Indexed OCR Text

١٦١
حرف الياء / يحيى
سَعِيدُ بنُ أَبِي مَرْيَمَ، وسعيد بن عُفير؛ قالا: حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني يحيى بن
سعيد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: ((كان رسول الله ◌َّهُ يُوتِر يقرأ في الوِتْرِ في الركعة الأولى
بسبَّح، وفي الثانية بقُل يأيها الكافرون. وفي الثالثة بقُلْ هو الله أحد. وقل أعوذ برب الفلق.
وقل أعوذ برب بالناس»(١).
رواه ابنُ أَبِى مَرْيَمَ عن عثمان بن الحكم الجُذامي، عن يحيى بن سعيد؛ فلم يرفعه.
وأنكر يحيى أنْ يكون مرفوعا.
أَحْمَدُ ابن أَخي ابن وهب، حدثنا عمي، حدثنا يحيى بن أيوب، عن ابن جُريج، عن
عطاء، عن ابن عباس - مرفوعا: المؤنثون أولاد الجن. قيل لابن عباس: كيف ذلك؟ قال:
نهى الله ورسوله أنْ يأتي الرجل إمرأتَه وهي حائض؛ فإذا أتاها سبقه بها الشيطان فحملت منه
فأنّث المؤنث))(٢)
قال ابنُ عَدِيٍّ: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن الفَرج الغافقي، حدثنا أحمد؛ فذكره.
قرأت على أبي الفضل بن عساكر، عن زينب الشعرية، أنبأنا وَجيه بن طاهر، أنبأنا أحمد
ابن محمد بن مكرم، أخبرنا أبو الحسن العلوي سنة أربعمائة، أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد
ابن حمدویه المروزي، حدثنا عبد الله بن حماد الآملي، حدثنا سعید بن عُفیر، حدثنا یحیی بن
أيوب، عن عُبيد الله، عن أبي الزُبير، عن جابر، قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليك
وسلم؛ العُمْرَة واجبة وفريضَتُها كفريضة الحج؟
قال: لا، وأنْ تعتمر خير لك(٣).
هذا غريب عجيب، تفرّد به سعيد هكذا عن يحيى بن أيوب، وهو عالٍ في معجم الطبراني.
رواهعن محمد بن عبدالرحیم بن نمیر، عن ابن عُفیر .
قال ابنُ القَطَّان: من غرائب يحيى بن أيوب روايته عن ابن جُريج، عن الزُّهري، عن
سالم، عن أبيه - مرفوعا: وإن كان مائعاً فانتفعوا به.
وله - مرسل - حديث: من كشف إمرأةً فنظر إلى عورتها فقد وجب الصداق(٤).
(١) أخرجه الترمذي بنحوه: ٣٢٧/٢، أبواب الصلاة: (٤٦٣)، وأخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣٩٢/٤،
وقال: أما المعوذتين فلا يصح، وأخرجه البيهقي في السنن: ٣٧/١، وابن عساكر كما في التهذيب:
٢٣٦/٤.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٣) أخرجه الدارقطني في السنن: ٢٨٥/٢، وقال: رواه يحيى بن أيوب عن ابن جريج وحجاج عن ابن
المنكدر عن جابر موقوفاً من قول جابر وأخرجه أحمد في السنن: ٣١٦/٣ بلفظ: ((أتى أعرابي
فقال ... )) وأخرجه الخطيب في التاريخ: ٣٣/٨. وذكره الزبيدي في الإتحاف: ٢٩١/٤.
(٤) أخرجه البيهقي في السنن: ٢٥٦/٧، قال: وبلغنا ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعيد بن=
میزان الاعتدال/ ج٧/ م١١

١٦٢
حرف الياء / یحیی
عَمْرُو بِنُ الرَّبِيْعِ بنِ طَارِقٍ، حدثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن أبي جعفر - أنّ محمد
ابن عَمْرو بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد، قال: دخلنا على عائشة، فقالت: دخل
عليّ رسول الله بَّر فرأى في يدي فتخات من وَرق، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: صنعتهنّ
أتزيّن بهنّ لك. فقال: أتؤدِّين زكاتهنّ؟ قالت: لا، أو ما شاء الله مِن ذلك. فقال: هي حسبك
من النار(١).
خفى على الدار قطني مع حفْظِهِ أَمْرُ محمد، فإنه سمع الحديث من البغوي عن أبي نَشِيط
حدثنا عمرو بن الربيع فجاء في إسناده أنّ محمد بن عطاء أخبره هكذا منسوباً إلى جده، فقال
الدار قطني: محمد بن عطاء مجهول؛ وإنما ذا محمد بن عَمْرو بن عطاء أحد الأثبات.
ابنُ وهْبٍ، عن يَحْيَى بن أيوب، عن حميد، عن أنس - مرفوعا: الندم توبة(٢). توفي
سنة ثمان وستين ومائة.
٩٤٧١ [٠٠٠] - يَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ [ت] الجَزَرِيُّ الرُّهَاوِيُّ(٣)، أَخْو زَيْدٍ. عن ابن أبي
= المسيب والحسن البصري وعروة بن الزبير وأبي تابر بن حزم وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبي الزناد،
وزيد بن أسلم، ورواه ابن لهيعة عن أبي الأسود، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي وَلين
مرسلاً من كشف خمار أمرأة ونظر إليها فقد وجب الصداق، دخل بها أو لم يدخل، ولم يذكر مذهب
هؤلاء. وهذا منقطع وبعض رواته غير محتج به. وأخرجه أبو داود في المراسيل: (٢١٤). وذكره
المتقي الهندي في الكنز: (٤٤٧٢٩) وعزاه للبيهقي عن محمد بن ثوبان. وينظر الدر المنثور: ٢٩٣/١.
(١) أخرجه أبو داود: ٤٨٩/١، كتاب الزكاة: (١٥٦٥)، والدار قطني: ١٠٥/٢، والحاكم: ٣٩٠/١،
والبيهقي: ١٢٩/٤، وذكره الزيلعي في نصب الراية: ٣٧١/٢، وقال: ويحيى بن أيوب أخرج له
مسلم، وعبيدالله بن أبي جعفر من رجال الصحيحين وكذلك عبدالله بن شداد والحديث على شرط
مسلم.
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢٤٣/٤، وقال الذهبي في التلخيص هذا من مناكير يحيى. وذكره
الهيثمي في الزوائد: ٢٠٢/١٠، وقال: رواه البزار عن شيخه عمرو بن مالك الرواسي وضعفه غير
واحد ووثقه ابن حبان وقال: يغرب ويخطئء. وبقية رجاله رجال الصحيح. وذكره المتقى الهندي في
الكنز: (١٠٣٠١) وعزاه للحاكم والبيهقي وله شاهد عن ابن مسعود أخرجه أحمد: ٣٧٦/١، ٤٢٣،
وابن ماجه: ٢/ ١٤٢٠، والحاكم: ٢٤٣/٤، ٢٤٤، وابن عبد البر في التمهيد: ٤٥/٤، والبيهقي في
شعب الإيمان: ٤٣٦/٥، ٤٣٧، والطيالسي: ٧٧/٢، في منحة المعبود، وقال العراقي في تخريج
الاحياء: ٣/٤ أخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصحح إسناده من حديث ابن مسعود، ورواه ابن
حبان، والحاكم من حديث أنس وقال صحيح على شرط الشيخين.
(٣) ينظر: التاريخ لابن معين: ٦٤٠/٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٩١/٣، المغني: ٦٩٣٢، مجمع: ٤/٢،
الكامل: ٢٦٤٤/٧، الأنساب: ٢٠٥/٦، الضعفاء الكبير: ٣٩٢/٤، تراجم الأحبار: ٣٠٣/٤،
المجروحين: ١١٠/٣، تاريخ الإسلام: ١٤٧/٦، الجرح والتعديل: ٥٥٠/٩، تاريخ البخاري الكبير:
٨/ ٢٦٢، تاريخ البخاري الصغير: ١٦١/٢، تهذيب الكمال: ١٤٨٩/٣، تهذيب التهذيب: ١٨٣/١١ =

