Indexed OCR Text

الموطأ
فقال : إذا لم يكنْ قِمارًا فلا بأسَ به . قال إسحاقُ: إذا لَعِبه على غيرِ معنى القِمَارِ التمهيد
يريدُ به التعليمَ والمُكايَدةَ فهو مكروةٌ، ولا يَبلُغُ ذلك إسقاطَ شَهادتِه .
قال أبو عمرَ: ثَبَت عن النبيِّ وَلِ أَنَّهِ نهَى عن اللَّعِبِ بالتَّردِ، (١ وأخبر ١) أنَّ
فاعلَ ذلك عاصٍ للهِ ورسولِه، فلا معنى لِما خالَف ذلك، وكلُّ مَن خالَف
السنةَ فمَحُوجٌ بها ، والحقُّ فى اتِّباعِها، والضلالُ فيما خالَفها، إلَّا أنَّه يَحتمِلُ
اللَّعِبُ بالتَّردِ المَنهىُ عنه (أن يكون١َ) على وجهِ القِمارِ. وحَمْلُ ذلك على
العُمومِ، قِمارًا وغيرَ قِمارٍ ، أَوْلَى وأخْوَطُ إن شاء اللهُ تعالى .
أخبرنا عبدُ الوارثِ بنُّ سفيانَ، حدثنا قاسمُ بنُّ أصبغَ، حدثنا ابنُ وضَّاحِ،
حدثنا موسى بنُ معاويةً، حدثنا وكيعٌ، عن الفضلِ بنِ دَلْهَمٍ، قال: كان
الحسنُ يقولُ: النَّوْدُ مَيْسِرُ العَجَمِ.
وأمَّا الشِّطْرَنْجُ، فاختلافُ أهلِ العلم فى اللَّعِبِ بها على غيرِ اختلافِهم فى
اللَّعِبِ بالنَّردِ؛ لأنَّ كثيرًا منهم أجاز اللعبَ بالشِّطْرَنْجِ على غيرِ قمارٍ، وممن
رُوِيت الرخصةُ عنه فى اللعبِ بالشطرنج، ما لم يكنْ قِمارًا؛ سعيدُ بنُ
المسيَّبِ ، وسعيدُ بنُ مجبيرٍ، ومحمدُ بنُ سيرينَ، ومحمدُ بنُّ المنكدِرِ، وُروةُ
ابنُّ الزُّبَيرِ، وابنُه هشامٌ، وسليمانُ بنُ يسارٍ ، وأبو وائلٍ، والشعبىُّ، والحسنُ
البصرىُّ، وعلىُّ بن الحسين بن على، وجعفر بن محمدٍ ، وابنُ شهاب،
القبس
(١ - ١) فى الأصل، م: ((فأخبر).
(٢ - ٢) سقط من: م.
(٣) أخرجه ابن أبى الدنيا فى ذم الملاهى (٨٨)، والبيهقى فى الشعب (٦٥١٣) من طريق وكيع به .
(٤) فى الأصل، م: ((الحسن).
٧٨١

الموطأ
التمهيد وربيعةُ، وعطاءٌ، كلُّ هؤلاءٍ يُجِيزُ اللَّعبَ بها على غيرِ قِمارٍ(١). وقد رُوِىّ عن
سعيدِ بنِ المسَيَّبِ فى الشِّطْرَنْجِ أنَّها مَيْسٌ(١) . وهذا محمولٌ عندَنا على القِمارِ ؛
لِقَلَّ تتعارَضَ الرّواياتُ(٢) عنه. ولا يَخْتَلِفُ العُلماءُ(٤) فى أنَّ المقامَرَةَ عليها وأكلَ
الخَطَرِ (٥) بها لا يَحِلَّ، وأنَّه من الميسِرِ المحَرَّم، وفاعلُ ذلك المشهورُ به سفيةٌ
لا تجوزُ شهادتُه .
وروَی الوليد بن مسلم، قال : حدثنا الأوزاعُ ، عن الزهرى، عن حميد
ابنِ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ، عن أبى هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ وَهِ: ((مَن
قال لصاحبِه: تعالَ أَقَامِرْك. فلْيَتصدَّقْ))(١). قال الوليدُ: سمِعتُ الأوزاعىَّ
يقولُ: إذا تقَامرا بمَالَيْنِ فهو حرامٌ عليهم(١٢، فلْيتصدَّقا به، فإن كان فى
قِمارِهما عِثْقُ مملوكٍ نَفَذ (٨) ذلك.
حدثنا خلفُ بنُ القاسم ، قال : حدثنا الحسنُ بنُ رشِيقٍ، قال : حدثنا علىّ
القبس
(١) ينظر سنن البيهقى ٢١١/١٠.
(٢) ينظر سنن البيهقى ٢١٢/١٠.
(٣) فى ى: ((الرواية)).
(٤) بعده فى ى: ((المشهورون)).
(٥) الخطر: الرهن وما يُخاطَر عليه. ينظر التاج (خ طـ ر).
(٦) أخرجه مسلم (١٦٤٧) من طريق الوليد بن مسلم به. وتقدم تخريجه فى ١٢/ ٦٢١،
٦٢٢.
(٧) فى م: ((عليهما)).
(٨) فى الأصل: ((أنقذ)).
٧٨٢

الموطأ
ابنُّ سعيدٍ ، قال: حدثنا الصَّلْتُ بنُّ مسعودٍ ، قال : حدثنا حَمَّادُ بنُّ زيدٍ ، عن التمهيد
هشامٍ ، عن محمدِ بنِ سيرينَ ، أَنَّه لم يكنْ يرى بأسًا بَعِبِ الشِّطْرَنْجِ إذا لم يكنْ
قِمارًا .
أخبرنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدثنا محمدُ بنُّ هارونَ الجَوْهَرِىُّ، قال :
حدثنا ابنُّ رِشْدِينٍ، قال: حدثنا ابنُّ بُكَيرٍ، قال: حدثنا ابنُ لَهِيعةً، عن ◌ُقيلٍ،
عن ابن شهاب، قال : لا بأسَ بلَعِبِ الشّطرنج ما لم یکنْ فیه قِمارٌ.
وروَى وَكيعٌ، عن سفيانَ، عن ليثٍ، عن١٢ مجاهدٍ، وطاوسٍٍ،
وعطاءٍ، قالوا: كلَّ شىءٍ من القِمارِ فهو من الميسِرٍ حتى لَعِبُ الصِّبيانِ
(٢)
بالجَوْزِ(٢).
ووَكيعٌ، عن سفيانَ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ مثلَه .
وتحصيلُ مذهبٍ مالكٍ وجمهورِ الفقهاءِ فى الشِّطْرَنْجِ أنَّ مَن لم يُقامِرْ بها ،
ولَعِبَ مع أهلِه فى بيتِهِ مُستَتِرًا به، مَرَّةً فى الشّهرِ أو العام ، لا يُطْلَئُ عليه، ولا
يُعْلَمُ به، أَنَّه معْفُورٌّ عنه، غيرُ مُحَرَّمٍ عليه، ولا مكروهٍ له، وأَنَّه إِن تَخَلَّعَ به ،
واسْتُهْتِرَ فيه (٢)، " واشْتُهِر به٢، سقَطتْ مُؤُوءَتُه وعدالتُه، ورُدَّتْ شَهادتُه.
القبس
(١) فی ی: ((و).
(٢) أخرجه ابن أبى شيبة ٥٥٣/٨، وابن أبى حاتم ١١٩٧/٤ من طريق وكيع به.
(٣) استهتر بكذا: إذا فتن به، وذهب عقله فيه، وانصرفت همته إليه. التاج (هـ ت ر).
(٤ - ٤) ليس فى: الأصل، م.
٧٨٣

الموطأ
١٨٥٥ - مالكٌ، عن علقمةَ بنِ أبى علقمةً، عن أمِّه، عن
عائشةَ زوج النبيِّ وَلَّ، أنه بلَغها أن أهلَ بيتٍ فى دارِها كانوا
سكّانًا فيها عندَهم نَوْدٌّ، فأرسلَتْ إليهم: لئن لم تُخرِجوها
لأُخرِجتَّكم من دارى. وأنكّرتْ ذلك عليهم.
١٨٥٦ - مالكٌ، عن نافعٍ، عن عبد الله بن عمر ، أنه كان إذا
وجَد أحدًا من أهلِه يلعَبُ بالنَّردِ ضرَبه وكسرَها .
التمهيد وهذا (١) یدُلّكَ على آنَّه ليس بمُحرّم لتَفْسِه وعَئِه ؛ لأنّه لو كان كذلك لاسْتَوَى
قليلُه وكثيرُه فى تحريمِه، وليس بمُضْطَرّ إليه، ولا مِمَّا لا(١) يُتْقَكُّ عنه فيُعِفَى
عن اليسير منه .
الاستذكار
مالكٌ، عن علقمةَ بنِ أبى علقمةَ، عن أَمَّه (٣)، عن عائشةَ، أنه بلغها أن أهلَ
ء
بيتٍ فى دارِها كانوا سُكَانًا فيها عندَهم نَوْدٌّ، فأرسَلَت إليهم: لئن لم تُخرِجوها
لأخرِ جنَّكم من دارى. وأنكرت ذلك عليهم(٤) .
مالك، عن نافعٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عمرَ، أنه كان إذا وجد أحدًا من أهلِه
القبس
(١) فى م: ((هو).
(٢) ليس فى: الأصل.
(٣) فى ح، هـ: ((أمامه))، وفى ط: ((أبيه)). وينظر تهذيب الكمال ٢٩٨/٢٠.
(٤) الموطأ برواية يحيى بن بكير (١١/١٨ و - مخطوط)، وبرواية أبى مصعب (٢٠١٦).
وأخرجه البخارى فى الأدب المفرد (١٢٧٤)، والآجرى فى تحريم الترد والشطرنج والملاهى (٨٣)،
والبيهقى ٢١٦/١٠، وفى الشعب (٦٥٠٥) من طريق مالك به.
٧٨٤

الموطأ
قال يحيى : سمِعتُ مالكًا يقولُ: لا خيرَ فى الشِّطْرَنْجِ. وكرِهها .
وسمِعتُه يكرّهُ اللعبَ بها وبغيرِها من الباطلِ، ويتلو هذه الآيةَ:
[يونس: ٣٢] .
﴿فَمَاذَا بَعْدَ أَلْحَقِّ إِلَّا الشَّلَلِّ﴾.
يلعَبُ بالتّوْدِ ضرّبه وكسرها (١).
الاستذكار
قال أبو عمرَ : إنكارُ عائشةً لهذا لا يكونُ إلا لعلم عندها، لا "رأيًا من)
رأيِها . وكذلك عبدُ اللهِ بنُ عمرَ ، لا يكسِرُ النَّوْدَ ويضرِبُ اللاعبَ بها ، إلا وقد
بَغْه الَّهىُ فيها عن النبيِّ وَِّ؛ لأَنَّ المُبَّيِّنُ عن اللهِ تعالى ما يحِلُّ وما لا يَجِلُّ،
وما يُکرهُ وما يُستحبُ .
قال يحيى: سمِعتُ مالكًا يقولُ: لا خيرَ فى الشّطْرَنج. وكرِهها(٣).
والشِّطْرَنْجُ أُخو النَّرْدِ؛ غَذَاه بلِبانِهِ، وساوَاه فى لَهْوِه عن ذكرِ اللهِ عزَّ وجلَّ وعن القبس
الصلاةِ وإشغالِه. وقد جوَّزه الشافعىُّ، وانتهى حالُ بعضِهم إلى أن يقولَ: هو
مَنْدوبٌ إليه. حتى اتَّخَذوه فى المدرسةِ، فإذا أَعْيا الطالبُ مِن القراءة لعب به فى
المسجدِ ، وأستدوا إلى قومٍ مِن الصحابة والتابعين أنهم ليبوا بها، وما كان ذلك
قَطْ ، وتاللهِ ما مَشئها يَدُ تَقِيٍّ قطُّ ، ويقولون: إنها تَشْحَذُ الذُّهْنَ. والعِیانُ يُكذِبُهم،
ما تَبخّر قطُّ رجلٌ فيها له ذِهْنٌ، سمِعتُ الإمامَ أبا الفضلِ عطاءٌ المَقْدِسيِّ يقولُ
(١) الموطأ برواية يحيى بن بكير (١١/١٨و، ١١ظ - مخطوط)، وبرواية أبى مصعب (٢٠١٧).
وأخرجه البخارى فى الأدب المفرد (١٢٧٣)، والبيهقى ٢١٦/١٠، وفى الشعب (٦٥٠٦) من
طريق مالك به .
(٢ - ٢) سقط من: م.
(٣) فى م: ((وغيرها)).
٧٨٥
( موسوعة شروح الموطأ ٥٠/٢٢)

٠٠٠٠
الموطأ
الاستذكار وسمِعتُه يكرّهُ اللعبَ بها، ويعُدُّها من الباطلِ، ويتلو هذه الآية: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ
أُلْحَقِّ إِلَّا الشَّلَؤُ﴾
القبس بالمسجد الأقصى فى المُناظرةِ: إنها تُعَلِّمُ الحربَ. قال له الطَّرْطُوشِىُّ: بل تُفْسِدُ
، تدبيرَ الحربِ ؛ لأن الحربَ المقصودُ منها المَلِكُ واغتيالُه، وفى الشِّطْرَنْج تقولُ له :
شاه (١) . إِيَّاك المَلِكَ، نَحِّهِ عن طريقِى. فاستضحَك الحاضرين) . وتارةً شَدَّد فيها
مالكٌ، فحرَّمها وقال فيها: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ أَلْحَقِّ إِلَّا الضَّلَلٌّ﴾. وتارةً اسْتَهانَ بالقليلِ
منها ، ولا هَوْنَ ، والقولُ الأولُ أصَحُ. واللهُ أعلمُ .
ثمّ بحمد اللَّه ومنّه الجزء الثانى والعشرونَ
ويتلوه الجزءُ الثالثُ والعشرونَ،
وأولُه: كتابُ العملِ فى السلامِ
ء
(١) ليس فى : د .
(٢) فى م: ((الحاضرون)). وينظر التاج (ض ح ك).
٧٨٦
١
....

فهرس الجزء الثانى والعشرين
الموضوع
الصفحة
کتاب حسن الخلق
٥
ما جاء فى حسن الخلق
١٧٣٥ - بلاغ مالك عن معاذ بن جبل أنه قال : آخر ما أوصانى به
رسول الله وَّلفر حين وضعت رجلى فى الغرز، أن قال:
((أحسن خلقك للناس معاذ بن جبل))
٦
١٧٣٦- حديث عائشة أنها قالت: ما خُيِّر رسول الله وَ له فى أمرين
قط إلا أخذ أیسرهما ، ما لم یکن إثما ، فإن كان إثما كان
أبعد الناس منه ..
١٠
١٧٣٧- مرسل على بن حسين بن على بن أبى طالب ، أن رسول الله
ژ قال : «من حسن إسلام المرء تر که ما لا یعینه))
١٤
.....
١٧٣٨ - بلاغ مالك عن عائشة أنها قالت : استأذن رجل على
رسول الله وَ له. قالت عائشة: وأنا معه فى البيت، فقال
٢٥،٢٤
رسول الله وَالر: ((بئس ابن العشيرة)
١٧٣٩- أثر كعب الأحبار أنه قال : إذا أحببتم أن تعلموا ما للعبد عند
٢٧، ٢٨
ربه ، فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء .
١٧٤٠ - بلاغ يحيى بن سعيد ، أن المرء ليدرك بحسن خلقه درجة
٢٩
القائم باللیل ، الظامئ بالھواجر
١٧٤١ - أثر سعيد بن المسيب أنه قال : ألا أخبركم بخير من كثير من
الصلاة والصدقة ؟ قالوا : بلى . قال : صلاح ذات البين ،
- ٧٨٧ -
٠

وأياكم والبغضة ؛ فإنها هى الحالقة
٣٣
١٧٤٢- بلاغ مالك أن رسول الله وَ لإ قال: ((بعثت لأتمم حسن
٣٦
الأخلاق)
ما جاء فى الحياء
٣٩
١٧٤٣-مرسل زيد بن طلحة بن ركانة، أن رسول الله وَ الله قال: ((لكل
دين خلق ، وخلق الإسلام الحياء))
٣٩
١٧٤٤ - حديث ابن عمر، أن رسول الله وَ الله مر على رجل وهو
يعظ أخاه فى الحياء، فقال رسول الله ◌َ التر: (دعه ؛ فإن
الحياء من الإيمان»
٤٣
٧٥
ما جاء فى الغضب
١٧٤٥ - مرسل حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، أن رجلا أتى إلى
رسول الله وَ ل# فقال: يا رسول الله، علمنى كلمات أعيش بهن،
ولا تكثر علیّ فأنسى. فقال رسول الله قال: ((لا تغضب» .... ٧٥
١٧٤٦ - حديث أبى هريرة، أن رسول الله وَ لتر قال: ((ليس الشديد
٨٣
بالصرعة ، إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب))
٨٥
ما جاء فى المهاجرة
١٧٤٧ - حديث أبى أيوب الأنصارى، أن رسول الله وَ لو قال:
٨٦
((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ... ))
١٧٤٨ - حديث أنس، أن رسول الله وَ لي قال: ((لا تباغضوا،
ولا تحاسدوا ، ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخوانا ... ))
٩٠
١٧٤٩ - حديث أبى هريرة، أن رسول الله والتي قال: ((إياكم والظن؛
فإن الظن أكذب الحديث ، ولا تجسسوا ، ولا تحسسوا ،
ولا تنافسوا ... »
١٠٩،١٠٨
- ٧٨٨ -

١٧٥٠- مرسل عطاء بن عبد الله الخراسانى، أن رسول الله وَلي قال:
.١١٤
....
((تصافحوا يذهب الغل ، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء))
١٧٥١- حديث أبى هريرة، أن رسول الله وَ لفي قال: ((تُفتح أبواب
الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس ، فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك
بالله شيئا ، إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء ... )) ......
١٢٦
١٧٥٢- أثر أبى هريرة أنه قال : تُعرض أعمال الناس كل جمعة مرتين ؛
يوم الاثنين ويوم الخميس ، فيغفر لكل عبد مؤمن ، إلا عبدا
کانت بينه وبين أخيه شحناء ...
١٢٩
كتاب اللباس
١٣٢
ما جاء فى لبس الثياب للجمال بها
١٣٢
١٧٥٣- حديث جابر فى خروجهم لغزوة بنى أنمارمع رسول الله
١٣٤، ١٣٥
١٧٥٤- أثر عمر أنه قال: إنى لأحب أن أنظر إلى القارئ أبيض
.
الثياب
١٣٩
١٧٥٥- أثر عمر أنه قال: إذا أوسع الله عليكم فأوسعوا على
١
أنفسکم ، جمع رجل علیه ثيابه
١٤٢
ما جاء فى لبس الثياب المصبغة والذهب
١٤٥
١٧٥٦ - أثر ابن عمر أنه كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق
١٤٦
والمصبوغ بالزعفران
١٧٥٧- قول مالك : وأنا أكره أن يلبس الغلمان شيئا من الذهب
١٥٢
ما جاء فى لبس اخز
١٥٧
١٧٥٨- أثر عائشة أنها كست عبد الله بن الزبير مطرف خز كانت
عائشة تلبسه
١٥٧
- ٧٨٩ -

١٦٠
ما يُكره للنساء لبسه من الثياب
١٧٥٩- أثر حفصة بنت عبد الرحمن ، أنها دخلت على عائشة وعليها
١٦٠
خمار رقيق ، فشقته عائشة و کستها خمارا كثيفا
١٧٦٠ - أثر أبى هريرة أنه قال : نساء كاسيات عاريات ، مائلات
١٦١
ممیلات ، لا يدخلن الجنة ، ولا يجدن ريحها
١٧٦١-مرسل ابن شهاب، أن رسول الله والله قام من الليل،
فنظر فى أفق السماء فقال : (ماذا فتح من الخزائن ؟ وماذا وقع
١٦٤
من الفتن ؟ كم من كاسية فى الدنيا عارية يوم القيامة ... )).
١٦٧
ما جاء فى إسبال الرجل ثوبه
١٧٦٢- حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله وَ لو قال:
((الذى يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة)) ... ١٦٧، ١٦٨
١٧٦٣- حديث أبى هريرة أن رسول الله وَالله قال: ((لا ينظر الله
يوم القيامة إلى من يجر إزاره بطرا»
١٦٨
١٧٦٤-حدیث نافع وعبد الله بن دینار وزید بن أسلم عن ابن عمر ،
أن رسول الله وَ ل# قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من يجر
ثوبه خيلاء»
١٦٩
١٧٦٥- حديث عبد الرحمن بن يعقوب أنه قال: سألت أبا سعيد
الخدرى عن الإزار ، فقال : أنا أخبرك بعلم ؛ سمعت رسول الله
١٧٩
وَالر يقول : ((إزرة المسلم إلى أنصاف ساقيه ... )
١٨٤
ما جاء فى إسبال المرأة ثوبها
١٧٦٦- حديث أم سلمة أنها قالت حيث ذكر الإزار : فالمرأة
يا رسول الله؟ قال: ((ترخيه شبرا)». قالت أم سلمة: إذن
ینکشف عنها . قال : «فذراعا لا تزید علیه»
١٨٤
- ٧٩٠ -

ما جاء فى الانتعال
١٨٧
١٧٦٧- حديث أبى هريرة أن رسول الله والإ قال: ((لا يمشين أحدكم
١٨٧
فى نعل واحدة ؛ ليُتعلهما جميعا ، أو ليُحفهما جميعا))
١٧٦٨- حديث أبى هريرة أن رسول الله وَ الإ قال: ((إذا انتعل
١٩١
أحدكم فليبدأ باليمين ، وإذا نزع فليبدأ بالشمال ... )
١٧٦٩ - أثر كعب الأحبار أن رجلا نزع نعليه ، فقال: لم خلعت
نعليك ؟ لعلك تأولت هذه الآية : ﴿فاخلع نعليك إنك
بالواد المقدس طوى﴾
١٩٤
ما جاء فى لبس الثياب
١٩٧
١٧٧٠- حديث أبى هريرة أنه قال: نهى رسول الله وَ لقوله عن لبستين،
وعن بيعتين ؛ عن الملامسة وعن المنابذة
١٩٧
١٧٧١- حديث عمر ، أنه رأى حلة سيراء تباع عند باب المسجد ،
فقال : يا رسول الله ، لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة
وللوفد إذْ قدموا علیك . فقال : «إنما يلبس هذه من
لا خلاق له فى الآخرة»
٢٠٠،١٩٩
١٧٧٢- أثر أنس أنه قال : رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذ أمير المؤمنين
٢٢٧
وقد رفع بین کتفیه برقع ثلاث لبّد بعضها فوق بعض
٢٢٩
فى صفة النبى امَه
١٧٧٣- حديث أنس أنه قال: كان رسول الله وَال # ليس بالطويل
البائن ولا بالقصير ، وليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم ، ولا
بالجعد القطط
٢٢٩ - ٢٣١
صفة عيسى ابن مريم عليه السلام ، والدجال ..... ٢٤٧
١٧٧٤ - حديث ابن عمر أن رسول الله ◌َّله قال: ((أرانى الليلة عند
- ٧٩١ -
٠٠٠

٢
الكعبة ، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راءٍ من الرجال ،
٢٤٨،٢٤٧
له لمة كأحسن ما أنت راءