Indexed OCR Text

٢١
حرف العين / عامر -
مات عامر الأحول سنة ثلاثين ومائة.
٤٠٩٥ [٤٤١٥] - عَامِرُ(١) بنُ عَمْرٍو(٢). ويقال ابنُ عُمَيْرٍ. مؤذّن مسجد أَرْسُوف. عن
ثابت البُنَاني. لا يُعرف. وعنه عَبْدالله بن يوسف التِّيسي.
٤٠٩٦ [٣٤٤٠ ت] - عَامِرُ بنُ مَالِكِ(٣) (س). عن صفوان بن أمية. تفرّد عنه أبو عثمان
النهدي .
٤٠٩٧ [٤٤١٤] - عَامِرُ بنُ مُحَمَّدٍ، بَصرِي(٤). لا يُعْرف. وخَبرهُ باطل، عن أبيه، عن
جدّه، عن أنس - مرفوعاً: الزائر أخاه في بيته، الآكل من طعامه، أرفَعُ درجةً من المطعم(٥) .
٤٠٩٨ [٤٤١٧] - عَامِرُ بنُ مُصْعَبٍ(٦).
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقوي.
٤٠٩٩ [٤٤٢٠] - عَامِرُ بنُ هني(٧). عن ابن الحنفية.
قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي.
٤١٠٠ [٤٤٣٠] - عَامِرٌ(٨) شيخٌ لعَمْرِو بنِ لَيْلَى - مجهولان.
٤١٠١ [٣٤٤١ ت] - عَامِرٌ العُقَيْلِيُّ (٩) (ت). شيخ رَوَى عنه يحيى بن أبي كثير. لا
= الناقة: إذا ألقَتْ ولدَها قبل أوان النَّاج وإن كان تامَّ الخَلْقِ، وأخدَجَتْهُ: إذا ولّدته ناقِصُ الخَلْق وإن كان
لتمام الحَمْلِ، ومنه قيل لِذي النُّدَيَّةِ: مُخْدَجُ، اليَدِ، أي: ناقِصُها.
(١) المغني ٣٢٣/١، الجرح والتعديل: ٣٢٧/٦، الضعفاء الكبير ٣١٢/٣.
(٢) في اللسان: ابن عمر.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٦/٢، تهذيب التهذيب: ٨٠/٥ (١٣٠)، تقريب التهذيب: ٣٨٩/١ (٦٤)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٥/٢، الكاشف: ٥٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥٢/٦، الجرح والتعديل:
١٨٢٤/٦، الثقات: ١٩١/٥، علل ابن المديني: ٦٥، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٥٨.
(٤) في اللسان: المصري.
(٥) أخرجه الخطيب في التاريخ ٢١/٤ وذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (٢٤٦٦) وأورده ابن الجوزي في
العلل ٢/ ٧٤٣ برقم (١٣٤١) وقال هذا حديث لا يصح وعامر وأبوه وجده مجهولون.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٦/٢، تهذيب التهذيب: ٨١/٥ (١٣٤)، تقريب التهذيب: ٣٨٩/١ (٦٨)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٥/٢، الكاشف: ٥٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥٤/٦، الجرح والتعديل:
١٨٢٦/٦، الثقات: ١٩٢/٥. ٢٥٠/٧، الجمع لابن القيسراني: ٣٧٨/١، المغني: ت ٣٠١٣.
(٧) المغني ٣٢٤/١، الضعفاء والمتروكين ٧٣/٢، الجرح والتعديل: ٣٢٩/٦، الضعفاء الكبير ٣٠٧/٣.
(٨) ينظر المغني ٣٢٤/١.
(٩) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٦/٢، تهذيب التهذيب: ٨٥/٥ (١٤٠)، تقريب التهذيب: ٣٩٠/١ (٧٤)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦/٢، الكاشف: ٥٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥٧/٦، تاريخ خليفة:
٢٤٨، الثقات: ٧/ ٢٥٠.

٢٢
حرف العين / عامر، عائذ
يُعْرَف، فيقال: ابن عقبة. ويقال: ابن عبدالله بن شقيق.
٤١٠٢ [٣٤٤٢ ت] - عَامِرٌ أَبُو رَمْلَةَ(١) (عو) شيخ لابْن عَوْن، فيه جهالة. له عن
مِخْتَف بن سليم، عن النبيّ ◌َّ: يأيها الناس على كل بيت في الإسلام في كل عام أضحية
وعَتِيرة(٢).
قال عبد الحق: إسناده ضعيف. وصدّقه ابن القطان لجهالة عامر، رواه عنه ابنُ عَوْن.
عَائِذٌ
٤١٠٣ [٤٤٢٤] - عَائِذُ بنُ أَيُّوبَ(٣). عن إسماعيل بن أبي خالد. لا يصحّ حديثه؛ قاله
العقیلي، وساق له حديثاً باطلاً.
٤١٠٤ [٣٤٤٣ ت] - عَائِذُ بنُ حَبِيبٍ(٤) (س، ق) الكُوفِيُّ، أبو أحمد، بياع الهروي.
عن حميد، وهشام بن عُروة. وعنه أحمد، وإسحاق. رَوَى عباس عن يحيى: ثقة. وَرَوَى
الکوفي عن یحیی : صُویلح.
قلت : هو شیعي جلد.
قال الجَوْزَ جَانِيُّ : ضالّ زائغ.
(١) ينظر المغني ٣٢٤/١.
(٢) أخرجه أحمد في المسند ٢١٥/٤ وفيه: قال تدرون ما العتيرة قال ابن عون: فلا أدري ما أرادوا قال هذه
التي تهوّل الناس الرجيبة أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٩/ ٣١٣، أخرجه أبو داود ٢٢٦/٣ - ٢٢٧ في
كتاب الضحايا: باب ما جاء في إيجاب الأضاحي (٢٧٨٨) وأخرجه الترمذي ٩٩/٤ في كتاب الأضاحي
باب (١٩) (١٥١٨)، وأخرجه النسائي ١٦٧/٧ - ١٦٨ في كتاب الفرع والعتيرة وأخرجه ابن ماجه
٢/ ١٠٤٥ في كتاب الأضاحي: باب الأضاحي واجبة هي أم لا (١٣٢٥). وهذا حديث غريب ضعيف
الإسناد للاتفاق على أن العتيرة غير واجبة. روى أبو هُرَيْرَة عَنِ النَّبِيَّ نَّهِ قال: ((لا فَرَعَ ولا عَتِيرَةَ» قال:
الْفَرَعُ: أَوَّلُ نِتَاجٍ كان يُنْتَجُ لهم، كانوا يَذْبَحُونَه لِطَوَاغِيتِهِمْ، والّعَتِيرةُ فِي رَجَبٍ. هذا الحديث متفق على
صحته أخرجه البخاري ٥٩٦/٩ في كتاب العقيقة: باب الفرع (٥٤٧٣) ومسلم ١٥٦٤/٣ في الأضاحي
باب الفرع والعتيرة (١٩٧٦/٣٨). والعتيرة في اللغة: هي النسيكة التي تُعْتَرُ، أي: تُذبح، كانوا يذبحون
في رجب تعظيماً له، لأنه أولُ شهر من الأشهر الحُرْمِ، والأشهر الحرم أربعة: رجب، وذو القعدة، وذو
الحجة، والمحرَّم واحِدٌ فرد، وثلاثة سرد.
(٣) ينظر المغني ٣٢٤/١، الضعفاء الكبير ٤١٠/٣.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٨/٢، تهذيب التهذيب: ٨٨/٥ (١٤٣)، تقريب التهذيب: ٣٩٠/١ (٧٧)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٧/٢، الكاشف: ٥٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٦٠/٧، الجرح والتعديل:
٧/ ٨٣، الوافي بالوفيات: ٥٩٥/١٦، الثقات: ٢٩٧/٧، الدارمي: ت ٦٤١، علل أحمد ٢١٢/١،
أحوال الرجال الجوزجاني: ت ٦٧، أبو زرعة الرازي: ٣٨٤، ثقات ابن شاهين: ت ١١١٠، إكمال ابن
ماكولا : ٦/٦، ديوان الضعفاء: ت ٣٠٢٠.

