Indexed OCR Text

٤١
حرف النون / نعيم.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بالقوي.
قلت: يروي عنه شبابة، وُبيد الله بن موسى .
وقال أَبُو داودَ: توفي سنة ثمان وأربعين ومائة.
٩١٠٩ [٥٠٥٢ ت] - نُعَيْمُ بنُ حَمَّادِ الخُزَاعِيُّ(١) [خ مقروناً، د، ت، ق] (٢)(٣) أحد
الأئمة الأعلام على لينٍ في حديثه. كنيتُه أبو عبد الله الفرضي الأعور الحافظ. سكن مصر،
وحدث في مصنّفاته عن إبراهيم بن طَهْمَانَ، وأبي حمزة السُّكَّرِيِّ، وعيسى بن عُبيد الكِنْدِيِّ،
وابن المبارك، وهُشيم، والدراوردي، وخَلْق. ورأى الحسين بن واقد.
ويقال: إنه أقام بـ ((مصر)) نحواً من أربعين سنة. خرج له البخاري مقروناً بغيره. ورَوَى
عنه يحيى بْنُ مَعِينٍ، والذُّهْلِيُّ، والدَّارِمِيُّ، وَأبو زُرْعَةَ، وخَلْقٌ؛ آخرِهُم حمزة بن محمد
الكاتب. وكان شديداً على الجهمية، أخذ ذلك عن نوح الجامع، وکان کاتبه.
قالِ صَالِحُ بنُ مِسْمَارٍ: سمعْتُ نعيماً يقول: أنا كنْتُ جهمياً؛ فلذلك عرفت كلامَهم فلما
طلبت الحديث عرفتُ أَنَّ أمرهم يرجع إلى التعطيل.
قال الخَطِيبُ: يقال إنّ نعيم بن حماد أول من جمع المسند. وقال الحسين بن حبان:
سمعتُ يَحْيَى بنَ مَعِينٍ يقول: نعيم بن حماد أول مَنْ سمع صدوق وأنا أعرف الناس به، وكان
رفيقي بالبصرة. كتب عن روح بن عبادة خمسين ألف حديث.
وكذا وثَّقَه أَحْمَدُ. وروى إبراهيم بن الجُنید، عن ابن معين: ثقة.
وقال أَحْمَدُ العِجْلِيُّ: ثقة صدوق.
وقال العَبَّاسُ بنُ مُصْعَبٍ في تاريخه: نعيم بن حماد وضعَ كتباً في الردّ على الجهمية
وكان مِنْ أَعلم الناس بالفرائض، ثم خرج إلى مصر فأقام بها نيّفاً وأربعين سنة. ثم حمل إلى
العراق في امتحان القرآن مع البُوَيطي مقيدَيْن، فمات نعيم بن حماد بسرُّ مَنْ رأى .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤١٩/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٧/٣، تهذيب
التهذيب: ٤٥٨/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ١٠٠/٨، الكاشف: ٢٠٧/٣، الجرح والتعديل:
٢١٢٥/٨، ٤١٢/٧، مجمع: ١٥/٨، تبصر المنتبه: ٨٤٤/٣، المشتبه: ٤١٠، ضعفاء ابن الجوزي:
١٦٤/٣، مقدمة الفتح: ٤٤٧، معرفة الثقات: ١٨٥٨، سير الأعلام: ٥٩٥/١٠ والحاشية، البداية
والنهاية: ٣٠٢/١٠، المغني: ٦٦٥٨، طبقات ابن سعد: ٥١٩/٧، علل أحمد: ٢٢٠/١، المعرفة
ليعقوب: ٤٤٨/١، تاريخ الخطيب: ٣٠٦/١٣، الجمع لابن القيسراني: ٥٣٤/٢، السابق واللاحق:
٢٩٨، تذكرة الحفاظ: ٤١٨/٢، رجال البخاري للباجي: ٧٧٩/٢، المعجم المشتمل: ت (١٠٨٨)
الكشف الحثيث: ت (٨٠٨)، خلاصة الخزرجي: ت (٧٥٣٨)، العبر: ٤٠٥/١ .
(٢) سقط في ب.
(٣) في ب: المروزي.

٤٢
حرف النون / نعيم
نُعَيْمٌ، عن عيسى بن يونس، عن حَرِيز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير، عن
أبيه، عن عوف بن مالك - مرفوعاً: ((تفترق أُمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظَمُها فتنةً على
أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيُحِلُون الحرام ويحرِّمُون الحلال))(١).
قال مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بْن حَمْزَةَ المَرْوَزِيُّ: سألت يحيى بن معين عن هذا فقال: ليس له
أصل.
قلت: فنعيم؟ قال: ثقة. قلت: كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال: شُبِّه له.
قال الخَطِيبُ: وافقه على روايته سُويد، وعبد الله بن جعفر، عن عيسى. وقال ابن
عَدِيٍّ: رَوَاه الحكم بن المبارك الخواستي، ويقال: لا بأس به عن عيسى.
قلت: هؤلاء أربعة لا يجوز في العادة أَنْ يتفقوا على باطل؛ فإنْ كان خطأ فمِنْ عيسى بن
یونس .
قال أَبُو دَاودَ: كان عند نعيم بن حماد نحو عشرين حديثاً عن النبيّ وَّه، ليس لها أَصل.
وقال النَّسَائِيُّ: هو ضعيف.
وقال الحافظ أَبُو عَلِيِّ النَّيْسَابُورِيُّ: سمعتُ النسائي يذكر فَضْلَ نعيم بن حماد وتقدُّمه في
العلم والمعرفة والسنن، فقيل له في قبول حديثه، فقال: قد كثر تفرُّده عن الأئمة، فصار في
حدّ مَنْ لا يُحتُّ به.
وقال أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: عرضت على دُحيم حديثاً حدثناه نعيم بن حماد، عن الوليد بن
مسلم، عن ابن جابر، عن ابن أبي زكريا، عن رَجَاء بن حَيْوة، عن النواس بن سمعان: إذ تكلم
الله بالوحي. فقال دحيم: لا أصل له.
نُعَيْمُ بنُ حَمَّدٍ، حدثنا ابن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن
مروان بن عثمان، عن عمارة بن عامر، عن أم الطفل - أنها سمعت النبيَّ ◌َّ يقول: ((رأيت ربِّي
في أحسن صورة شابًّا موقّراً رجلاه في خضِر عليه نعلان مِنْ ذهَب))(٢).
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٥٤٧/٣، الخطيب البغدادي: ٣٠٧/١٣، والفقيه والمتفقه: ١٨٠/١،
وذكره في الإتحاف: ١٤٠/٨، وللحديث شواهد منها ما: أخرجه أحمد في مسند: ٣٣٢/٢ عن أبي
هريرة، الخطيب في التاريخ: ٣١٠/١٣، الهندي في الكنز: (١٠٥٦) وعزاه لابن عساكر عن عوف بن
مالك، (١٠٥٧) وعزاه للطبراني في الأوسط عن أنس: (١٠٥٨) وعزاه للطبراني في الكبير عن عوف بن
مالك مرفوعاً.
(٢) أخرجه الخطيب في التاريخ: ٣١١/١٣، ابن أبي عاصم في السنة: ٢٠٥/١، ذكره الهندي في الكنز:
(١١٥٣) وعزاه للطبراني في السنة عن أم الطفيل وللحديث طرق أخرى منها: أخرجه الخطيب في=

