Indexed OCR Text

٣٠١
حرف العين / عمرو
وبه: ((إمارة المؤمنين والصديقين البشاشة إذا تزاوَرُوا، والمصافحة إذا التقوا))(١)؛ رواها
عنه أبو الدرداء. وعنه ابن قتيبة العسقلاني.
أخبرنا مُحَمَّدٌ بن الحُسَينِ القُرَشِيّ، أخبرنا محمد بن عمار، أخبرنا ابن رفاعة، أخبرنا
الخلعي، حدثنا إسماعيل بن رجاء، أخبرنا محمد بن أحمد الجُنْدَري، حدثنا عبدالله بن
إياد بن شداد، حدثنا أبو الدرداء هاشم بن حازم، عن أبي هريرة، عن النبي ◌َ ◌ّ أنه قال: ((مَنْ
تضرّع لصاحب دنيا وضع ذلك نصف دينه. ومَنْ أتى طعام قومٍ لم يُدْعَ إليه ملأ الله بطنه ناراً
حتى يقضي بين الناس يوم القيامة))(٢).
وبه: حدثنا عَمْرُو بْنُ بَكْرٍ، عن عباد بن كثير، وموسى بن عُبيدة، عن زيد بن أسلم، عن
عطاء بن يسار، عن أبي سعيد - مرفوعاً: قال ربكم: ((لا أُخرج عَبْداً لي من الدنيا، وأنا أريد أن
أَرحمه، حتى أوفيه كل خطيئة عملها بسقَم في جسده، أو ضُرّ في معيشته، أو إقتار في رزقه،
أو خوف في دنياه، حتى أبلغ به مثاقيل الذر؛ فإنْ بقي عليه شيء شددتُ عليه الموت ... ))
الحدیث .
قلت: أحاديثه شبه موضوعة، وقد خرّج له ابن ماجه ۔ فرد - حديثاً مقروناً بشداد بن عبد
الرحمن، عن إبراهيم بن أبي عَبْلة. سمع أَبًا أُبي ابن أم حرام - رفعه: ((عليكم بالسنا
والسنُّوت))(٣).
قال ابنُ أَبِي عَبْلة: هو الشِّبْث. ورواه عن ابن ماجه عن إبراهيم الفِرْيابي عنهما .
٦٣٤٤ [٦٣٠٥] - عَمْرُو بْنُ أَبِي بَكْرٍ(٤). عن محمد بن كعب القرظي، عن عائشة. وَعنه
ولده عبد الرزاق.
= والعجلوني في الكشف (١/ ٤٧٢) وقال: معناه صحيح. وذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات
(٤٢١)، والزبيدي في الإتحاف (١٧٣/٦).
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين (٧٩/٢).
(٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٦٢٨٩) وعزاه للديلمي، وذكره العجلوني في الكشف (٣٣٥/٢)،
والفتني في تذكرة الموضوعات (١٧٦).
(٣) أخرجه ابن ماجه (١١٤٤/٢) وقال في الزوائد: في إسناده عمرو بن بكر السكسكي قال فيه ابن حبان:
روى عن إبراهيم بن أبي عبلة الأوابد والطامات. لا يحل الاحتجاج به، لكن قال: إنه إسناد صحيح،
وأخرجه الحاكم في المستدرك (٢٠١/٤) وقال الذهبي في التلخيص: عمرو اتهمه ابن حبان. وقال ابن
عدي: له مناكير. وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٨٢٧١)، (٢٨٢٦٧)، وعزاه لابن ماجه والحكم في
الكنى وابن منده والطبراني، والحاكم وابن السني وأبي نعيم في الطب وابن عساكر. قال ابن منده:
غريب.
(٤) المغني ٢/ ٤٨٢ .

٣٠٢
حرف العين / عمرو
قال العُقَيْلِيُّ: في حديثه نظر. ولعله عمرو بن برق.
٦٣٤٥ [٦٣٠٧] - عَمْرُو بْنُ تَمِيمٍ (١). عن أبيه، عن أبي هريرة في فَضْل رمضان. وعنه
کثیر بن زید.
قال البُخَارِيُّ: في حديثه نظر.
٦٣٤٦ [٤٢٥١ ت] - عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ(٢) أَبِي المِقْدَامِ بْنِ هُرْمُزِ الكُوفِيُّ. يُكنى أبا ثابت.
قال ابنُ مَعين: ليس بشيء. وقال - مرة: ليس بثقة ولا مأمون.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك الحديث.
وقال ابنُ حِبَّان: يروي الموضوعات.
وقال أبو دَاود: رافضي. وقال البُخَارِيُّ: ليس بالقوي عندهم.
وقال هَنّادُ: كتبتُ عنه كثيراً، فبلغني أنه كان عند حبان بن علي، فأخبرني مَنْ سمعه
يقول: كفر الناس بعدَ رسول الله وَلّ إلّ أربعة. فقيل لحبان: ألاَ تنكر عليه؟ فقال حبان: هو
جَلیسنا.
ولما تكلّم عمرو بهذا أخذ يتنادم - يعني حبان.
وقال ابنُ المُبَارَكِ: لا تحدّثوا عن عمرو بن ثابت؛ فإنه يسبّ السلف.
وقال الفلّسُ: سألت عبدَ الرحمن عن حديثٍ لعمرو بن ثابت، فأَبى أنْ يحدِّثَ عنه.
وروی معاوية بن صالح، عن یحیی، قال: عمرو بن ثابت لا یکذب في حديثه.
قلت: يروي عن أبيه، وميمون بن مهران، وَالمنهال بن عمرو، وحبيب بن أبي ثابت،
والطبقة.
وقد روى عباد بن يعقوب الروَاجني عنه أنه قال: رأيت راعياً للنبي وَله .
وممن حدث عنه سعید بن محمد الجرمي، وسُوید بن سعید، وعلي بن حکیم الأودي،
ویحیی بن آدم، وخَلْق.
(١) ينظر: الذيل على الكاشف رقم ١١١٨، الجرح والتعديل: ٢٢٢/٦، تاريخ البخاري الكبير ٣١٨/٦،
ثقات ٢١٧/٧.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٢٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨١/٢، تقريب التهذيب: ٦٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٩/٨، الذيل على الكاشف رقم ١١١٩، تاريخ البخاري الكبير ٣١٩/٦، وتاريخه الصغير
٢/ ١٩١، الجرح والتعديل: ١٢٣٩/٦، مجمع ٣٢٧، معرفة الثقات ١٣٦٩، معجم الثقات ١٧٧ ،
المغني ٤٦٣٦، الكامل ١٧٧٢/٥، المجروحين ٧٦/٢، طبقات ابن سعد ٣٨٣/٦، تاريخ الدارمي
ت (٥٢٠)، تاريخ الدوري ٢/ ٤٤٠، سؤالات الآجري لأبي داود ٢١١/٣، المعرفة ليعقوب ٢/ ٦٥١،
ضعفاء الدار قطني ت (٤٠٢)، موضح أوهام الجمع والتفريق ٢٩٤/٢، ديوان الضعفاء ت (٣١٦٣).

٣٠٣
حرف العين / عمرو
وفي سؤالات الآجري: أخبرنا داود عنه، قال: رافضي خبيث.
وقد روى إسماعيل بن أبي خالد، وسفيان عنه؛ كذا قال أبو داود، ثم قال: وهو
المشئوم، ليس يشبه حديثه أحاديث الشيعة - يعني أنها مستقيمة.
وقال ابنُ حِبَّان: مات سنة اثنتين وسبعين ومائة.
٦٣٤٧ [٤٢٥٢ ت] - عَمْرُو بْنُ جَابِرٍ (١) (ت، ق)، أَبُو زُرْعَةَ الحَضْرَمِيُّ. عن جابر
وغيره. هالك.
قال سَعيد بن أبي مريم: سمعتُ ابْنَ لهيعة يقول: عمرو بن جابر كان ضعيفَ العقل؛ كان
يقول: عليٍّ في السحاب. كان يجلس معنا فيبصر سحابة فيقول: هذا علي قد مَرّ في السحاب.
كان شَيْخاً أحمق.
وقال أَحْمَدُ: روی عن جابر مناکیر، وبلغني أنه کان یكذب ..
يَرْوِي عنه سعيد بن أبي أيوب، وابن لهيعة.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
بكر بن مضر، عن عمرو بن جابر، عن جابر بن عبد الله، عن رسولِ الله ◌َ و - أنه قال في
الطاعون: ((الفارّ منه كالفارّ يوم الزحف. ومَنْ صبر فيه كان له كأَجْرٍ شهيد)»(٢).
قال أَبُو حَاتِم: صالح الحديث، له نحو عشرين حديثاً.
٦٣٤٨ [٤٢٥٤ ت] - عَمْرُو بْنُ جَاوَانَ(٣) (س) التَّمِيمِيُّ. ویقال عمر. لا يُعرف. له عن
الأحنف حديث. وعنه حصين بن عبد الرحمن فقط. صحبه في السفينة.
٦٣٤٩ [٦٣٠٨] - عَمْرُو بْنُ جَرِيرٍ (٤)، أبو سَعِيدِ البَجَلِيُّ. عن إسماعيل بن أبي خالد.
کذّبه أبو حاتم.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٢٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨١/٢، الكاشف ٣٢٥/٢، تاريخ
البخاري الكبير ٣١٩/٦، الجرح والتعديل: ١٢٤٠/٦، معرفة الثقات ١٣٧٠، تاريخ الثقات ٣٦٢،
مجمع ٣٢٠/٥، المغني ٤٦٣٧، تقريب التهذيب: ٦٦/٢، تهذيب التهذيب: ١١/٨، أحوال الرجال
ت (٢٧١)، المعرفة ليعقوب ٤٩٧/٥، تاريخ أبو زرعة الدمشقي ٣٩٣، المجروحين ٦٨/٢، ضعفاء
الدار قطني ت (٣٨٦)، تاريخ الإسلام ١١٣/٥.
(٢) أخرجه أحمد في المسند (٣٥٢/٣)، وذكره الهيثمي في المجمع (٣١٨/٢) وعزاه لأحمد والبزار
والطبراني في الأوسط ورجال أحمد ثقات. وذكره الزبيدي في الإتحاف (٣٩١/٦، ٣٩٢) والمنذري في
الترغيب ٣٣٩/٢.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٦/٢، تقريب التهذيب: ٦٦/٢، تهذيب
التهذيب: ١٢/٨، تاريخ البخاري الكبير ١٤٦/٦، ثقات ١٦٨/٧، طبقات ابن سعد ٢٦٨/٧.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٣/٨، الذيل على الكاشف رقم ١١٢١، تقريب التهذيب: ٦٦/٢، الجرح=