١٦٣
حرف الياء / یحیی.
ملیکة، ونافع. وعنه عبد الوارث، وعبد الله بن بكر، وجماعة
قال الفَلَّسُ: صدوق یهم، ثم قال: وقد اجتمعوا على تَرْك حديثه.
وقال أَحْمَدُ والدَّارَقُطْنِي: متروك، وقال البُخَارِي: ليس بذلك. وقال علي: سمعت
يحيى يقول: يحيى بن أبي أُنيسة أَحبُّ إليّ من حجاج بن أرطاة وابن إسحاق.
قال عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَمْرو: قال لي زيد بن أبي أُنيسة: لا تكتب عن أخي؛ فإنه كذاب. وقال
ابنُ مَعِين: ليس بشيء.
خَالِدُ بنُ خِدَاش، حدثنا علي بن ثابت، حدثنا جعفر بن بُرْقان، قال: رأيت أزقاقاً على
جسر الرقة على الإبل عَسَل، فقلت: لمَنْ هذا؟ فقالوا: ليحيى بن أبي أُنيسة يهديها للزهري.
وقال يَخْیَی بنُ سَعِیدِ القَطَّان سمعت ابن عيينة یقول: كانوا يجتمعون علی کتاب یحیی بن
أبي أُنيسة عند الزهري.
عَبْدُ الله بنُ بَكْرِ السَّهْمِيُّ، حدثنا يحيى بن أبي أُنيسة، عن الزهري، عن سَعيد، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: ((غَيِّروا الشيب ولا تشَبَّهوا باليهود والنصارى))(١).
مَرْوانُ الفَزَارِيّ، حدثنا يحيى بنُ أبي أُنيسة، عن الزهري، عن علي بن حُسين، عن
صفية، قالت: إنْ كان رسول الله وَل﴿ ليباشر بَعْضَ أزواجه وهي حائض عليها إزار إلى أنصاف
فخذیھا(٢).
ابنُ أَبِي زَائِدَة، حدثنا ابنُ أَبي أُنيسة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، قال:
طاف رسولُ الله پے على راحلته من وجع كان به(٣) .
أبو مُعَاوِيَة يَخْيَى بنُ أبي أنَيْسَة، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعاً: يأكل الوالدان من
= (٣١٢)، تقريب التهذيب: ٣٤٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٣/٣، طبقات ابن سعد: ٤٨٤/٧،
تاريخ الدارمي: ت (٨٦٥)، تاريخ الدوري ٢/ ٦٤٠، طبقات خليفة ٣٢٠، أحوال الرجال الجوزجاني
ت (٣٢٥)، أبو زرعة الرازي: ٦٦٨، المعرفة ليعقوب: ٤٤٩/٢، المجروحين لابن حبان: ١٠٠/٣،
ضعفاء أبي نعيم: ت (٢٧٣)، ديوان الضعفاء: ت(٤٦٠٢).
(١) أخرجه الترمذي: ٢٣٢/٤، في كتاب اللباس: باب ما جاء في الخضاب: (١٧٥٢) وأحمد في المسند:
٤٩٩/٢، وأخرجه النسائي: ١٣٧/٨ - ١٣٨، في كتاب الزينة: باب الأذن بالخضاب من حديث ابن
عمر ومن حديث الزبير رضي الله عنهما وأحمد أيضاً: ١٦٠/١، ٢٦١/٢، والبيهقي في السنن الكبرى:
٣١١/٧، والخطيب في التاريخ: ٢٩٨/٥، ٣٧٨، والسيوطي في الدر المنثور: ١١٥/١، والهيثمي في
المجمع: ١٦٠/٥، والحافظ في الفتح: ٣٥٥/١٠.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل بلفظ: ((كان رسول الله وَ لقر على راحلته من وجه كان به)).

١٦٤
حرف الياء / يحيى
مالٍ ولدِهما بالمعروف، وليس للولد أن يأكل من مال والديه إلا بإذنهما(١).
مات سنة ست وأربعين ومائة.
٩٤٧٢ [٠٠٠] - يَحْيَى بْنُ بُرَيدِ(٢) بْنِ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَّبِي مُوسَى الأَشْعَرِيُّ(٣). عن ابن
جُریج، وأبيه. يكنى أبا بُرْدة.
قال أَحْمَدُ ويَحْيَی: ضعيف.
وقال أَبُو زُرْعَة: وَاهِي الحديث.
وقال الدَّارَقُطْنِي: ليس بالقوي.
القَوَارِيْرِي حدثنا يحيى بن أبي بُرْدَة، عن أبيه، عن أبي بردة، عن أبيه عن أبي موسى -
مرفوعاً: ((إذا أراد الله رحمةَ أمَّةٍ قبض نبيهًا قبلها))(٤) ... الحديث.
وذكر له البُخَارِيّ حديثاً ساقطاً، لكنه من رواية العَلاَء بن عَمْرو الحنفي عنه. والعلاءُ
واهٍ، فأنبأنا أبو الغنائم العلّني، أخبرنا الكندي، أخبرنا الشيبابي، أخبرنا أبو بكر الخطيب،
أخبرنا أبو بكر الحرشي، حدثنا الأصم، حدثنا إبراهيم بن سليمان البُرُّسي، حدثنا العلاء بن
عمرو، حدثنا يحيى بن بُرَيد(6) الأشعري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي عباس، قال:
قال رسول الله وسلم: ((إذا جلس القاضي في مكانه هبط عليه مَلَكان يسدّدانه ويوفّقانه ويرشدانه،
ما لم يَجُرْ، فإذا جار عرجا وتركاه))(٦).
هذا منکر.
٩٤٧٣ [٩١٦١] - يَحْيَى بْنُ بَسْطَامٍ(٧). عن ابن لهيعة. شيخ بصري.
قال أَبُو حَاتِم : صدوق.
وقال ابنُ حِبَّان: لا تحل الروايةُ عنه، لأنه داعية إلى القدر ولأن في روايته مناكير.
وقال البُخَارِيُّ: ابن بِسطام المُصَفّر كان يذكر بالقدر.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة يحيى هذا.
(٢) في اللسان: بردة.
(٣) الجرح والتعديل: ١٣١/٩، المغني: ٧٣١/٢.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة بريدة بن عبدالله بن أبي بردة الأشعري.
(٥) في اللسان: بردة.
(٦) أخرجه البيهقي في السنن: ٨٨/١، والخطيب في التاريخ: ١٧٦/٨: ١٢٠/١٤، وذكره المتقي الهندي
في الكنز: (١٥٠١٥)، وعزاه للبيهقي، وذكره الحافظ في اللسان.
(٧) المغني: ٧٣١/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٢/٣، الضعفاء الكبير: ٣٩٤/٤، الجرح والتعديل:
١٣٢/٩.

١٦٥
حرف الياء / یحیی
٩٤٧٤ [٩١٦٤] - يَحْيَى بْنُ بِشْرِ الخُرَاسَانيُّ(١). عن عكرمة.
ضعّفه الأَزْدِي. وليس بالمشهور (٢). أما:
٩٤٧٥ [٠٠٠] - يَحْيَى بْنُ بِشْرِ الحَرِيرِيُّ(٣) - بالحاء - فهو شيخ مسلم. ثِقَة.
٩٤٧٦ [٩١٦٢] - يَحْيَى بْنُ بَشَّارِ الكنْدِيُّ(٤). شيخ لعباد بن يعقوب الروَاجني. لا يُعرف
عن مِثْله، وأتی بخبرٍ باطل.
قال أَبُو جَعْفَرٍ محمدُ بنُ الحُسَيْنِ بْنِ حَفْصِ الخَثْعَمِيُّ: حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا
يحيى بن بشار الكندي، عن إسماعيل بن إبراهيم الهَمْداني، عن أبي إسحاق، عن الحارث،
عن علي، وعن عاصم بن ضمرة، عن عليّ، قال رسول الله وَله: شجرة أَنا أصلها، وعليّ
فرعها، والحسن والحسين ثمرها، والشيعة ورَقها؛ فهل يخرج من الطيِّب إلّ الطيّب. وأنا
مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب(٥) .
٩٤٧٧ [٥٢٠٠ ت] - يَحْيَى بْنُ بَشِيرِ بْنِ خَلَّدٍ (٦). عن أبيه حديثه: سدُّوا الخلل،
ووسّطوا الإمام.
قال ابنُ القَطَّان: يُجهل حاله، وحال أبيه.
وقال عَبْدُ الحَقِّ : ليس هذا الإسناد بقوي.
٩٤٧٨ [٩١٦٣] - يَحْيَى بْنُ بَشِيرٍ(٧). روَى عن أبي بكر بن عياش. وهو يحيى بن
محمد بن بشير. وكذّبه مُطَيِّنٌ. [وقال الدَّارَقُطني: ثقة حافظ. وهو والد إسحاق وداود
وعيسى](٨).
(١) ينظر: الجرح والتعديل: ١٣١/٩، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٣/٨، الثقات: ٥٩٨/٧ .
(٢) في اللسان: بالمعروف.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٨٩/١١ (٣١٧)، تقريب التهذيب: ٣٤٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال:
١٤٤/٣، الكاشف: ٢٥١/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٣/٨، الجرح والتعديل: ٥٥٤/٩، رجال
الصحيحين: ٢١٧٠، الأنساب: ١٣٨/٤، الثقات: ٢٥٩/٩، سير الأعلام: ١٠/ ٦٤٧.
(٤) ينظر: المغني: ٧٣١/٢.
(٥) ذكره الشوكاني في الفوائد وقال: رواه ابن مردويه عن علي مرفوعاً: وفي إسناده: عباد بن يعقوب وهو
رافضي وأورده ابن الجوزي في موضوعاته، ولم يتعقبه صاحب اللآلىء. وذكره الحافظ في اللسان.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩١/٣، تهذيب التهذيب: ١٨٩/١١ (٣١٩)، تقريب التهذيب: ٣٤٤/٢،
الكاشف: ٢٥١/٣، التمهيد: ٣٢٩/٢، الإكمال: ٢٦٢/١.
(٧) ينظر: الذيل على الكاشف: رقم: ١٦٦٠، تعجيل المنفعة: ١١٥٨، المغني: ٦٩٣٣.
(٨) سقط في ب.

