليها ابن مندة حيث قال: تفرد به سماك عن عبد الله وعبد الله
فيه جهالة انتهى كما في العلو للذهبي (ص ١٠٩) وقد قال الامام مسلم في الوحدان (ص
١٤): تفرد سماك بالرواية عنه (أي ابن عميرة) وذكره الحافظ أيضاً في التهذيب (ص
٥٤٤، ج ١٥)، وسماك وأن كان صدوقاً إلا أنه كان ربما لقن فاذا انفرد بأصل لم يكن حجة =
٢٥

باب ذكر نفي الجهة
٧ - أنبأنا زاهر بن طاهر النيسابوري قال أنبأنا أحمد بن الحسين البيهقي
قال أنا أبو عبد اللّه [الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس] (١)
محمد بن يعقوب قال نا أحمد بن عبد الجبار قال نا أبو معاوية عن الأعمش عن
أبي نصر(٢) عن أبي ذر(٣) قال قال رسول اللّه عَ لّم: ما بين الأرض والسماء(٤)
مسيرة خمس مائة عام(٥)، وغلظ السماء الدنيا خمس مائة عام(٦)، وما بين كل سماء
إلى السماء (٧) التي تليها مسيرة خمس مائة عام، والأرضين مثل ذلك، وما بين السماء
السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك، ولو حفرتم (٨) لصاحبكم ثم دليتموه لوجد اللّه
ثمه(٩) .
= كما قال ابن حبان، ومع ذلك فيه عبد الله بن عميرة وفيه جهالة ذكره ابن أبي حاتم في الجرح
والتعديل (ص ١٢٤، ج ١، ق ٢) ولم يذكره فيه شيئاً فهو مجهول عنده كما صرح في
مقدمة الجرح والتعديل (ص ٣٨، ج ١، ق ١) حيث قال: على انا قد ذكرنا اسامي كثيرة
مهملة من الجرح والتعديل كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم رجاء وجود
الجرح والتعديل فيهم فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى ، على ان الحافظ ابن
كثير والحافظ ابن حجر يذكران كثيرا من الرواة سكت عنهم ابن أبي حاتم فيقولان أنه
مجهول أو مستور انظر التهذيب (ص ٣٩١، ج١) حيث قال: اياس بن نذير ذكره ابن حبان
في الثقات وذكره ابن أبي حاتم وبيض فهو مجهول، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (ص
١٣٨، ص ١) ذكره (أي موسى بن جبير) ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل ولم يحك
فيه شيئاً من هذا ولا هذا فهو مستور الحال انتهى. فهذا ايضا يدل على ما قلنا: بان ابن
عميرة ذكره ابن حاتم ولم يذكر فيه الجرح ولا التعديل فهو مجهول، ويؤيده قول الحربي لا
اعرفه كما في التهذيب (ص ٣٤٤، ج ٥). وقال الحافظ في التقريب: مقبول، أي حيث
یتابع وأما توثيق ابن حبان وحده فلا يعتبر به كما تقرر في موضعه .
(١) سقط من س ور: والتثبيت من الاسماء والصفات للبيهقي (ص ٢٨٨).
(٢) ر: أبي بصرة .
(٣) أخرجه البيهقي في الاسماء (ص ٢٨٨).
(٥) ر: سنة .
(٤) ر: إلى الاسماء. البيهقي: الى السماء.
(٦) ر: عام سنة. وعند البيهقي: سنة.
(٨) ر: حصفر تم (محرف).
(٧) سقط من س.
(٩) س: لوجدوا. وفي البيهقي: لوجدتم الله عز وجل .
٢٦

قال المؤلف: هذا حديث منكر، رواه عن الأعمش محاضر(١) فخالف فيه أبا
معاوية، فقال: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي نصر(٢) ، وكان الأعمش
يروي عن الضعفاء ويدلس (٣) . .
٨ - حديث آخر: ((أخبرنا ابن الحصين)) (٤) قال نا ابن المذهب قال
أخبرنا أحمد بن جعفر قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا سريج قال
نا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة(٥) قال: بينما نحن
عند رسول اللّه ◌َ لَّله، إذ مرت سحابة، فقال: أتدرون ما هذه؟ قال قلنا: اللّه
ورسوله أعلم . [ قال: هذه العنان هذه روايا الأرض يسوقها الله إلى قوم لا يشكرونه
ولا يدعونه ثم قال: هل تدرون ما فوقكم؟ قلنا اللّه ورسوله أعلم (١)]. قال: فانها
رفيع (٧) موج مكفوف وسقف محفوظ. ((ثم قال)) (٨): أتدرون كم بينكم وبينها؟
قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: مسيرة خمسمائة عام. ثم قال: أتدرون ما الذي(٩)
فوقها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: سماء أخرى، أتدرون كم بينكم (١٠) وبينها؟
قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: مسيرة خمس مائة عام، حتى عد سبع سموات، ثم
قال: هل تدرون [ ما فوق ذلك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: العرش وبينه
وبين السماء السابعة مسيرة خمس مائة عام. ثم قال هل تدرون] ما هذه التي
(١) محاضر بضم معجمة بن المورع بضم الميم وفتح الواو وتشديد الراء والمكسورة بعدها مهملة
صدوق له اوهام كذا في التقريب .
(٢) ر: أبي نصرة.
(٣) قلت: وفيه أبو نصر قال الذهبي في الميزان (ص ٥٧٩ ، ج ٤): لا يدري من هو روى عنه
الاعمش، وقال في العلو (ص ١٢٢): أبو نصر مجهول والخبر منكر.
(٤) سقط من ر.
(٥) أخرجه أحمد (ص ٣٧٠، ج٢) والترمذي (ص ١٩٣، ج ٤) والبيهقي في الاسماء (ص
٢٨٧) وابن مردويه وابن المنذر وأبو الشيخ كما في الدر المنثور (ص ١٧٠، ج ٦)،
وأورده الذهبي في العلو (ص ١١٢).
.
(٦) سقط من ر.
(٧) ر: الرفيع.
(٨) سقط من ر ..
(٩) ر: التي .
(١٠) هكذا في المسند .
(١١) سقط من ر.
٢٧

تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: فانها الأرض بينها وبين(١) الأرض التي
تحتها مسيرة خمس (٢) مائة عام حتى عد سبع أرضين ثم قال: وأيم الله لو دليتم
أحدكم بحبل إلى الأرض السفلى السابعة لهبط (٣) على اللّه عز وجل ثم قرأ ﴿هو
الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم﴾ (٤).
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح (٥) عن رسول اللّه [عَ لٍَّ](٦)، والحسن
لم يسمع(٧) من ابي هريرة، وقيل(٨) له: من أين تحدث هذه الأحاديث؟ فقال:
من كتاب عندنا سمعته من رجل، وكان الحسن يروي عن الضعفاء، وقد روى
هذا الحديث أبو جعفر الرازي(١) عن قتادة عن الحسن. قال أحمد بن حنبل: أبو
جعفر مضطرب الحديث، يروي(١٠) أبو جعفر عن قتادة عن الحسن عن الأحنف
(١) ر: من.
(٢) هكذا في المسند لكن ذكره الحافظ ابن كثير في التاريخ (ص ٢٠، ج١)، من طريق أحمد
بلفظ ((سبع مائة)) واشار الى اختلافه .
.(٣) ر: لضبط.
(٤) سورة الحديد - ٣ .
(٥) قلت: في اسناده الحكم بن عبد الملك القرشي وهو ضعيف كما في التقريب (ص ١٢١)،
لكن تابعه شيبان .
(٦) سقط من ر.
(٧) قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن
زيد قالوا: لم يسمع الحسن عن أبي هريرة، وقال المحدث المباركفوري: قد صرح كثير من
أئمة الحديث بأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، وقال الذهبي في العلو (ص ١١٢): الحسن
مدلس والمتن منكر. وقال ابن كثير في البداية: رواه ابن جرير عن بشر عن يزيد عن سعيد
عن قتادة مرسلا وقد يكون هذا اشبه والله اعلم انتهى. وهكذا أيضاً في التفسير (ص ٣٠٣،
ج ١).
(٨) ر! قبيل.
(٩) رواه ابن أبي حاتم في التفسير والبزار كما ذكره ابن كثير في التفسير (ص ٣٠٦، ج ٤)
والتاريخ (ص ٢١، ج ١) وقال البزار: لم يروه عن النبي عَ لَّه إلا ابو هريرة.
(١٠) لكن ذكره الذهبي في الميزان (ص٥١٠، ج ٤) عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن العباس
وقال هو منكر لم يلق قتادة الأحنف.
٢٨

ابن قيس عن العباس عن النبي ◌َ ◌ّم قال: والذي نفسي بيده لو دلیتم أحدكم محبل
إلى الأرض السابعة لقدم على ربه (١) عز وجل، ثم تلا ﴿هو الأول والآخر
والظاهر والباطن﴾ (٢) .
(٣)
باب في ذكر الصورة
٩ - أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي
ابن ثابت قال أخبرنا الحسن بن أبي بكر وعثمان(٤) بن محمد بن يوسف العلاف(٥)
قالا أنا محمد بن ابراهيم الشافعي قال نا محمد بن اسماعيل هو الترمذي قال حدثنا
تعيم (٦) بن حماد قال نا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال
عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر(٢) عن أم الطفيل (٨) امرأة أبي (٩) أنها
سمعت النبي ◌َّم يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شاباً
موقر (١٠ رجلاه في خف (١١) عليه نعلان من ذهب على وجهه ١٢ فراش من ذهب.
(١) س: السابعة على الله. وفي هامشه: لعله لقدم على الله، قلت: وفسر بعض أهل العلم فقالوا: إنما
هبط على علم اللّه وقدرته وسلطانه وعلم اللّه وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش
کما وصف في کتابه انتھی قاله الترمذي في جامعه .
(٢) سورة الحديد - ٣ .
(٣) ر: الصور.
(٤) ر، س: عمر. والمثبت من البغدادي وترجمته فيه (ص ٢١٤، ج ١١).
(٥) ر: العلاق .
(٦) ر: نعم
(٧) هكذا في البغدادي أيضاً والصحيح عمارة بن عمرو. قال الحافظ في التهذيب في ترجمة مروان
(ص ٩٥، ج ١٠): ذكر المؤلف أنه (أي مروان) روى عن أم الطفيل وفيه نظر فان روايته
انما هي عن عمارة بن عمرو بن حزم عن أم الطفيل امرأة أبي .
(٨) ذكره الخطيب (ص ٣١١، ج ١٣) والبيهقي في الاسماء (ص ٣١٥)، وأورده الذهبي في
الميزان (ص ٢٦٩، ج ٤) والهيثمي في الزوائد (ص ١٧٩، ج ٧) وقال: رواه الطبراني
وقال ابن حبان : أنه حديث منكر.
(٩) سقط من رلفظة ((أبي)).
(١٠) وفي البغدادي: موفراً، قال البيهقي: قوله موفراً يعني ذو وفرة أي شعرة.
(١١) ر: رجلا في حفر.
(١٢) ر: وجوه. وسقط ((وجهه)) عند البيهقي.
٢٩