٢٣
حرف العین / عائذ
وقال ابنُ عَدِيٍّ: رَوَى أحاديث أُنْكرت عليه، وسائِرُ أحاديثه مستقيمة، ولم يَسُقْ(١) له
شيئاً.
٤١٠٥ [٤٤٢٦] - عَائِذُ بنُ شُرَيْح(٢) صاحبُ أَنس الذي رَوَی عنه بکر بن بكار.
قال أبو حاتم : في حديثه ضعيف.
وقال ابنُ طَاهِرٍ: ليس بشيءٍ.
روى عن أنس حديث: ((ما الذي يعطي مِنْ سعة بأعظم أجراً من الذي يأخذ إذا كان
محتاجاً))(٣).
٤١٠٦ [٤٤٢٥] - عَائِذُ(٤) بنُ نُسَيْرٍ(٥). عن عطاء، وغيره.
ضعّفه يَحْيَى بنُ مَعِين، وسرد له ابنُ عدي مناكير؛ منها: يحيى بن يمان، عنه، عن
عطاء، عن عائشة - رضي الله عنها مرفوعاً: ((مَنْ مات في طريق مكة لم يَعْرِضْه اللهُ يوم القيامة
ولم يحاسبه)) (٦).
حُسَيْنُ الجُعْفِيُّ، حدثنا محمد بن مسلم الطائفي، عن سفيان الثوري، عن رجل، عن
عطاء، عن عائشة نحوه؛ وزاد: ((إنَّ الله يباهى بالطائفين)). (٧).
الجُعَفِيُّ، عن ابن السماك، عن عائذ، عن عطاء، عن عائشة - مرفوعاً: ((مَنْ بلغ الثمانين
(١) في ب: ولم يسبق.
(٢) ينظر المغني ٣٢٤/١، الجرح والتعديل: ١٦/٧، المجروحين لابن حبان ٢/ ١٩٣ .
(٣) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٩٤، وأبو نعيم في الحلية ٢٤٥/٨، وذكره الحافظ العراقي في
تخريجه على الإحياء ٢٢٥/١، وقال: أخرجه ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الأوسط من حديث
أنس ورواه في الكبير من حديث ابن عمر بسند ضعيف وذكره الهيثمي في المجمع ١٠٤/٣ وعزاه للطبراني
في الأوسط وقال: فيه عائذ بن شريح وهو ضعيف. وذكره المتقي الهندي في الكنز (١٦٥٨٩) وعزاه
للطبراني في الأوسط وأبي نعيم في الحلية، وذكره الزبيدي في الإتحاف ٢٢٩/٩.
(٤) المغني ٣٢٤/١، الضعفاء والمتروكين ٦٨/٢. المجروحين ١٩٤/٢. الضعفاء الكبير ٣/ ٤١٠.
(٥) في اللسان: بشير.
(٦) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣/ ٤١٠ وأبو نعيم في الحلية ٢١٦/٨، وابن الجوزي في الموضوعات
٢١٧/٢.
(٧) أخرجه أبو يعلى في مسنده (٤٦٠٩). والخطيب في التاريخ ٣٦٩/٥، وأبو نعيم في الحلية ١٦/٨،
وذكره الهيثمي في المجمع ٢١١/٣ وقال: رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط، وفي إسناد الطبراني
محمد بن صالح العدوي ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح. وإسناد أبي يعلى فيه عائذ بن
بشير وهو ضعيف. وذكره الحافظ في المطالب (١١٤). وذكره المتقي الهندي في الكنز (١٢٠٠١) وعزاه
لأبي نعيم وللبيهقي في الشعب. وذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات ١٦٥، والسيوطي في الدر
المنثور ٢١٢/١ وعزاه لأبي يعلى والطبراني والدارقطني والبيهقي.

٢٤
حرف العين / عائذ، عائش، عائشة
مِنْ هذه الأمة لم يعرض ولم يحاسب))، وقيل: ((ادخل الجنة))(١).
٤١٠٧ [٤٤٢٧] - عَائِذُ بنُ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ(٢). عن أم سلمة بخبرٍ باطل في رؤية الجنة
والنار. منكر [الحديث](٣).
قال أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلَ: لا أعرف عائذاً.
٤١٠٨ [٣٤٤٤ ت] - عَائِذُ اللهِ (ق) المُجَاشِعِيُّ(٤). عن أبي داود نُفَيع.
قال أَبُو حَاتِم: منكر الحديث.
وعنه سلّم بن مسكين حديثه في الأضحية وأنَّ بكل شعرة حسنة .
وقال البُخَارِيّ: لا یصح حديثه.
قلت: ولا روى عنه سوى سلام.
عَائِشُرٌ، عائِشَةُ
٤١٠٩ [٣٤٤٥ ت] - عَائِشُ بنُ أَنَس(٥) (س) البَكْرِيُّ.
قال ابنُ خِرَاشٍ : مجهول.
قلت: كوفي، له عن عليّ وغيره. وعنه عطاء بن أبي رباح فقط: كنت رجلاً مذّاءً.
٤١١٠ [٤٤٢٩] - عَائِشَةُ بنْتُ سَعْدٍ (٦). عن الحَسَنِ البَصْرِيِّ، لا يُدْرَى مَنْ هي، والراوي
عنها متَّهَم.
٤١ [٤٤٣٠] - عَائِشَةُ بِنْتُ عَجْرَدٍ(٧). عن ابن عباس. لا تكاد تُعرف.
قال الدار قطني: لا تقوم بها حجة.
(١) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٢١٥/٨ وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٨١ والسيوطي في اللآلىء
١/ ٧٢ وينظر كنز العمال برقم (٤٢٦٧٢).
(٢) المغني ١/ ٣٢٤، الجرح والتعديل: ١٦/٧.
(٣) سقط في ب.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٨/٢، تهذيب التهذيب: ٨٧/٥ (١٤٢)، تقريب التهذيب: ٣٩٠/١ (٧٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٧/٢، الكاشف: ٥٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٤/٧، الجرح والتعديل:
٧/ ٢٠٠، الضعفاء الصغير: ت ٢٨٩، أبو زرعة الرازي: ٦٤٧، إكمال ابن ماكولا: ٩/٦، ديوان
الضعفاء: ت ٢٠٦٧، المغني: ت ٣٠٢١.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٨/٢، تهذيب التهذيب: ٨٩/٥ (١٤٥)، تقريب التهذيب: ٣٩٠/١ (٩٧)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٧/٢، الكاشف: ٨٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٩/٧، الجرح والتعديل:
٢٢٥/٧، الثقات: ٢٨٥/٥، إكمال ابن ماكولا: ١٨/٦، المغني: ت ٣٠٢٥.
(٦) المغني ١/ ٣٢٥.
(٧) ينظر المغني ٣٢٥/١.

٢٥
حرف العين / عباد
قلت: روى عنها أَبُو حَنِيفَة، ورَوى عن عثمان بن أبي راشد عنها. ويقال: لها صحبة،
ولم يَثْبت ذلك. بلى أرسلت فأوهمت أنها صحابية؛ ففي سنن الذَّارَقُطْنِيُّ من طريق نُعَيْم بن
حماد: حدثنا ابْنُ المبارك، عن الثوري، عن عثمان السلمي، عن عائشة بنت عجرد، عن ابن
عباس، قال: يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء(١).
ومن طريق هُشَيْمٍ، عن حجاج بن أرطاة، عن عائشة بنت عجرد، عن ابن عباس، قال:
((إن كان من جنابة أعاد المضمضة والاستنشاق واستأنف الصلاة)).
عَبَّادٌ
٤١١٢ [٣٤٤٦ ت] - عَبَّادُ بنُ آدَمَ (ق) الهُذَلِيُّ(٢). عن شعبة. ما رَوَى عنه سوى ولده
محمد. لا يُدْری حاله.
٤١١٣ [٤٤٣١] - عَبَّدُ بنُ أَحْمَدَ العَرْزَمِيُّ(٣). روى عنه عليّ بن العباس المَقَانِعِي.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك.
٤١١٤ [٠٠٠] - عَبَّدُ بنُ إِسْحَاقَ (٤). هو عبد الرحمن.
٤١١٥ [٤٤٣٢] - عَبَّادُ بنُ بَشِيرِ(٥). [عن أنس](٦). وعنه داود بن أيوب القَسْمَلي بخبرِ
باطل رواه الطبراني؛ مَثْنُه: إنَّ هذه الأمة تُفْتَن بعدي، قال(٧): في أي؟ قال: لا يَعْرِف جارٌ حقَّ
جاره(٨).
٤١١٦ [٤٤٣٣] - عَبَّدُ بنُ جُوَيْرِيَةَ(٩). عن الأَوْزَاعِي. بصري.
وقال أَحْمَدُ: كذاب أفّاك، وكذّبه البُخَارِيّ.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: ليس بشيء.
(١) أخرجه الدار قطني في السنة ١١٥/١.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٨/٢، تهذيب التهذيب: ٩٠/٥ (١٤٧)، تقريب التهذيب: ٣٩١/١ (٨١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٧/٢، الكاشف: ٥٩/٢، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٦٨، المغني: ت ٣٠٢٩.
(٣) ينظر المغني ٣٢٥/١.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٨/٢، تهذيب التهذيب: ٩٠/٥، (١٤٨)، تقريب التهذيب: ٣٩١/١ (٨٣)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ٢٧.
(٥) المغني ٣٢٥/١.
(٦) سقط في ب.
(٧) في ب: قالوا: في.
(٨) ذكره الحافظ في اللسان ضمن ترجمة المذكور.
(٩) المغني ٣٢٥/١، الضعفاء والمتروكين ٧٣/٢، الجرح والتعديل: ٧٨/٦، الضعفاء الكبير ١٤٢/٣.

٢٦
حرف العين / عباد
وقال النَّسَائِيُّ وغيره: متروك.
٤١١٧ [٣٤٤٧ ت] - عَبَّدُ بنُ حُبَيْشٍ (١) (ت) شَيْخٌ لِسِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ. لا يعرف. له عن
عدي بن حاتم.
٤١١٨ [٣٤٤٨ ت] - عَبَّادُ بنُ رَاشد (٢) (خ، د، س، ق) البصري. صَدُوق. عن
الحسن وغيره. وعنه عبد الرحمن، وعفّان، وخلق. أخرج له البُخَارِي مقروناً بغيره، [ولكنه
ذكره في كتاب الضعفاء.
وقال ابنُ عَدِيُّ: له أحاديث كما لأبيه أحاديث، وما يرويانه لا يتابعان عليه] (٣).
وقال أبو حاتم : صالح الحديث.
وقال النَّسَائِيّ: ليس بالقوي. وأما ابْنُ حبان فاتهمه. وقال أبو داود: ضعيف.
وقال أَحْمَدُ: ثقة صالح، ولابن معين فيه قولان.
[أما عباد بن راشد صاحب أبي هريرة فقديم، وعباد بن راشد يعني شيخ لعلي بن
المديني](٤).
٤١١٩ [٤٤٣٥] - عَبَّادُ بنُ أَبِي رَوْقٍ(٥).
قال يَحْيَى بنُ مَعِينٍ: قد رأيته وليس بثقة. وقال ابن عدي: له أحاديث، ولأبيه أحاديث،
وما یرویانه لا يتابعان عليه.
٤١٢٠ [٣٤٤٩ ت] - عَبَّادُ بنُ زِيَادٍ(٦) (م، د، س). عن(٧) أبيه. عِدَادُه في البصريين.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٩/٢، تهذيب التهذيب: ٩١/٥ (١٥٢)، تقريب التهذيب: ٣٩١/١ (٨٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨/٢، الكاشف: ٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣/٦، الجرح والتعديل:
٤٠١/٦، الثقات: ١٤٢/٥.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥٠/٢، تهذيب التهذيب: ٩٢/٥ (١٥٤)، تقريب التهذيب: ٣٩١/١ (٨٨)،
خلاصة التهذيب: ٢٨/٢، الكاشف: ٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٦/٦، الجرح والتعديل:
٤٠٦/٦، مقدمة الفتح: ٤١٢، تاريخ الدوري: ٢٩١/٢، علل أحمد: ٣٠٩/١، الضعفاء الصغير:
ت ٢٢٦، المعرفة ليعقوب: ١٢٦/٢، ضعفاء النسائي: ت ٤٠٩، المجروحين لابن حبان: ١٦٣/٢،
ثقات ابن شاهين: ت ١٠١٦، الجمع لابن القيسراني: ٣٣٣/١، تاريخ الإسلام: ٢٠٦/٦، ديوان
الضعفاء ت ٢٠٧٠، المغني: ت ٢٠٣٢، غاية النهاية لابن الجزري: ٣٥٢/١، الكشف الحثيث: ٣٦٩،
(٣) سقط في أ، ب.
(٤) سقط في أ، ب.
(٥) المغني ٣٢٥/١.
(٦) ينظر: تعجيل المنفعة: ٥١٢، الجرح والتعديل: ٨٠/٦.
(٧) في ب: ابن أبيه.

٢٧
حرف العين / عباد
قال ابنُ المدِيني: مجهول لم يَرْوِ عنه غير الزهري.
قلت: وروى عنه مكحول. له عن عروة بن المغيرة حديث المسح، وَلِي لمعاوية
سجستان فغزا بلاد الهند .
مات سنة مائة.
٤١٢١ [٤٤٣٦] - عَبَّادُ بنُ زَيِدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ(١). عن أبيه، مجهول.
٤١٢٢ [٤٤٣٧] - عَبَّادُ بنُ سَعِيدٍ(٢)، [بصري](٣) مقلّ. روى عن مبشر. لا شيء.
٤١٢٣ [٤٣٨ ٤] - عبّادُ بنُ الجعفي (٤)، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن بهلول، حدثنا
صالح بن أبي الأسود، عن أبي المطهر، عن الأعشى الثقفي، عن سلام الجعفي، عن أبي
بَرْزَة - مرفوعاً: إنّ الله عهد إليّ في عليّ أنه رايةُ الهدى وإمام أوليائي، وهو الكلمةُ التي ألزمها
المثَّقِين، مَنْ أحبّه أَحبّني(٥). فهذا باطل والسند [إليه](٦) ظلمات.
٤١٢٤ [٣٤٥٠ ت] - عَبَّادُ بنُ أبي سَعيد(٧) (د، س، ق) المقبري. عن أبي هريرة. ما
رَوَى عنه سوى أخيه سعيد حديث: ((أعوذُ بك مِنْ علمٍ لا ينفع)».
٤١٢٥ [٤٤٤٠] - عَبَّدُ بنُ شَيْبَة (٨) الحبَطِيُّ (٩) . ويقال عبّاد بن ثُبَيت. عن سَعِيد بن
أنس وغيره. روى عنه عبدالله بن بكر السهمي. ضعيف.
وقال ابنُ حِبَّان: لا يجوز الاحتجاجُ بما انفرد به من المناكير.
٤١٢٦ [٣٤٥١ ت] - عَبَّادُ بنُ أَبِي صَالِح(١٠) (م، د، ت) السَّمَّانُ، أخو سُهَيْلٍ. صالح
الحدیث .
(١) ينظر اللسان: ٢٢٩/٣، دائرة معارف الأعلمي ٢٨/٢١.
(٢) المغني ٣٢٥/١، الجرح والتعديل: ٨٠/٦.
(٣) سقط في ب.
(٤) ينظر اللسان ٢٢٩/٣.
(٥) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٦٦/١ - ٦٧ وذكره السيوطي في اللآلىء ١/ ١٨٨ وأورده ابن الجوزي في العلل
٢٣٩/٢ (٣٨٠) وقال حديثه لا يصح وأكثر رواته مجاهيل.
(٦) سقط في ب ..
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥٠/٢، تهذيب التهذيب: ٩٤/٥ (١٥٧)، تقريب التهذيب: ٣٩٢/١ (٩١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٨/٢، الكاشف: ٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٦/٦، الجرح والتعديل:
٤٣١/٦.
(٨) المغني ٣٢٥/١، المجروحين ٢/ ١٧١ .
(٩) في ب: شيبة الحطي.
(١٠) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٥/٢، تهذيب التهذيب: ٩٥/٥ (١٦٠)، تقريب التهذيب: ٣٩٢/١ (٩٤)، =