٤٣
حرف النون / نعیم.
قال أبو عَبْدِ الرَّحْمَانِ النَّسَائِيُّ: ومَنْ مَرْوَان حتى يصدق على الله تعالى.
وقد سرد ابنُ عدي في الكامل جملةَ أحاديث انفرد بها نعيم؛ منها: حديثه عن سفيان،
عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رفَعه: «أنتم في زمان منْ ترك عُشْرَ ما أمر به فقد
هلك))(١). وذكر الحديث.
ومنها حديثه عن ابنِ المُبَارَكِ، وعبدة، عن عُبيد الله، عن نافع، عن أبي هريرة - ((أَنّ
رسولَ الله ◌َ ﴿ كان يكبّر في العيد سبعاً في الأولى وخمساً في الثانية))(٢). والمحفوظ أنه
موقوف.
ومنها: بقية، عن ثور، عن خالد بن مَعْدان، عن واثلة بن الأسقع - مرفوعاً: ((المتعبّد بلا
فِقْهِ كالحمار في الطاحونة)»(٣).
وبه: قال تغطية الرأس بالنهار فِقْه، وبالليل ريبة، لم يَرْوِهما عن بقية سواه.
= التاريخ: ٢١٤/١١. ذكره الملا علي في الأسرار: (٤٧٨) وعزاه للسيوطي في اللآلىء عن ابن عباس
مرفوعاً، قال ابن صدقة عن أبي زرعة: حديث ابن عباس صحيح لا ينكره إلّ معتزلي. اوروي في
بعضها: ((بفؤاده)». والحديث إن حمل على المنام فلا إشكال في المقام، وإن حمل على اليقظة فأجاب
ابْنُ الهمام بأَنَّ هذا حجابُ الصُّورَةِ، وكَأَنَّهُ أَراد بهذا الكلام أَنَّ تَمامَ المرامِ يُتَصَوَّرُ بحمله علىِ التجليَّ
الصُّوري، فإنَّ من المحال الضروري حَمْلَهُ على التجليّ الحقيقي، فللَّهِ سبحانه وتَعالى أَنْواعٌ من
التجَلّيات، بحسب الذات والصفات وكذا له القدرة الكاملة، والقوة الشاملة زيادة على الملائكة
وغيرهم، فِي تَشَكُّل الصُّور والهيآت، وهو مُنَزَّهٌ عن الجسم والصورَةِ والجهاتِ، بحَسَبِ الذاتِ. ينحلُّ
كثيرٌ من الشُّبَهِ في الآياتِ المتشابهات، وأحاديث الصفات، والله سبحانه أعلم بحقائق المقامات، ودقائق
المرامات. وبهذا اندفع كلام السبكي وغيره: أن حديث ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد)) دائر على ألسنة
عوامّ الصوفيّة، وهو موضوع مفتري على رسول الله بَ ﴿ فبابُ التأويل واسِعٌ مُحَتَّمٌ. ذكره العجلوني في
الكشف: ٥٢٧،٥٢٦/١، - ذكره الفتني في التذكرة: [١٢]، الهندي في الكنز: (١١٥٢) وعزاه للطبراني في
السنة عن ابن عباس ونقل عن أبي زرعة.
· (١) أخرجه الطبراني في الصغير: ١٣٨/٢، ذكره ابن أبي حاتم في العلل: (٢٧٩٤)، السهمي في تاريخ
جرجان: (٤٦٤).
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل . - أبو نعيم في الحلية: ٢١٩/٥ وقال لم نكتبه إلا من حديث بقية وللحديث
طرق أخرى منها: ما أخرجه أبو نعيم الحلية: ٢١٩/٥. وذكره ابن حجر في الفوائد: (٢٩٠) وقال:
ليس بثابت وذكره العجلوني في الكشف: ٣٦٠/٢ وعزاه للديلمي عن واثلة بن الأسقع، وذكره ابن
عراق في التنزيه: ٢٦٧/١ وعزاه لأبي نعيم من حديث واثلة وقال لا يصح، فيه محمد بن إبراهيم
الشامي (تعقب) بأنه تابعه نعيم بن حماد. أخرجه الطبسي في ترغيبه. وذكره الملا علي: (٩٣٦) وعزاه
للدارمي عن واثلة مرفوعاً وذكره السيوطي في اللآلىء: ١١٣/١، ابن الجوزي في الموضوعات:
٢٦٢/١.

٤٤
حرف النون / نعيم
نعيم، عن الدراوردي، عن سُهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة - مرفوعاً - قال: لا تقل:
أهريق الماء، ولكن قل: أبول(١)، والصواب أنه موقوف.
قال الأَزْدِيُّ: كان نعيم ممن يضَعُ الحديث في تقوية السنَّة وحكايات مزورة في ثلب
النعمان كلُّها كذب.
وقال ابنُ سَعْدٍ: أشخص نعيم من مصر في خلافة المعتصم، فسئل عن القرآن، فأبى أَنْ
يجيب فحُبس بسامرا، فلم يزل محبوساً حتى مات في السجن.
قال ابنُ يُونُسَ: مات في جمادى الأولى، سنة ثمان وعشرين ومائتين. قال: وكان يفهم
الحديث. ورَوى أحاديث مناكير عن الثقات، وأَرّخَه آخر سنة تسع وآخر سنة سبع. والأول
أصح.
٩١١٠ [٥٠٥٣ ت] - نُعَيْمُ بنُ حَنْظَلَةَ [٥](٢). عن عَمَّارٍ. لا يعرف. ويقال نعمان. وقيل
غير ذلك.
تفرد عنه دُكَيْن بن الربيع. لكن وثقه العِجْلي، وابن حبان.
٩١١١ [٥٠٥٤ ت] - نُعَيْمُ بنُ رَبِيعَةً(٣) [د]. عن عمر. لا يعرف. وكذلك:
٩١١٢ [٥٠٥٥ ت] - نُعَيْمُ بنُ قَعْنَبٍ(٤) [س]. عن أبي ذَرّ. وعنه زيد(٥) بن الشخِّير.
٩١١٣ [٥٠٥٦ ت] - ونُعَيْمُ بنُ عَبْدِ الله [س] القَيْنِيُّ(٦). عن التابعين. تفرد عنه رجاء بن
أبي سلمة.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢١/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٧/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٦٣/١٠، الكاشف: ٣٠٧/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٩٦/٨، ثقات: ٤٧٧، معرفة
الثقات: ١٨٥٩، الجرح والتعديل: ٢١٠٨/٨.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢١/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٧/٣، تهذيب التهذيب: ٤٦٤/١٠،
تقريب التهذيب: ٣٠٥/٢، الكاشف: ٢٠٧/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٩٦/٨، الجرح والتعديل:
٢١٠٧/٨، المغني: ٦٦٥٩، التمهيد: ٥/٦، ثقات: ٤٧٧/٥.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٦٥/١٠، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٨/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٥/٢، تاريخ
البخاري الكبير: ٩٦/٨، الكاشف: ٢٠٨/٣، الجرح والتعديل: ٢١١٢/٨، ديوان الضعفاء: رقم:
٤٤٠٠، مجمع: ٣٠٣/٤، ثقات: ٤٧٧/٥، المغني: ٦٦٦٠، كشف الأستار: (١٤٧٨).
(٥) في ب: وعنه يزيد بن الشخير.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٨/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٦٤/١٠، الكاشف: ٢٠٧/٣، المغني: ١٦٦١.

٤٥
حرف النون / نعيم.
٩١١٤ [٨٩٠٣] - ونُعَيْمُ بنُ عَمْرٍ و(١) القُدَيْدِيُّ(٢).
٩١١٥ [٨٩٠٤] ـ ونُعَيْمُ بنُ عَمْرو الكَلْبِي(٣) - لا يعرفون.
٩١١٦ [٨٩٠٠] - نُعَيْمُ بنُ ضَمْضَمِ(٤). عن الضحاك بحديث في الوضوء. ضعّفه
بعضهم.
٩١١٧ [٨٩٠٢] - نُعَيْمُ بنُ عَبْدِ الحَمِيدِ الوَاسِطِيُّ (٥). عن السري بن إسماعيل. وعنه
محمد بن موسى الحرشي بخبر منکر .
قال ابن عَدِيٍّ: ليس بذاك الحدیث.
قلت: الآفةُ من السري، فإنه رَوَى عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود - مرفوعاً:
((مرحباً بالشتاء؛ فيه تنزل البَرَكَة، أما ليلُه فطويلٌ للقيام، وأَمّا نهارُه. فقصير للصيام)) (٦). رواه
عنه نعيم.
٩١١٨ [٨٩٠٥] - نُعَيْمُ بنُ مُوَرِّع (٧). عن الأعمش، بصري.
قال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: يسرق الحديث.
حدثنا ابنُ نَاجِيَةَ، حدثنا إبراهيم بن عبد الله الواسطي، حدثنا نعيم بن المورع، عن تَوْبة
العنبري، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعاً: الشَّعْرُ في الأَنْف أَمَنَةٌ مِنَ
الجذَامِ)»(٨) .
وهذا يعرف بأبي الربيع السمان، وإن كان ضعيفاً سرقه منه نعيم [والله أعلم] (٩).
٩١١٩ [٥٠٥٧ ت] - نُعَيْمُ بنُ أَبِي هِنْدٍ (١٠) [م، س، ت، ق]. صدوق. قال أبو حاتم:
(١) في اللسان: عمر.
(٢) المغني: ٧٠١/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٥/٣، الجرح والتعديل: ٤٦٣/٨.
(٣) المغني: ٧٠١/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٥/٣، الجرح والتعديل: ٤٦٣/٨.
(٤) المغني: ٧٠١/٢.
(٥) الواسطي: ٢٤٨١/٧، الثقات: ٢١٨/٩، دائرة معارف الأعلمي: ١٣٦/٢٩.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل. وذكره الهندي في الكنز: (٣٥١١٢) وعزاه للديلمي في مسنده عن ابن
مسعود مرفوعاً.
(٧) المغني: ٧٠١/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٥/٣، الجرح والتعديل: ٨ /٤٦٤.
(٨) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور . - ذكره الحافظ في اللسان. أخرجه العقيلي في
الضعفاء: ٤ / ٢٩٥.
(٩) سقط في ب.
(١٠) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٩/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٦/٢، تهذيب=