٣٠٤
- حرف العين / عمرو
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك الحديث. وروى عنه أبو عَصِيدَة أحمد بن عُبيد ثلاثة أحاديث
بسندٍ واحد، عن إسماعيل، عن قيس، عن جَرير - مرفوعاً: ((مَنْ صلّى أربعاً قبل الزوال
بالحمدُ وآية الكرسي بَنَّى الله له بيتاً في الجنة، لا يسكنه إلّ صديق أو شهيد)(١).
وله: ((مَنْ صلّى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة(٢) ... )) الحديث.
وبه: ((مَنْ صَلَى بعد العشاء ركعتين بثلاثين قل هو الله أحد بنى اللهُ له ألْفَ قصر في
الجنة))(٣). فهذه أباطيل.
٦٣٥٠ [٤٢٥٣ ت] - عَمْرُو بْنُ جَرَادٍ(٤). عن أبي موسى الأشعري. لا ندري مَنْ هو.
وهو جدّ لعُلَيلة بن بَدْر.
٦٣٥١ [٦٣٠٩] - عَمْرُو بْنُ جُمَيْع(٥). عن الأعمش، وغيره. يكنى أبا المنذر. وقيل
کنيتُه أبو عثمان. كوفي، وكان على قضاء حُلوان.
کذّبه ابنُ معین.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ وجماعة: متروك.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: کان یُتّھم بالوَضْع.
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
يحيى بن الحارث، أخبرنا عَمْرو بن جُميع العَبْدِي، عن جعفر، عن أبيه، عن جدّه -
مرفوعاً: ((قراءةُ القرآن في صلاةٍ أفضل من قراءة القرآن في غير صلاة، وقراءةُ القرآن أفضل من
الذكر، والذكر أفضل من الصدقة، والصدقةُ أَفضل من الصيام، وَالصيام جُنَّة من النار))(٦).
روی عنه سریج بن یونس، وغیرُه.
= والتعديل: ٢٢٤/٦، المغني ٤٦٣٨، ضعفاء ابن الجوزي ٢٢٤/٢، الحلية ١٣٥/١٠.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل ضمن ترجمة المذكور، والزبير في الاتحاف ٣٣٨/٣.
(٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز (١٩٤٤٧) مطولاً، وعزاه لأبي محمد السمرقندي في فضائل ((قل هو الله
أحد) عن جرير، وفيه أحمد بن عبيد صدوق له مناكير، وأخرجه ابن ماجه (١/ ٤٣٧) كتاب إقامة الصلاة
(١٣٧٣) عن عائشة.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٢٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨١/٢، الكاشف ٣٢٥/٢، تراجم
الاحبار ٥٧٩/٢، تهذيب التهذيب: ١٢/٨، تقريب التهذيب: ٦٦/٢، المغني ت (٤٦٤٠).
(٥) المغني ٢ / ٤٨٢، الضعفاء والمتروكين ٢٢٤/٢ الضعفاء الكبير ٢٦٤/٣، الكشف الحثيث (٥٦٣).
(٦) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٣٥٧٤) وعزاه لأبي نصر. وقال: وفي الإسناد إرسال. وذكره برقم
(٢٣٠٣) وعزاه للدارقطني في الأفراد عن عائشة، والبيهقي في الشعب عن عائشة. وذكره السيوطي في
الدر (٣٥٤/١) وعزاه لابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن عائشة. وينظر: المشكاة (٢١٦٦)،
وأمالي ابن الشجري (٣٥/١).

٣٠٥
حرف العين / عمرو
-
٦٣٥٢ [٤٢٥٥ ت] -عَمْرُو بْنُ أَبِي جندب(١). عن عليّ. من مشيخة أبي إسحاق
السَّبيعي المجاهيل.
٦٣٥٣ [٤٢٥٦ ت] - عَمْرُو بنُ الحَارِثِ (٢) (د) الزُّبَيْدِيُّ الحِمْصِيُّ. عن عبدالله بن سالم
الأشعري فقط. وله عنه نسخة .
تفرّد بالرواية عنه إسحاق بن إبراهيم زِبْرِيق، ومولاةٌ له اسمها عَلوة؛ فهو غير معروف
العدالة. وابن زِبْرِيق ضعيف. أما:
٦٣٥٤ [٤٢٥٧ ت] - عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ(٣) (ع) عَالِمُ الديارِ المِصْرِيَّةِ وشيْخُهَا ومُفْتِيهَا مع
اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ فَوَثَّقُوهُ. مع أنّ الأثرم سمع أبا عبدالله يقول: ما في المصريين أَثبتُ من الليث.
وقد كان عمرو بن الحارث عندي. ثم رأيت له أشياء مناکیر.
وقال الأثرم أيضاً، عن أبي عبدالله: إنه حمل على عَمْرو بن الحارث حملاً شديداً.
وقال: يروي عن قتادة أحاديث يضطرب فيها ويخطىء.
وقال ابنُ معين والعِجْلي والنَّسَائِيّ وغيرهم: ثقة.
وروى عَمْرُو بن سوّاد، عن ابن وهب، قال: ما رأيتُ أحفظ من عمرو بن الحارث.
وروى أحمد بن يحيى بن وزير، عن ابن وهب، قال: لو بقي لنا عمرو بن الحارث ما احتجنا
إلى مالك.
وقال أبو حاتم: لم يكن له نظير في الحِفْظِ في زمانه. وقال سعيد بن عُفير: كان أَخْطَبَ
الناس وأبلغهم وأرواهم للشِّعر.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٣/٨، تهذيب الكمال: ١٠٢٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨١/٢، تقريب
التهذيب: ٦٧/٢، الذيل على الكاشف رقم ١١٢٤، تاريخ البخاري الكبير ٣٢٠/٦، الجرح والتعديل:
٢٢٤/٦، ثقات ١٧٠/٥، الكامل في التاريخ ٦٠٤/١.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٢٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٢/٢، تقريب التهذيب: ٦٧/٢، تهذيب
التهذيب: ١٣/٨، الكاشف ٣٢٥/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٢١/٦، الجرح والتعديل: ١٢٥٣/٦،
ثقات ٨/ ٤٨٠، المعرفة ليعقوب ٢٦٩/١، الكندي ٨٤.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٢٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٢/٢، تقريب التهذيب: ٦٧/٢، تهذيب
التهذيب: ١٤/٨، الكاشف ٣٢٦/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٢٠/٦، تاريخه الصغير ٩٦/٢، الجرح
والتعديل: ١٢٥٢/٦، ثقات ٢٢٨/٧، تراجم الاحبار ٥٥٤/٢، البداية والنهاية ١٠٥/١٠، حسن
المحاضرة ١/ ٣٠٠، سير الاعلام ١٣٤٩/٦ والحاشية، تاريخ الدوري ٤٤١/٢، طبقات خليفة ٢٩٦،
طبقات ابن سعد ٥١٥/٧، المعرفة ليعقوب ١٣٣/١، تاريخ أبو زرعة الدمشقي ٢٥٨، الكندي ٨٤،
السابق واللاحق ٢٨١، الجمع لابن القيسراني ٣٦٤/١، الكامل في التاريخ ٥٨٩/٥، تذكرة الحفاظ
١٨٣/١، شذرات الذهب ٢٢٣/١.
میزان الاعتدال/ج٥/م٢٠