٢٨
حرف العين / عباد
قفال [عَلِيُّ ] بنُ(١) المديني: ليس بشي.
وقال ابنُ حِبَّان: لا يجوز الاحتجاجُ به إذا انفرد؛ وهو الذي روى عن أبيه، عن أبي
هريرة، عن النبي گالچير: يمينك على ما يصدقك به صاحبك؛ رواه عنه هشيم.
قال ابنُ حِبَّانَ: وهذا الخبر مشهور بعبدالله بن سَعِيد المقبري عن جدّه. ويقال له عباد
أيضاً.
قلت: وعباد بن أبي صالح يقال له أيضاً عبدالله.
٤١٢٧ [٤٤٤١] - عَبَّد بْنُ صُهَيْبِ البَصْرِيُّ(٢)، أحد المتروكين. عن هشام بن عروة،
والأعمش.
قال ابْنُ المديني : ذهب حديثُه.
وقال البُخَارِيُّ والنسائي وغيرهما: متروك. وقال ابْنُ حِبَّان: كان قَدَرِيّاً داعية، ومع
ذلك يروي أشياء إذا سمعها المبتدىء في هذه الصناعة شهد لها بالوَضْع.
محمدُ بْنُ مُؤْسَى؛ أنبأنا عباد بن صهيب، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن
النبيِ وَّر، قال: ((الزرقة في العين يُمْن(٣))).
وروى عن حُمَيْدٍ عن أنس بخبر طويل في الذّكر على الوضوء باطل. ومنه: فلما غسل
= ٤٢٣/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٦٧/٢، الكاشف: ٩٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٣/٥، الجرح
والتعديل: ٢٢٨/٥.
(١) سقط في ب.
(٢) المغني ٣٢٦/١، المجروحين ١٦٤/٢. الضعفاء الكبير ١٤٤/٣، الضعفاء والمتروكين (٤٣٢).
(٣) أخرجه ابن حبان في المجروحين وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١٦٢/١، والسيوطي في اللآلىء
٥٩/١ وابن القيسراني برقم (١٠٦٣) وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ١/ ٢٠٠ وعزاه لابن حبان من
حديث عائشة والحارث. من حديث أبي هريرة بلفظ: الزرقة يمن، ولا يصحّان في الأول عباد بن صهيب
ومحمد بن يونس الكديمي والمتهم به الكديمي. وفي الثاني إسماعيل بن إسماعيل المؤدب وسليمان بن
أرقم متروكان (تعقب) بأن لحديث أبي هريرة طريقاً أخرى عند الحاكم في تاريخه، بلفظ: الزرقة في العين
يمن، وكان داود أزرق، قلت: في سنده الحسين بن علوان، وضاع فلا يصلح تابعاً والله أعلم، وبأنه جاء
من حديث الزهري مرسلاً: الزرقة يمن، أخرجه أبو دواد في مراسيله إلا أن في سنده مجهولا، (قلت) و
حديث أبي هريرة من الطريق المذكور هنا يصلح شاهداً لحديث عائشة. قال ابن الغرس ضعيف، وذكر ابن
القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية أنه موضوع، وذكره في الجامع الصغير عن أبي هريرة بلفظ الزرقة في
العين يمن، قال المناوي أي بَرَكة في المرأة فيندب تزوجها لخبر الديلمي عن أبي هريرة تَزوَّجوا الزُرْق فإن
فيهن يُمناً، قال ابن الغرس عقيبه وبه يعلم أنه لا معارضة بينه وبين النهي عن الأشقر الأزرق، لأن ما هنا
في النساء وما هناك في الرجال، أو يقال المضر اجتماعهما.

٢٩
حرف العين / عباد
وجهه قال: اللهم بَيّض وجْهِي ... إلى أن قال: يا أنس، ما من عَبْدٍ قالها لم يقطر من أصابعه
قطرة إلّ خلق الله منها ملكاً يسبّح اللهَ بسبعين لساناً يكون ثواب ذلك التسبيح له إلى يوم القيامة .
رواه ابن حبان(١)، عن يعقوب بن إسحاق القاضي.
حدثنا أَحْمَدُ بْنُ هَاشِمِ الخُوَارَزِمِيُّ عنه.
قال البُخَارِيُّ في كتاب ((الضعفاء الكبير)): عبّاد بن صهيب مات بعد المائتين، تركوه،
کثیر الحدیث.
وأما أَبُو دَاوُدَ فقال: صدوق [قدري](٢) .
وقال أَحْمَدُ: ما كان بصاحبٍ كذب، وكان عنده من الحديث أمر عظيم، قد سمع من
الأعمش.
وقال الكُدَيْمي: سمعت علياً يقول: تركت من حديثي مائة ألف حديث النصفُ منها عن
عبّاد بن صهيب .
وروی أحمد بن روح، عن عباد، مائة ألف حديث.
قال ابنُ عَدِيٍّ: لعبّاد بن صهیب تصانيف كثيرة، ومع ضعفه یکتب حديثه.
ابْن أَبِي دَاوُد، حدثنا يحيى بن عبدالرحمن، سمعْتُ يحيى بن معين يقول: عباد بن
صهيب أَثْبَتُ من أبي عاصم النبيل.
وقال أَبُو إِسْحَاق السَّعْدِيُّ: عباد بن صهيب غالٍ في بِدْعتَه مخاصم بأباطيله.
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين. وذكره ابن عراق في التنزيه ٧١/٢ وعزاه لابن حبان. وأورده ابن
الجوزي في الواهیات، وقال اتهم به ابن حبان عباد بن صهيب، واتهم به الدار قطني أحمد بن هاشم وقد
نص الشيخ محي الدين النووي في كتبه على بطلان هذا الحديث، وقال في المنهاج وحذفت دعاء الأعضاء
إذ لا أصل له، وتعقبه الأسنوي، فقال ليس كذلك بل روي من طرق منها عن أنس فذكر هذا الحديث، ثم
قال وعباد بن صهيب قال أبو داود قدري صدوق، وقال أحمد ما كان بصاحب كذب، قال الحافظ ابن
حجر في أماليه على الأذكار: لو لم يقل فيه إلا ذلك لمشى حاله لكن قد علمت ما قاله ابن حبان فيه ولا
تنافي بین قوله وقول أحمد وأبي داود لأنه يجمع بينهما بأنه كان لا يتعمد الكذب بل يقع ذلك في روايته من
غلطه وغفلته، ولذلك تركه البخاري والنسائي وأبو حاتم الرازي وغيرهم، وأطلق عليه ابن معين الكذب،
وقال زكريا الساجي كانت كتبه ملأى من الكذب والراوي له من عباد ضعيف أيضاً، فهذا حال الحديث من
هذا الطريق، انتهى وجاء من حديث علي بن أبي طالب أخرجه أبو القاسم بن منده في كتاب الوضوء
والمستغفري في الدعوات والديلمي في مسند الفردوس، وقال الحافظ ابن حجر في أماليه على الأذكار
غریب، ورواته معروفون لکن خارجة بن مصعب ترکه الجمهور وکذبه ابن معین.
(٢) سقط في ب.

٣٠
حرف العين / عباد
٤١٢٨ [٣٤٥٢ ت] - [صح] عَبَّدُ بْنُ عَبَّادٍ (ع) المُهَلَّبِيُّ (١). صدوق، من مشاهير علماء
البصرة.
رَوَى عن أبي جَمْرة الضَّبْعِي. وجماعة.
وعنه أَحْمَدُ، وابن عرفة، وطائفة. وكان شريفاً نبيلاً عاقلاً كبير القدر.
وثَّقه غيرُ واحد.
وقال أبو حاتم : لا يحتجُّ به.
وقال ابْنُ سَعْدٍ في ((الطبقات)): لم يكن بالقوي. وقال أيضاً: ثقة، ربما غلط.
٤١٢٩ [٣٤٥٣ ت] - عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ (د) الأرْسُوفيُّ الزَّاهِدُ(٢). عن ابن عون، وغيره.
وثقه ابْنُ معين وغيره. وأما ابن حبان فقال: هو أبو عتبة الخواص، أصْلُه من فارس.
يروي عن إسماعيل بن أبي خالد. روى عنه(٣) أهل الشام. كان ممن غلب عليه التقشّف
والعبادة حتى غفل من الحِفْظِ والإتقان، كان يأتي بالشيء على حسب التوهّم حتى كثرت
المناكير في روايته على قلَّتها، فاستحقّ الترك. أما:
٤١٣٠ [٠٠٠] - عَبَّادُ بْنُ عَبَّدِ بْنِ عَلْقَمَةَ المَازِيُّ(٤)، عُرف بابن أخضر، يروي عن أبي
مِجْلَز - فوثقه ابن معين وأبو داود. مقلّ. روى عن أبيه: أنبأنا ابن قدامة وجماعة، قالوا: أنبأنا
حنبل، حدثنا ابن الحصين، أخبرنا ابن المذهب، أخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبدالله بن
أحمد، حدثني أبي، حدثنا عبدالله بن محمد، وسمعته أنا من عَبْدِ اللهِ، حدثنا معتمر، عن عَبَّادُ
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥١/٢، الثقات: ١٦١/٧، مقدمة الفتح: ٤١٢، تهذيب التهذيب: ٩٥/٥
(١٦١)، تقريب التهذيب: ٣٩٢/١ (٩٥)، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٩/٢، الكاشف: ٦١/٢، تاريخ
البخاري الكبير: ٤٠/٦، تاريخ البخاري الصغير: ٢١٩/٢، الجرح والتعديل: ٤٢٣/٦، طبقات ابن
سعد: ٧/ ٢٩٠، تاريخ الدوري: ٢٩٢/٢، تاريخ الدارمي: ت ٤٩٧، علل أحمد: ٩٦/١، المعرفة
ليعقوب: ٩٩/٢، الجمع لابن القيسراني: ٣٣٣/١، العبر: ٢٨٠/١، تذكرة الحفاظ: ٢٦٠/١.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥١/٢، تهذيب التهذيب: ٩٧/٥ (١٦٣)، تقريب التهذيب: ٣٩٢/١ (٩٧)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٩/٢، الكاشف: ٦١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤١/٦، الجرح والتعديل:
٤٢٢/٦، الثقات: ٤٣٥/٨، تاريخ الدارمي: ت ٤٩٥، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٢٢٤، المجروحين
لابن حبان: ٢/ ١٧٠، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٧٥، المغني: ت ٣٠٢٩.
(٣) في ب: روى عن.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥١/٢، تهذيب التهذيب: ١٩٦/٥ (١٦٢)، تقريب التهذيب: ٣٩٢/١ (٩٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٩/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٧٢٦، تاريخ البخاري الكبير ٦/ ٤٠، الجرح
والتعديل: ٤٢٢/٦، الثقات: ١٥٩/٧، تاريخ الدوري: ٢٩٢/٢، العلل حديث رقم ٣١٤، ثقات ابن
شاهين: ت ١٠١٧، المغني: ت ٣٠٤٠.