٤٦
حرف النون / نعیم، نفيع، نقیب
قيل للثوري: لِمَ لَمْ تَسمع من نعيم بن أبي هند؟ قال: كان يتناول عليًّا رضي الله عنه.
قلت: ولأبيه أبي هند النعمان بن أسماء الأشْجَعِي صحبه؛ ونعيم لون غريب، كوفي
ناصبي.
قال أَبُو حَاتِمٍ: صدوق.
وقال النَّسَائِيُّ: ثقة.
وقال الفَلَّسُ: مات سنة عشر ومائة.
٩١٢٠ [٥٠٥٨ ت] - نُعَيْمُ بنُ یزید (١). عن علي. مجهول، ما رَوَی عنه سوی عمرو بن
الفَضْل السلمي.
٩١٢١ [٨٩٠٧] - نُعَيْمُ بنُ يَعْقُوبَ الكُوفِيُّ(٢)، ابن أخت سفيان بن عيينة.
قال العُقَيْلِيُّ: لا يُتابع على حديثه.
سَلَمَةُ بنُ شَبِيبٍ، حدثنا نُعَيْمُ بنُ يَعْقُوبَ، حدثني أبي، عن أبي إسحاق، عن الحارث،
عن علي - مرفوعاً: خير (٣) خصال الدنيا والآخرة أَنْ تعفو عمَّنْ ظلمك، وتَصِلَ مَنْ قطعك(٤).
نُفَيْعٌ، نُقَيْبٌ
٩١٢٢ [٥٠٥٩ ت] - نُفَيْعُ بنُ الحَارِثِ (٥) [ت، ق]، أَبُو دَاودَ النَّخْعِيُّ الكُوْفِيُّ القاصُ
= التهذيب: ٤٦٨/١٠، الكاشف: ٢٠٨/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٩٦/٨، تراجم الأحبار: ١٢٩/٤،
طبقات ابن سعد: ٢٧٧/٦، معرفة الثقات: ١٨٦٤، ثقات: ٥٣٦/٧، الجرح والتعديل: ٢١٠٩/٨،
تاريخ الدوري: ٦١٠/٢، تاريخ خليفة: ٣٥١، علل أحمد: ١٦١/١، علل ابن المديني: ٧٠، المعرفة
ليعقوب: ٢١٨/١، تاريخ واسط: ٥٤، تاريخ أبو زرعة الدمشقي: ٥٦٠، الجمع لابن القيسراني:
٥٣٤/٢، تاريخ الإسلام: ٢٠٨/٤.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٩/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٦٨/١٠، ثقات: ٥٣٦/٧، ديوان الضعفاء: ٤٠٢، الذيل على الكاشف: ١٥٩٢.
(٢) الضعفاء الكبير: ٢٩٥/٤، الجرح والتعديل: ٤٦٣/٨.
(٣) في اللسان: من.
(٤) ذكره الحافظ في اللسان . - وللحديث طرق أخرى منها ما: أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٢٩٥/٤، بلفظ
[ألا أدلك على أخلاق خير الدنيا والآخرة: أن تعفو عن من ظلمك وتعطي من حرمك، وتصل من
قطعك] - أخرجه أحمد في مسنده: ١٤٨/٤، ١٥٨، عن عقبة بن عامر مرفوعاً.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٩/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٧٠/٧، الكاشف: ٢٠٨/٣، تاريخ البخاري الكبير: ١١٤/٨، تاريخ البخاري الصغير:
٢٦٨/١، الجرح والتعديل: ٢٢٤٣/٨، تراجم الأحبار: ١٢١/٤، تاريخ الإسلام: ١٦٨/٥، مجمع:
١٤٤/٢، المغني: ٦٦٦٧، طبقات ابن سعد: ١٦/٧، ضعفاء ابن الجوزي: ١٦٥/٣، المجروحين:
٥٥/٣، الكامل: ٢٥٤٣/٧، ثقات: ٤٨٢/٥، الضعفاء: ٣٠٦/٤، تاريخ الدوري: ٧٠٣/٢، أحوال =

٤٧
١٠
حرف النون / نفيع
الهَمْدَانِيُّ الأَعْمَى. عن أنس بن مالك، وابن عباس، وعِمْرَان بن حُصين، وزيد بن أرقم. وعنه
سفیان، وشريك، وهمام، وطائفة.
٠
قال العُقَيْلِيُّ: كان يغلُو في الرّفْضِ.
وقال البُخَارِيُّ : يتكلمون فيه.
وقال يَحْيَى بْنُ مَعِينَ: ليس بشيء.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك. ويقال لأبي داود هذا السَّبيعي لأنهم مواليه.
وقد دَلَّسه بعضُ الرواة، فقال نافع بن أبي نافع: كذبه قتادة.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره: متروك الحديث.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: لم يكن بشيء.
وقال ابنُ حِبَّانَ: لا تجوز الرواية عنه؛ هو الذي روی عن زيد بن أرقم: قالوا: يا رسول
الله، ما لنا في هذه الأضاحي؟ قال: ((بكل شعرة حسنة))(١). رواه سلّم بن مسكين عن عائذ
الله، عن أبي داود.
عَفَّان، حدثنا هَمَّامُ، قال: قدم علينا أبو داود البصرة، فجعل يقول: حدثنا البراء، وزيد
ابن أرقم، فذكرناه لقتادة، فقال: كذب، إنما كان ذاك سائل يتكفف الناس قَبْل طاعون
الجارف.
محمدُ بنُ كَثِيرٍ، حدثنا الحارث بن حَصِيرة - صدوق لكنه رافضي - عن أبي داود
السَّبِيعي، عن عمران بن حصين، قال: كنْتُ جالساً عند النبيِ وَّهِ وعليُّ إلى جنبه إذ قرأ النبيُّ
وَالِهِ : ﴿أَمَّنْ يُجيب المضْطَرَّ إذا دَعاه ويَكْشِفُ السوء ويجعلكم خلفاء الأرض﴾ [النمل: ٦٢].
فارتعد عليّ، فضرب النبيُّ وَّه بيده على كتفه، فقال: لا يحبّك إلّ مؤمن، ولا يبغضك إلّ
منافق إلى يوم القيامة))(٢).
= الرجال: ت (٦٩)، ضعفاء أبي نعيم: ت (٢٥٢)، المعرفة ليعقوب: ٧٧/٢، المراسيل: ٢٢٧، ابن
طهمان: ت (٢٠٩).
(١) أخرجه ابن ماجه في سننه: (٣١٢٧) ١٠٤٥/٢ وقال البوصيري في الزوائد في إسناده أبو داود واسمه
نفيع بن الحارث وهو متروك واتهم بوضع الحديث، أحمد في مسنده: ٣٦٨/٤، والبيهقي في سننه:
٢٦١/٩، الحاكم في المستدرك: ٣٨٩/٢ وصححه وقال الذهبي: عائذ الله قال أبو حاتم منكر الحديث
والطبراني في الكبير: ٢٢٣/٥، السيوطي في الدر: ٣٦٠/٤، والزبيدي في الإتحاف: ٤٤١/٤.
(٢) وللحديث طرق أخرى منها: عند الترمذي في سننه: (٣٧٣٦) ٦٠١/٥ وقال حسن صحيح والنسائي في
سننه: ١١٦/٨، والخطيب في التاريخ: ٤٢٦/١٤، عن علي مرفوعاً وأخرجه الخطيب من طريق آخر
عن علي: ٤١٧/٨، وذكره البغوي في شرح السنة: ١١٤/١٤، الشجري في أماليه: ١٣٥/١،=