٣٠٦
حرف العين / عمرو
قلت: مات كهلاً سنة ثمان وأربعين ومائة.
٦٣٥٥ [٤٢٥٨ ت] ۔ عَمْرُو بْنُ حَریش(١) (د) الزُّبیدِيُّ. عدادُه في التابعین. ما روى عنه
سوى أبي سفيان. ولا يُدْرَى مَنْ أبو سفيان أيضاً.
له عن عبدالله بن عَمْرو في جواز البعير بالبعیرین نسيئة(٢).
٦٣٥٦ [٦٣١٤] - عَمْرُو بنُ الحَزَوّرِ (٣). عن الحسن. وعنه شِباك. وهذا إسناد مظلم لا
ینهض.
٦٣٥٧ [٤٢٥٩ ت] - عَمْرُو بْنُ الحُصَينِ(٤) (ق) العُقَيْلِيُّ. عن محمد بن عبدالله بن
عُلاثة، وغيره.
قال أبو حاتم: ذاهب الحديث.
وقال أبو زُرْعَةَ: واٍ.
وقال الدَّارَ قُطْنِيُّ: متروك. وقال ابنُ عَدِيٍّ: حدث عن الثقات بغير حدیث منکر. حدثنا
أبو يعلى، حدثنا عمرو بن الحصَين، حدثنا جعفر بن غياث النخعي، عن ابن جريج، عن
عطاء، عن ابن عباس، قال رجل: ((يا رسول الله، وجبت عليَّ بَدَنة، وقد عزَّت البُدن؟ قال:
اذبح مكانها سَبْعاً من الشِّيَّاه)»(٥).
حدثنا أبو يعلى، حدثنا عَمْرو، حدثنا ابن عُلاثة، عن ثور بن زيد، عن خالد بن معدان،
سمعتُ عبد الملك بن مروان، عن أبيه، عن زيد بن ثابت: شكوتُ إلى رسولِ اللهِوَلِ أَرَقاً
أصابني، فقال: قل: اللهم غارتِ النجوم، وهدأت العيون، وأنتَ حيٌّ قَيّوم، لا تأخذك سِنَةٌ
ولا نوم، اهد ليلي، وأنم عيني. فقلتها؛ فذهب ما كنتُ أجد(٦).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٢٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٢/٢، تقريب التهذيب: ٦٨/٢، تهذيب
التهذيب: ١٩/٨، الكاشف ٣٢٦/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٢٢/٦، الجرح والتعديل: ١٢٦٢/٦،
المغني ٤٦٤١، ثقات ١٧٣/٥، تراجم الاحبار ٥٩٩/٢، تاريخ الدارمي ت (٧٣٥)، ديوان الضعفاء
ت (٣١٦٧)، المغني ت (٤٦٤١).
(٢) في اللسان: قد تقدم أن أبا حبان جعل عمرو بن حريش هو عمرو بن حبيش، فالله أعلم.
(٣) المغني ٤٨٢/٢ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ١٠٣٠، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٣/٢، تقريب التهذيب: ٦٨/٢، تهذيب
التهذيب: ٢١/٨، الكاشف ٣٢٧/٢، الجرح والتعديل: ١٢٧٢/٦، المغني ٤٦٤٣، مجمع ١٦٦/١،
أبو زرعة الرازي ٥١٢، ضعفاء الدارقطني ت (٣٩٠)، سننه ١٠٢/١، ديوان الضعفاء ت (٣١٦٨)،
الکشف الحثیث ت (٥٦٤).
(٥) أخرجه أبو نعيم في الحلية (٢٠١/٥) وقال: غريب من حديث عطاء عن ابن عباس لم نكتبه إلا من
حديث إسماعيل. وذكره ابن حجر في المطالب (١١٩٥).
(٦) ذكره ابن السني في عمل اليوم والليلة (٧٤٥)، وابن القيسراني في تذكرة الموضوعات (٤٩٨)، والنووي=

٣٠٧
حرف العين / عمرو
وبه عن ابن علاثة: حدثنا خصيف، عن مجاهد، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((مَنْ حفظ
على أمتي أربعين حديثاً مِنْ أَمْرِ دينهم بُعث يوم القيامة من العلماء))(١).
عَمْرُو بْنُ الحُصَيْنِ، حدثنا ابنُ علاثة، حدثنا أبو سلمة الحمصي أَنّ رسولَ الله وَّم قال:
((مَنْ أصاب مالاً مِنْ نَهَاوِش أذهبه الله في نَهابر))(٢).
وحدثنا ابن عُلاثة عن الأَوْزَاعِي، عن الزُّهْرِيّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال
رسولُ اللهِوَله: ((لا حَسد ولا مَلَق إلّ في طلب العلم))(٣).
الطبراني، حدثنا الحسين بن إسحاق، حدثنا عمرو بن الحصين، حدثنا ابن عُلاثة، عن
ثور، عن مكحول، عن واثلة، قال: قال رسول الله وَله: ((عليكم بالعدس فإنه قدّس على لسان
سبعين نبياً))(٤).
٦٣٥٨ [٦٣١٦] - عَمْرُو بْنُ حَكَّام(٥). عن شعبة. قال عبدالله بن أحمد: سألت أبي عنه؛
= في الأذكار (٩١)، وابن كثير في التفسير (٣١٣/٦).
(١) أخرجه ابن الجوزي في العلل (١٢١/١) وقال بعد أن ساق طرقه: هذا حديث لا يصح عن رسول الله
يَله ... وأما حديث أبي هريرة: ففي طريقه الأول ابن علائة قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن
الثقات لا يحل الاحتجاج به، وفيه عمرو بن حصين قال أبو حاتم الرازي: ليس بشيء وقال الدار قطني:
متروك.
(٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٩٢٥٦) وعزاه لابن النجار وذكره الشوكاني في الفوائد (١٤٦) بلفظ «من
مهاوش)). والسخاوي في المقاصد (١٠٦١) وعزاه للقضاعي من حديث عمرو بن الحصين حدثنا محمد
بن عبد الله بن علائة حدثنا أبو سلمة الحمصي به مرفوعاً، وكذا هو في ترجمة عمرو بن الحصين في
الميزان ولكن عمرو متروك وأبو سلمة واسمه سليمان بن سلم وهو كاتب يحيى بن جابر قاضي حمص
لا صحبة له، فهو مع ضعفه مرسل، وقد عزاه الديلمي ليحيي بن جابر هذا وهو أيضاً ليس بصحابي،
وقال التقي السبكي: إنه لا يصح، وذكره العجلوني في كشف الخفا (٣١٣/٢).
(٣) أخرجه الخطيب في التاريخ (٢٧٥/١٣)، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٨٩٣٨) وعزاه لابن عدي
والخطيب والبيهقي في الشعب. وابن الجوزي في الموضوعات (٢١٩/١)، والفتني في تذكرة
الموضوعات (٢٢) وابن القيسراني في تذكرة الموضوعات (٩٨٢). والسيوطي في اللآلىء (١٠٢/١)
والزبيدي في الإتحاف (٣١٢/١).
(٤) ذكره الهيثمي في المجمع (٤٧/٥) وعزاه للطبراني وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك، وذكره المتقي
الهندي في الكنز (٣٥٣٣٣) وعزاه لأبي نعيم. وذكره ابن عراق في التنزيه (٢/ ٢٤٤) وعزاه للطبراني
وقال: وفيه محمد بن عبد الله بن علائة، وعنه عمرو بن الحصين وهما متروكان قلت: بل متهمان
بالكذب، والوضع، لكن ابن علاثة روى له الأربعة غير الترمذي، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب:
صدوق يخطيء، قال الذهبي في ((المغني)): وثقه ابن معين، أما عمرو بن الحصين فتركوه، وعليه اقتصر
الهيثمي في إعلال الحديث ومع ذلك فهو من رجال ابن ماجه. وينظر الفوائد (١٦١)، والأسرار
(١٤٦)، اللآلىء (١١٥/٢).
(٥) المغني ٤٨٢/٢، الضعفاء الكبير ٢٦٦/٣ الجرح والتعديل: ٢٢٧/٦، الضعفاء والمتروكين ٢٢٥/٢.