٣١
حرف العين / عباد
بْنُ عباد، عن أبي مجلز، عن أبي موسى، قال: أتيت النبيَّ وَّه بوضوء فتوضأ وصلى، وقال:
اللهم أَصْلح لي ديني، ووسِّع عليّ في ذاتي، وبارك لي في رزقي. ورواه النسائي في ((اليوم
والليلة(١)).
٤١٣١ [٣٤٥٤ ت] - عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَسَدِيُّ(٢). عن علي.
قال البُخَارِيُّ: سمع منه المنهال بن عمرو. فيه نظر .
قلت: روى العلاء بن صالح، حدثنا المنهال، عن عبّاد بن عَبْدِاللهِ، عن عليّ، قال: أنا
عَبْدُاللهِ، وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر، وما قالها أحَدٌ قبلي، ولا يقولها إلّ كاذب
مُفْترٍ، ولقد أسلمت وصلّيت قبل الناس بسبع سنين.
قلت: هذا كذب على عليّ.
قال ابْنُ المدِيني: ضعيف الحديث، وذكره ابن حبان في ((الثقات))، له في خصائص
عليّ.
٤١٣٢ [٤٤٤٣] - عَبَّدُ بْنُ عَبْدِ الحَمِيدِ(٣). عن سَعِيد بْنُ جُبير، مجهول.
وقال البُخَارِيُّ: روى عنه حكيم بن يَعْلى. فيه نظر. رواه ابْنُ عدي، عن ابن حماد،
عنه .
٤١٣٣ [٤٤٤٤] - عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ (٤)، أبو معمر. عن أنس بن مالك، بصري واه،
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث، ثم قال: حدثنا أحمد بن عَبْدِ اللهِ، حدثنا كامل(٥) بن طلحة،
حدثنا عباد بن عبد الصمد، سمعت أنساً يقول: قال رسول الله وَ له: مَنْ رابط أربعين ليلة سلم
وغنم؛ فإِذا مات جعل الله رُوحَه في حواصل طير خُضْر ... الحديث(٦).
[وقال البُخَارِيّ - في ((تاريخه)): سمع سَعِيد بن جُبير، فيه نظر](٧) .
(١) أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥١/٢، تهذيب التهذيب: ٩٨/٥ (١٦٤)، تقريب التهذيب: ٣٩٢/١ (٩٨)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٩/٢، الكاشف: ٦١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٢/٦، الجرح والتعديل:
٤١٩/٦، الكامل: ١٦٤٩/٤، الوافي بالوفيات: ٦١٢/١٦، الثقات: ١٤٠/٥، طبقات ابن سعد:
١٧٩/٦، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٧٦، المغني: ت ٣٠٤١، الكشف الحثيث: ٣٦٣.
(٣) المغني ٣٢٦/١.
(٤) المغني ٣٢٦/١، الضعفاء والمتروكين ٧٥/٢، الضعفاء الكبير ١٣٨/٣، الكشف الحثيث (٣٦٤). الجرح
والتعديل: ٦/ ٨٢.
(٥) في اللسان: عن كامل.
(٦) ذكره الحافظ في اللسان.
(٧) سقط في أ، ب.

٣٢
حرف العين / عباد
ووَهَّاه ابن حبان، وقال: حدثنا ابْنُ قُتَيْبَةَ، حدثنا غالب بن وزير الغزي، حدثنا مؤمّل بن
عبد الرحمن الثقفي، حدثنا عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، عن أنس بنسخةٍ(١) أُكَثْرُها موضوعة؛ من
ذلك: ((أمتي على خمس طبقات، كلُّ طبقة أربعون عاماً ... )) الحديث.
ومنها: ((مَنْ أغاث ملهوفاً غفر الله له ثلاثاً وسبعين مغفرة(٢)).
العُقِْلي، حدثنا جبرون بن عیسی بمصر، حدثنا یحیی بن سلیمان مولی قریش، حدثنا
عباد بن عبد الصمد، عن أنس، سمْعتُ رسول الله وَ ل# يقول: إذا كان أول ليلة من رمضان
نادى الله رضوانَ خازنَ الجنة فيقول: زَيِّن الجنان للصائمين ... (٣) فذكر حديثاً طويلاً يشبه
وَضْع القُصّاص.
قال أَبُو حَاتِمِ : عباد ضعيف جدّاً.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: عامَّةُ ما يرويه في فضائل عليّ؛ وهو ضعيف غالٍ في التشيع.
سَهْلُ بْنُ صَالِحِ، حدثنا عباد بن عبد الصمد، عن أَنْس، قال رسول الله وَله: صلَّتْ عليّ
الملائكةُ وعلى عليّ بن أبي طالب سبع سنين، ولم يرتفع شهادةُ أنْ لا إله إلّ الله من الأرض إلى
السماء إلّ مِنِّي ومن علي (٤).
وهذا إفكِّ بیّن .
٤١٣٤ [٤٤٤٥] - عَبَّدُ بْنُ عَلِيٍّ السِّيرينيُّ(٥). عن بكار [بن محمد](٦) السِّيريني. ضعَّفَه
الأزدي وَحْدَه.
٤١٣٥ [ ... ] - عَبَّادُ بْنُ أبي عَلِيٍّ(٧). عن أبي حازم، عن أبي هريرة بحديث: وَيْلٌ
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٢٨/٣ وابن ماجه برقم (٤٠٥٨) وابن حبان في المجروحين ١٧١/٢
والسيوطي في اللآلىء ٢١٠/٢.
(٢) أخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (٩٤).
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ١٣٨/٣ - ١٣٩.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل من ترجمة المذكور، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٣٤٠ وذكره
السيوطي في اللآلىء ١٦٦/١ .
(٥) المغني ٣٢٦/١، الضعفاء والمتروكين ٧٥/٢.
(٦) سقط في ب.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥١/٢، تهذيب التهذيب: ٩٨/٥ (١٦٦)، تقريب التهذيب: ٣٩٣/١ (١٠٠)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٩/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٧٢٨، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥/٦،
الجرح والتعديل: ٤٢٨/٦.

٣٣
حرف العين / عباد
للأمراء، وَيْلٌ للأمناء، ويلٌ للعرفاء(١)) وهذا حديث منكر، رواه الطيالسي في ((مسنَده))، عن
هشام بن أبي عَبْدِاللهِ، عنه.
وقد علّق له البُخَارِيُّ، وحدث عنه حماد بن زيد.
قال ابْنُ القَطَّان: لم تثبت عدَالتُه(٢).
٤١٣٦ [٤٤٤٧] - عَبَّدُ بْنُ عَمْروِ (٣). عن أنس بن مالك. وعنه ابنه عبد المؤمن. لا
حجّةً فیه.
قال العُقيليُّ : لا يتابع علی حدیثه.
قلت: وله عن الحسن.
٤١٣٧ [٤٤٤٩] - عَبَّادُ بْنُ قَبِيِصَةَ(٤). عن أنس.
قال الأزْدِيُّ: ضعيف.
٤١٣٨ [ ... ] - عَبَّادُ بْنُ كَثِير(٥) (ق) بن قَيْس الرملي الفلسطيني.
قال البُخَارِيُّ: فيه نظر، رواه العُقَيْلي، حدثنا آدم بن موسى، حدثنا البخاري.
وقال النَّسَائي: عباد بن كثير الرملي ليس بثقة، فَصَله من عبّاد بن كثير البصري.
وقال أَبُو زُرْعَة: ضعيف.
وقال عُثْمَان، عن ابن معين: ثقة. وروى ابن الدَّوْرقي، عن ابن معين: عباد بن كثير بن
قیس الرملي ليس به بأس.
(١) أخرجه البيهقي في السنن ٩٧/١٠، كتاب آداب القاضي والمستدرك ٩١/٤، كتاب الأحكام: وقال صحيح
الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي، وأحمد في المسند ٢/ ٣٥٢، وذكره صاحب المجمع ٢٠٣/٥، وعزاه
لأحمد، وقال: رجاله ثقات في طريقين من أربعة ورواه أبو يعلى والبزار.
(٢) في ب: لم يثبت عبد الله.
(٣) المغني ٣٢٦/١، الجرح والتعديل: ٨٣/٦، الضعفاء الكبير ١٤٠/٣.
(٤) المغني ٣٢٦/١، الضعفاء والمتروكين ٧٥/٢، الجرح والتعديل: ٨٤/٦.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥٢/٢، تهذيب التهذيب: ١٠٢/٥ (١٧٠)، تقريب التهذيب: ٣٩٣/١ (١٠٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠/٢، الكاشف: ٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣/٦، الجرح والتعديل:
٤٣٤/٦، الوافي بالوفيات: ٦١٣/١٦، تاريخ الدوري: ٢٩٣/٢، الدارمي: ت ٤٩٤، سؤالات ابن أبي
شيبة لابن المديني: ت ١٥٧، علل أحمد: ٢٩٨/١، أبو زرعة الرازي: ٣٨٥، الضعفاء والمتروكين
للنسائي: ت ٤٠٧، ضعفاء أبي نعيم: ت ١٧٧، الكامل في التاريخ: ٣٥/٦، تاريخ الإسلام ٢٠٧/٦،
ديوان الضعفاء: ت ٢٠٨١، المغني: ت ٣٠٤٩، الكشف الحثيث: ٣٦٥.
ميزان الاعتدال/ ج٤/ م٣