٤٨
حرف النون / نقيب، نمر ، نمران
أَبُو مُعَاوِيَةَ، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي داود، عن أنس - مرفوعاً: ((ما مِنْ غَنِيّ
إلّ سَيَوَدُّ أنه كان أُوتِي في الدنيا قوتاً)(١).
٩١٢٣ [٥٠٦٠ ت] - نُقَيْبٌ [ق]، ويقال نُفَيْد بْنُ حَاجِبٍ(٢). لا يُدْرَى مَنْ هو.
تفرّد عنه إسماعيل بْنُ محمَّدِ الطَّلْحِيُّ. له حديث السفرجلة.
نَمِرٌ، نَمِرَانُ
٩١٢٤ [٠٠٠] - نَمِرُ بنُ كُلْتُوم(٣) عن أبيه. عن حميد الطويل بخبرٍ منكر رواه الطبراني
في الصغير عن عبد الله بن شراعة.
٩١٢٥ [٥٠٦١ ت] - نَمِرَانُ بْنُ جَارِية(٤) [ق] - بجيم. عن أبيه. لا يُعرف. وعنه
دهثم بن قُرَّان.
٩١٢٦ [٥٠٦٢ ت] - نَمِرَانُ بْنُ عُثْبَة(٥) [٥]. عن أم الدرداء. لا يُدْرَى مَنْ هو.
نُمَيرٌ، نُمَيْلَةُ
٩١٢٧ [٥٠٦٣ ت] - نُمَيْرُ بْنُ عَرِيبٍ(٦) [ت]. عن عامر بن مسعود في صوم الشتاء. لا
يُعْرَف. روى عنه أبو إسحاق.
= والحميدي في مسنده: (٥٨)، الهندي في الكنز برقم: (٣٢٨٧٨) وعزاه للترمذي والنسائي ابن ماجه عن
علي وانظر شواهده في الكنز بأرقام: (٣٢٠٢٩)، (٣٢٨٨٤)، وأخرجه ابن عساكر في التاريخ:
٢٨٩/٧، ١٣١/٤، وابن أبي شيبة في مصنفه: ١٢ / ٥٧ .
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور. وللحديث طرق أخرى منها ما: أخرجه ابن ماجه في
سننه: (٤١٤٠) ٢ / ١٣٨٧. قال السيوطي: هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات
وأعلّه بنفيع، فإنه متروك، وهو مخرج في مسند أحمد. وله شاهد من حديث ابن مسعود وأخرجه
الخطيب في تاريخه . - ذكره المنذري في الترغيب: ١٧٠/٤، الحافظ في الفتح: ٢٧٥/١١. وأبو نعيم
في الحلية: ١٠ / ٦٩.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٤/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٦/٢، تهذيب التهذيب: ٤٧٣/١٠.
(٣) الإكمال: ٧/ ٣٦٤.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٩١/٣، تهذيب التهذيب: ٤٧٥/١٠،
تقريب التهذيب: ٣٠٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٢٨/٩، الجرح والتعديل: ٢٢٧٢/٨، تبصير
المنتبه: ٢٣١/١، ثقات: ٤٨٢، علل أحمد: ١٧/١، المحلى: ١/ ١٨٧.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٤/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٧٥/١٠، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٠/٣، المغني: ٦٦٦٩، الأنساب: ١١/٦، ثقات: ٥٤٤/٧، الكاشف: ٢٠٩/٣،
ديوان الضعفاء: ٤٤٠٤ .
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٤/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٧٦/١٠، خلاصة=

٤٩
حرف النون / نمیر، نميلة، النهاس
٩١٢٨ [٠٠٠] - نُمَيْرُ بنُ وَعْلَةَ (١). عن الشعبي. وعنه أبو محْنَف لوط فقط. مجهول.
٩١٢٩ [٥٠٦٤ ت] - نُمَيْرُ بنُ يَزِيدَ القَيْنِيُّ(٢). عن أبيه، عن أبي أُمامة.
قال الأَزْدِيّ : ليس بشيء.
قلت: تفرّد عنه بقّية .
٩١٣٠ [٥٠٦٥ ت] - نُمَيْلةُ الفَزَارِيُّ (٣) [٥]. عن ابن عمر. لايُعرف. روى عنه ولده
عیسی في القنفذ .
النَّھَّاسُ
٩١٣١ [٥٠٦٦ ت] - النَّهَّاسُ بنُ قَهْم(٤) [د، ت، ق]، أَبُو الخَطَّابِ القَيْسِيُّ البَصْرِيُّ
القَاصُّ عن أَنْس، وعطاء بن أبي رباح. وعنهَ وَكيع، وأبو عاصم، وعثمان بن عمر، وآخرون.
تركه يَحْيَى القَطَّانُ. وضعّفه ابنُ مَعِينٍ.
وقال أَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ: لَيِّن.
يَزِيدُ بِنُ زُرَيْعٍ، حدثنا النهاس، حدثنا شداد أبو عمار، عن أبي هريرة - مرفوعاً: مَنْ
حافظ على شُفْعَةِ الضّحى غُفِرت ذنوبه، وإنْ كانت أكثر من زَبَد البَحْر.
قُتِيبة، حدثنا الرَّبِيْعُ بنُ بَدْرٍ، عن النهاس بن قَهْم، عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعاً:
((البغايا اللاتي يزوّجن أنفسهن، لا يجوز النكاح إلّ بوليّ وشاهدين ومَهْر، قَلَّ أو كَثُر))(٥).
= تهذيب الكمال: ١٠٠/٣، الجرح والتعديل: ٢٢٧٧/٨، الكاشف: ٢١٠/٣، تاريخ البخاري الكبير:
١١٧/٨، الإكمال: ٣٦٣/٧، المعرفة ليعقوب: ١٥٢/٣.
(١) المغني: ٧٠١/٢، الجرح والتعديل: ٤٩٨/٨، الضعفاء والمتروكين: ١٦٥/٣.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٠/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٧/٢،
تهذيب التهذيب: ٤٧٦/١٠، الذيل على الكاشف رقم: (١٥٩٦)، الإكمال: ٣٦٣/٧، ديوان الضعفاء:
٤٤٠٦، ثقات: ٥٤٤/٧، المعرفة ليعقوب: ٢٧٨/١، المغني: ت (٦٦٧١).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٤/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٠/ ٤٧٧،
الكاشف: ٣/ ٢١٠، الإكمال: ٥١٥/١، معجم الثقات: ٣٥٣، تاريخ خليفة: ٩٦.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٤/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٧٨/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ١٣٧/٨، الكاشف: ٢١٠/٣، الجرح والتعديل: ٢٣٤٠/٨، الكامل: ٢٥٢٢/٧،
المجروحين: ٥٦/٣، التاريخ لابن معين: ٦١٠/٣ تاريخ أسماء الثقات: ١٤٨٤، تاريخ الإسلام:
٣١٠/٦، الأنساب: ٥٢٣/١٠، ديوان الضعفاء: ٥٩٨، المغني: ٦٦٧٢، مجمع: ٣٠٣/١، تاريخ
الدارمي: ت (٨٢٤)، تاريخ الدوري: ٦١٠/٢، علل أحمد: ٩٠/١، سؤالات الآجري لأبي داود:
٣٤٩/٣، المعرفة ليعقوب: ٤٧٢/٢، تاريخ الإسلام: ٣١٠/٦.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل. أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣١٢/٤. وللحديث ألفاظ أخرى منها ما : =
ميزان الاعتدال/ ج ٧/ م٤

٥٠
حرفالنون / نهار، نهشل، نهيك
العُقَيْلِي، حدثنا أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسْرَّةَ، حدثنا الحُسَينُ بْنُ الحَسَنِ المَرْوَزِيُّ، حدثنا يزيد
ابن زُرَيع، عن النهاس بن قَهْم، عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير، قال: كان أصحاب رسول الله
﴿ ينشدون الشِّعْرَ وهُمْ في الطواف ثم قال الحسين: والله لو رَوَاهُ منصور عن إبراهيم عن
علقمة ما قَبِلْنَاه.
نَھَارٌ
٩١٣٢ [٠٠٠] - نَهَارٌ العبدي(١) (٢). عن أبي أمامة. وعنه ثور. شامي. لا يُعرف. أما:
٩١٣٣ [٥٠٦٩ ت] - نَهَارٌ العَبْدِيُّ(٣) [ق] القَيْسِيُّ فمدنيُّ. عن أبي سَعيد. وعنه أبو طوالة،
ومحمد بن یحیی بن حِبَّان.
قال ابنُ خِرَاشِ : صَدُوق.
نَهْشَلٌ، نھیك
٩١٣٤ [٥٠٦٧ ت] - نَهْشَلُ بْنُ سَعِيدٍ [ق] البَصْرِيُّ(٤). عن الضحاك بن مُزَاحم، وغيره.
قال إسْحَاقُ بنُ رَاهَوَيْه: كان كذاباً.
وقال أبوُ حَاتِمِ والنَّسَائِيُّ: متروك. وقال يَحْبَى والذَّارَقُطْنِي: ضعيف.
= أخرجه الترمذي: ٢٠٥/١، وقال: هذا حديث غير محفوظ. والبيهقي: ١٢٥/٧ - ١٢٦، الطبراني في
:
المعجم في الكبير: ١٧٨/٣ /٢، والضياء في المختارة: ٢/١٨٩/٥٨. وأوقفه ابن أبي شيبة في
مصنفه: ١٤/٧ عن سعيد وذكره ابن أبي حاتم في العلل: ٤١٦/٢، وذكره الألباني في الإرواء:
٢٦١/٦.
(١) في ط: العدني.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٤/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٧٧/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ١٢٢/٨، الجرح والتعديل: ٢٢٩٨/٨، ثقات: ٤٨١/٥، مجمع: ٣٠٧/٤.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٤/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٧٧/١٠، الجرح
والتعديل: ٢٢٩٧/٨، ثقات: ٤٨١/٥، الإكمال: ٣٦٧/٧، تاريخ البخاري الكبير: ١٢٢/٨، طبقات
ابن سعد: ٢٥٤/٥.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٠/٣، تهذيب التهذيب: ٤٧٩/١٠،
تقريب التهذيب: ٣٠٧/٢، طبقات أصبهان ٨٢، الكاشف: ٢١٠/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٢٠٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١١٥/٨، الجرح والتعديل: ٢٢٦٧/٧، المجروحين: ٥٢/٣،
الكامل: ٢٥٢١/٧، التاريخ لابن معين: ٦١٠/٣، ديوان الضعفاء: ٤٤٠٨، ضعفاء ابن الجوزي:
١٦٦/٣، مجمع: ١٢٢/١، تاريخ أصبهان: ت (١٨٠٣)، المغني: ٦٦٧٣، معرفة الثقات: ١٨٦٨،
الأنساب: ٧٢/٥، تاريخ الدوري: ٦١٠/٢، طبقات ابن سعد: ٣٧٢/٧، المعرفة ليعقوب: ١٨٨/٣،
الكشف الحثيث: ت (٨٠٩)، المدخل إلى الصحيح: ٨/ ٢.