أخبرنا القزاز قال أنا الخطيب قال حدثني الصوري قال حدثني عبد الغني بن
سعيد قال نا ابراهيم بن محمد الرعيني قال سمعت أبا بكر محمد بن أحمد
((الحداد))(١) يقول سمعت أبا عبد الرحمن النسوي (٢) [يقول في هذا الحديث]
ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على اللّه؟ وذكر أبو بكر الخلال في (( كتاب
العلل )) قال أخبرني محمد بن علي قال حدثني مهنى (٣) قال سألت أبا عبد الله أحمد
ابن حنبل(٤) عن هذا الحديث، فحول وجهه (٥) عني، قال: هذا حديث منكر.
وقال: لا يعرف هذا رجل مجهول (١) يعني مروان بن عثمان. قال: ولا يعرف
أيضاً عن عمارة بن عامر(٧) .
١٠ - حديث آخر: أخبرنا أبو منصور القزاز قال نا أبو بكر بن ثابت
قار أنا عبد الملك بن محمد الواعظ قال نا عبد الباقي بن قانع قال نا محمد بن علي
ابنالمديني(٨) قال نا أبو داؤد سليمان بن محمد المبار کي ◌ُ قال حدثنا حماد بن دليل
[ قال نا سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب، قال يعني حماد
ابن دليل(١٢] ونا الحسن بن عمارة عن عمرو بن مرة (١١) عن عبد الرحمن بن سابط
عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح (١٢) عن النبي صَ لّم قال: رأيت ربي
تعالى في أحسن صورة. فقال: [ يا محمد ](١٢) فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا
أدري، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله، ثم قال فيم يختصم الملأ
الأعلى؟ قلت في الكفارات والدرجات (١٤)، قال: وما الكفارات؟ قلت: اسباغ
(١) سقط من س.
(٢) هو أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن المشهور. (٣) ر: بهى.
(٥) ر: وجوه .
(٤) ر: جند.
(٦) قال الحافظ في التهذيب (ص ٥٩، ج ١٠): هو متن منكر.
(٧) والصواب عمرو كما ذكرنا آنفاً .
(٨) س: علي المديني: ر: علي الميني. والمثبت في تاريخ بغداد.
(٩) المبازي (محرف).
(١٠) ر: سقط من ر.
(١٢) ساقه الخطيب (ص ١٥١ - ١٥٢، ج ٨).
(١١) ر: عمرو ومن من وعن (محرف).
(١٣) سقط من ر.
(١٤) ر: ((الدرجات)).
ـم
٣٠

الوضوء في السبرات (١) ونقل الأقدام إلى الجمعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة
قال: فما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام وإفشاء السلام وصلاة الليل (٢) والناس
نیام.
وقال المؤلف: وقد رواه يوسف بن عطية عن قتادة عن أنس(٣) عن رسول
اللّه عَ لّله، قال: أتاني ربي البارحة في منامي في أحسن صورة، حتى وضع يده
بين كتفي فوجدت بردها بين ثدبي، فعلمت كل شيء، فقال: أتدري فيم يختصم
الملأ الأعلى؟ فذكر نحوه .
١١ - أخبرنا علي بن عبيد اللّه قال نا علي ((بن)) (٤) أحمد بن البسري قال
أنبأنا أبو عبد اللّه بن بطة قال نا أبو علي اسمعيل بن العباس الوراق قال نا محمد
ابن حسان الأزرق قال نا الوليد(٥) بن مسلم عن عبد الرحمن بن زيد بن جابر قال
حدثني خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي (٦) قال: سمعت
رسول اللّه عَ لَّه يقول: رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، قال: فيم
يختصم الملأ الأعلى؟ قال قلت: لا أعلم أي رب. قال فوضع كفه بين كتفي،
فوجدت بردها بين ثديي(٢) فعلمت ما فى السموات والأرض، ثم قال: فيم يختصم
الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: في الكفارات قال: وما هذه (٨)؟ قلت: المشي
إلى الجماعات، والجلوس في المساجد، وانتظار الصلاة، واسباغ الوضوء على
(١) جمع سبرة بسكون شدة البرد.
(٢) ر: بالليل.
(٣) أخرجه أبو بكر في الزيادات كما في الاصابة (ص ١٦٦، ج ٤) والطبراني في السنة
والشيرازي في الالقاب وابن مردويه كما في الدر المنثور (ص ٣٢٠، ج٥).
(٤) سقط من ر.
(٥) س، ر: أبو الوليد .
(٦) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (ص ١٤٠) والمروزي في قيام الليل (ص ٣٣)، ورواه
الدارمي (ص ١٢٦، ج ١) من طريق محمد بن المبارك حدثني ابو الوليد حدثني أبي عن جابر
عن خالد باسناده لكن في الاسناد تحريف وتصحيف والصواب محمد بن المبارك حدثني الوليد
عن ابن جابر عن خالد، واخرجه ايضا البغوي وابن السكن وأبو نعيم كما في الاصابة (ص
١٦٥، ج ٤).
(٣) ر: مده (محرف).
(٨) ر: هن.
٣١