١٦٦
حرف الياء / يحيى
٩٤٧٩ [٩١٦٥] - يَحْيَى بْنُ بَهْمَاه(١)، مولى عثمان. عن بعض التابعين. وعنه إبراهيم
الخوري. مجهول.
٩٤٨٠ [٩١٦٧] - يَحْيَى بِنُ ثَعْلَبَةَ، أَبُو المُقَوّم(٢). عن الحكم بن عُتيبة.
ضعّفه الدَّارَقُطْنِي.
٩٤٨١ [٩١٦٨] - يَحْيَى بنُ جُرْجَةَ(٣). لا يُعرف. حدّث عن الزُّهْرِيّ بحديث معروف.
قال ابنُ عَدِيٍّ : أرجو أنه لا بأس به.
قلت: ما حدّث عنه غَیْرُ ابن جُریج.
٩٤٨٢ [٩١٦٩] - يَحْيَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزِّبْرِقَانِ(٤). هو يحيى بن أبي طالب.
قال الدَّارَقُطْنِي: لم يطعن فيه أحد بحجّة. لا بأس به عندي. وسيعاد.
٩٤٨٣ [٩١٧٣] - يَحْيَى بْنُ الجَهْمِ(٥) . مجهول.
٩٤ [٠٠٠] - ويَحْيَى بْنُ جَعْفَرِ السَّرَّاجُ(٦) - كذلك.
٩٤٨٥ [٥٢٠١ ت] - يَحْيَى بْنُ الجَزَّارِ (٧) [م، عو]. عن عليّ. صدوق. وثّق.
وقال الحَكَمُ بن (٨) عُتيبة: كان يَغْلو في التشتُّع.
٩٤٨٦ [٩١٧٤] - يَحْيَى بْنُ الحَارِثِ (٩) . عن أخيه زَهْدم بن الحارث. لا يصحُّ حديثه.
(١) المغني: ٧٣٢/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٢/٣، الجرح والتعديل: ١٣٢/٩.
(٢) المغني: ٧٣٢/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٢/٣.
(٣) ينظر: الذيل على الكاشف: رقم: ١٦٦٢، تعجيل المنفعة: ١١٦٠، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٦/٨،
الجرح والتعديل: ٩/ ٥٦٠، الكامل: ٢٦٨٤/٧، الثقات: ٥٩٩/٧، المغنى: ٦٩٤٣، المشتبه: ٢٦٤،
الإكمال: ٦٩/٢.
(٤) المغني: ٢/ ٧٣٢.
(٥) المغني: ٧٣٢/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٢/٣، الجرح والتعديل: ١٣٤/٩.
(٦) المغني: ٧٣٢/٢، الجرح والتعديل: ١٣٤/٩.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩١/٣، تهذيب التهذيب: ١٩١/١١ (٣٢٣)، تقريب التهذيب: ٢٤٤/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٥/٣، الكاشف: ٢٥١/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٥/٨، الجرح
والتعديل: ٥٦١/٩، تاريخ الثقات: ٤٧٠، الأنساب: ٢٦٨/٣، الثقات: ٥١٩/٥، المغني: ٦٩٤٢،
تراجم الأحبار: ٢٦٥/٤، طبقات ابن سعد: ١٩٤/٧، معرفة الثقات: ١٩٦٧، التمهيد: ٤٣/٢، رجال
الصحيحين: ٢٢١٣، الكامل: ٢٦٨٥/٧، ديوان الضعفاء: ٤٦٠٩.
(٨) في ب: ابن عيينة.
(٩) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٩٥/١١ (٣٢٨)، تقريب التهذيب: ٣٤٥/٢، المغني رقم: ٦٩٤، مجمع:
١٥٠/٣، ديوان الضعفاء: ٤٦١١.

١٦٧
حرف الياء / يحيى
قاله العُقَيْلَي. وهو يَحْبَى عن أَخِيهِ، عن بَهْز بن حكيم، عن أبيه، عن جده - مرفوعاً:
(لعن الله قاطع السدر)) (١) .
٩٤٨٧ [٥٢٠٢ ت] - يَحْيَى بنُ أَبي الحَجَّاجِ [ت، س] المنْقَرِيُّ (٢) .
قال ابنُ مَعِينٍ : ليس بشيءٍ.
وقال أَبُو حَاتِمِ : ليس بالقوي. وقَوَّاه ابنُ حبان.
قلت: سمع أَبَّنُ عَوْن، وعَوْفاً، وابنَ جُریج.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: يحيى بن الحجاج بن أبي الحجاج المكي أظنُّه، ویکنی أبا أيوب. روَى
عنه عبد الجبار بن العلاء، ویزید بن سِنان، وجماعة.
يَحْيَى بِنُ أَبي الحَجَّاجِ، حدثنا ابنُ جُريج، عن أبي الزُّبير، عن جابر - أنَّ رسولَ الله ◌ِلَّه
نهى عن تخصيص القبور، وَأَنْ يكتب عليها، وأنْ يبنى عليها، وأنْ تُوطَأ(٣).
قال ابنُ عَدِيٍّ: لا أرى بحديثه بأساً.
٩٤٨٨ [٥٢٠٣ ت] - يَحْيَى بنُ حَرْبٍ(٤) [ق]. عن سَعِيدِ المقبريِّ. فيه جهالة. ما حدَّث
عنه سوی موسی بن عُبيدة.
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣٩٦/٤. وقال: والرواية في هذا الباب فيها اضطراب، وضعف، ولا
يصح في قطع السدر. وله شاهد عن علي أخرجه البيهقي في السنن: ٦/ ١٤٠، والطبراني في الكبير:
١٩/ ٤٣٠، وذكره الهيثمي في المجمع: ١١٨/٨ وعزاه للطبراني في الأوسط وذكره العجلوني:
١٤٥/١ وقال: وفي الباب عن جابر مرفوعاً بلفظه، وعن عائشة بلفظ، ((إن الذين يقطعون السدر
يصبون في النار على رؤوسهم صباً)). وعن علي رضي الله عنه بلفظ: ((لعن الله قاطع السدر))، وعن
عمرو بن أوس الثقفي بلفظ: ((من قطع السدر إلا من الزرع صبَّ الله عليه العذاب صبا)»، وعن عروة بن الزبير
مرسلاً بلفظ عائشة المار انفاً. وقد أخرجها كلها البيهقي. وقال وكله منقطع وضعيف.
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٩٦/١١ (٣٣١)، تقريب التهذيب: ٣٤٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال:
١٤٥/٣، الكاشف: ٢٥٢/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٩/٨، الجرح والتعديل: ٥٨٨/٩، الضعفاء
الكبير: ٣٩٧/٤، الثقات: ٢٥٥/٩، الكامل: ٢٦٧٦/٧، المغني: ٦٩٥١، ضعفاء ابن الجوزي:
١٩١/٣.
(٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: ١/ ٣٧٠ بلفظ: نهى رسول الله وَ له أن يبنى على القبر أو يخصص أو يقعد
ونهى أن يكتب عليه. وقال: هذا حديث مسلم وقد خرج بإسناده غير الكتابة فإنها لفظة صحيحة غريبة
وكذلك رواه معاوية عن ابن جريج. وأخرجه النسائي: (٢٠٢٩)، وابن ماجه: (١٥٦٢). وأحمد:
٣٣٢/٣، بلفظ: ((نهى رسول الله ( ل﴿عن تخصيص القبور))، والخطيب في التاريخ: ٢١٣/١٣، بلفظ: ((نهى
رسول الله ◌َ﴿ عن تخصيص القبور، وأن يبنى عليها البنيان)).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩٣/٣، تهذيب التهذيب: ١٩٦/١١ (٣٣٢) تقريب التهذيب: ٣٤٥/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٦/٣، الكاشف: ٢٥٢/٣، ديوان الضعفاء: ٤٦١٣، ٤٧١٥، المغني:
٦٩٤١.

١٦٨
حرف الياء / يحيى
٩٤٨٩ [٥٥٢٠٤] - يَحْيَى بنُ الحَسَنِ [د] الزُّهْرِيُّ(١). مدني. لا يكاد يُعرف حاله.
تفرّد عنه موسی بن يعقوب.
٩٤٩٠ [٩١٧٧] - يَحْيَى بْنُ الحُسَيْنِ المَدائِنِيُّ(٢). عن ابن لهيعة. مجهول الحال، وخبره غير
صحيح. أوردهالخطیب في ((تاريخه)).
٩٤٩١ [٩١٧٨] - يَحْيَى بنُ الحُسَيْنِ العَلَوِيُّ(٣). رافضي متأخّر. كتب عن أبي الغنائم
النَّرسي. أَتَى بخبرٍ كذب، مَتْهُ: إن أَبوي النبي ◌َّهِ وَجَدَّه في الجنة(٤). اتهم بوَضْعه هذا
الجاهل.
٩٤٩٢ [٩١٨٧] - يَحْيِى بنُ حَفْصٍ(٥) الكَرَجِيُّ(٦). لا يُعْرَف. روى عن يَعْلَى بن عبيد
خبراً باطلاً. وهو: محمد بن مخلد العطار، حدثنا محمد بن معمر بن محمد الشامي، حدثنا
يحيى بن حفص ابن أخي هلال، حدثنا يعلى، حدثنا مسعر، عن موسى بن عقبة، عن نافع عن
ابن عُمر، عن النبي ◌ََّ: مَنْ شارك ذِمِّيّاً فتواضع له إذا كان يوم القيامة ضُرب بينهما وادٍ من
نار، فقيل للمسلم: خُضْ إلى ذلك الجانب حتى تحاسب شريكك(٧).
هذا حديث آفتُهُ (٨) بحيى، وإلا فالشامي؛ فإنه مجهول الحال أيضاً.
٩٤٩٣ [٥٢٠٥ ت] - يَحْيَى بنُ حَكِيم [س، ق] بْن صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ(٩). تفرَّد عنه ابنُ أبي
مُلكية .
(١) ينظر: تقريب التهذيب: ٢٤٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٩/٨، الجرح والتعديل: ١٣٦/٩،
الثقات: ٩/ ٢٤٩.
(٢) تنزيه الشريعة: ١٢٦/١، تاريخ بغداد: ١٥٥/١٤.
(٣) المغني: ٧٣٢/٢، الكشف الحثيث: (٨٣١).
(٤) ذكره الحافظ في اللسان.
(٥) المغني: ٧٣٣/٢.
(٦) في اللسان: الكرخي.
(٧) أخرجه الخطيب في التاريخ: ٣٠٤/٣، وقال: منكر. وذكره ابن عراق في التنزيه: ١٨٨/٢، وعزاه
للخطيب ونقل قوله. وقال: قال الذهبي في تلخيص الموضوعات: وهذا حديث باطل. وذكره الشوكاني
في الفوائد: ١٥٠ وعزاه للخطيب ونقل قوله. وذكره الفتني في تذكرة الموضوعات: ٢٣٩، والسيوطي
في اللآلىء: ٨٤/٢.
(٨) في اللسان: إفكه.
(٩) الجرح والتعديل: ١٣٤/٩.

١٦٩
حرف الياء / يحيى
٩٤٩٤ [٥٢٠٦ ت] يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ [ع] الحَضْرَمِيُّ (١) البَتَهِيُّ (٢). قاضي دمشق. صدوق
عالم.
قال ابنُ مَعِينٍ: صدقة بن خالد أُحبُّ إليَّ منه.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : صدوق.
وقال عَبَّاس، عن يحيى: كان يُرْمَى بالقَدَر.
وقال ابنُ سِّعْد: صالح الحديث.
قلت: يروي عن عكرمة بن رُويم والزّبيدي. وعنه أبو مسهر، وعليّ بن حجَر، وخَلْق.
قال دُخَيْمٌ: هو ثقة عالم عالم.
قال عَبْدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ: حدثنا ابنُ معین، حدثنا عبد الله بن یوسف، حدثنا یحیی
ابن حمزة، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية - أنه حدَّثه أنَّ يأجوج ومأجوج أربعمائة ألف
ألف أمة ليس منها أُمة تشبه الأخرى؛ قال: منهم ألف ومنّا واحد. وسعة الأرض مائة سنة،
والبحار مائة سنة، ومائة سنة خراب، ومائة سنة عمران.
قلت: هذا مع غَرَابته منكر من القول، ما أدري مِنْ أين وقع لحسان.
وأما قوله: سعة الأرض مائة سنة فأراد مكسرة، كما نقول: هذه الدار مائة ذراع مكسرة،
يعني عشرة أذرع طولاً في مثلها عَرْضاً.
قيل: مات سنة ثلاث وثمانين ومائة.
٩٤٩٥ [٩١٨٩] - يَحْيَى بنُ حُمَيد بنِ تِيْرُويه الطَِّيْلُ(٣). والده روى عن أبيه.
قال ابنُ عَدِيٍّ : أحاديثه غیر مستقیمة. حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث بمصر، حدثنا
أبو علقمة عبد الله بن عيسى الفَرْوِي، حدثني يحيى بن حميد الطويل، عن أبيه، عن أنس - أنّ
النبي ◌َّ كان يكرع في حياضٍ زمزم (٤).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩٤/٣، تهذيب التهذيب: ٢٠٠/١١ (٣٣٩)، تقريب التهذيب: ٣٤٦/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٦/٣، الكاشف: ٢٥٣/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٨/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ٢٢٤/٢، الجرح والتعديل: ٥٨٠/٩، معجم طبقات الحفاظ: ١٨٦، مقدمة الفتح:
٤٥١، الثقات: ٦١٤/٧، الضعفاء الكبير: ٣٩٧/٤، تاريخ الثقات: ٤٧٠، تراجم الأحبار: ٣٣٢/٤،
المغني: ٦٩٥٢، طبقات ابن سعد: ٢٧٢/٥، التاريخ لابن معين: ٦٤١/٣، مقدمة الفتح: ٤٥١، سير
الأعلام: ٨/ ٣٥٤.
(٢) في ب: الشامي.
(٣) المغني: ٧٣٣/٢، الجرح والتعديل: ١٣٨/٩.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.

١٧٠
حرف الياء / يحيى
٩٤٩٦ [٩١٩٠] - يَحْيَى بنُ حُميدٍ (١). عن قُرّة بن حَيويل. وعنه ابن وهب.
قال البُخَارِيّ: لا يتابع في حديثه. وضعَّفه الدار قطني.
٩٤٩٧ [٩١٩٢] - يَحْيَى بنُ حَوشَبِ الأسدي(٢). حدَّث عنه مخلد بن مالك الحرّاني.
منکر الحديث عن الضعفاء؛ قاله ابن عدي. ثم قال: حدثنا الخضر بن أحمد، حدثنا
مخلد بن مالك، حدثنا يحيى بن حَوْشَب الأسَدي، حدثنا(٣) غالب بن عُبيد الله، عن سَعِيد بن
المسيّب، عن ابن عباس، قال: بينا رسولُ اللهِ وَّ ذات يوم في مجلسه إذ سمع دوياً في الهواء،
فإذا جبرائيل قد هبط بجناحين أخضرين منسوجين بالدُّرّ والياقوت، فقال: ((يا محمد، إن
القدس شكت إلى الله تعطيلها، وافتخرت الكعبةُ بكَثْرَة حجَّاجها، فاطلع الله في ظلل من الغمام
والملائكة)) (٤)
فذكر حديثاً منكراً، بل باطلاً طويلاً.
٩٤٩٨ [٩١٩٣] - يَحْيَى بِنُ حَيَّان(٥)، أخو مقاتل بن حَيَّان. له عن أبي مجلز، وابن
بريدة. له أغاليط. روى ابنُ عدي عن الجنيدي(٦)، عن البخاري
قال یحیی بن حیَّان: سمع أبا مجلز، ویروي عن ابن بريدة عنده وَهْمٌ کثیر.
قلت: وهذا لم أجده في الضعفاء للبخاري، إنما فيه يزيد بن حَيَّان، كما سيأتي.
٩٤٩٩ [٥٥٢٠٧] - يَحْيى بنُ أَبِي حيَّةَ [د، ت، ق]، أَبُو جَنَابِ الكلبِيُّ(٧). سمع
الشعبي وطبقته.
قال يَحْبَى القَطَّانُ: لا أَستحلُّ أنْ أَروي عنه.
(١) المغني: ٧٣٣/٢، الضعفاء الكبير: ٣٩٨/٤.
(٢) المغني: ٧٣٣/٢.
(٣) في اللسان: عن.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور، وذكره الحافظ في اللسان.
(٥) الثقات: ٥٩٨/٧، التاريخ الكبير: ٢٦٨/٨، اللسان: ٢٥٧/٦، التاريخ لابن معين: ٦٤٢/٣، تاريخ
أسماء الثقات: ١٦١٥، دائرة معارف الأعلمي: ٩٠/٣٠، تبصير المنتبه: ٤٠٤/١، تاريخ الإسلام:
٣١٢/٥، الكامل: ٢٧٠٤/٧.
(٦) في اللسان: الحميدي.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩٤/٣، تهذيب التهذيب: ٢٠١/١١ (٣٤٠)، تقريب التهذيب: ٣٤٦/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٧/٣، الكاشف: ٢٥٤/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٧/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ١٠٠/٢، الجرح والتعديل: ٩/ ٥٨٧، تاريخ الثقات: ٤٧١، المغني رقم: ٦٩٥٤،
المجروحين: ١١١/٣، الكامل: ٢٦٦٩/٧، الثقات: ٥٩٧/٧، التاريخ لابن معين: ٦٤٢/٣، طبقات
ابن سعد: ٣٦/٦، معرفة الثقات: ١٩٧٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٩٣/٣.

١٧١
حرف الياء / يحيى.
وقال النَّسَائِي والدَّارَقُطْنِي: ضعيف. وقال أَبُو زُرْعَة: صدوق يدلّس.
وقال ابنُ الدّورقي عن یحیی : أبو جَنَاب ليس به بأس إلا أنه كان يدلّس.
وروى عُثْمَان عن ابنِ مَعين: صدوق. ثم قال عثمان: هو ضعيف.
وقال الفَلَّسُ: متروك.
السَّاجِي، حدثنا مُوسَى بن إسْحَاق الكِناني، حدثنا عبد الحميد الحماني، عن أبي
جَناب، عن أبي سلمة، عن عمه، عن علي، قال النبي وَّرِ: أَنْتَ وشيعتك في الجنة، وإنّ قوماً
يقال لهم الرافضة فإنْ لقيتموهم فاقتلوهم، فإنهم مشركون(١).
أبو بَدْرِ السَّكُونِيُّ، عن أبي جَناب، عن عكرمة، عن ابن عباس - مرفوعاً: ثلاث عليّ
فريضة ولكم تطوُّعٍ: الوتر والأضحية وركعتا الفجر (٢).
عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ أَبي مسرّة، حدثنا أبي، حدثني يحيى بن أبي حيَّة، عن عثمان بن
الأسود، عن مجاهد، عن جابر - مرفوعاً: ((الصلاةُ في المسجد الحرام مائة ألف صلاة،
والصلاة في مسجدي ألف صلاة، وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة))(٣). كذا أخرجه
(١) أخرجه الخطيب في التاريخ: ٢٨٩/١٢، ٣٥٨، وابن الجوزي في العلل المتناهية: ١٦٥/١، وقال:
قال أبو نعيم: غريب من حديث محمد والشعبي، لم نكتبه إلاّ من حديث عصام، كما أخرجه في
الموضوعات: ٣٩٧/١، وذكره المتقي الهندي في الكنز، (٣١٦٣١) وعزاه لأبي نعيم في الحلية
والخطيب وابن الجوزي في الواهيات، وقال: وفيه محمد بن حمادة ثقة غال في التشيع روى له
الشيخان. وذكره الشوكاني في الفوائد: ٣٨٠ وقال: رواه الخطيب عن أم سلمة مرفوعاً، وفي إسناده
سوّار بن مصعب، وهو متروك.
(٢) الحديث بلفظ: ثلاث هن علي فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الضحى)). أخرجه أحمد:
٢٣١/١، والبيهقي في السنن: ٤٦٨/٢، والدارقطني في السنن: ٢١/٢، والحاكم في المستدرك:
٣٧/١. وذكره الزيلعي في نصب الراية: ٢٠٦/٤، وقال: قال الذهبي في مختصره: سكت الحاكم
عنه، وفيه أبو جناب الكلبي، وقد ضعفه النسائي والدارقطني انتهى ثم قال: وأخرجه الدار قطني عن
جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً: كتب علي النحر، ولم يكتب عليكم، الحديث، وجابر
الجعفي ضعيف. قال صاحب ((التنقيح)): وروي من طرق أخرى، وهو ضعيف على كل حال. ذكره
الحافظ في التلخيص: ١٨/٢، وقال: ومداره على أبي جناب الكلبي عن عكرمة، وأبو جناب ضعيف
ومدلس أيضاً، وقد عنعنه، وأطلق الأئمة على هذا الحديث الضعف: كأحمد والبيهقي وابن الصلاح
وابن الجوزي والنووي وغيرهم، وخالف الحاكم فأخرجه في مستدركه، لكن لم يتفرد به أبو جناب، بل
تابعه أضعف منه وهو جابر الجعفي، رواه أحمد والبزار وعبد بن حميد من طريق إسرائيل عنه، عن
عكرمة عنه بلفظ: ((أمرت بركعتي الفجر والوتر، ولم تكتب عليكم))، وله متابع آخر من رواية وضاح بن
يحيى عن مندل بن علي عن يحيى بن سعيد، عن عكرمة، قال ابن حبان في الضعفاء: وضاح لا يحتج
به، كان يروي الأحاديث التي كأنها معمولة، ومندل أيضاً ضعيف، وذكره المتقي الهندي في الكنز:
(١٩٥٣٨)، وينظر المجمع: ٢٦٧/٨.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل. وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٣٤٦٣١) وعزاه للبيهقي في شعب =

١٧٢
حرف الياء / يحيى
ابن عدي. وما أعتقد أنّ هذا أبو جناب، بل آخر مكي هالك.
جَرِيْرٌ الضَّبِّي، عن أبي جَناب الكلبي، عن مغراء العَبْدِي، عن عدي بن ثابت، عن سَعِيد
ابن جبير، عن ابن عباس - مرفوعاً: «مَنْ سمع المنادي فلم يمنعه إتيانه عُذر - قالوا: وما عُذره؟
قال: خوف أو مرض - لم يقبل الله منه تلك الصلاة التي صلّها))(١).
ورواه سُليمان بن قَرْم عن أبي جناب، عن عدي نفسه.
٩٥٠٠ [٩١٩٤] - يَحْيَى بنُ أَبِي حَيَّةَ(٢). حجازي عن عثمان بن الأسود. لا يُعْتَمَد عليه.
وقد ذكر في أثناء ترجمة الذي قبله.
٩٥٠١ [٩١٩٥] - يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ (٣). غن روح بن القاسم بخبر باطل. مجهول. من
مشيخة بقيّة .
= الإيمان. وله شاهد عن أبي الدرداء ذكره الهيثمي في الزوائد: ١٠/٤ وعزاه للطبراني في الكبير وقال:
ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام، وهو حديث حسن . وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٣٤٦٣٢)
وعزاه له وقال الحافظ في التلخيص: ١٧٩/٤. هذا الحديث ذكره الغزالي في الوسيط هكذا، وتعقبه
ابن الصلاح بأن قال، هو هكذا غير ثابت، قلت: معناه في معجم الطبراني الكبير من حديث أبي الدرداء
رفعه: الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت
المقدس بخمسمائة صلاة، ورواه ابن عدي من حديث يحيى بن أبي حية عن عثمان بن الأسود، عن
مجاهد عن جابر بلفظ: الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة،
وفي مسجد بيت المقدس بخمسمائة صلاة، وإسناده ضعيف، وقد ورد ذلك في أحاديث مفترقة، فأما
الصلاة في مسجد المدينة فمتفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ: صلاة في مسجدي هذا، أفضل من
ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلاّ المسجد الحرام، ولمسلم عن ابن عمر وعن ميمونة مثله.
ولأحمد عن جابر مثله، وأما الصلاة في مسجد إيلياء وهو بيت المقدس، فروى ابن ماجه من حديث
ميمونة بنت سعد، فإنّ صلاة فيه - يعني بيت المقدس - كألف صلاة في غيره، وروى ابن ماجه من
حديث أنس: وصلاة في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة، وإسناده ضعيف، وروى الدار قطني في
العلل والحاكم في المستدرك من حديث أبي ذر: صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات في بيت
المقدس، وأما الصلاة في المسجد الحرام فرواه أبو هريرة في المتفق كما تقدم، وتقدم عن ابن عمر
وميمونة، وروى أحمد وابن حبان والبيهقي من حديث عبدالله بن الزبير، صلاة في مسجدي هذا أفضل
من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
صلاة في مسجدي، وروى ابن عبد البر في التمهيد من حديث الأرقم، صلاة هنا خير من ألف صلاة، ثم
يعني في مسجد بيت المقدس، قال ابن عبد البر: هذا حديث ثابت.
(١) أخرجه أبو داود: ٢٠٦/١ كتاب الصلاة: (٥٥١)، والحاكم في المستدرك: ٢٤٦/١، والبيهقي في
السنن: ٧٥/٣، والدارقطني في السنن: ٤٢١/١
(٢) المغني: ٧٣٣/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٣/٣، المجروحين: ١١١/٣، الضعفاء الكبير:
٣٩٨/٤، الجرح والتعديل: ١٣٨/٩.
(٣) المغني: ٧٣٤/٢.

١٧٣
حرف الياء / يحيى
-
٩٥٠٢ [٩١٩٧] - يَحْيَى بْنُ أَبِي خَالِدٍ(١). شيخ لابْنِ أبي فُديك - كذلك.
٩٥٠٣ [٥٢٠٨ ت] - يَحْيَى بنُ خِذَام [ق] الغُبَرِيُّ السَّقَطِيُّ(٢). عن صفوان بن عیسی،
والأنصاري، وأبي سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري صاحب مالك بن دينار. وعنه ابن ماجه،
وابن خُزيمة، وابن صاعد.
صَدُوق إنْ شاء الله. ما علمتُ به بأساً إلّ قول أبي أحمد الحاكم الحافظ في الكُنَى في
ترجمة أبي سلمة: رَوَى عنه يحيى بن خذام أحاديث منكرة فالله أعلم؛ الحمل فيها على أبي
سلمة أو على ابن خذام.
قلت: أخطأ مَنْ قال ابن حزام .. وفي مشايخ النبل أنه يحيى بن حزام الترمذي، ظنُّوه
أخا موسی بن حزام. ولیس کذلك. هذا بصري.
--
٩٥٠٤ [٩١٩٩] - يَحْيَى بِنُ خَلَفِ الطَّرْسُوسِيُّ(٣). عن مالك. ليس بثقة. أَتَى عن مالك
بما لايُحتمل. وعنه أبو أُميّة، وعليّ بن زيد الفرائضي، وجماعة(٤).
٩٥٠٥ [٩٢٠٠] - يَحْيَى بْنُ خُلَيْف بْنِ عُقْبَةُ(٥) السَّعْدِيُّ(٦). عن سفيان الثَّوري.
منكر الحديث .
رَوَى عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري، وأبو أمية.
ومِنْ أنكر ما عنده ما رواه إبراهيم الجوهري عنه، قال: حدثنا الثوري، عن طلحة بن
يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة - مرفوعاً: لا يصلح الكذب إلا في ثلاثة: الرجل
يُرضي إمرأته، وفي الحرب، وفي صُلحٍ بين الناس (٧)(٨) .
-
(١) المغني: ٧٣٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٣/٣، الجرح والتعديل: ١٤٠/٩.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩٥/٣، تهذيب التهذيب: ٢٠٣/١١، (٣٤١)، تقريب التهذيب: ٣٤٦/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٧/٣، الكاشف: ٣٥٤/٣، الإكمال: ١٣٠/٣.
(٣) المغني: ٧٣٤/٢.
(٤) وفي اللسان: وأظنه الذي بعده.
(٥) في اللسان: عبيد.
(٦) المغني: ٧٣٤/٢.
(٧) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور، وله شاهد مطول عن أسماء بنت يزيد أخرجه الترمذي:
٢٩٢/٤ كتاب البر والصلة: باب ما جاء في إصلاح ذات البين: (١٩٣٩)، وأحمد في المسند:
٦ / ٤٥٤ _ ٤٥٩ - ٤٦٠.
(٨) في اللسان: وهو الذي قبله.

١٧٤
حرف الياء / يحيى
٩٥٠٦ [٩٢٠١] - يَحْيَى بْنُ أَبِي الدُّنيا (١). عن ابن جُرَيج. ضعّفه أبو حاتم. رَوَى عنه
محمد بن مِهْران الجمال(٢).
٩٥٠٧ [٥٢٠٩ ت] - يَحْيَى بنُ رَاشِدٍ(٣) [ق]. بصري. عن خالد الحذّاء، وغيره.
ضعفه النَّسَائي.
وقال العَبَّاسُ الدُّورِيُّ، عن ابن معين: ليس بشيءٍ.
أحمد بن عيسى التستري، حدثنا يحيى بن راشد، عن حُميد، عن أنس - مرفوعاً: الندَمُ
توبة (٤).
محمدُ بنُ یخیی القطعي وغیره، قالا : حدثنا یحیی بن راشد، حدثنا داود بن أبي هند،
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - مرفوعاً: لا تجوز عطيةُ امرأةٍ إلا بإذْنِ زوجها(٥) .
محمدُ بنُ الحَارِثِ بنِ صُدْرة، حدثنا يحيى بن راشد، عن يزيد بن أبي عبيد، عن
سلمة بن الأكوع: رأيتُ رسولَ الله ◌ِ له توضّأ فمسح رأْسَه مرة، ثم صلّى فسلم مرة (٦).
قال شيخنا في تهذيبه: أبو سَعِيد يحيى بن راشد المازني البراء، عن حميد، ويزيد بن
أبي عُبيد، وسرد جماعة. وعنه كذلك.
قال أَبُو زُرْعَة: شيخ لين الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف. أرجو ألّ يكون ممن
یکذب.
قلت: خرج له ابنُ ماجه حديثاً واحداً قطعه في بابين. أما:
٩٥٠٨ [٠٠٠] - يَخْيَى بْنُ رَاشِدٍ، [٥] أَبُو هِشَامِ الدِّمشَقِيُّ الطَّوِيلُ(٧)، أخو عمار بن
راشد - فَرَوَى عن ابْنِ عُمر، ومكحول، وجماعة. وعنه عمارة بن غزيّة، وجعفر بن بُرقان،
وإسماعيل بن عياش.
(١) المغني: ٧٣٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٤/٣، الجرح والتعديل: ١٤٢/٩.
(٢) في اللسان: الحماتي.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩٦/٣، تهذيب التهذيب: ٢٠٦/١١، (٣٤٦)، تقريب التهذيب: ٣٤٧/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٨/٣، الكاشف: ٢٥٥/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٢/٨، الجرح
والتعديل: ٦٠٣/٩، التاريخ لابن معين: ٦٤٢/٣، الثقات: ٥٢٤/٥، الكامل: ٢٦٦٧/٧، الترغيب:
٥٧٩/٤، ضعفاء ابن الجوزي: ١٩٤/٣.
(٤) تقدم.
(٥) ذكره الحافظ في الفتح: ٢١٨/٥.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٧) الجرح والتعديل: ٩/ ١٤٢.

١٧٥
حرف الياء / يحيى .
وثقه أَبُو زُرْعَة، وخرج له أبو داود: من حالت شفاعته دون حَدّ (١). ولهم شبخ تالث.
٩٥٠٩ [٠٠٠] - يَحْيَى بْنُ رَاشِدٍ (٢)، أبو بكر مستملي أبي عاصم.
مات قبيل أبي عاصم. حدث عنه المسنَدي، ومحمد بن أبي عتاب الأعين.
٩٥١٠ [٩٢٠٢] - يَحْيَى بنُ رَبِيعَةَ(٣). عن عطاء بحديث: ساعة الجمعة.
قال عَبْدُ الحَقِّ، ما علمتُ روى عن يحيى سوى عبد الرزاق.
٩٥١١ [٩٢٠٣] - يَحْيَى بنُ أَبِي رَوْقٍ(٤). شيخ للنفيلي(٥) .
قال ابنُ مَعِينٍ : ليس بثقة.
وقال أَبُو دَاودَ السجزي: ليس بشيء.
٩٥١٢ [٩٢٠٤] - يَحْيَى بنُ زَبَّانَ(٦). عن عبد الله بن أسد. مجهول.
٩٥١٣ [١٠٠] - [صح] يَحْيَى بْنُ زَكَرِيًّا [ع] بْنِ أَبِي زَائِدَةَ الكُوفِيُّ(٧)، أبو سعيد أَحد
الفقهاء الكبار والمحدثين الأثبات. عن عاصم الأحول، وهشام بن عُروة. وعنهَ أحمدُ،
ويعقوب الدورقي، وخَلْق.
قال عُمَرُ بنُ شَبَة: حدثنا أَبُو نُعَيْمِ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة - وما هو بأَهل أنّ
أحدث عنه، عن ابن أبي خالد، قال: ما رأيتُ أميراً على منبر أحسن من مصعب.
(١) أخرجه أبو داود: ٣٢٩/٢، كتاب الأقضية: (٣٥٩٧)، والطبراني في الكبير: ٢٧/٢، والحاكم:
٢٧/٢، والبيهقي: ٨٢/٦، ٣٣٢/٨. وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٤٣٩٧٣) وعزاه لهم.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩٦/٣، تهذيب التهذيب: ٢٠٧/١١ (٣٤٧)، تقريب التهذيب: ٣٤٧/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٨/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٢/٨، الجرح والتعديل: ٩ / ٦٠٤،
الثقات: ٢٥٣/٩، الأنساب: ٢٤٤/١٢، معرفة الثقات: ١٩٧٤، تاريخ الثقات: ٤٧/١، المغني:
٦٩٦٠، مجمع: ١٧/٢، ديوان الضعفاء: ٤٦٢٤.
(٣) الجرح والتعديل: ٩/ ١٤٤.
(٤) المغني: ٧٣٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٤/٣، الجرح والتعديل: ١٨٠/٩.
(٥) في اللسان: العقيلي.
(٦) في اللسان: ريان.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩٦/٣، تهذيب التهذيب: ٢٠٨/١١، (٣٤٩)، تقريب التهذيب: ٣٤٧/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٨/٣، الكاشف: ٢٥٥/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٣/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ٢٠٠/٢، الجرح والتعديل: ٦٠٩/٩، تاريخ الثقات: ٤٧٠، مقدمة الفتح: ٤٥١،
تاريخ أسماء الثقات: ١٥٩٧، الضعفاء الكبير: ٤٠١/٢، المغني: ٦٩٦٣، الثقات: ٦١٥/٧، تراجم
الأحبار: ٢٥٦/٤، الأنساب: ٤٢٨/١٣، البداية والنهاية: ١٨٤/١٠، تاريخ بغداد: ١١٤/١٤، معرفة
الثقات: ١٩٧٥، سير الأعلام: ٣٧٧/٨.

١٧٦
حرف الياء / يحيى
وقال عَلِيُّ بنُ المدينِي: لم يكن بالكوفة بعد الثوري أَثبت من ابن أبي زائدة. وقال أيضاً:
انتھی العلمُ إلیه في زمانه.
وقيل: هو أوّل من صنف الكتبَ بالكوفة. وقال عمرو الناقد: سمعتُ سفيان يقول: ما
قدم علينا أحد يُشبه هذين: ابن المبارك، وابن أبي زائدة.
وقال يَحْيَى القَطَّانُ: ما بالكوفة أَحد يخالفني أَشد عليّ من يحيى بن أبي زائدة. وقيل:
إنه ما غلط قطّ .
ولي قضاء المدائن. ومات سنة اثنتين وثمانين ومائة. وله ثلاثٌ وستون سنة.
٩٥١٤ [٩٢٠٥] - يَحْيَى بْنُ زَكَرِيًّا (١) صوابه يحيى أبو زكريا ولكن هكذا عند البغوي
يحيى بن زكريا. عن جعفر بن محمد الصادق، وغيره بخبرٍ باطل في أنّ أبا بكر وعُمر تحاوَرَا
في القدَر. رواه ابنُ أبي شريح الهروي، وابن أخي مِيْمي(٢)، عن البَغَوِيِّ، عن داود بن رُشید.
حدثنا يحيى بن زكريا، عن موسى بن عُقبة، عن أبي الزُّبير، وعن جعفر بن محمد، عن أبيه،
عن جابر؛ قال: بينما رسولُ اللهِوَّه جالسٌ في ملأ من أصحابه إذ دخل أبو بكر وعُمر مِنْ أبواب
المسجد، معهما فِتَام من الناس يتمارَوْن وقد ارتفعت أصواتُهم حتى انتهوا إلى النبيِّ ◌َّ،
فقال: ما هذا؟ فقال بعضُهم: يا رسول الله، شيء تكلم فيه أبو بكر وعُمر فاختَلَفَا، فاختلفنا
لاختلافهما. فقال: وما ذلك؟ قالوا: في القدَر؛ قال أبو بكر: يقدر الله الخير ولا يقدّر الشر.
وقال عمر: يقدرهما جميعاً. وكنا نتمارى في ذلك. فقال: أَلَا أَقْضِي بينكما بقضاء إسرافيل
بين جبرائيل وميكائيل؟ فقيل: وقد تكلم فيه جبرائيل وميكائيل؟ فقال: والذي بعثني بالحق
إنهما لأوّلُ الخلائق تكلما فيه(٣) ... وذكر الحديث.
وفيه: يا أبا بكر، إن الله لو لم يشأ أَنْ يُعْصى ما خلق إبليس. سمعناه من أبي العباس ابن
الظاهري وعشرة مشايخ سمعوه من ابن اللتي(٤)، وقرأته على الأبرقوهي: أن زكريا العُلبى
أخبره، قالا: أخبرنا أبو الوقت، قال: أخبرتنا بِيْبِي الهرثمية، أخبرنا ابنُ أبي شريح، أخبرنا
البغوي، حدثنا داود ... فذكره.
قال ابن الجوزي : یحیی المتهم به .
وقال ابنُ عَدِيٍّ: كان يضع الحديث، فهذا القول قاله ابنُ الجزري هكذا في الموضوعات
(١) المغني: ٧٣٤/٢، الكشف الحثيث: (٨٣٣).
(٢) في اللسان: سمي.
(٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور: ٩٤/١، وابن الجوزي في الموضوعات: ٢٧٤/١، وذكره الحافظ في
اللسان .
(٤) في اللسان: الليثي.

١٧٧
حرف الياء / يحيى .
عقيب هذا الخبر، ولم يذكر يحيى بن زكريا لا في الضعفاء له ولا رأيته في كتاب ابنُ عَدِيٍّ،
ولا في الضعفاء لابن حبان، ولا في الضعفاء للعقيلي، ولا رَيْبَ في وَضْع الحديث.
وبقيت مدةً أظنُّ أن يحيى هو ابنُ أبي زائدة، وأنّ الحديث أدخل على بيبي في جزئها،
ثم إذا به في الأول من حديث ابن أخي مِيْمى البغدادي، عن البغوي أيضاً.
والبغويّ فصاحبُ حديث وفَهْم وصِدْق. وشيخُه فثقة، فتعيَّنَ أنّ الحمل في هذا الحديث
على يحيى بن زكريا هذا المجهول التالف. ثم وجدتُه في الأول من أَمالي أبي القاسم بن(١)
بشران: حدثنا أبو علي بن الصواف، حدثنا محمد بن أحمدَ القاضي، حدثنا علي بن عيسى
الكَرَاجكي، حدثنا حُجَين بن المثنى، حدثنا يحيى بن سابق، عن موسى بن عقبة، وجعفر بن
محمد بهذا. يحيى بن سابق. واهٍ سيأتي ذكره.
٩٥١٥ [٩٢٠٦] - يَحْيَى بنُ زَكَرِيًّا بْنِ أَبِي الحَوَاجِبِ(٢). عن الأعمش. قال الدار قطني:
ضعيف: قلت: يحتمل أن يكونَ الذي قبله.
٩٥١٦ [٥٢٢١ ت] - يَحْيَى بنُ أَبِي زَكَرِيًّا الغَسَّانِيُّ الواسِطِيُّ(٣). عن هشام بن عروة،
ويونس بن عُبيدٍ. وعنه محمد بن حَرْب النشائي، وجماعة.
قال أَبُو حَاتِمٍ : شيخ.
وقال أَبُو دَاود: ضعيف. وخرج له البُخَارِيّ في صحيحه حديثاً. يُكنى أبا مروان من طبقة
زید بن هارون.
٩٥١٧ [٩٢٠٧] - يَحْيَى بْنُ زَهْدَمِ بْنِ الحَارِثِ الغِفَارِيُّ (٤).
قال ابنُ حِبَّان: رَوَى عن أبيه نسخةَ موضوعة.
قلت: رَوَى عنه محمد بن عُزَيْرِ الأَيْلي، وأحمد بن علي بن الأفطح.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: هو من أهل المغرب. حدث عنه ابنُه(٥). وغيرُه، وأَرجو أنه لا بَأْسَ به.
ابنُ الأَفْطَح، حدثنا يحيى بن زهدم، عن أبيه، قال: حدثني أبي عن أنس - مرفوعاً: لا
(١) في اللسان: علي موسى في جزء هاشم.
(٢) المغني: ٧٣٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٤/٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩٧/٣، تهذيب التهذيب: ٢١١/١١ (٣٥١)، تقريب التهذيب: ٣٤٧/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٨/٣، الكاشف: ٢٥٥/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٤/٨، الجرح
والتعديل: ٦١٤/٩، ٨٢٢، مقدمة الفتح: ٤٥١، رجال الصحيحين: ٢٢٠٩، المغني: ١٩٦٦،
٧٠٦٥، المجروحين: ١٢٦/٣، ديوان الضعفاء: ٤٦٢٨.
(٤) المغني: ٧٣٥/٢، الكشف الحثيث: (٨٣٤) المجروحين: ١١٤/٣.
(٥) في اللسان: عن أبيه وغيره.
میزان الاعتدال/ ج٧/ م١٢

١٧٨
حرف الياء / يحيى
تكرهوا أربعة فإنَها لأَربعة: لا تكرهوا الرمد فإنه يقطع عرق العمي، ولا تكرهوا الزكام فإنه
يقطع عرق الجُذام، ولا تكرهوا السعال فإنه يقطع عرق الفالج، ولا تكرهوا الدماميل فإنه يقطع
عرق البرص(١).
هذا باطل.
٩٥١٨ [٩٢٠٨] - يَحْيَى بْنُ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، أَبُو سُفْيَانَ الثَّقَفِيُّ(٢). عن سعيد بن
أبي بُرْدة.
قال ابنُ حِبَّان: لا يجوز الاحتجاجُ به إذا انفرد. يَرْوِي عن الثقات ما لا يُشْبِهِ حديثَهم.
وقال الدولابي: فيه نظر، قاله البخاري.
٩٥١٩ [٥٢١٢ ت] - يَحْيَى بْنُ سَامِ [د، س]، وَالِدُ مَعْمَرٍ(٣). کوفي. له عن موسى بن
طلحة في أيامِ البيض. وعنه الأعمش، وفِطّر.
وُّق. وقال أَبُو عُبَيْدِ الْآجُرِّي: سألت أبا داود عنه فكأنه لم يَرْضَه، وقال: بلغني أنه لا
بأس به.
٩٥٢٠ [٩٢١٠] - يَحْيَى بِنُ سَابِقِ المَدِينِيُّ(٤). عن أَبِي حَازِمِ المَدِينِيِّ، وزيد بن أسلم،
وجماعة. وعنه قُتيبة، وعليّ بن حجر، وحُجين بن المثنى، وداود بن رُشيد، وعِدَّة. ويقال له
الخلقاني.
قال أبو حاتم : ليس بقوي.
وقال ابنُ حِبَّان: يروي الموضوعات عن الثقات. رَوَى موسى بن عقبة، عن نافع، عن
ابن عمر - مرفوعاً: إذا ذُكِر القدر فأمسكوا؛ فإنه يدعو إلى الكهانة(٥) .
(١) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة: ٣٥٦/٢ وعزاه لابن عدي وقال: رواه عيسى بن ميمون أبو سلمة
الخواص عن السدي عن أبيه عن أبي هريرة ولا يصح عيسى بن ميمون متروك. (تعقب) بأنه لم ينفرد به
بل تابعه عن السدي الحكم بن ظهير أخرجه أبو الشيخ في الثواب. (قلت) الحكم بن ظھیر رمي بالكذب
والوضع فلا يصح تابعاً على أن الحديث عن ابن النجار في تاريخه عن عيسى بن ميمون عن الحكم عن
السدي والله تعالى أعلم. ذكره الشوكاني في الفوائد: ٦٣، وقال: وفي إسناده وضاع وهو يحيى بن
زهدم. وذكره السيوطي في اللآلىء: ٢١٥/٢، والفتني في تذكرة الموضوعات: ٢٠٧.
(٢) الضعفاء والمتروكين: ١٩٤/٣، الضعفاء الكبير: ٤٠٠/٤، المجروحين: ١١٢/٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٩٧/٣، تهذيب التهذيب: ٢١٣/١١، (٣٥٤)، تقريب التهذيب: ٣٤٨/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٤٨/٣، الكاشف: ٥٥/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٧/٨، الجرح
والتعديل: ٩/ ٦٤١، الثقات: ٥٣٠/٥.
(٤) المغني: ٧٣٥، الضعفاء والمتروكين: ١٩٥/٢، الجرح والتعديل: ١٥٣/٩.
(٥) أخرجه ابن حبان في المجروحين: ١١٥/٣، بلفظ: ((إذ ذكر القدر فأمسكوا فإنه سر الدين لا تبلغه=

١٧٩
حرف الياء / یحیی
-
يَحْيَى بْنُ سَابِقٍ. عن أبي حازم، عن سَهْل - مرفوعاً، قال: مجوس أُمَّتِي القَدَريّةِ(١).
وله عن مالك ما ینکر.
٩٥٢١ [٩٢١١] - يَحْيَى بْنُ سَالِمِ الكُوفِيُّ(٢). عن إسرائيل.
ضعَّفه الدَّارَقُطْنِي.
٩٥٢٢ [٩٢١٣] - يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ القُرَشِيُّ العَبْشَمِيُّ السَّعْدِيُّ(٣). وقيل السَّعِيدي
الشهيد. عن ابن جُريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذَرّ بحديثه الطويل.
قال العُقيلي : لا يتابع علیه.
وقال ابنُ حِبَّان: يَرْوِي المقلوبات والملزقات.
لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.
قلت: هو بصري. وقيل كوفي.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: يُعرف بهذا الحديث. وهو منكر من هذا الطريق.
قلت: ورَوَى عنه الحَسَن بنُ عَرَفة، ومُؤْسَى بِنُ العَبَّاسِ التُّسْتُرِي، والحسن بن إبراهيم
البياضي، وإبراهيم بن حرب، ومحمد بن غالب تمتام، وإبراهيم بن زبير، وجماعة. ثم ذكر
ابن حبان طرفاً من حديث أبي ذَرّ، ثم قال: وأشبه ما روى فيه حديث عبد الرحمن بن هشام بن
يحيى الغَسَّاني، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي إدريس، عن أبي ذَرّ. كذا قال.
والصوابُ إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابنُ حبان فلم يُصِبْ.
٩٥٢٣ [٩٢١٤] - يَحْيَى بنُ سَعِيدِ التَّمِيميُّ المدني (٤). قاضي شيراز(٥). عن الزُّهْرِيّ،
وعمرو بن دينار، وأبي الزبير.
= عقلوكم. وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا فإنه يدعو إلى الكهانة، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا فإنّ شرهم
خير من خيركم)). وأخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره الحافظ في اللسان وذكره السيوطي في الدر
المنثور: ٣٥/٣، وعزاه لأبي يعلى وابن مردويه والخطيب عن أنس. وذكره السيوطي في الدر المنثور:
٣٥/٣، وعزاه للطبراني وأبي نعيم عن ابن مسعود وأبي نعيم في الحلية والخطيب عن ابن مسعود.
(١) أخرجه ابن الجوزي في العلل: (١٥٤/١) بلفظ: ((لكل أمة مجوس ومجوس أمتي القدرية فإن مرضوا فلا
تعودهم وإن ماتوا فلا تشهودهم)). وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله وَ طهر، ويحيى بن سابق ليس
بشيء. قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به بحال.
(٢) المغني: ٧٣٥/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٥/٣
(٣) المغني: ٧٣٥/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٥/٣، الضعفاء الكبير: ٤٠٤/٤، المجروحين: ١٢٩/٣.
(٤) في ب: المازني.
(٥) المغني: ٧٣٥/٢، المجروحين: ١١٨/٣، الضعفاء والمتروكين: ١٩٥/٣، الضعفاء الكبير: ٤٠٢/٤،
الجرح والتعديل: ٩/ ١٥٢.

١٨٠
حرف الياء / يحيى
قال البُخَارِيُّ وأَبُو حَاتِمِ: منكر الحديث.
وقال النَّسَائي: يروي عن الزهري أحاديثَ موضوعة.
وقال ابنُ عَدي وغيره: يروي عن الثقات البواطيل.
وقال ابنُ حِبَّان: يروي عنه ابنُ المبارك، ومُعَلّى بن أسد؛ كان ممن يخطىء كثيراً.
أَبُو گامِل الجخدِري، حدثنا شیخ من أهل الحجاز يقال له يحيى بن سعيد، حدثنا أبو
الزُّبير، عن جابر - مرفوعاً: لا يدخل أحدُكم الماءَ إلَّ بمئزر، فإن للماء غامراً (١). وذكر ابنُ
عدي أنّ قاضي شيراز فارسي.
٩٥٢٤ [٩٢١٢] - يَحْيَى بنُ سَعِيدِ بْنِ سَالِمِ القَدَّاحِ(٢). له مناكير؛ قال العُقَيلي: حدثنا
عنه محمد بن إسحاق الفاكهي.
٩٥٢٥ [٩٢١٦] - يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ المَازِيُّ الفَارِسِيُّ الإِصْطَخْرِيُّ(٣). قاضي شيراز.
هكذا نسبه ابنُ عدي، وقال: روى عن الثقات البواطيل.
قلت: حدَّث عنه سعد (٤) بن الصَّلْت وغيره.
دَاودُ بنُ مُعَاذٍ، حدثنا يحيى بن سعيد قاضي شيراز، عن عَمْرو بن دينار، عن عطاء، عن
جابر - مرفوعاً: لا بِرّ أفضل من بِرّ الأموات، ولا يصل الأمواتَ إلّ مؤمن(٥).
أَيُّوبُ بنُ سُلَيْمان أبو اليَسَع، حدثنا يحيى بن سعيد الفارسي، عن عَمْرو، عن عطاء،
عن ابن عباس - أَنّ رسولَ اللهِوَ له نهى عن عِثْق اليهود والنصارى والمجوس(٦).
وبه: عن مُجاهِدٍ، عن جابر - مرفوعاً، قال: إنّ الله يُدخل العبد المسلم الجنة بطلاقة
وجهه، وحُسْنِ بشره، وحُسْن خُلْقه(٧)؛ ثم ذكر ابنُ عدي بعد المازني. يحيى بن سعيد
التميمي المديني المذكور قبل. عن الزُّهري، وأبي الزُّبير.
قال البُخَارِيّ: منكر الحديث.
وقال النَّسَائي وغيره: يروي عن الزُّهْرِيّ أحاديث موضوعة. متروك الحديث.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٢) المغني: ٧٣٥/٢، الضعفاء الكبير: ٤/ ٤٠٤.
(٣) الكامل: ٧/ ٢٦٥١، مجمع الزوائد: ١٨٤/٣.
(٤) في ب: سعيد بن الصَّلْت.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره المتقي الهندي في الكنز. (٤٢٦٠٠) وعزاه للديلمي بلفظ: ((لا بر
أفضل من بر أهل القبور، ولا يصل أهل القبور إلا مؤمن)).
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره الحافظ في اللسان.
(٧) أخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره الحافظ في اللسان.