٥١
حرف النون / نهشل، نوح.
ابنُ عَدِيٍّ، حدثنا بهلول، حدثنا محمد بن معاوية النيسابوري، حدثنا نهشل، حدثنا
الضحاك، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((مَنْ سرَّه أن يلقى الله طاهراً مطهراً فليتزوّج الحرائر))(١) .
٩١٣٥ [٨٩١١] - نَهْشَلُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(٢). عن العلاء بن عبد الرحمن الحُرقي(٣)
مجهول. أمّا:
٩١٣٦ [٠٠٠] - نَهْشَلُ بنُ مجَمع الضّبي(٤) فكوفي.
وثّقه ابنُ معين. له عن قَزَعة بن يحيى. وعنه الثوري، وابن فُضَيل.
٩١٣٧ [٥٠٦٨ ت] - نَهِيكُ بنُ يَرِيمَ [ق] الأَوْزَاعِيُّ(٥). لا يُعرف. له عن مغيث(٦) بن
سمي الأوزاعي. وعنه الأوزاعي فيما علمتُ، لكن قال ابن معين: ليس به بأس .
نُوحٌ
٩١٣٨ [٨٩١٤] - نُوحُ بنُ جَعُوَنَةٍ(٧). أُجَوِّز أنْ يكونَ نوح بن أبي مريم(٨). أَتَى بخبرٍ
منكر؛ ففي ((مسند الشهاب القضاعي)): أخبرنا ابن النحاس، حدثنا ابنُ الأعرابي، حدثنا أبو
يحيى بن أبي مسرة، حدثنا المقرىء، حدثنا نوح بن جَعْوَنة، عن مقاتل بن حَيّان، عن عطاء بن
أبي رباح، عن ابن عباس، قال: سمعت النبيّ وَّه يقول: ((أَلَا إنّ عَمل [أهل](٩) الجنة حَزْن
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل . - أخرجه الديلمي في مسند الفردوس: (٥٦٧٥)، ذكره ابن الجوزي في
الموضوعات: ٢٦١/٢، الفتني في التذكرة: (١٢٧).
(٢) المغني: ٢/ ٧٠٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٦/٣، الجرح والتعديل: ٤٩٦/٨.
(٣) في اللسان: الحربي.
٠
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٠/٣، تهذيب التهذيب: ٤٧٩/١٠،
تقريب التهذيب: ٣٠٨/٢، الذيل على الكاشف رقم: ١٥٩٧، تاريخ البخاري الكبير: ١١٥/٨، الجرح
والتعديل: ٢٢٦٥/٨، ثقات: ٥٤٢/٧، التاريخ لابن معين: ٦٦١/٣، تاريخ أسماء الثقات: ١٤٩٢،
معرفة الثقات: ١٨٦٧، تاريخ الدوري: ٦١١/٢، علل أحمد: ٣٠٦/٢، المعرفة ليعقوب: ١٥٣/٣.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٥/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٢٢/٨، تهذيب
التهذيب: ٤٨٠/١٠، ثقات: ٥٤٥/٧، الإكمال: ٢٤١/١، الجرح والتعديل: ١٢٧١/٨، المعرفة
ليعقوب: ٤٣٨/٢، تاريخ أبو زرعة الدمشقي: ٧٠، ٧٢.
(٦) في ب: معتب.
(٧) ينظر: تعجيل المنفعة: ١١١٩.
(٨) في اللسان: نقل الحسيني في رجال المسند أن الذهبي جزم بأن نوح بن جعونة هو نوح بن أبي مريم،
فكأنه جزم بذلك في غير الميزان. وأما فيه فإنه متردد. ثم قال: وهو ابن أبي مريم، جزم بذلك ابن
حبان.
(٩) سقط في ب.
.

٥٢
حرف النون / نوح
بِرَبْوَة، وعمل أهل النار سهل بسَهْوَةٍ))(١). وذكر الحديث بطوله. فالآفة(٢) نوح.
٩١٣٩ [٥٠٧٠ ت] - نُوحُ بنُ حَكِيْمِ [د] الثَّقَفِيُّ(٣) عن بعض التابعين. لا يعرف. تفرد
عنه ابن إسحاق. له حدیث.
٩١٤٠ [٥٠٧١ ت] - نُوحُ بنُ دَراجِ الكُوفِيُّ(٤)، أبو محمد النخعي، مولاهم الفقيه
قاضي الكوفية ثم قاضي ((بغداد)) بالجانب الشرقي. تفقّه بأبي حنيفة، وابن شبرمة، وابن أبي
لیلی، ورَوى عنهم وعن الأعمش. وعنه سعيد بن منصور، وعلي بن حجر، وجماعة، وحكم
بين الناس ثلاثة أعوام، وهو ضرير؛ ثم ظهر أَمره فصُرف.
قال ابنُ مَعِينٍ : ليس بثقة.
وقال النَّسَائِيُّ وغيره: ضعيف.
وقال أَبُو دَاوُدَ: كذاب يَضَعُ الحديث.
قيل: مات سنة اثنتين وثمانين ومائة .
إسْماعِيلُ بنُ مُوسَى السُّدِّيُّ، حدثنا نوح بن درّاج، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال، عن
سعيد بن جُبير، عن ابن عباس - أَنَّ رسولَ الله ◌ََّ لا عنَ بالحمل.
قال ابنُ عَدِيٍّ : نوح لیس بالمکثر. یکتب حديثه.
٩١٤١ [٥٠٧٢ ت] - نُوحُ بنُ ذَكْوَانَ(٥) [ق]. عن أخيه أيوب بن ذَكْوَان، وهشام بن
عُرْوة. ويروي عن الحسن البصري، وعنه يوسف بن أبي كثير، وسويد بن عبد العزيز القاضي.
روى سويد عنه. عن الحسن، عن أنس - مرفوعاً: ((مَنْ دعا لأخيه بظهر الغيب كتبت له عشر
(١) ذكره الحافظ في اللسان. وأخرجه أحمد في مسنده: ٣٢٧/١، والسيوطي في الدر: ٦٧/١. وذكره ابن
كثير في تفسيره: ٤٩٣/١، ١٠٢/٢. وذكره الهندي في الكنز: (٤٤١٥٩) وعزاه للبيهقي في الشعب عن
ابن عباس مرفوعاً، ذكره ابن حجر في المطالب: (٣١٣٤) وعزاه لإسحاق عن ابن عباس.
(٢) في ب: فالآفة من نوح.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠١/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٨/٢،
تهذيب التهذيب: ١٠/ ٤٨٢، الجرح والتعديل: ٢٢٠٥/٨، ديوان الضعفاء: ٤٤١٠، الكاشف:
٢١١/٣، تاريخ البخاري الكبير: ١١١/٨، ثقات ٥٤١/٧، المغني: ٦٦٧٥ .
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٨٢/١٠، الجرح والتعديل: ٤٨٤/٨، تقريب التهذيب: ٣٠٨/٢، تاريخ
الدوري: ٢/ ٦١١ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠١/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٨/٢،
تهذيب التهذيب: ١٠ /٤٨٤، تاريخ البخاري الكبير: ١١٢/٨، الجرح والتعديل: ٤٨٥/٨، الكامل:
٢٥٠٨/٧، ديوان الضعفاء: ٤٤١٢، ضعفاء ابن الجوزي: ١٦٧/٣، المجروحين: ٤٧/٣، مجمع:
٤٦/٢، تاريخ الإسلام: ٣٠٨/٥، الكاشف: ٢١١/٣، المدخل إلى الصحيح: ٢١٧.