المكاره، قال فمن يفعل ذلك يعيش بخير، ويميت بخير، ويكون(١) من خطيئته
کیوم ولدته أمه .
١٢ - أخبرنا ابن الحصين(٢) قال أخبرنا ابن المذهب قال نا أحمد بن جعفر
قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا أبو عامر قال حدثنا زهير عن
يزيد عن خالد بن اللجلاج (٣) عن عبد الرحمن بن عائش عن بعض (٤) أصحاب
النبي ◌َّهِ، أن رسول اللّه عَ لّه خرج عليهم ذات غداة [ وهو](٥) طيب النفس
مسفر الوجه أو مشرق(٦) الوجه، [ فقلنا: يا رسول اللّه إنا نراك طيب النفس
مسفر الوجه أو مشرق الوجه (١٧ ] فقال: وما يمنعني وأتاني ربي الليلة في أحسن
صورة، فقال: يا محمد؟ قلت: لبيك ربي وسعديك. فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت: لا أدري أي رب. قال ذلك مرتين أو ثلاثاً، قال: فوضع كفه(٨) بين
كتفي فوجدت بردها بين ثدبي حتى تجلى لي ما في السموات والأرض، ثم تلا
الآية: ﴿وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والأرض) الآية (١)، قال: يا
محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال قلت: في الكفارات [ والدرجات، قال: وما
الكفارات](١٠) قلت: المشي على الأقدام إلى (١١) الجماعات والجلوس(١٢) في
المسجد خلاف الصلاة وابلاغ الوضوء في المكاره، قال: من فعل ذلك عاش بخير
ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه، ومن الدرجات طيب الكلام
وبذل السلام وإطعام الطعام وصلاة الليل والناس نيام، فقال: يا محمد! إذا صليت
فقل اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي
(١) ر (بالجزم): يعش، ويمت، ويكن.
(٢) ر: ابن الحسن .
(٣) س: الخلاج.
(٤) رواه أحمد (ص ٦٦، ج ٤، ٣٧٨، ج ٥). وقال الهيثمي في الزوائد (ص ١٧٦، ج ٦):
رجاله رجال الصحيح، قلت قوله لا يدل على صحته لان رواية زهير عن الشاميين ضعيفة
وهذا معها قاله الحافظ في الاصابة (ص ١٦٦، ج ٤).
(٥) الزيادة من المسند.
(٧) الزيادة من المسند .
(٦) ر: مشرب.
(٩) سورة الانعام - ٧٥ .
(٨) ر: كفيه .
(١٠) سقط من ر.
(١٢) ر: والجلوبر.
(١١) س: علينا .
٣٢