٣٠٨
حرف العين / عمرو
-
فقال: الزنجبيلي كان يروي عن شعبة نحو أربعة آلاف حديث. ترك حديثه.
وقال البُخَارِيُّ: عمرو بن حَكَّام ليس بالقوي عندهم. ضعَّفه علي.
عَمْرُو بنُ حَكّام، حدثنا شعبة، عن علي بن زيد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، قال:
أَهْدَى ملك الروم إلى رسول الله ﴿ هدايا فكان فيها جرة زنجبيل فأطعم كلَّ إنسان قطعة،
(١)(٢)
وأطعمني قطعتين
قلتُ: هذا منكر مِنْ وجوه:
أحدهما أنه لا يُعرف أن ملك الروم أهدى شيئاً إلى النبي وَله.
وثانيهما أنّ هدية الزنجبيل من الروم إلى الحجاز شيء ينكره العقلُ؛ فهو نظير هدية النمر
من الروم إلى المدينة النبوية. ورواه غيرُ واحد عن عمرو بن حَكّام.
وقال مُؤمل بنُ يَهَاب(٣): حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا سفيان بن حسين، عن علي بن
زيد، عن أنس - أنّ أُكيدر دومة (٤)) أَهدى لرسول الله وَّهِ جرةً من مَنٍّ، فأعطى أصحابَه قطعة
قطعة. ثم رجع إلى جابر فأعطاه قطعة أخرى؛ فقال: يا رسول الله، قد كنت أعطيتني. قال:
هذه لبنات عبدالله(٥) .
أَسْيَدُ بنُ عَاصِم، حدثنا عمرو بن حَكّام، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي
هريرة - ((أنّ النبي ◌َّ صلّى على قبر))(٦). والمعروف حديث غندر؛ وعَمْرو بن حَكّام أيضاً،
عن شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ثابت، عن أنس، عن النبي وَّل أنه صلَّى على قبر(٧).
قال ابنُ عَدِيٍّ: عامةُ ما يرويه عَمْرو بن حَكّام غير متابع عليه إلّ أنه مع ضعفه يكتب
حديثه .
٦٣٥٩ [٤٢٦٠ ت] - عَمْرُو بْنُ حَمَّادِ(٨) (م، د، س) بْنِ طَلْحَةَ. روى عنه مسلم حديثاً
واحداً عن أسباط بن نصر.
(١). في اللسان: قطعة .
(٢) أخرجه العقيلي في الضعفاء (٢٦٧/٣).
(٣) في اللسان: إهاب.
(٤) في اللسان: أكيدر دومة الجندل.
(٥) ذكره الهيثمي في المجمع (٤٧/٥) وقال: رواه أحمد وفيه علي بن زيد وفيه ضعف ومع ذلك فحديثه
حسن.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٧) أخرجه ابن عدي في الكامل ضمن ترجمة المذكور.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٣/٢، تقريب التهذيب: ٦٨/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٢/٨، الكاشف ٣٢٧/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٢٣/٦، الجرح والتعديل: ٢٢٨/٦،=

٣٠٩
حرف العين / عمرو
وهو صدوق إنْ شاء الله؛ فقد قال ابن معين، وأبو حاتم: صدوق. وقال مطين: ثقة،
لكن قال أبو داود: كان عَمْرو بن حماد القَنّاد من الرافضة.
خَيْئَمَةُ، حدثنا الحُنَيْنِي، حدثنا عَمْرو بن حماد، حدثنا أسباط، عن سماك، عن عكرمة،
عن ابن عباس - أنّ عليّاً قال: إني لأخو رسول الله وَّه، ووليُّه، وابن عمه، ووارثه؛ فمَنْ أحقُّ
به مني!
هذا حدیث منکر.
وأنبئت عن أبي الحسن الجمال أنّ أبا عليّ أخبرهم، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا سليمان بن
أحمد، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا عَمْرو بن حماد، حدثنا أسباط، عن سماك، عن
جابر بن سمرة، قال: صلّيتُ مع رسولِ الله وَّه صلاة الأُولى، واستقبله ولدانُ المدينة، فجعل
يمسح خدودَهم، فمسح خدي، فوجدتُ لِيَدِه بَرْداً وريحاً، كأنما أخرجها من جُونِةِ عطار(١).
فهذا هو الحديث الذي رواه مسلم عنه. وهو من قدماء شيوخه.
مات في صفر سنة اثنتين وعشرين ومائتين.
٦٣٦٠ [٦٣١٧] - عَمْرُو بْنُ حَمَاس (٢)، أبو الوَلِيدِ. عن أبي هريرة. وعنه ابن أبي ذئب.
ضعفه یحیی، قاله الأزدي.
٦٣٦١ [٦٣١٨] - عَمْرُو بْنُ حَمْزَةَ(٣). عن صالح المُرِّي.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره: ضعيف.
نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عمرو بن حمزة العيشي، حدثنا المنذر بن ثعلبة، عن
أبي العلاء بن الشخير، عن البراء، قال: لقيت النبي ونَ ﴿ فصافحني، فقلت: يا رسول الله،
كنت أحسب هذا من زِيّ العجم. قال: نحن أحق بالمصافحة منهم، ما مِنْ مسلمَيْنِ التقيا
فتصافحا إلّ تساقطت ذنوبهما بينهما (٤).
قال ابنُ عَدِيٌّ: مقدارُ ما يرويه غير محفوظ.
وقال البُخَارِيِّ: لا يتابع على حديثه.
= ثقات ٤٨٣/٨، المغني ٤٦٤٥، طبقات ابن سعد ٤٠٨/٦، تاريخ الدارمي ت (٥٥٣)، الجمع لابن
القيسراني ٣٧٤/١، المعجم المشتمل ت (٦٧٨).
(١) أخرجه مسلم في كتاب الفضائل (٨٠)، والجونة بالضم: التي يعد فيها الطيب ويحرز.
(٢) دائرة معارف الأعلمي ٥٦/٢٣ .
(٣) المغني ٢/ ٤٨٣، الضعفاء والمتروكين ٢٢٥/٢.
(٤) أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (١/ ١٠٧) وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٥٣٦٨) وعزاه
للروياني وابن أبي الدنيا في كتاب الاخوان وللضياء المقدس في المختارة. وينظر الفتح (٥٥/١١).

٣١٠
حرف العين / عمرو
٦٣٦٢ [٦٣١٩] - عَمْرُو بنُ حُمَيْدٍ (١). قاضي الدينور. عن الليث بن سعد. هالك. أتى
بخبر موضوع، اتّهم بهِ. وقد ذكره السُّليماني في عدادِ مَنْ يضعُ الحديث. وروى محمد بن
عبد العزيز الدينوري، وبُندار بن عَبْدَك، قالا: حدثنا عَمْرو بن حميد، حدثنا الليث، عن نافع،
عن ابن عمر - مرفوعاً: ((انتظارُ الفَرَج بالصبر عبادة))(٢).
٦٣٦٣ [٤٢٦١ ت] - عَمْرُو بْنُ حَيَّةَ(٣) (د) - أو حَنَّةَ. معدود في التابعين. لا يُعرف.
خرّج له أبو داود.
٦٣٦٤ [٤٢٦٢ ت] - عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ (٤)، أَبُو يُوسُفَ. ويقال أبو حفص الأعشى. عن
هشام بن عروة، والأعمش. كوفي ضعيف.
قال ابنُ عَدِيٍّ: حدثنا محمد بن جعفر بن یزید، حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا عمرو بن
خالد أبو جعفر الأعشى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - أنه قال:
سیکون غلاءٌ ومجاعة؛ فإذا كان ذلك فخیر ما تدخرون الزيت والحمص.
وحدثنا محمد بن عبد الواحد الناقد، حدثنا عمرو بن عبد الله الأوْدِي، حدثنا أبو حفص
الأعشى، عن مُحِل، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال رسول الله وَّر: ((مَنْ مات له
ابنٌّ، سلّم أو لم يسلّم، رضِيَ أو لم يرض، لم يكن له ثواب دون الجنة))(٥).
رواه همام بن إسماعيل، عن أبي حفص الأعشى، فقال: عن الأعمش بدل مُحِلّ.
وروى عن الأعشى، عن عاصم بن أبي النَّجُود، عن زِرّ، عن حذيفة: رأيتُ
(١) المغني ٢/ ٤٨٣، الكشف الحثيث (٥٦٦).
(٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٦٥٠٧) وعزاه للقضاعي عن ابن عمر وابن عباس. وذكره العراقي في
تخريجه على الإحياء (٧٢/٤) وقال: أخرجه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابن عمرو بن عباس
وابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة من حديث علي دون قوله ((بالصبر)) وكذلك رواه أبو سعيد الماليني
في مسند الصوفية من حديث ابن عمر وكلها ضعيفة. والترمذي من حديث ابن مسعود ((أفضل العبادة
انتظار الفرج)) وذكره العجلوني في الكشف (٢٣٩/١) وعزاه للعسكري والقضاعي وقال: إنه مرسل.
وينظر: الإتحاف (٦/٩، ٢٧)، أمالي ابن الشجري (٢٢٨/١).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٣/٢، تهذيب التهذيب: ٢٥/٨، تقريب
التهذيب: ٦٨/٢، الكاشف ٢/ ٢٣٧، ثقات ٢١٩/٧.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٤/٢، تقريب التهذيب: ٦٩/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٧/٨، ضعفاء ابن الجوزي ٢٥٥/٢، مجمع ١٠/٣، المغني ٤٦٤٨، المجروحين ٧٩/٢،
سؤالات البرقاني للدارقطني ت (٨٧٣)، ضعفاء أبي نعيم ت (١٦٧)، غاية النهاية ٦٠٠ .
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.

٣١١
حرف العين / عمرو -
رسولَ الله ◌َ﴿ على المنبر وهو يقول: ((نفث في روعي الروحُ الأمين أنّ نفساً لا تموت حتى
تستكمل رِزْقَها ... )) الحديث(١).
وقال ابنُ حِبّان: عَمْرو بن خالد الأعشى يروي عن أبي حمزة الثمالي، وهشام یروي عن
الثقات الموضوعات. لا تحلُّ الرواية عنه إلّ على جهة الاعتبار.
حدث يوسُف بن موسى القطان، عنه، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعاً: ((نعم
المفتاح الهدية أمام الحاجة))(٢).
وقد فصَل ابنُ عَدِيِّ ترجمةَ أبي حفص الأعشى من ترجمة أبي يوسف الأعشى، واسْمُهما
عندي واحد، لكن زاد في أبي يوسف أنه أَسَدِيُّ؛ وقال: منكر الحديث، وساق له حديثاً واحداً
حكَم بوضْعِه، وأنّ البلاء من عَمْرو بن خالد هذا، وهو من طريق الحسن بن شبل البخاري
العبدي .
حدثنا عَمْرُو بْنُ خَالِدِ الأَسْدِيُّ الكُوفِيُّ، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،
قالت: قال رسولُ الله ◌َله: ((عليكم بالمُرَازمة. قيل: وما المُرازمة؟ قال: أكْلُ الخبز مع
العنب، فإنَّ خير الفاكهة العنب، وخير الطعام الخبز))(٣).
٦٣٦٥ [٤٢٦٣ ت] - عَمْرُو بْنُ خَالِدِ (٤) (ق) القُرَشِيُّ. كوفي، أبو خالد. تحوّل إلى
واسط .
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور. وله شاهد ذكره الهيثمي في المجمع (٤/ ٧٥) عن أبي
أمامة بلفظ ((نفث روح القدس في روعي أن نفساً لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها، وتستوعب
رزقها فأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تحملوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده
إلا بطاعته)) وعزاه للطبراني في الكبير.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (٧٩/٢)، وذكره المتقي الهندي في الكنز (١٥٠٨٨) وعزاه للديلمي،
وذكره العجلوني في الكشف (٢/ ٤٤٢) وعزاه للديلمي.
(٣) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢٣٥/٢) وعزاه لابن عدي من طريق عمرو بن خالد الأسدي. وذكره
الشوكاني في الفوائد (١٦٠) وعزاه لابن عدي وذكر قوله: موضوع. وذكره ابن الجوزي في
الموضوعات (٢٨٨/٢)، والسيوطي في اللآلىء (١١٥/٢).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣١/٢، تهذيب التهذيب: ٢٦/٨، خلاصة تهذيب الكمال ٢٨٤/٢، تقريب
التهذيب: ٦٩/٢، الكاشف ٣٢٨/٢، تاريخ البخاري الصغير ٣١/١، الجرح والتعديل: ١٢٧٧/٦،
نسيم الرياض ٤٧٢/٣، مجمع ١٤٠/١، تنقيح المقال ٨٦٩١/٢، تاريخ الدارمي ت (٥٦٨)، ابن
طهمان ت (٢٣١)، علل أحمد ٥٦/١، تاريخ الدوري ٤٤٢/٢، المعرفة ليعقوب ٣٩٥/٣،
المجروحين ٧٦/٢، ضعفاء الدار قطني ت (٤٠٣)، ضعفاء أبي نعيم ت (١٦٦)، ديوان الضعفاء
ت (٣٠٧٣)، تاريخ الإسلام ٢٥٩/٦.

٣١٢
حرف العين / عمرو
قال وكيع: كان في جِوَارنا، يضَع الحديث، فلما فطن له تحوّل إلى واسط.
وقال معلى بن منصور، عن أبي عوانة: كان عَمْرُو بْنُ خالد يشتري الصحفَ من الصيادلة
ویحدّث بها .
وروى عَبَّاسُ، عن يحيى، قال: كذاب غير ثقة. حدث عنه أبو حفص الأَبَّار وغيره،
فروی عن زيد بن علي، عن آبائه.
وروى عُثْمَانُ بنُ سَعيد، عن يحيى، قال: عَمْرو بن خالد الذي يروي عنه الأَبَّار كذاب.
وروى أحمد بن ثابت، عن أحمد بن حنبل، قال: عَمْرُو بْنُ خالد الواسطي كذاب.
وقال النَّسَائِيُّ: روى عن حبيب بن أبي ثابت، كوفي ليس بثقة. وقال الدارقطني:
كذاب.
وروى إبراهيم بن هراسة أَحَد المتروكين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن
علي، قال: ((لعن رسولُ الله ◌ِ ﴿ الذكرَيْن يغلب أحدهما صاحبه))(١).
يُونُسُ بنُ بكير، حدثنا عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن علي - أن
رسول الله وَالر قال: ((العالم في الأرض يدعو له كل شيء حتى الحوت في جَوْف البحر))(٢).
عارم، حدثنا سعيد بن زيد، حدثنا عمرو بن خالد، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن
علي: لا تسمّ إصبعك السبابة، فإنه اسم جاهلي؛ إنما هي المسبحة والمهلّلة.
وقال ابنُ حِبَّانَ: وقد روى عَمْرو بن خالد، عن حبيب بن أبي ثابت، عن نافع، عن ابن
عُمر - مرفوعاً: ((أيما مسلم اشتهى شهوةً فردّها وأثر على نفسه غُفر له))(٣).
عَبْدُ الرزاق، أخبرنا إسرائيل، عن عَمْرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن
جدّه، عن علي، قال: ((انكسرت إحدى زنْدي؛ فسألت رسول الله وَّ فأمرني أن أمسح على
الجبائر))(٤). فأما:
٦٣٦٦ [٠٠٠] - عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ(٥) (خ، س) الحَرَّانِيُّ، ثم المصري، شيخ للبخاري -
فثقة مشهور.
(١) أخرجه ابن عساكر مطولاً كما في التهذيب (١٨/٦)، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٩٨٠١) وعزاه
له، وذكره السيوطي في الدر (١٨/٦) وعزاه له.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل ضمن ترجمة المذكور، وذكره ابن الشجري في أماليه (٥١/١).
(٣) أخرجه ابن حبان في المجروحين (٧٦/٢).
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء (٢٦٩/٣) وقال: لا يعرف هذا الحديث إلا من حديث عمرو بن خالد هذا.
(٥) المغني ٤٨٣/٢، الجرح والتعديل: ٢٣٠/٦.

٣١٣
حرف العين / عمرو .
٦٣٦٧ [٤٢٦٤ ت] - عَمْرُو بْنُ خُزَيْمَةَ(١) (د، ق). لم يَرْوِ عنه سوى هشام بن عُروة،
لكنه قد وثّق. والحدیث مضطرب الإسناد؛ ففي مسند أحمد بن حنبل: حدثنا و کیع، حدثنا
هشام، عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت - في الاستنجاء بالحجَر.
٦٣٦٨ [٦٣٢٠] - عَمْرُو بْنُ خُلَيْفٍ(٢)، أبو صالح. شيخ لابن قتيبة العَسْقَلاَنِيُّ.
قال ابنُ حِبَّان: كان يضَعُ الحديث. يروي عن أيوب بن سُويد، وروّاد بن الجراح،
حدثنا ابنُ قتيبة، حدثنا عَمْرو بن خُليف، حدثنا أيوب بن سُويد، عن ابن جريج، عن عطاء،
عن ابن عباس - أنّ النبيّ وَّم قال: «أُدخلت الجنة فرأيت فيها ذئباً، فقلت: أذئب في الجنة؟
قال: إني أكلتُ ابن شرطي.
قال ابنُ عَبَّاس: هذا وإنما أكل ابنه، فلو أكله رُفع في عليين(٣). لما فرغت من قراءة هذا
على ابن قتيبة قال لي: مثلك يسمع هذا؟ قلت: تخرج به رواية يا أبا العباس. فتبسم. وهذا
كذب.
٦٣٦٩ [٦٣٢١] - عَمْرُو بنُ خَيْرِ الشَّعْبَانِيُّ(٤). عن كعب الأحبار. لا يعرف.
٦٣٧٠ [٦٣٢٣] - عَمْرُو بْنُ دَاوُدَ(٥)، شيخ لمعلّى بن ميمون.
قال الأزْدِيُّ: لا یکتب حديثه.
٦٣٧١ [٤٢٦٦ ت] - عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ (٦) الكُوفِيُّ، شُويخ لا يعرف. من شيوخ سيف بن
عمر التميمي.
٦٣٧٢ [٤٢٦٥ ت] - عَمْرُو بْنُ دِينَارِ (٧) (ت، ق) البَصْرِيُّ، قهرمان آل الزبير. وهو
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٤/٢، تهذيب التهذيب: ٢٨/٨، تقريب
التهذيب: ٦٩/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٢٧/٦، الجرح والتعديل: ١٢٧٥/٦، تراجم الاخبار
٥٨٠/٢ المغني ٤٦٥١، ثقات ٢٢٠/٧، ديوان الضعفاء: ت (٣١٧٤).
(٢) المغني ٤٨٣/٢، الكشف الحثيث (٥٦٨) المجروحين لابن حبان ٢/ ٨٠، الضعفاء والمتروكين
٢٢٥/٢.
(٣) أخرجه ابن حبان في المجروحين (٢/ ٨٠)، وذكره الحافظ في اللسان.
(٤) المغني ٤٨٣/٢.
(٥) المغني ٤٨٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٢٥/٢.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣٢/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٤/٢، تقريب التهذيب: ٦٩/٢، تهذيب
التهذيب: ٣١/٨، تنقيح المقال ٨٦٩٨.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣٢/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٤/٢، تقريب التهذيب: ٦٩/٢، تهذيب
التهذيب: ٣٠/٨، الكاشف ٣٨٢/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٢٩/٦، وتاريخه الصغير ٣٠٣/١،
الجرح والتعديل: ١٢٨١/٦، المغني ٤٦٥٥، سير الاعلام ٣٠٧/٥ والحاشية، مجمع ١ / ٦٤٧، معرفة =

٣١٤
. حرف العين / عمرو
مولی آل الزُّبیر، وليس بابنِ العوام، بل الزبير بن شعيب. یکنی أبا يحيى.
روى عن سالم بن عبد الله، وصيفي بن صُهيب. وعنه الحمادان، وعبد الوارث، وابن
عُلية .
قال أَحْمَدُ: ضعيف.
وقال البُخَارِيُّ: فيه نظر.
وقال ابنُ مَعِين: ذاهب.
وقال مُرَّةُ: ليس بشيء.
وقال النَّسَائِيُّ: ضعيف.
حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن عَمْرو بن دينار قهرمان آل الزُّبير، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن
جَدّه: مرفوعاً: ((منْ قال في سُوقٍ لا إله إلّ الله وَحْدَه لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى
ويميت، وهو حي لا يموت، بيدِه الخير، وهو على كل شيء قدير - كتب الله له أَلْفَ ألف
حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيتاً في الجنة)).(١)
هُشَامُ بنُ عَمَّارٍ، حدثنا عمر بن المغيرة المصيصي، حدثنا أبو يحيى عَمْرو بن دينار مولى
آل الزُّبير، عن سالم، عن ابن عُمر، عن عمر - مرفوعاً: ((مَنْ دخل سوقاً يُصَاح فيها ويباع فيها،
فقال ... )) فذكره(٢). ورواه إسماعيل بن حكيم الخزاعي، عن عَمْرو ونحوه.
جماعة، قالوا: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم بن
عبد الله، عن أبيه، عن جدّه - مرفوعاً: ((مَنْ رأى مُبْتَلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك
به، وفضّلَني على كثير ممَّنْ خلق تفضيلاً - عافاه الله من ذلك البلاء كائناً ما كان))(٣). أما:
٦٣٧٣ [٠٠٠] - عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ(٤) (ع) الجُمَحِيُّ، عالم الحجاز - فحجّة. وما قيل عنه
من التشيّع فباطل.
= الثقات ١٣٧٨. تاريخ الدارمي ت (٤٤٩) أحوال الرجال ت (١٧١)، أبو زرعة الرازي ٥١٠، جامع
الترمذي (٣٤٢٩، ٣٤٣١)، كشف الأستار (١١٨٧)، علل الدارقطني ٤٩/٢ موضح أوهام الجمع
والتفريق ٢٨٦/٢، ديوان الضعفاء: ت (٣١٧٧)، تاريخ الإسلام ٢٨٦/٥.
(١) أخرجه أبو نعيم في الحلية (٨/ ٢٨٠) وقال: غريب من حديث عبد الله عن سالم. والطبراني في الكبير
(٣٠٠/١٢). وذكره ابن السني في عمل اليوم والليلة (١٧٨)، والزبيدي في الاتحاف (١٢/٥).
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٣) أخرجه الترمذي (٤٦٠/٥) كتاب الدعوات (٣٤٣١) وقال: هذا حديث غريب، والعقيلي في الضعفاء
(٢٧٠/٣)، وذكره الهيثمي في المجمع (١٤١/١٠) وعزاه للطبراني في الأوسط وقال: فيه زكريا بن
يحيى بن أيوب الضرير ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٥١٢) وعزاه
لأحمد والترمذي وابن ماجه وابن السني والبيهقي في الشعب.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٤/٢، تهذيب التهذيب: ٢٨/٨، تقريب=

٣١٥
حرف العين / عمرو -
٦٣٧٤ [٠٠٠] - عَمْرُو بْنُ ذِي مر(١). ويقال ذو مرو سيأتي.
٦٣٧٥ [٦٣٢٥] - عَمْرُو بْنُ زَبَّانَ(٢). شيخ لسيف بن عُمر. لا شيء.
٦٣٧٦ [٦٣٢٦] - عَمْرُو بْنُ زِيَادِ البَاهِلِيُّ(٣). عن مالك وغيره. كان ببغداد.
قال أَبُو حاتم: كان كذاباً أَفَّاكاً يضع الحديث.
قلت: وهو هذا الآتي.
٦٣٧٧ [٦٣٢٧] - عَمْرُو بْنُ زِيَادِ(٤) بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ ثَوْبَانَ الثَّوْبَانِيُّ، أبو الحسن. عن
يعقوب القُمّي، وبكر بن مضر، وغيرهما.
قال ابنُ عَدِيٍّ: يسرق الحديث، ويحدِّث بالبواطيل. كان يسكن البَرَدَان.
حدثنا روح بن عبد المجيد، حدثنا عمرو بن زياد الباهلي أبو الحسن - سنة أربع وثلاثين
ومائتين، عن إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة،
قالت: («تزوّجني رسولُ اللهِوَ ﴿ وأنا بنتُ سبع سنين، فعالجني أهلِي بكلّ شيء فلم أسمن،
فأطعموني القّاء بالتمر، فسمنت عليه كأحسن الشحم))(٥).
یرویه یُونُس بنُ بکیر، عن ابن إسحاق.
صَالِحُ بنُ العَلاء أبو شعيب العبدي، حدثنا عمرو بن زياد بن عبد الرحمن بن ثوبان مولی
النبي و 18، حدثنا حماد بن زيد، وعبد الوهاب الثقفي، عن أيوب عن أبي قلابة، عن أنس -
مرفوعاً: ((إذا ركب الناسُ الخيل، ولبسوا القباطي، ونزلوا الشام، واكتفى الرجال بالرجال،
والنساء بالنساء، عمَّهم الله بعقوبةٍ من عنده))(٦).
= التهذيب: ٦٩/٢، الكاشف ٣٢٨/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٢٨/٦، تاريخ البخاري الصغير ١،
٤٣٧/٢، البداية والنهاية ٢١/١٠، الجرح والتعديل: ٨٢٨٠/٦، سير الاعلام ٣١١/٥ والحاشية،
ثقات ١٦٧/٥، تاريخ الدارمي ت (٢٩٤) تاريخ الدوري ٤٤٢/٢، طبقات ابن سعد ٤٩٥/٥، تاريخ
خليفة ٣٦٨، علل أحمد ٢٠/١، المعرفة ليعقوب ٧٠٤/١، جامع الترمذي (٥٢٣)، تاريخ أبو زرعة
الدمشقي ٢٥٢، المراسيل ١٤٣، ثقات ابن شاهين ت (٨٤٩)، الجمع لابن القيسراني ٣١٤/١، السابق
واللاحق ٢٨١، تذكرة الحفاظ ١١٣/١، تاريخ الإسلام ٧٤/٥، العقد الثمين ٣٧٤/٦، جامع التحصيل
ت (٥٦٣)، غاية النهاية ١/ ٦٠٠، شذرات الذهب ١٧١/١.
(١) المغني ٤٨٤/٢، الضعفاء الكبير ٢٧١/٣، الجرح والتعديل: ٢٣٢/٢.
(٢) الضعفاء الكبير ٢٧١/٣ .
(٣) المغني ٢/ ٤٨٤، الضعفاء والمتروكين ٢٢٦/٢ الكشف الحثيث (٥٦٩)، الجرح والتعديل: ٢٣٣/٦.
(٤) المغني ٢ / ٤٨٤، الضعفاء الكبير ٢٧٤/٣ الضعفاء والمتروكين ٢٢٦/٢، الكشف الحثيث (٥٧٠).
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٦) أخرجه ابن عساكر كما في التهذيب (٧٦/١)، وابن عدي في الكامل في ترجمة عمرو هذا، وذكره
الحافظ في اللسان.