٥٣
حرف النون / نوح
حسنات. ومن بدأه بالسلام كتبت له عشر حسنات)) (١).
وبه - مرفوعاً: ((مَنْ صَلّى صلاة لم يدع فيها للمؤمنين والمؤمنات فصلاتُه خداج))(٢).
بقية، حدثني يوسف بن أبي كثير، عن نوح بن ذَكْوَان، عن الحسن، عن أنس - مرفوعاً:
((إنّ من السرَفِ أَنْ تأكل كل ما اشتهيت))(٣).
قال أَبُو حَاتِمِ: نوح ليس بشيء. وقال ابنُ عدي: أحاديثُه ليست محفوظة. وقال ابنُ
حبَّان: منكر الحديث جداً.
٩١٤٢ [٥٠٧٣ ت] - نُوحُ بنُ رَبِيعَةَ [د، س، ت] أبو مَكِينٍ(٤): عن عكرمة، وأبي
مجلز، وعنه یحیی بن سعيد، وأبو داود، وجماعة.
وثقه غيرُ واحد، وله حديث غريب. قال العقيلي: لا يتابع عليه. وقال البخاري: نوح
عن أبي مجلز، وعنه ليث بن أبي سُلَيم - منكر الحديث.
أَبُوْ بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عن ليث، عن نوح، عن حميد بن لاحق، عن أبي ذَرّ، عن النبي ◌َِّ،
قال: ((خُيرت أسماءُ بين أزواجها الثلاثة في الجنة، فاختارت الذي مات موتاً. وكان أحسنهم
خلقاً))(٥)). هكذا قال حميد بن لاحق؛ فإن كان عنى به أبا مجلز فإنه لم يدرك أبا ذَرّ، وإلّ فهو
مجهول.
صَفْوَانُ بنُ هُبَيْرَة، عن أبي مَكِين عن عكرمة، عن ابن عباس - أَنَّ رسول الله وَ لآل عاد رجلاً
من الأنصار، فقال له: ((أتشتهي شيئاً؟ قال: نعم؛ خبز بُرّ، فقال: مَنْ كان عنده من شيء من
خبز بُرِّ فليأتِ به؛ فجاء رجل بِكسرَة فأطعمها إياه، ثم قال له عليه الصلاة والسلام: إذا اشتهى
مريض أحدِكم شيئاً فليطعمه إياه))(٦).
(١) ذكره ابن القيسراني في التذكرة: (٨٠٣)، وللحديث طرق أخرى منها ما: أخرجه مسلم في صحيحه في
كتاب الذكر: (٨٧)، والبيهقي في سننه: ٣٥٣/٣، الشجري في الأمالي: ٢٥٠/١، الهندي في الكنز
برقم: (٣٣١١) وعزاه لمسلم وأبو داود عن أبي هريرة: (٣٣٨٦) وعزاه لأبي الشيخ عن أنس.
(٢) ذكره ابن القيسراني في التذكرة [٨٣١]، الفتني في تذكرة الموضوعات: [٣٩٠].
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠١/٣، تهذيب التهذيب: ٤٨٤/١٠،
تقريب التهذيب: ٣٠٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٢٠٦/٨، تاريخ البخاري الكبير: ١١١/٨، الكاشف:
٢١١/٣، تاريخ الإسلام: ٣١٠/٦، التاريخ لابن معين: ٦١٣/٣، ديوان الضعفاء: ٤٤١٣، المغني:
٦٦٧٨، تاريخ الدوري: ٦١٢/٢، تاريخ الدارمي: ٨٣٠، ابن محرزت (٤٧٦)، طبقات خليفة ٢٢١،
أبو زرعة الرازي ٦٦٥، علل أحمد: ٤٠٣/١، سؤالات الآجري لأبي داود: ٣٤٨/٣.
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣٠٣/٤، وذكره ابن الجوزي في العلل: ١٨٨/١.
(٦) للحديث طرق أخرى منها: عند ابن ماجه في سننه: (٣٤٤٠) ١١٣٨/٢، وأخرجه من طريق آخر عن =

٥٤
حرف النون / نوح
٩١٤٣ [٨٩١٥] - نُوحُ بنُ سَالِمٍ عن(١) ... بَيّض له.
قال يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : ليس بشيءً.
٩١٤٤ [٥٠٧٤ ت] - نُوحُ بن صَعْصَعَةَ(٢) [٥]. عن يزيدَ بْنُ عامرِ السّوَائِيِّ. تفرد عنه
سعيد بن السائب الطائفي
٩١٤٥ [٨٩١٧] - نُوحُ بنُ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بن عبد الرَّحْمَن بْنِ أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيقِ(٣). عن
أبيه، عن عائشة، ولم يسمع منها؛ قاله العقيلي. قال: ولا يصحُّ إسناده.
قلت: تفرَّدَ به محمد بن الحسن بن زبالة هالك.
حدثنا إبراهيم بن طلحة، عن أخيه نوح، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعاً: ((أَذُوا زكاةَ
الفطر صاعاً من تمرٍ أو من زبيب أو من أقط أو من لبن)) (٤).
٩١٤٦ [٨٩١٨] - نُوحُ بنُ عَمْرو بْن نُوح بْن حُوَيَّ السَّكْسَكِيُّ الشاميُّ(٥). عن بقية
حديث: الصلاة على معاوية بن معاوية المزني.
قال ابنُ حِبَّانَ: يقال إنّه سرق هذا الحديث، أخبرنا محمد بن عبد السلام الحلبي
[وأحمد بن](٦) تاج الأمناء(٧) الدمشقي سماعاً من زينب الشعرية أن زاهر بن طاهر أخبرها
قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن سنة إحدى وخمسين وأربعمائة، أخبرنا أبو أحمد الحاكم
= أنس بن مالك مرفوعاً: (٣٤٤١) ١١٣٨/٢. وذكره التبريزي في المشكاة: (١٥٩٢)، وذكره الكحال في
الأحكام النبوية: (١٤٣٨)، وذكره الذهبي في الطب: (١١٤).
(١) المغني: ٧٠٢/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٧/٣، الجرح والتعديل: ٤٨٥/٨.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠١/٣، تهذيب التهذيب: ٤٨٥/١٠،
تقريب التهذيب: ٣٠٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٠٩/٨، الجرح والتعديل: ٢٢٠٣/٨، ثقات:
٤٨٢، الكاشف: ٢١١/٣.
(٣) الضعفاء الكبير: ٣٠٣/٤، المغني: ٧٠٢/٢.
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣٠٤/٤، وذكره الحافظ في اللسان، شرح معاني الآثار للطحاوي:
٤٥/٢. وللحديث طرق أخرى منها : - عند الدارقطني في سننه: ١٣٨/١ - ١٥٤، وأخرجه عبد الرزاق
في مصنفه: (٥٧٨٥)، والبخاري في التاريخ الكبير: ٣٦/٥، والهندي في الكنز: (٢٤١٢١)، وعزاه
لأحمد والدارقطني والضياء عن عبدالله بن ثعلبة وانظر شواهده في الكنز: (٢٤١١٥)، (٢٤١١٦)،
(٢٤١١٧)، (٢٤١١٨)، (٢٤١١٩)، (٢٤١٢٠)، (٢٤١٢٢)، (٢٤١٢٣)، (٢٤١٢٤)، (٢٤١٢٥)،
(٢٤١٢٦)، (٢٤١٢٧)، (٢٤١٢٨).
(٥) المغني: ٧٠٢/٢.
(٦) في اللسان: وأخبرنا.
(٧) في اللسان: تاج الأمناء أحمد الدمشقي.

٥٥
حرف النون / نوح -
سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عمیر بن جوصا بدمشق، حدثنا نوح
ابن عمرَ بن حُويّ، حدثنا بقية، حدثنا محمد بن زياد، عن أبي أمامة، قال: أَتَى رسول الله وَل
جبرائيلَ وهو بتبوك فقال: يا محمد؛ اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني، فخرج رسولُ الله
وَليّ في أصحابِه ونزل جبرائيل في سبعين ألفًا من الملائكة، فوضع جناحَه الأيمن على الجبال
فتواضعت وخضعت، ووضع جناحه الأيسر على الأرضين فتواضعت، حتى نظرنا إلى مكة
والمدينة فصلّى عليه رسول الله وَ ﴿ وجبرائيل والملائكة. فلما فرغ قال: يا جبرائيل، بِمَ بلغ
معاويةُ بن معاوية هذه المنزلة؟ قال؛ بقراءة قل هو الله أحد قائماً وقاعداً وراكباً وماشيا)) (١).
هذا حدیث منکر.
٩١٤٧ [٥٠٧٥ ت] - نُوحُ بنُ قَيْسِ [م، عوا الحُدّانِيُ(٢). بصري صالح الحال. عن
أيوب، وعَمْرو بن مالك النكري، وطائفةِ. وعنه أبو الأشعث، ونصر بن علي، وخَلْق.
وثقه أحمد، وابن مَعِين.
وقال أَبُو داودَ: كان يتشيّع، بلغني أَنْ يحيى ضعفه. وقال النَّسائي : ليس به بأس.
٩١٤٨ [٨٩١٩] - نُوحُ بنُ محمَّد الأَيْلِيُّ(٣). روى عن الحسن بن عَرفة حديثاً شبه
موضوع.
٩١٤٩ [٨٩٢٠] - نُوحُ بنُ المُخْتَارِ (٤). وذكره ابن الجوزي، وقال: وثقه ابن معين.
وقال أَبُو حَاتِم: لا يعرف(٥)، وليس بجَرْح، فقد عرفه يحيى ووثقٌه.
٩١٥٠ [٥٠٧٦ ت] - نُوحُ بنُ أَبِي مَرْيَمَ [ت] يزيد بن عبد الله(٦)، أبو عصمة المروزي،
(١) ذكره ابن حجر في اللسان وللحديث طرق أخرى منها ما: عند الطبراني في الكبير: ١٣٧/٨،
٤٢٩/١٩، وذكره السيوطي في الدر: ٦/ ٤١٢ .
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٢/٣، تهذيب التهذيب: ٤٨٥/١٠،
تقريب التهذيب: ٣٠٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١١١/٨، الكاشف: ٢١١/٣، تاريخ البخاري
الصغير: ٢٣٤/٢، الجرح والتعديل: ٢٢٠٩/٨، تاريخ الثقات: ٤٥٣، الأنساب: ٣/٩، الثقات:
٩/ ٢١٠، المعين: ٧٢٥، الجمع بين الصحيحين: ٢٠٨٩، تاريخ أسماء الثقات: ١٤٨٧/٥، معرفة
الثقات: ١٨٧٠، طبقات ابن سعد: ٢٨٩/٧، تاريخ الدارمي: ت (٨٢٣)، تاريخ الدوري: ٢/ ٦١٢،
علل أحمد: ٣١/٢، الجمع لابن القيسراني: ٥٣٦/٢، شذرات الذهب: ٣٠٧/١. سؤالات الاجري
لأبي داود: ٣٣٥/٣، علل ابن المديني: ٨٤٠.
(٣) المغني: ٧٠٢/٢.
(٤) الضعفاء والمتروكين: ١٦٧/٣، الجرح والتعديل: ٤٨٣/٨.
(٥) في اللسان: قلت: قوله لا يعرف ليس بجرح.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٢/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٩/٢،
تهذيب التهذيب: ٤٨٦/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ١١١/٨، تاريخه الصغير: ١٧٩/٢، الجرح=
.-

٥٦
-
- حرف النون / نوح
عالم أهل مَرْو، وهو نوح الجامع؛ لأنه أَخذ الفقه عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى؛ والحديث عن
حجاج بن أَرْطَاة، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، والمغازي عن ابن إسحاق؛ وروى عن
الزهري، وابن المنكدر. وعنه نعيم بن حماد، وسويد بن نصر، وحِبّان بن موسى المراوزة،
وآخرون.
ولي قضاء مَرْو في خلافة المنصور، وامتدت حیاتُه.
قال نُعَيْمٌ: سئل ابنُ المبارك عنه، فقال: هو يقول لا إله إلا الله. وقال أحمد: لم يكن
بذاك في الحديث. وكان شديداً على الجَهْمِيّة. وقال مسلم وغيره: متروك الحديث. وقال
الحَاكِمُ: وضع أبو عصمة حديثَ فضائل القرآن الطويل.
وقال البُخَارِيّ: منكر الحديث.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: عامَّةٌ ما أوردت له لا يتابع عليه، وهو مع ضَعْفِه يكتب حديثه.
وقال ابنُ حبّانَ: هو الذي رَوَى عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة:
نهى رسول وَل﴿ أَنْ يقطع الخبز بالسكين، وقال: ((أَكْرِمُوا الخبز فإنّ الله أكرمه))(١).
أَصْرَمُ بنُ حَوْشَبٍ - هالك، حدثنا نوح بن أبي مريم، عن زيد العَمّي، عن سعيد بن
جُبير، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((مَنْ تَرك الصفَّ الأول مخافة أن يؤذي مسلماً ضعف الله له
أَجْر الصف الأول))(٢) .
وقال العَبَّاسُ بنُ مُصْعَبٍ: كان نوح بن أبي مريم الجامع أبوه مجوسياً اسمه مابَنّه
استقضي نوح على مَرْو وأبو حنيفة حَيّ، فكتب إليه أبو حنيفة يَعِظِه.
عَمَّارُ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ، سمعتُ أبا عصمة يقول: ما أقبح اللحنِ مِنْ مُتَفَعّر.
نُعَيْمُ بِنُ حَمَّادٍ، حدثنا نوح، عن زيد العمِّي، عن ابن المسيب، عن عمر - مرفوعاً: ((مَنْ
قرأ القرآن فأَعربه كله كان له بكل حرف أربعون حسنة، ومَنْ أعرب بعضاً ولحن في بعض كان
= والتعديل: ٢٢١٠/٨، مجمع: ٦٩/١٠، ضعفاء ابن الجوزي: ١٦٧/٣، الكامل: ٢٥٠٥/٧،
الأنساب: ١٧٥/٣، المجروحين: ٤٨/٣، الضعفاء الكبير: ٣٠٤/٤، المغني: ٦٦٨٣، التمهيد:
٢١١/٣، طبقات ابن سعد: ٣٧١/٧، علل أحمد: ٢٢٠/١، طبقات خليفة: ٣٢٣، شذرات الذهب:
٢٨٣/١، ابن محرز: ت (١١٢). المدخل إلى الصحيح: ٢١٨.
(١) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: ٢٩١/٢.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل . - ذكره ابن القيسراني في التذكرة: (٧٧٦) . - وللحديث طرق أخرى منها
ما : - ذكره الهيثمي في المجمع: ٩٨/٢، وعزاه للطبراني في الأوسط عن ابن عباس وقال فيه نوح بن
أبي مريم وهو ضعيف . - ذكره المنذري في الترغيب: ٣٢١/١، الهندي في الكنز: (٢٠٦٤٧)، وعزاه
للطبراني في الأوسط وابن النجار عن ابن عباس.

٥٧
حرف النون / نوح، نوفل
له في كل حرف عشرون حسنة. ومَنْ لم يعرب منه شيئاً كان له بكل حرف عشر حسنات)) (١).
سَلْمَةُ بنُ سَالم، عن نُوح بن أبي مريم، عن مقاتل بن حَيّان، عن الحسن، عن جابر -
مرفوعاً ((يتربص بالغريق يوماً وليلة ثم يدفن))(٢).
مات أبو عصمة سنة ثلاث وسبعين ومائة.
٩١٥١ [٨٩٢١] - نُوحُ بنُ نَصْرٍ (٣) أَبُو عِصْمَةَ الفرغَانِيُّ(٤). صاحب محمد بن أحمد بن
سُلَيمان غُنْجار الحافظ. رحل وحدَّث. روى عنه عبدُ العزيز الكتاني.
قال ابنُ النَّجَّارِ: صاحب مناكير وغرائب.
٩١٥٢ [٠٠٠] - نُوح. عن أبي مجلز(٥)، عن أبي ذَرًّ. لا(٦) يصح حديثه. ويقال: هو
ابن ربيعة(٧) كما قَدَّمنا .
٩١٥٣ [٠٠٠] - نَوْفَلُ بنُ إِيَاسِ الهُذَلِيُّ (٨) عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ. لا يُعرف. وعنه
مسلم بن جندب .
٩١٥٤ [٨٩٢٤] - نَوْفَلُ بنُ سَلَيْمان الهُنَائِيُ(٩). عن ابن جُريج. وعنه محمد بن أمية
القرشي. ضعّفه الدَّارَقُطْنِي.
وقال ابنُ عَدِيٍّ(١٠): حدّث عنه ابن أميّة، بأحاديث غير محفوظة، ويشبه أن يكون
ضعيفاً.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل . - وللحديث طرق أخرى منها ما : - ذكره ابن السني في عمل اليوم والليلة:
٥٦٥/١، والسيوطي في الحاوي: ٥٦٥/١، الهندي في الكنز: (٢٣٨٩) وعزاه لأبي عثمان الصابوني
في المئتين والبيهقي في الشعب عن عمر مرفوعاً، وبرقم: (٢٣٩٠) وعزاه للبيهقي في الشعب عن ابن
عمر مرفوعاً.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل : - والفتني في التذكرة: (٢١٤) ابن عراق في التنزيه: ٣٧٤/٢، وعزاه
للدارمي من حديث جابر وقال: فیه سلم بن سالم.
(٣) في اللسان: نصير.
(٤) اللسان: ٦ / ١٧٥ .
(٥) المغني: ٧٠٣/٢، الضعفاء الكبير: ٣٠٣/٤.
(٦) في ب: لم يصح حديثه.
(٧) في اللسان: ويقال هو نوح بن ربيعة.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٢/٣، تهذيب التهذيب: ٤٩٠/١٠،
تقريب التهذيب: ٣٠٩/٢، الذيل على الكاشف رقم: ١٦٠٢، ثقات: ٤٧٩/٥، طبقات ابن سعد:
٥٩/٥.
(٩) المغني: ٧٠٣/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٨/٣، الجرح والتعديل: ٤٨٨/٨.
(١٠) في اللسان: وقال ابن أمية: رمی بأحاديث.

٥٨
حرف النون / نوفل
-
قال ابنُ أَبي حَاتِم في العلل: سألتُ أبي عن حديث محمد بن أمية الساوي(١)، عن نوفل
ابن سُليمان، عن عُبيد الله بن عُمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: وقف رسولُ وَّهِ بِعُسْفَان،
فقال ((لقد مَرَّ بهذه القرية سبعون نبياً ثيابُهم العباء ونِعالَهم الخوص))(٢) فقال أبي: هذا موضوع
بهذا الإسناد. نوفل ضعيف الحديث.
٩١٥٥ [٥٠٧٧ ت] - نَوْفَلُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ(٣). عن أبيه، عن عليّ رضي الله عنه في ذوات
الدر.
قال ابنُ مَعِينٍ : ليس بشيء.
وقال أَبُو حَاتِمِ: مجهول.
قلت: رَوَی عنه الربيع بن حبیب، وإبراهيم بن أبي يحيى.
(١) في اللسان: البلوي.
(٢) ذكره الحافظ في اللسان . - أخرجه ابن أبي حاتم في العلل: ١٢٠/٢ (١٨٥٢) وقال سمعت أبي يقول
هذا الحديث موضوع بهذا الإسناد ونوفل بن سليمان هذا ضعيف الحديث . - ذكره الحافظ في
التلخيص: ٢٤٢/٢، ٢٤٣، وعزاه للطبراني والعقيلي من طريق يزيد بن أبان الرقاشي عن أبيه عن أبي
موسى مرفوعاً، وقال العقيلي: أبان لم يصح حديثه، ولابن ماجه من طريق عطاء عن ابن عباس قال:
كانت الأنبياء يدخلون الحرم مشاة حفاة ويطوفون بالبيت، ويقضون المناسك حفاة مشاة، وقال ابن أبي
حاتم في العلل: سألت أبي عن حديث ابن عمر وقف رسول الله (له بـ ((عسفان)) فقال: ((لقد مر بهذه
القرية سبعون نبيّاً ثيابهم العباء ونعالهم الخوص)) فقال أبي: هذا موضوع بهذا الإسناد، وروى أحمد من
حديث ابن عباس قال: لما مرّ النبي - وَ ل * - بوادي عسفان قال: ((يا أبا بكر، لقد مرّ هود وصالح على
بكرات حمر خطمها الليف، وأزرهم العباء، وأرديتهم النمار، يلبون نحو البيت العتيق)»، في إسناده ربيعة بن
صالح وهو ضعيف، وأورده الفاكهي في أوائل أخبار مكة من طرق كثيرة.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٢٧/٣، تقريب التهذيب: ٣٠٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٣/٣،
تهذيب التهذيب: ٤٩١/١٠، المغني: ٦٦٨٦، الكاشف: ٢١٢/٣، طبقات خليفة: ٦، سؤالات ابن
الجنيد لابن معين: ت (٣٥٣).
ء

حَرْفُ الهَاءِ
هَارُونُ
٩١٥٦ [٨٩٢٥] - هَارُونُ بنُ أَحْمَدَ، أَبُو القَاسِمِ القَطّانُ(١). عن أبي القاسم البغَوي وعنه
أبو علي بن المذهب. روى(٢) حديثاً باطلاً كأنه المسكين أُدخل عليه ولا يشعر، وهو عن
الرمادي، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس، عن عائشة، عن النبي وَلتر
((حدثني جبرائيل أنَّ الله لما خلق الأرواح اختار رُوحَ أَبي بكر وجعل ترابها من الجنة ... إلى أن
قال: وإن الله ضمن(٣) على نفسه أنْ يكون ضجيعي في حُفرتي وخليفتي على أُمَّتي، وعقدت
خلافته برايةٍ بيضاء، فمَنْ أراد أنْ يتبرَّأ من الله فليتبرأ منك يا عائشة (٤)).
قال الخَطِيبُ: رُوَاته ثقات، إلّ القطّان. وله إسناد آخر باطل.
٩١٥٧ [٨٩٢٨] - هَارُونُ بنُ أَيُّوبَ(٥). حدّث عن سلمة بن كُهيل. مجهول.
٩١٥٨ [٨٩٢٩] - هَارُون بنُ الجَهْم بْنِ ثُوير(٦). حدّث عنه سَعْد بن الصَّلْت بحديث
منكر، عن عبد الملك بن عُمير، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر - حديث: شاهد الزُّور لا
تقرّ قدماه حتی یقذف به في النار.
قال العُقَيْلِيُّ: يخالف في حديثه، وليس بمشهورٍ بالنقل.
٩١٥٩ [٨٩٣٠] - هَارُونُ بنُ حَاتِمِ الكُوفِيُّ(٧)، عن أبي بكر بن عياش، وعبد السلام بن
(١) المغني: ٧٠٤/٢، الكشف الحثيث: (٨١١).
(٢) في اللسان: فروى.
(٣) في اللسان: ختم.
(٤) ذكره الحافظ في اللسان . - أخرجه الخطيب في التاريخ: ٣٤/١٤، ابن الجوزي في الموضوعات:
٣١٠/١.
(٥) المغني: ٧٠٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٩/٣، الجرح والتعديل: ٨٧/٩.
(٦) المغني: ٧٠٤/٢.
(٧) المغني: ٧٠٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٩/٣، الكشف الحثيث: (٨١٢)، الجرح والتعديل:
٨٨/٩.

٦٠
حرف الهاء / هارون
حرب(١). وعنه محمد بن محمد بن عقبة وغيره. وقَع لنا تاريخُه، وقد سمع منه أبو زُرعة،
وأبو حاتم، وامتنعا من الرواية عنه.
سُئل عنه أَبُو حَاتم، فقال: أسأل الله السلامة.
وروى عنه القرآآت موسى بن إسحاق، وأحمد بن يزيد الحلواني، والحسن بن العباس
الرازي، رَوی قراءة أبي بكر عنه.
ومن مناكيره: حدثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،
عن عبد الله - مرفوعاً ((النظَرُ إلى وَجْه عليّ عبادة))(٢).
وهذا باطل. توفي هارون بن حاتم سنة تسع وأربعين ومائتين.
٩١٦٠ [٨٩٣١] - هَارُونُ بنُ حَبِيبٍ البَلْخِيُّ(٣). عن جُوَيْبر. لا يدرى مَنْ هو.
قال الأزْدِيُّ: كذاب.
٩١٦١ [٨٩٣٢] - هَارُونُ بنُ حَيَّنَ الرَّقيُّ(٤). عن محمد بن المنكدر.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقوي.
وقال الحَاكِمُ: كان يضَعُ الحديث.
وقال البُخَارِيُّ: في حديثه نظَر. حدث عنه علي بن جميل الرقي.
٩١٦٢ [٨٩٣٣] - هَارُونُ بنُ دِينَارٍ(٥). شيخ بصري. عن أَبيه، كان في أيام هُشيم.
ضعفه الدار قطني، وغيره.
(١) في ب: ابن حرث.
(٢) ذكره الحافظ في اللسان . - أخرجه الحاكم في المستدرك: ١٤١/٣، وقال الذهبي: ذا موضوع
والطبراني في الكبير ٩٣/١٠، ١١٠/١٨، وللحديث طرق منها ما أخرجه: الحاكم في المستدرك
١٤١/٣ عن عمران بن حصين. وقال هذا حديث صحيح الإسناد وشواهده وقال الذهبي: ذا موضوع
وشاهده صحيح . - أخرجه أبو نعيم في الحلية: ١٨٢/٢ عن عائشة . - ذكره الهيثمي في المجمع:
١٢٢/٩ وعزاه للطبراني عن عبدالله بن مسعود وقال فيه أحمد بن بديل اليامي وثقه ابن حبان وقال
مستقيم الحديث لابن أبي حاتم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح. وعن طليق بن محمد قال:
رأيت عمران بن الحصين يحد النظر إلى علي فقيل له فقال سمعت رسول الله - 3 8# - يقول: النظر إلى
عليٍّ عبادة. رواه الطبراني وفيه عمران بن خالد الخزاعي وهو ضعيف وذكره ابن الجوزي في
الموضوعات: ٣٥٨/١، ٣٥٩.
(٣) المغني: ٧٠٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٩/٣.
(٤) المغني: ٧٠٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٦٩/٣، الجرح والتعديل: ٨٨/٩، الضعفاء الكبير:
٤/ ٣٦٠، المجروحين: ٩٤/٣، الكشف الحثيث: (٨١٣).
(٥) ينظر: تعجيل المنفعة: ١١٢٢، الجرح والتعديل: ٨٩/٩.