وإذا أردت فتنة في الناس فتوفني غير مفتون .
١٣ - قال أحمد ونا أبو سعيد(١) مولى بني هاشم قال نا جهضم يعني اليمامي
قال نا یحیی يعني ابن أبي كثير قال نا زيد يعني ابن أبي سلام [عن أبي سلام](٢)
وهو زيد بن سلام بن أبي سلام نسبه إلى جده أنه حدثه عبد الرحمن بن عائش
الحضرمي عن مالك بن يخامر(٣) أن معاذ بن جبل(٤) قال: احتبس(٥) علينا رسول
اللّه عَ لّ ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نرى قرن الشمس فخرج
[ رسول اللّه عَ اله](٦) سريعاً فثوب بالصلاة وصلى وتجوز في صلاته فلما سلم،
قال: كما انتم على مصافكم(٧) ثم أقبل إلينا (٨) فقال: إني سأحدثكم ما حبسني
عنكم الغداة، اني قمت من الليل فصليت ما قدر(٩) لي، فنعست في صلاتي حتى
استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل (١٠) في أحسن صورة، فقال: يا محمد أتدري(١١)
فيم يختصم الملأ الأعلى (١٢)؟ قلت: لا أدري يا رب (١٣، فرأيته وضع كفه بين
كتفي حتى وجدت برد أنامله(١٤) بين صدري، فتجلى لي كل شيء وعرفت،
[فقال: يا محمد ](١٥) فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات، فذكر نحو ما
تقدم .
(١) ر: وابني سعيد.
(٢) سقط من ر.
(٣) س: يخامر، ر: يخامر.
(٤) أخرجه أحمد (ص ٢٤٣، ج ٥)، والترمذي (ص ١٧٤، ج ٤)، والحاكم (ص .. ) وابن خزيمة
في (( كتاب التوحيد)) (ص ١٤٣) وسقط فيه واسطة أبي سلام، وقال الترمذي: هذا حديث
حسن صحيح. وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا صحيح. وصحه أحمد
وابن حبان وقواه ابن خزيمة كما في التهذيب (ص ٢٠٥، ج ٦)، لكن في نسبة التصحيح إلى
ابن خزيمة نظر لانه صرح في ((كتاب التوحيد))، (ص ١٤٤): فيه يحيى بن أبي كثير رحمه
الله احد المدلسين ولم يخبر انه سمع هذا من زيد بن ابي سلام؛ قلت: لكن صرح بسماعه عن
زيد عند أحمد فزالت تهمة التدليس .
(٥) ر: احتبش.
(٦) س: الزيادة من المسند .
(٧) س: مفاتكم، ر: مسامكم (والتصحيح من المسند).
(٨) س: علينا .
(١٠) ر: يرى عن وجل (محرف).
(١٢) ر: اله على (محرف).
(١٤) ر: اناماه .
(٩) ر: فضليت ما قدت .
(١١) ر: تدري.
(١٣) لفظة ((يا)) سقط من ر.
(١٥) سقط من ر.
٣٣

قال المؤلف: أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة، قال الدارقطني: كل
أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح، قال: وقد رواه عن أنس، وروى عن قتادة
عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس(١) وهو غلط(٢)، والمحفوظ(٣)
أن خالد بن اللجلاج رواه عن عبد الرحمن بن عائش(٤) وعبد الرحمن لم يسمعه(٥)
من رسول اللّه ◌َ ◌ّه، إنما رواه عن مالك بن يخامر عن معاذ، قال أبو بكر
البيهقي: قد روي من أوجه كلها ضعاف(٦) .
وقد روي من حديث أبي هريرة. قال: قال رسول اللّه عَ له: أتاني ربي في
أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري، فوضع كفه بين
کتفي، فوجدت بردها .
قال المؤلف قلت: وحديث قتادة عن أنس، رواه يوسف بن عطية (٧).
السعدي عن قتادة عن أنس عن رسول اللّه عَ لّه قال: أتاني ربي البارحة في
منامي في أحسن صورة، حتى وضع يده بين كتفي، قال النسائي: يوسف
متروك، وثم آخر اسمه يوسف بن عطية كذاب .
قال المؤلف قلت: قد رواه أحمد (٨) في [ مسنده باسناد حسن](٩).
١٤ - أنا ابن الحصين قال أخبرنا ابن المذهب قال أنا أحمد بن جعفر قال
نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا عبد الرزاق قال نا معمر عن
(١) أخرجه الترمذي (ص ١٧٤، ج ٤)، وابن خزيمة في ((التوحيد)) (ص ١٤٢)، وأبو يعلى
كما في الاصابة (ص ١٦٦، ج ٤).
(٢) قال الامام أحمد: أن قتادة أخطأ فيه كما في الاصابة فلا تغتر بتحسين الترمذي.
(٣) ر: وضو علظ والمحنوطاق.
(٤) تقدم ذكر مواضعه .
(٥) قلت: وهو قول الترمذي في جامعه (ص ١٧٥، ج ٤)، وابن خزيمة في (( كتاب التوحيد))
(ص ٤١). وقال أبو حاتم: من قال في روايته سمعت النبي فقد أخطأ، وقد اطال الكلام فيه
الحافظ ابن حجر في الاصابة (ص ١٦٤، ج ٤).
(٦) ر: ضعيف. قلت: بل طريق معاذ صحيح إن شاء الله كما قدمنا ذكره.
(٧) ذكره ابن حبان في المجروحين (ص ١٣٥، ج ٣).
(٨) أحمد (ص ٣٦٨ ج ١).
(٩) سقط من ر.
٠ ٣٤
•

أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس أن النبي عَ لَّه قال: أتاني ربي(١) الليلة في
أحسن صورة، أحسبه يعني في النوم، فقال: يا محمد هل تدري(٣) فيم يختصم الملأ
الأعلى؟ قال قلت: لا [أدري] (٣)، قال [النبي ◌َ ◌ّ](٤): فوضع يده بين
كتفي، حتى وجدت بردها بين ثدبي، أو قال: نحري(٥) ، فعلمت ما في
السموات وما في الأرض، ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم، الملأ الأعلى؟ قال
قلت: نعم مختصمون في الكفارات والدرجات. قال: وما الكفارات
[ والدرجات(٦) ]، قال: المكث في المساجد بعد الصلاة (٢) والمشي على الأقدام
إلى الجماعات وإبلاغ الوضوء في المكاره، ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير (٨)
وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه. وقال(٩) قل يا محمد إذا صليت اللهم إني
أسألك بفعل(١٠) الخيرات وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضني
إليك غير مفتون، قال: وما(١١) الدرجات؟ قال(١٢): بذل الطعام وإفشاء السلام
والصلاة بالليل والناس نيام .
١٥ - حديث آخر(١٣) أنا القزاز قال نا أبو بكر الخطيب قال أنا الحسين بن
شجاع الصوفي قال أنا عمر بن جعفر بن محمد بن سلم قال نا أبو حفص عمر بن
فيروز قال نا عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن
ابن عباس (١٤) [عن النبي صَ لّ(١٥)] قال: رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد
عليه حلة حمراء.
١٦ - طريق آخر: أنبأنا اسماعيل بن أحمد قال نا اسماعيل بن مسعدة قال
أخبرنا حمزة بن يوسف قال أنا أبو أحمد بن عدي [ قال نا أبو العباس
(١) ر: ربن.
(٤) الزيادة من المسند .
(٦) سقط من ر.
(٨) ر: يحيى.
(١٠) سقط لفظة ((بفعل)) من ر.
(١٢) سقط لفظة ((قال)) من ر ومن المسند أيضاً.
(١٣) سقط هذا الحديث من ر.
(١٥) زيادة من البغدادي.
(٣) سقط من ر والمسند
(٢) ر: قد روى.
(٥) ر: وقال بحري .
(٧) وسقط لفظة ((بعد الصلاة)) من المسند.
(٩) وسقط لفظة ((وقال)) من المسند.
(١١) وسقط لفظة ((ما)) من ر ومن المسند.
(١٤) ساقه الخطيب (ص ٢١٤، ج ١١).
٣٥

الأصم(١) ] قال نا الحسن بن علي بن عاصم قال نا ابراهيم بن أبي سويد قال ناحماد
ابن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس (٢) قال: قال رسول اللّه عَلَّهِ :
رأيت ربي جعداً أمرد(٣) عليه حلة خضراء.
١٧ - قال ابن عدي: ونا عبد اللّه بن [ عبد الحميد الواسطي قال نا النضر
ابن سلمة شاذان قال نا أسود بن عامر عن حماد بن سلمة عن (٤) ] قتادة عن عكرمة
عن ابن عباس(٥) ، أن محمد رأى ربه تعالى في صورة شاب أمرد من دونه ستر من
لؤلؤ، قد [ ميه أو قال رجليه في خضرة](٦) .
١٨ - [قال ابن عدي ثنا ابن أبي سفيان الموصلي وابن شهريار قالا
حدثنا (٧) ] محمد بن رزق الله قال نا الأسود بن عامر [ قال نا](٨) حماد بن
سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس(١) قال: قال رسول اللّه عَ له: رأيت
ربي في أحسن (١٠) صورة شاب أمرد جعد عليه حلة خضراء.
قال المؤلف: هذا الحديث لا يثبت، وطرقه كلها على حماد بن سلمة، قال ابن
عدي: قد قيل أن ابن أبي العوجاء(١١)كان ربیب حماد فكان يدس في كتبه هذه
الأحاديث (١٢)
(١) زيادة من الاسماء للبيهقي.
(٣) ر: جغدا امود.
(٢) أخرجه البيهقي في الاسماء (ص ٣١٤).
(٤) سقط من ر .
(٥) ذكره البيهقي أيضاً لكن وقع بين الواسطي وبين النضر بن سلمة واسطة (( أبي أحمد قال نا عبد
الله)) وهذا من تصريف الناسخ كما يعلم من مراجعته .
(٦) (٧) (٨) سقط من ر.
(٩) أخرجه البيهقى أيضاً .
(١١) ر، س: ابن العوجاء.
(١٠) سقط لفظة ((أحسن)) من ر.
(١٢) ذكره البيهقي أيضاً في الأسماء (ص ٣١٥) بلفظ: وقد قيل أن ابن أبي العوجاء الخ قلت: لم
يعرف القائل ومع ذلك في اسناده أبو عبد الله الثلجي وهو كذاب وقال ابن عدي:
والأحاديث التي رويت عن حماد في الرؤية قد رواها غير حماد بن سلمة. قال البيهقي: وقد
حمل غيره من أهل النظر في هذه الرواية على عكرمة مولى ابن عباس انتهى. ملخصً: وفيه
عنعنة قتادة وهو مدلس وهي علة مؤثرة عند القوم فانهم قد اتفقوا بانه لا يحتج بعنعنة
المدلس والله أعلم .
٣٦

١٩ - حديث آخر: أنا أبو منصور بن خيرون والقزاز قالا أنا عبد الصمد
ابن المأمون قال أنا الدارقطني قال نا أبو بكر أحمد بن عيسى بن علي الخواص قال
نا سفيان بن زياد بن آدم قال حدثنا أبو ربيعة فهد بن عوف قال نا حماد بن
سلمة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول اللّه عَ له: رأيت ربي في أحسن
صورة .
قال الدارقطني تفرد به فهد ولم يروه غیر سفيان. وقد تكلمنا فيما يروي حماد
ابن سلمة، وأما فهد بن عوف فقال علي(١) بن المديني: هو كذاب.
حديث في الرؤية
٢٠ - أنا علي بن عبيد اللّه الزاغوني قال نا أحمد بن البسري(٢) قال نا أبو
عبد الله بن محمد العكبري(٣) قال نا أبو ذر أحمد بن محمد الباغندي قال نا أحمد
ابن عبد الجبار العطاردي قال نا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن عبد
الرحمن بن الحارث عن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن عمر(٤) أنه بعث
إلى عبد الله بن عباس يسأله هل رأى محمد ربه؟ فبعث إليه(٥) أن نعم قد رآه،
فرد رسوله إليه فقال: كيف رآه؟((فقال رآه))(٦) على كرسي من ذهب يحمله
أربعة من الملائكة في صورة رجل، وملك في صورة أسد، [ وملك في صورة
ثور ](٧) وملك في صورة نسر، في روضة خضراء دونه فراش من ذهب .
(١) سقط لفظة ((علي)) من ر.
(٢) كذا في روس. والصحيح علي بن أحمد بن البسري البندار نسبة إلى بسر بن ارطاط .
(٣) بضم العين وسكون الكاف وفتح الباء الموحدة وفي آخرها راء، نسبة إلى عكبرا، وهي بليدة
على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ، وأبو عبد الله هو عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان
المعروف بابن بطة الامام الحنبلي كذا في اللباب (ص ٣٥١، ج ٢).
(٤) أخرجه البيهقي أيضاً في الأسماء والصفات (ص ٣١٣).
(٥) ر: فقال كيف ان.
(٦) سقط من س.
(٧) سقط من ر.
٣٧

قال المصف: هذا حديث لا یصح تفرد به محمد بن اسحاق وقد كذبه مالك
(١)
وهشام بن عروة(١) .
باب في النزول
٢١ - أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال نا محمد بن المظفر قال أنا أحمد بن
محمد العتيقي قال أخبرنا يوسف بن الدخيل قال نا أبو جعفر العقيلي قال نا يحيى
ابن عثمان بن صالح قال نا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني
زيادة(٢) بن محمد الأنصاري عن محمد بن كعب عن فضالة بن عبيد عن أبي
الدرداء(٢). قال: قال رسول اللّه ◌َ له: ينزل الله تبارك وتعالى في آخر ساعات
بقين من الليل، فيظر اللّه في الساعة الأولى منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه
٠ ١) قلت: محمد بن اسحاق ثقة، وحمل ابن الجوزي عليه لا طائل فيه فان العلماء قبلوا حديثه واكثر
ما عيب عليه التدليس والرواية عن المجهولين. وأما هو في نفسه فصدوق وهو حجة في
المغازي عند الجمهور، كما قال الحافظ ابن حجر في القول المسدد، والسيوطي في اللآلىء
المصنوعة (ص ٤٢٨، ج ٢)، وقد قال العيني في العمدة (ص ٢٧٠، ج ٧): وتعليل ابن
الجوزي بابن اسحاق ليس بشيء لان ابن اسحاق من الثقات الكبار عند الجمهور، وقال ابن
الهمام في شرح الهداية (ص ٣١٠، ج ١): واعلال ابن الجوزي بابن اسحاق ... أما ابن
اسحاق فثقة ثقة لا شبهة عندنا في ذلك ولا عند محققي المحدثين، والعجب على العيني فانه
يتكلم في ابن اسحاق ويجرحه إذا وقع هو في اسناذ حديث يخالف مذهبه ويوثقه ويعتمد عليه
إذا وقع في اسناد حديث يوافق مذهبه كما لا يخفى على الماهر، وهذا من عيوب تصانيفه،
فالحاصل ان محمد بن اسحاق ثقة وإعلال ابن الجوزي لا يصح عند محققي المحدثين، وليس
فيه الا التدليس ولذا قال البيهقي: وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه إذا لم يبين سماعه فيه
فتليين البيهقي اياه إذا لم يبين سماعه فقط، لا كما زعم بعض أهل العلم فاحفظ ولا تغتر . فتبين
بذلك أن ابن اسحاق ثقة صدوق إلا انه ليس بحجة اذا عنعن، وقد روى هذا الحديث ولم
يبين سماعه ومع ذلك فيه انقطاع بين ابن عباس رضي الله عنهما وبين الراوي عنه كما قال
البيهقي في الاسماء والصفات فالحديث ضعيف لا يحتج به .
(٢) س: زياد .
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء، وابن خزيمة في التوحيد (ص ٨٩)، وابن جرير (ص ١٣٩، ج
١٥)، والدارمي في الرد على الجهمية (ص ٣٢)، وأورده الذهبي في الميزان (ص ٩٨، ج
٢) وقال: هذه ألفاظ منكرة لم يأت بها غير زيادة.
٣٨

أحد غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت، وينظر في الساعة الثانية في عدن وهي مسكنه
التي(١) يسكن فيها(٢)، لا يكون معه ((فيها))(٣) إلا الأنبياء والشهداء والصديقون،
وفيها ما لم يرَ(٤) أحد، ولا يخطر على قلب بشر، ثم يهبط في آخر ساعة من
الليل، فيقول: ألا من(٥) مستغفر يستغفرني فأغفر له، ألا سائل يسألني فأعطيه،
ألا داع يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر.
قال المؤلف: هذا الحديث(٦) من عمل زيادة بن محمد، لم يتابعه عليه أحد،
قال البخاري: هو منكر الحديث، وقال ابن حبان: هو منكر الحديث جداً
يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك .
باب استحالة النوم على الله عز وجل
٢٢ - أنا محمد بن عمر الأرموي قال نا عبد الصمد بن المأمون(٢) قال
أخبرنا الدارقطني قال نا عبد الوهاب بن عيسى بن أبي حية قال نا اسحاق بن أبي
اسرائيل قال حدثنا هشام بن يوسف (٨) عن امية بن شبل عن الحكم بن ابان عن
عكرمة عن أبي هريرة(١) قال: سمعت النبي ◌َّ له يحكي (١) عن موسى على المنبر
قال: وقع في نفس موسى (١١) عليه السلام هل ينام اللّه عز وجل؟ قال: فارسل
(١) ر: الذي.
(٢) سقط لفظة ((فيها)) من ر والضعفاء للعقيلي والميزان أيضاً.
(٤) ر: لم بن أحد ..
(٣) سقط من ر.
(٥) سقط لفظة ((من)) من ر والضعفاء أيضاً.
(٦) قال العقيلي: والحديث في نزول الله عز وجل إلى السماء الدنيا ثابت، فيه أحاديث صحاح إلا أن
زيادة هذا جاء في حديثه بألفاظ لم يأت بها الناس ولا يتابعه عليها منهم أحد .
(٧) هو أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون راوي كتاب الأفراد
عن الامام الدارقطني .
(٨) س: هشام بن يوسف بن يوسف.
(٩) أخرجه ابن جرير (ص ٨، ج ٣) وأبو يعلى والبيهقي في الاسماء والدارقطني في الأفراد كما
في الكاف الشاف (ص ٣٠٠، ج ١). وذكره الهيثمي في الزوائد (ص ٨٣، ج ١) والحافظ
ابن حجر في المطالب العالية (ص ١٠١، ج ٣).
(١٠)ر: یحیی موسى .
(١١) سقط لفظة ((موسى )) من ر.
٣٩

اللّه عز وجل إليه ملكاً فأرقه ثلاثاً، ثم أعطاه في كل يد قارورة، وأمره أن
يحفظ، قال: فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، فحبس إحداهما عن الأخرى، حتى
نام نومة، فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان(١)، قال ضرب اللّه له مثلاً،
أن اللّه عز وجل لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض.
٠
٢٣ - أنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال نا أبو بكر أحمد بن علي
الخطيب قال أخبرنا ابراهيم بن مخلد قال نا أبو عبد اللّه(٢) محمد بن أحمد بن
ابراهيم الحكيمي قال نا محمد بن اسحاق الصاغاني قال اخبرني يحيى بن معين (٣) قال
نا هشام بن يوسف عن أمية بن شبل قال أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة عن
أبي هريرة(٤) قال: سمعت رسول اللّه مَ لمه يحكي عن موسى عليه السلام على
المنبر قال: وقع في نفس موسى عليه السلام هل ينام اللّه عز وجل؟ فبعث الله
إليه ملكاً فأرقه ثلاثاً، ثم أعطاه قارورتين(٥)، وأمره أن يحتفظ بهما(٦)، قال:
فجعل ينام تكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فينحى أحدهما عن الأخرى، حتى نام
نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان(٨). قال: ضرب اللّه له مثلاً، إن
اللّه لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض.
قال الخطيب: هكذا رواه أمية بن شبل عن الحكم بن أبان موصولاً مرفوعاً،
وخالفه معمر(١) بن راشد فرواه عن الحكم عن عكرمة قوله لم يذكر فيه النبي
(١) ر: قرورات.
١
(٢) ر: أبو بكر أبو عبد الله، وهذا من تصرف الناسخ.
(٣) س: الحكم بن يحيى بن معين .
(٤) ساقه الخطيب في تاريخه (ص ٢٦٨، ج ١).
(٥) س: قارورة .
(٦) س: يحفظ. وسقط لفظة بهما من س.
(٧) س: فينجحي.
(٨) س، ر: فانكفأت القارورات.
(٩) ساقه الخطيب أيضاً لكن قال الحافظ: رواه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن الحكم عن
عكرمة عن ابن عباس كما في الكاف الشاف على هامش الكشاف (ص ٣٠٠، ج ١)، قلت
لكن ذكره الخطيب (ص ٢٦٨، ج ١) أيضاً من رواية عبد الرزاق بلفظ: قال معمر اخبرني
الحكم عن عكرمة مولى ابن عباس، وكذا ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره (ص ٣٠٨، ج
١) وابن جرير (ص ٧، ج ٣) والله أعلم.
٤٠