٣١٦
حرف العين / عمرو
وهذا موضوع.
يَزِيْدُ بنُ خَالد الأَصْبَهَانِيُّ، حدثنا عَمْرو بن زياد، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، عن
هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن أبي بكر - مرفوعاً: ((مَنْ زار قَبْرَ والديه أو أحدهما
في يوم جمعة فقرأ يس - غفر الله له))(١).
قال ابنُ عَدِيٍّ: وهذا بهذا الإسناد باطل؛ وعمرو بن زياد يتهم بوضع الحديث. وقال
الدار قطنيُّ: يضَع الحديث.
وفي فوائد أبي بكر الشافعي: حدثتنا سُمانة بنت حمدان الأنبارية، أخبرنا أبي، عن
عمرو بن زياد الثوباني، حدثني عبد العزيز بن محمد، حدثني زيد بن أسلم، عن أبيه، عن
عُمر - مرفوعاً: ((أوحي إليّ أن أمسك عن خديجة وَكنت لها عاشقاً، فَأَتَّى جبريل برُطب،
فقال: كُلْه، وواقع خديجة ليلةَ جمعة ليلة أربع وعشرين من رمضان. ففعلت؛ فحملت
بفاطمة ... ))(٢) الحديث.
فواضِعُه عَمْرُو، أخرجه أبو صالح المؤذِّن في مناقب فاطمة.
٦٣٧٨ [٦٣٣٠] - عَمْرُو بْنُ سَعِيدِ الخَوْلاَنِيُّ(٣). عن أنس. حدَّث بموضوعات. وعنه
عمار بن نصير، والد هشام.
له عن أنس: ((أما ترضَى إحْدَاكُنَّ أنّ لها إذا أصابها الطلق مثلَ أجر الصائم القائم، وإن
أسهرها ولدها ليلة كان لها مثل أجر سبعين رقبةً تعتقها))(٤). وذكر الحديث.
وقال ابنُ حِبَّان: روى عن أنس حديثاً موضوعاً لا يحلُّ ذكره إلّ على جهة الاعتبار
للخواص. ثم ساق هذا الحديث بتمامه.
فأما:
(١) ذكره الزبيدي في الاتحاف (٣٩٣/١٠)، ورواه بنحوه أبو نعيم في تاريخ أصفهان (٢//٣٤٥) وعبد
الغني المقدسي في السنن (٢/٩١) وابن الجوزي في الموضوعات (٢٣٩/٣). وينظر السلسلة الضعيفة
(٥٠).
(٢) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ٣٩/٨، ضعفاء ابن الجوزي ٢٢٦/٢، المجروحين ٦٨/٢، تقريب التهذيب:
٧٠/٢.
(٤) أخرجه ابن حبان في المجروحين (٦٨/٢) بلفظ ((أما ترضى إحداكن أنها إذا كانت حاملاً من زوجها وهو
عنها راض أن لها مثل أجر الصائم القائم في سبيل الله، فإذا أصابها الطلق لم يعلم أهل السماء وأهل
الأرض ما اجتمع لها من قرة أعين ... )) إلى آخر الحديث وذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٥١٢٢)
وعزاه للحسن بن سفيان والطبراني في الأوسط، وابن عساكر عن سلامة حاضنة السيد إبراهيم وذكره ابن
الجوزي في الموضوعات (٢٧٤/٢)، والسيوطي في اللّآلىء (٩٦/٢).

٣١٧
حرف العين / عمرو .
٦٣٧٩ [٠٠٠] - عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ (١) (م، عو). شَيْخُ بَصْرِيٌّ، من مشيخة أبي زُرْعَةَ الرازي
فصدوق. روی عنه یونس بن عُبید. و کذا:
٦٣٨٠ [٠٠٠] - عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ(٢). شيخ بصري. من مشيخة أبي زُرعة الرازي.
صدوق.
٦٣٨١ [٦٣٣١] - عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ (٣) الأُمَوِيُّ. شيخ لأبي سَعيد الأشجّ. ما علمت بعدُ به
بأساً.
٦٣٨٢ [ ... ] - وعَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ(٤) (م، ت، س، ق) بْنِ العَاصِي الْأُمَوِيُّ. أحد
الأشراف. هَمّ بالوثوب على عبد الملك بن مروان، وغلب على دمشق، ثم تحيّل عليه عبد
الملك إلى أنْ ظفر به فذبحه صَبْراً.
حدث عن عثمان وغيره، واحتجّ به مسلم.
٦٣٨٣ [ ... ] - وعَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ(٥) البَصْرِيُّ القُرَشِيُّ (م، عو) ويقال الثقفي. عن أنس
وجماعة. وعنه یونس، وابن عون. وثقوه.
٦٣٨٤ [٤٢٦٧ ت] - عَمْرُو بْنُ سُفْيَانَ(٦) بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيُّ. عن أَبيه. وعنه عمرو بن
شعيب فقط في اللقطة.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٦/٢، تقريب التهذيب: ٧٠/٢، تهذيب
التهذيب: ٣٩/٨، الكاشف ٣٣٠/٢، الجرح والتعديل: ١٣٠٩/٦، معرفة الثقات ١٣٨٢، تاريخ
الثقات ٣٦٤، المغني ٤٦٦٠، طبقات ابن سعد ٧/ ٢٤٠، طبقات خليفة ٢١٣، تاريخ الدوري ٤٤٤/٢،
موضح أوهام الجمع والتفريق ٢٨٧/١، الجمع لابن القيسراني ٣٧٣/١، تاريخ الإسلام ٢٨٥/٤.
(٢) الجرح والتعديل ٢٣٦/٦، المغني ٤٨٤/٢.
(٣) تعجيل المنفعة ٧٩٢، الجرح والتعديل: ٢٣٦/٦.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٣٧/٨، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٥/٢، تهذيب الكمال: ت (٤٣٧٠)
تقريب التهذيب: ٧٠/٢، تعجيل المنفعة ٧٩٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٣٨/٦، تاريخه الصغير ٣/١،
٣٥، الجرح والتعديل: ٢٣٦/٦، الثقات ٢٦٨/٣، الاستيعاب ١١٧٧/٣، تجريد أسماء الصحابة
٤٠٨/١، أسد الغابة ٢٣٠/٤، الإصابة ٤/ ٦٣٧، طبقات ابن سعد ٤٧٤/١، تاريخ خليفة ٢٧٣، تاريخ
أبو زرعة الرازي ٧٢٨، أبو زرعة الدمشقي ٧٢، ٧٤، أنساب الاشراف ٤٤١/٤، المراسيل ١٤٣،
تاريخ الطبري ٤٧٤/٥، مروج الذهب ٣٠٣/٣، الجمع لابن القيسراني ٣٧٣/١، أنساب القرشيين
١٦٧، الكامل في التاريخ ٤١٤/٢، تاريخ الإسلام ٥٧/٣، العقد الثمين ٣٨٩/٦.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٦/٢، تقريب التهذيب: ٧٠/٢، تهذيب
التهذيب: ٣٩/٨، الكاشف ٣١٠/٢، الجرح والتعديل: ١٣٠٩/٦، المغني ٤٦٦٠، معرفة الثقات
١٣٨٢، تاريخ الثقات ٣٦٤، طبقات ابن سعد ٧/ ٢٤٠، طبقات خليفة ٢١٣، تاريخ الدوري ٤٤٤/٢،
موضح أوهام الجمع والتفريق ٢٨٧/١، الجمع لابن القيسراني ٣٧٣/١، تاريخ الإسلام ٢٨٥/٤.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣٥/٢، تقريب التهذيب: ٧١/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠/٨، الذيل على=