٣٤
حرف العين / عباد
وقال ابْنُ أَبِي حَاتِم: سئل أبي عنه فقال: ظننْتُه أحسنَ حالاً من البصري، فإذا هو قريب
منه ضعيف الحديث.
وقال محمدُ بن عثمان بن أبي شيبة: سمعتُ علي بن المديني يقول: عباد بن كثير
الرملي كان ثقةً لا بَأْسَ به. وأما: عباد بن كثير فآخر بصري، كان ينزل مكة، لم يكن بشيء.
وقال الحاکِمُ: روی الرملي عن سفيان الثوري أحاديث موضوعة، وهو صاحبُ حدیث:
طلب الحلال فريضة بعد الفريضة.
وقال ابْنُ حِبَان: روى عنه یحیی بن یحیی، کان یحیی بن معین یوثّقه، وهو عندي لا
شيء؛ لأنه رَوَى عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله - مرفوعاً:
طلب الحلال فريضةٌ بعد الفريضة(١)؛ ثم قال: والدليلُ على أنه ليس بعبّاد بن كثير الذي كان
بمكة أنَّ الذي کان بمكة مات قبل النَّوْري، ولم يشهدُه الثوري؛ وکان یحیی بن یحیی في ذلك
الوقت طفلاً .
زَيْدُ بْنُ أبي الزرقاء، عن عباد (٢) بن كثير، عن حَوشَب، عن الحسن، عن أنس،
مرفوعاً: ((المصلى يتناثَرُ على رأسه الخير من عنان السماء إلى مفرق رأسه(٣) ... )) الحديث.
وقال عَفَّانُ: [حدثنا زياد بن الربيع](٤) حدثنا رجل يقال له عباد بن كثير من أهل [فلسطين](٥)،
حدثتني امرأة [منا](٦) يقال لها فُسيلة، سمعت أباها يقول: سألْتُ رسول الله وَله عن العصبية
فقال: أَنْ يُعين الرجلُ قومه على الظلم(٧). وقد روى عن عروة بن رُوَيْم، وعاش إلى بعد
الثمانين ومائة؛ وهو من أقران ابْنِ المبارك أو نحوه.
قال الثُّفَيْلِيُّ: حدثنا عباد بن كثير الرملي، عن عُرْوة بن رُوَيْم، عن ابن عمر - مرفوعاً:
إذا كان الجهاد على بابٍ أحدكم فلا يخرج إلّ بإذْنِ أبويه(٨).
مُعَاوِيَةُ بْنُ يَخْيَى - وفيه لين - عن عباد بن كثير، عن محمد بن جابر اليمامي، عن
(١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ١٢٨/٦ والطبراني في الكبير ٩٠/١٠ وذكره الفتني في التذكرة (١٣٣)
وابن القيسراني (٥٠٩) والهيثمي في المجمع ٢٩١/١٠ والشوكاني في الفوائد ١٤٥ وعزاه للطبراني.
(٢) في ب: عن عثمان بن کثیر.
(٣) ذكره ابن القيسراني برقم (١١٠٧).
(٤) سقط في ط.
(٥) سقط في ب.
(٦) سقط في ب.
(٧) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣/ ١٤٢، وقال وهذا يروى عن واثلة بن الأسقع وغيره بإسناد أصلح من هذا
قلت عند أبي داود برقم (٥١١٩).
(٨) ذكره الهندي في كنز العمال برقم ١٠٨٧٨ وعزاه لابن عدي عن ابن عمر.

٣٥
حرف العين / عباد
قيس بن طَلْق، عن أبيه أنّ النبيّ وَّم قال: إذا جامع أحدكم أهله فلا يعجلها .
قال شيخنا أبو الحجاج: روى عن ثور بن يزيد، وابن طاوس، والأعمش؛ وسرد
جماعةٌ. وروى أحمد بن أبي خيثمة، عن ابن معين، قال: عباد بن كثير الرملي الخَوّاص ثقة.
وقال عَلِيُّ بْنُ الجُنَيْدِ: متروك.
٤١٣٩ [٣٤٥٥ ت] - عَبَّادُ بْنُ كَثِيْرٍ(١) (د، ق) الثَّقَفِيُّ البَصْرِيُّ العابد المُجاورُ بمكَّةَ.
روى عن ثابت البُنَاني، وأبي عمران الجوني، وعَبْدالله بن دينار، وابن واسع، ويحيى بن أبي
كثير، وأبي الزبير، وخَلْق كثير. وعنه إبراهيم بن أدهم، وأبو نعيم، والفِرْيَابي، وأبو ضمرة،
وبَدَل بن المُحَبَّر، والمحاربي، وأبو عاصم، والدراوردي، وعَبْدالله بن واقد الهروي،
وآخرون.
وكان يحدِّثُ عنه جرير بن عبد الحميد فيقولون: أعفنا منه، فيقول: ويحكم! كان شيخاً
صالحاً.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : ليس بشيءٍ.
وقال البُخَارِيُّ: سکن مگَّة، تركوه.
وقال رَافِعُ بْنُ أَشْرَس: سمعْتُ ابْنَ إدريس يقول: كان شُعْبَة لا يستغفر لعبّاد بن كثير.
وقال النَّسَائِيُّ: عباد بن كثير البصري كان بمكّة، متروك.
وقال ابْنُ حِبَّان: ليس هو بعباد بن كثير الرملي. وقد قال أصحابنا: إنهما واحد - يعني
فأخطئوا .
عبدالرحمن [بن](٢) رسْتَة، حدثنا مجيب بن موسى، قال: كنْتُ مع سفيان الثوري
بمكة، فمات عبّاد بن کثیر، فلم یشهد سفيان جنازته.
ابن راهَوَيه، قال ابْنُ المَبَارك: انتهيتُ إلى سفيان وهو يقول: عبَّاد بن كثير فاحذرُوا
حديثه .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥٢/٢، تهذيب التهذيب: ١٠٠/٥ (١٦٩)، تقريب التهذيب: ٣٩٣/١ (١٠٤)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠/٢، الكاشف: ٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣/٦، تاريخ البخاري
الصغير: ١٠٤/٢، الجرح والتعديل: ٤٣٣/٦، تاريخ الدوري: ٢٩٢/٢، الدارمي: ت ٤٩٦، ابن
محرز: ٢٦، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني: ت ١٥٦، أحوال الرجال الجوزجاني: ت ١٦٣، أبو
زرعة الرازي: ٣٨٥، المعرفة ليعقوب: ٤٣٤/١ الضعفاء والمتروكين للنسائي: ت ٤٠٨، المراسيل لابن
أبي حاتم: ١٦١، كشف الأستار: ٦٠٤، ثقات ابن شاهين: ت ١٠١١، الضعفاء لأبي نعيم: ت ١٧٦،
ديوان الضعفاء ت ٢٠٨٢، المغني: ت ٣٠٥٠، المراسيل للعلائي: ت ٣٣١، الكشف الحثيث: ٣٦٦.
(٢) سقط في ب.

٣٦
حرف العين / عباد
ابْنُ أَبِي رِزْمة، سمعت ابْنَ المبارك يقول: ما أَدْرِي مَنْ رأيت أفضل من عبّاد بن كثير في
ضروبٍ من الخير؛ فإذا جاء الحديث فليس منه في شيء.
وروى أَحْمَدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عن ابن معين؛ لا يكتب حديثه. وفي خطبة مسلم: قال ابْنُ
المَبَارَك: قلتُ الثوري: إن عباد بن كثير مَنْ تعرف حاله. فإذا حدث جاء بأمرٍ عظيم، فأقول
للناس: لا تأخذوا عنه؟ قال: بلى.
قال ابْنُ حِبَّان: روى عبّاد هذا عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها
قالت: كان أحبّ الفاكهة إلى رسول الله وَله الرطب والبطيخ، وكان يأكل القّاء بالملح، ويأكل
التمر بالجوز(١).
وروى عن جَعْفَرَ بْنِ محمد، عن أبيه، عن جده - مرفوعاً: برُّوا آباءكم تبرّكم أبناؤكم،
وعقُّوا تعف نساؤكم(٢).
وروى عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سَعِيد، وجابر - مرفوعاً: الغيبةُ أشدُّ من
الزنا؛ لأنّ المغتابَ لا يُغفر له حتى يغفر له صاحِبُه(٣) .
عَلَيُّ بْنُ عَيَّاش، حدثنا معاوية بن يحيى، عن عباد بن كثير، عن يزيد بن أبي خالد
الدالاني، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، عن أنس - مرفوعاً: قيلوا فإن الشيطان لا
يَقِيل (٤).
مُحَمَّدُ بْنُ رِزَامِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ السَّليطي، حدثنا أبي، حدثنا عباد بن كثير، عن نافع، عن
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين، وذكره ابن القيسراني (٥٦٩).
(٢) وأخرجه أبو نعيم في الحلية ٦/ ٣٣٥ من طريق مالك عن أبي الزبير عن جابر وقال غريب من حديث مالك
عن أبي الزبير تفرد به علي بن قتيبة وأخرجه الخطيب في التاريخ ٣١١/٦ وقال وهكذا رواه عن علي بن
قتيبة غير واحد وأخرجه الحاكم ٤/ ١٥٤ وتعقبه الذهبي بقوله علي قال ابن عدي روى الأباطيل وذكره
الهيثمي في المجمع ٨/ ٨٤ باب الاعتذار وعزاه للطبراني في الأوسط وقال وفيه علي بن قتيبة الرفاعي وهو
ضعيف وذكره من حديث عائشة ٨/ ١٤٢ وينظر الفوائد المجموعة (٢٠٢) والموضوعات لابن الجوزي
٨٥/٣، ١٠٧ والسيوطي في اللآلىء ١٠٤/٢ وكنز العمال (٤٥٤٧٦) والدر المنثور ١٧٥/٤٣ والمنذري
في الترغيب ٤٩٢/٣ والفتني في التذكرة (١٨٠).
(٣) وذكره الهيثمي في المجمع ٨/ ٩٤ من حديث جابر وأبي سعيد وقال رواه الطبراني في الأوسط وفيه عباد بن
كثير الثقفي وهو متروك. وأخرجه من حديث أبي سعيد وجابر ابن أبي حاتم في العلل برقم (٢٤٧٤) وقال
نقلاً عن أبيه ليس لهذا الحديث أصل وعباد ضعيف الحديث وينظر المنذري في الترغيب ٥١١/٣
والمشكاة (٤٨٧٤، ٤٨٧٥). وابن القيسراني (١٠٩٠) والسيوطي في الدر المنثور ٦/ ٩٧.
(٤) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصفهان ١٩٥/١، ٣٥٣، ٦٩/٢ وذكره الهيثمي ١١٥/٨ وعزاه للطبراني في
الأوسط وفيه كثير بن مروان وهو كذاب والذهبي في الطب النبوي (١٥) وابن القيسراني ٥٣٨.

٣٧
حرف العين / عباد
ابن عمر - مرفوعاً: ((مَنْ قال لا إله إلّ الله ومدَّ بها صوْتَه أسكنه اللهُ دارَ الجلال. قالوا: وما دَارُ
الجلال؟ قال: سمّى بها نفسه، فقال: ذو الجلال والإكرام. ورزقه الله النظَرَ إلى وجهه. قالوا:
ومن يِهْنيه العيش بعد هذا؟ قال: إنه يكون في آخر الزمان قومٌ يُنْكِرون هذا وأشباهه، يعذِّبُهم الله
يوم القيامة عذاباً لا يعذِّبُه أحداً من العالمين(١)).
قال ابْنُ حِبَّان: حدثناه حمزة بن داود بالأبلة، حدثنا ابن رزَام، قال: وروى عن
الحسن، عن أنس، قال رسول الله وسلم: ((من حدَّث نفسه بتعظيم الناس له بصيام أو صلاة أو
حَجّ فقد كفر بالله(٢))، حدثناه الفضل بن محمد العطار بأنطاكية، حدثنا محمد بن عَبْدالله بن
خالَوَيْه الرقي، حدثنا الوليد بن عبد الواحد، حدثنا عباد بن کثیر.
وبهذا السند، عن أنس - مرفوعاً: ((تعوّذُوا بالله مِنْ فخر القراء؛ فإنهم أشدُّ فخراً من
الجبابرة في ملكهم(٣)).
وخرَّج البُخَارِيُّ في الضعفاء مِنْ(٤) حديث مخلد الحراني، حدثنا يحيى بن حَوْشب
الأسدي، عن عبّاد بن كثير البصري، عن ابن عقيل، عن جابر - مرفوعاً: ((ما مِنْ أحدٍ من أمتي
وُلِدت له جارية فلم يُسخِط [ما خلق](٥) الله إلّ هبط مَلكٌ من السماء في سلم من نور حتى
ينتهي إليها بالبركة، فيضع يده على ناصيتها وجناحَه على جسدها، ثم يقول: بسم الله، لا إله
إلّ الله، محمدٌ رسول الله، ربي وربك الله، نعم الخالق، ضعيفة خرجَتْ من ضعيف، والمقيم
عليها مُعان يوم القيامة (٦)).
الفريابي، حدثنا عباد بن كثير، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - مرفوعاً:
(«تواضعوا لمن تُعَلِّمُون، ولا تكونوا جبابرة العلماءِ(٧)).
أخبرنا أَحْمَدُ بْنِ أَبِي بَكْرِ الأُرْمَوي، أخبرنا عبدالرحمن بن مكي، أخبرنا السلفي، أخبرنا
(١) ابن القيسراني برقم (٨٥٥).
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين وابن القيسراني برقم (٧٩٧).
(٣) ذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (٢٩١١٣) وعزاه للديلمي عن أنس.
(٤) في ب: من حدیث.
(٥) سقط في ط.
(٦) ابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٢٧٥. ينظر: اللآلىء المصنوعة ٩٧/٢ والشوكاني في الفوائد (١٣٣)
وابن عراق في تنزيه الشريعة ٢/ ٢٠١ وعزاه لأبي سعيد النقاش. من حديث علي وفيه اليمان بن عدي وعنه
منصور بن الموفق وقال النقاش وضعه منصور وقال ابن الجوزي واليمان أيضاً قال السيوطي وتابع منصوراً
خالد بن عمرو السلفي أخرجه ابن النجار في تاريخه وخالد يضع.
(٧) ذكره الهيثمي في المجمع ١٢٩/١ وعزاه للطبراني في الأوسط وفيه عباد بن كثير وهو متروك الحديث.

٣٨
حرف العين / عباد
أَبُو العَلَاءِ الفْرسَانِي، حدثنا علي بن عَبْدويه(١)، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا عبد الجبار بن
مَبْرور التّنِّيسي، حدثنا محمد بن العباس القَصَبي، حدثنا عَمْرو بن أبي سلمة، حدثنا
مصعب بن هامان(٢)، عن عباد بن كثير، حدثني أبو إسحاق، عن الشعبي، عن الحارث، عن
عليّ، قال: أتى أعرابيٍّ رسول الله وَّه فقال: يا رسول الله؛ أسمع الناسَ يقول بعضهم لبعض:
جزاك اللهُ خيراً؛ فما هذا الخير؟ فقال: ما سألني عن هذا أحدٌ قبلك. فلما أتاه جبرائيل سأله
رسول الله(٣) فقال: نعم، حائط في الجنة يُدْعى الخير، طولُه مسيرة مائة عام وعَرْضُه مسيرة
سبعين عاماً مِنْ ياقوتة حمراء، في وسطه نهر ... وذكر حديثاً موضوعاً.
ضمرة، حدثنا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرِ الثّقَفِيُّ، عن عثمان الأعرج، عن الحسن، أخبرني سبعة من
الصحابة منهم: أبو هريرة، وجابر، وعبدالله بن عَمرو، وعِمْران بن حصين، ومعقل بن يسار،
وأَنَس رضي الله عنهم - أنّ النبيّ بَّ نهى عن الصلاة في مسجد تُجاه حُش أو حمام أو مقبرة.
صَفْوَانُ بْنُ صَالِح، حدثنا ضمرة، حدثنا عباد بن كثير، عن الحسن، حدثني سبعة: ابن
عمر، وابن عمروٍ، وأبو هريرة، وعمران، ومعقل بن يسار، وسمرة، وجابر - أنّ
رسول الله وَل﴿ نهى عن الحجامة يوم السبت والأربعاء، وقال: مَنْ فعل ذلك فأصابه بياض فلا
يلومنّ إلّ نفسه(٤).
وهذا اضطرب في إسناده عباد بن كثير؛ فقال - مرة: عن عثمان الأعرج، عن الحسن.
وقال - مرة: عن الحسن نفسه.
أخبرنا ابْنُ عَلّن وغيره - كتابة - أنّ أبا اليمن الكِنْدِي أخبرهم سنة سبع وستمائة، أخبرنا
أبو منصور القزاز، أخبرنا أبو بَكْرِ الخَطِيْبُ، أخبرنا أبو عمرو بن مهدي، أخبرنا محمد بن
مخلد، حدثنا علي بن الحسن بن هارون - هو الترمذي، حدثنا شَدَّادُ بْنُ حَكِيْم، حدثنا عباد بن
كثير، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله وَّه: مَنَّ قال لا إله إلّ الله
والله أكبر - رافعاً بها صوته في سبيل الله كتب الله له بها رضوانَه الأكبر. ومَنْ كتب له رضوانه
الأكبر جمع بينه وبين إبراهيم ومحمد والمرسلين عليهم السلام(٥).
القَاسِمُ بْنُ مَبْرُورٍ، عن يونس بن يزيد، عن عباد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي
(١) في ب: ابن عبد کویه.
(٢) في ب: مصعب بن ماهان.
(٣) في ب: سأله نبي الله.
(٤) ابن القيسراني (٢٣٧) وابن الجوزي في الموضوعات ٢١١/٣ .
(٥) أخرجه الخطيب في التاريخ ٣٧٣/١١.

٣٩
حرف العين / عباد
هريرة - مرفوعاً: مَنْ ذرعه القىء في رمضان فلا يفطر، ومن تقيّأ أفطر (١).
وبه: عن عَبَّاد، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ◌َّ مثله.
الفِرْيابي، حدثنا عباد بن كثير، حدثني أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس - أنّ
رسول الله وَ﴿ قال: ما بين الرُّكْنِ والباب ملتزم، مَنْ دعا من ذي حاجة أو ذي غَمّ فُرِّج عنه بإذن
الله(٢).
روّادُ بْنُ الجَرَّاج، عن عباد بن كثير، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس - أنّ
رسول الله وَالله جعل الخُلع(٣) تطليقة ثانية.
إِسْحَاقُ بْنُ زِبْريق(٤)، حدثنا عثمان الطرائفي، أخبرني عباد بن كثير، عن ابن طاوس،
عن أبيه، عن ابن عمر - مرفوعاً: أضربوا الدوابّ على النِّفار ولا تضربوها على العثار (٥).
مات عَبَّادُ بْنُ كثير الثَّقَفِي بمكة سنة بضع وخمسين ومائة.
وعَبَّادُ الرَّمْلِي خير منه في الحديث وأصلح.
٤١٤٠ [٤٤٥٠] - عَبَّدُ بْنُ كَثِيرِ الكَاهِلِيُّ(٦). عن نافع. متروك الحديث، وجعله ابن
حبان الثقفي.
(١) أخرجه أبو داود ٢/ ٣١٠، كتاب الصوم: باب الصائم يستقىء عمداً ٢٣٨٠، والترمذي ٩٨/٣، كتاب
الصوم: باب ما جاء فيمن استقاء عمداً ٧٢٠، وابن ماجه ١/ ٥٣٦، كتاب الصيام: باب ما جاء في الصائم
يقىء ١٦٧٦، والحاكم ٤٣٧/١، والدار قطني: ١٨٤/٢، كتاب الصوم: باب القبلة للصائم ٢٠،
والطحاوي ٢/ ٩٧، كتاب الصيام: باب الصائم يقىء.
(٢) ذكره الهيثمي في المجمع ٢٤٦/٣ وعزاه للطبراني في الكبير وفيه عباد بن كثير الثقفي وهو متروك والمتقي
في الكنز برقم (٣٤٧٥٩) وعزاه للطبراني عن ابن عباس.
(٣) الخلع لغة: النزع، وهو استعارة من خلع اللباس، لأن كل واحد منهما لباس للآخر فكأن كل واحد نزع
لباسه منه، وخالعت المرأة زوجها مخالعة إذا افتدت منه وطلقها على الفدية. انظر: لسان العرب:
١٢٣٢/٢، المصباح المنير: ٢٤٣/١، المطلع: ٣٣١. واصطلاحاً : - عرفه الأحناف بأنه: عبارة عن
أخذ المال بإزاء ملك النكاح بلفظ الخلع. وعرفه الشافعية بأنه: فرقة بين الزوجين بعوض بلفظ طلاق أو
خلع. وعرفه المالكية بأنه: الطلاق بعوض. وعرفه الحنابلة بأنه: فراق الزوج امرأته بعوض يأخذه الزوج
بألفاظ مخصوصة. انظر: تبيين الحقائق: ٢٦٧/٢، شرح فتح القدير: ٢١٠/٤، حاشية ابن عابدين:
٤٢٢/٣، مغني المحتاج: ٢٦٢/٣، الشرح الصغير للدردير: ٣١٩/٣، بداية المجتهد: ٩٨/٢، الكافي:
٥٩٧/٢، كشف القناع: ٢١٢/٥، المغني: ٥٣٦/٧.
(٤) في اللسان، ب: ابن زريق.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٦) المغني ٣٢٧/١، الضعفاء والمتروكين ٧٥/٢، المجروحين ١٦٦/٢.

٤٠
حرف العين / عباد
٤١٤١ [٤٤٥١] - عَبَّدُ بْنُ كسيبٍ(١). عن الطُّفَيْلِ بْن عَمْروٍ. قال البخاري: لا يصحّ
حديثه .
٤١٤٢ [٤٤٥٢] - عَبَّادُ بْنُ كُلَيْبِ الكُوفِيُّ(٢). متروك، حكاه النباتي عن ابن حبان في:
((ذَيْلِ الضعفاء)) (٣) .
٤١٤٣ [ ... ] - عَبَّاد الكُلَيْبِيُّ(٤). عن جعفر بن محمد، عن آبائه - بخبرٍ موضوع في
فضائل علي رضي الله عنه. [لعله الذي قبله](٥).
٤١٤٤ [٣٤٥٦ ت] - عَبَّادُ بْنُ لَيْثٍ(٦) (ت، س، ق) الكَرَابِيسيُّ بَصْرِيُّ. عن
عبد المجيد بن أبي يزيد أبو وهب، عن العَدّاء بن خالد بن هَوْذَة بحديثه في الشروط وكتابتها؛
رواه(٧) عنه بُنْدَارٌ، وعثمان بن طالوت.
قال ابْنُ مَعِينٍ : ليس بشيء، وكذا قال أَحْمَدُ.
وقال النَّسَائِيُّ وغيره: ليس بالقوي؛ وحسَّن له الترمذي عن بھْز بن حکیم.
٤١٤٥ [٤٤٥٣] - عَبَّدُ بْنُ مُسْلِمِ الفَزَارِيُّ أَبُو يَخْيَى(٨)، عن أبي داود، عن أبي الحمراء
وعنه أبو عاصم، والطيالسي.
قال ابْنُ حِبَّان: منكر الحديث، لا يحتجُّ به.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: وهِمَ ابن حبان في تسميته؛ هو عبادة (٩).
(١) ينظر: المغني ٣٢٧/١، الجرح والتعديل: ٨٤/٦.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥٦/٢، تهذيب التهذيب: ١١٢/٥ (١٩١)، تقريب التهذيب: ٣٩٥/١ (١٢٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢٤/٢، الكاشف: ٦٩/٢، الجرح والتعديل: ٢٥٢/٧، الثقات: ٥٢١/٨.
(٣) في اللسان: وقال غيره: عباد الكلبي عن جعفر الصادق. وأنا أخشى أن يكون عباد بن كليب فصحفه
وإنما هو عبادة بفتح أوله وتخفيف الموحدة ومدة بعدها هاء.
(٤) المغني ٣٢٨/١.
(٥) سقط في ب.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٠٣/٥ (١٧١)، الجرح والتعديل: ٤٣٥/٦، تقريب
التهذيب: ٣٩٣/١ (١٠٦)، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠/٢، الكاشف: ٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير:
٤٢/٦، الضعفاء والمتروكين للنسائي: ت ٤١٣، المجروحين لابن حبان: ١٦٥/٢، أنساب السمعاني:
٣٧٢/١، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٨٣، المغني: ت ٣٠٥٢.
(٧) في ب: روى عنه.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٥٦/٢، تهذيب التهذيب: ١١٢/٥ (١٩٢)، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣/٢،
الكاشف ٦٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٩٥/٦، الجرح والتعديل: ٥٠٠/٦.
(٩) في أ، ب: هو عمارة.