٣١٨
حرف العين / عمرو
٦٣٨٥ [٤٢٦٨ ت] - عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ(١)، أبو حفْصِ التَّنِيسِيُّ عن الأَوْزَاعِيِّ،
وحفص بن غيلان. صدوق مشهور، أَثْنَى عليه غَيْرُ واحد.
وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقال السّاجِيّ : ضعيف. وضعفه أيضاً يحيى بن معين.
وقال العُقَيْلِي: في حديثه وَهْم.
وقال أَبُو بَكْرِ الخَلاّل: حدثنا أحمد بن يحيى الأنطاكي، حدثنا حميد بن زَنْجويه، قال:
لما رجعنا مِنْ مصر دخلنا على أحمد بن حنبل، فقال: مررتم بأبي حفص عمرو بن أبي سلمة؟
فقلنا: وما كان عنده؟ إنما كان عنده خمسون حديثاً والباقي مناوَلة. فقال: فالمناولة كنتم
تأخذون منها وتنظرون فيها .
وقال الحَافِظُ الوَلِيدُ بنُ بكر الأَنْدَلُسِيُّ: عمرو بن أبي سلمة أَحد أئمة الحديث من نمط
ابن وهب يُعَوّل في أكثر قوله على مالك؛ وله سؤالات سأل عنها مالكاً.
قيل: توفي سنة أربع عشرة ومائتين.
٦٣٨٦ [٤٢٦٩ ت] - عَمْرُو بْنُ سُلَيْمِ (٢) (ع) الزُّرَقِيُّ. من ثقات التابعين ومشاهيرهم. ما
علمتُ فیه شيئاً یشینه.
وقد قال ابنُ خَراش: ثقة، في حديثه اختلاط.
٦٣٨٧ [٤٢٧٠ ت] - عَمْرُو بْنُ سُلَيمٍ (٣) (ق) المُزَنِيُّ. تابعي. تفرّد عنه المشمعل بن
إياس، لكن قال النسائي: ثقة.
٦٣٨٨ [٦٣٣٢] - عَمْرُو بْنُ سَهْلِ البَصْرِيُّ(٤). حدث عنه عُبيد الكِشْوَرى.
= الكاشف ١١٣٥، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٦/٢، الكاشف ٣٣٠/٢، تاريخ البخاري الكبير
٦/ ٣١٠، تاريخ الثقات ٣٦٤، ثقات ٢٧٦/٣، الجرح والتعديل: ١٢٩٥/٦، المعرفة ليعقوب
٣٢٧/١.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٣/٨، ثقات ٤٨٢/٨، الجرح والتعديل: ٢٣٥/٦، تقريب التهذيب: ٧١/٢،
المعرفة ليعقوب ١٩٩/١، تاريخ أبو زرعة الدمشقي ٢٦٤، الجمع لابن القيسراني ٣٧٠/١، أنساب
القرشيين ٥٧، تهذيب الكمال ت (٤٣٧٨).
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٤/٨، تاريخ البخاري الكبير ٣٣٢/٦، تقريب التهذيب: ٧١/١، الجرح
والتعديل: ٢٣٦/٦، ثقات ١٦٧/٥، طبقات ابن سعد ٧٢/٥، تهذيب الكمال: ت (٤٣٧٩)، تجريد
أسماء الصحابة ت (٤٤٢٤) تاريخ الإسلام ٤٠/٤، الجمع لابن القيسراني ٣٦٥/١.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٥/٨، تقريب
التهذيب: ٧١/٢، الكاشف ٣٣١/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٣٣/٦، الجرح والتعديل: ١٣٠٧/٦.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٥/٨ (٧٤)، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٧١/٢، تقريب التهذيب: ٧١/٢،=

٣١٩
حرف العين / عمرو
ضعّفه الدار قطني .
٦٣٨٩ [٤٢٧١ ت] - عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ(١) (عو) بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ
العَاصِ بْنِ وَائِلِ السَّهْمِيُّ، أبو إبراهيم على الصحيح. وقيل: أبو عبد الله. أحد علماء زمانه.
روى عن أبيه، وطاوس، وسليمان بن يسار، والرُّبَيّع بنت معوِّذ الصحابية، وزينب بنت
محمد عمته، وسعيد بن المسيب، وجماعة.
وقال قُتَيِّبَةُ: حدثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب - أنه دخل على زينب بنت أبي سلمة
فحدثَتْه أنها سمعتْ رسول الله وَّه ... وذكر حديثاً.
حدث عنه مكحول، وعطاء، والزُّهْرِيُّ - وهم مِنْ أَقرانه - وأيوب، وقتادة، وعبدالله بن
عُمر، وثَوْر بن يزيد، وَحَجاج بن أرطاة، وحَريز بن عثمان، وداود بن شابور، وداود بن
قيس، وداود بن أبي هند، وزُهير بن محمد التميمي، وسُليمان بن موسى، وعاصم الأحول،
والأَوْزَاعِيُّ، وعَمْرو بن الحارث المصري، والمُثَنَّى بن الصباح، وابن إسحاق، وَابن عجلان،
وحسين المعلم، وخَلْق.
ووثّقه ابنُ مَعين، وابن راهويه، وصالح جَزَرة، وقال الأوزاعي: ما رأيت قرشيّاً أكمل
من عَمْرو بن شعيب.
وقال ابنُ راهويه: عَمْرُو بنُ شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه - كأيوب، عن نافع، عن ابن
عُمر.
وقال أَبُو دَاودَ: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أهل الحديث إذا شاءوا احتجوا بعَمْرو بن
شعيب عن أبيه عن جدّه؛ وإذا شاءوا ترکوه - يعني لتردّدهم في شأنه.
وقال أَبُو عُبَيْد الآجُرِيُّ: قيل لأبي داود: عَمْرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه: حجة؟
قال: لا ، ولا نِصْف حجة.
= الكاشف ٣١٣/٢، تاريخ البخاري الكبير ١٦٣/٦، الجرح والتعديل: ٦١٣/٦.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٣٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨٧/٢، تقريب التهذيب: ٧٢/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٨/٨، الكاشف ٣٣١/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٤٢/٦، الجرح والتعديل: ١٣٢٣/٦،
المجروحين ٧١/٤، تراجم الاحبار ٥٦٦/٢ المعين ٤١٧، البداية والنهاية ٣٢١/٩، سير الاعلام
١٦٥/٥ والحاشية، تاريخ الدوري ٤٤٥/٢، تاريخ خليفة ٣٤٩، علل أحمد ١٢/١، طبقات خليفة
٢٨٦، أبو زرعة الرازي ٧٢٧، تاريخ أبو زرعة الدمشقي ٣٦٦، الكنى للدولابي ٩٥/١، السابق
واللاحق ١٢٥، أنساب القرشيين ١٣٦، العبر ٢١٠/١، المغني ت (٤٣٦٦٢)، ديوان الضعفاء:
ت (٣١٨٤)، تاريخ الإسلام ٢٨٥/٤، شذرات الذهب ١٥٥/١، شرح علل الترمذي لابن رجب ٢٤١ .

٣٢٠
حرف العين / عمرو
وأما أَبُو حَاتِم فقال: عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه - أحبُّ إليّ مِنْ بَهْز بن حكيم،
عن أبيه، عن جدّه.
وأخرج أَبُو دَاوُد من حديث حبيب المعلم، عن عَمْرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه عبد
الله بن عَمْرو، عن النبيّ وَّر قال: ((يحضر الجمعة ثلاثة: داع، أو لاغ، أو منصت))(١).
وقال الأَوْزَاعِيُّ: حدثني عمرو بن شعيب، ومكحولٌ جالس، فقال: علي بن المديني
سمع من عبد الله بن عَمْرو، وشُعيب بن محمد - يعني حفيده.
وقال أَبُو حَاتِمِ: سألت يحيى بن معين عن عَمْرو بن شعيب، فقال: ما شأنه؟ وغضب.
وقال: ما أقول فيه! قَد روى عنه الأئمة.
وروى عَبّاسُ، ومُعَاوِيَةُ بنُ صَالِح، عن يحيى: ثقة. وروى الترمذي، عن البخاري -
وذلك في تاريخه، قال: رأيت أحمد وعلیاً وإسحاق والحميدي یحتُّون بحدیث عمرو بن
شعیب، فمن الناس بعدهم!
قلت: ومع هذا القول فما احتجّ به البخاري في جامعه.
وقال أبو زُرْعَةَ: إنما أنكروا عليه كثرةَ روايته عن أبيه عن جدّه، وقالوا إنما سمع أحاديث
یسیرة، وأخذ صحیفة كانت عنده فرواها.
وقال عبدُ الملكِ المَيْمُونِيُّ: سمعتُ أحمد بن حنبل يقول: عمرو بن شعيب له أشياء
مناکیر، وإنما نکتب حدیثَه لنعتبر به، فأما أن یکون حجة فلا .
وقال الأَثْرَمُ: سُئل أحمد عن عَمْرو بن شعيب، فقال: ربما احتججنا بحديثه، وربما
وجس في القلب منه .
وقال الگوْسَجُ، عن ابن معين : یکتب حديثه.
وقال عَبَّاسُ، عن ابن معين: إذا حدّث عن أبيه عن جدّه فهو كتاب، فمن ههنا جاء
ضعفُه؛ وإذا حدث عن سعيد أو سليمان بن يسار، أو عروة - فهو ثقة، أو نحو هذا.
وقال أبو زُرْعَةَ: عامَّةُ المناكير التي تروى عنه إنما هي عن المثنى بن الصباح، وابن
لهيعة؛ وهو في نفسه ثقة.
(١) أخرجه أبو داود (٣٥٩/١) كتاب الصلاة (١١١٣) بلفظ (يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها يلغو
وهو حظه منها، ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل: إن شاء أعطاه، وإن شاء منعه، ورجل
حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخطّ رقبة مسلم ولم يؤذ أحداً فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة
ثلاثة أيام، وذلك بأن الله عز وجل يقول (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)). وأخرجه البيهقي في السنن
(٢١٩/٣)، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢١١٦١) وعزاه لأحمد وأبي داود. وينظر المشكاة
(١٣٩٦)، والدر المنثور (٦٤/٣).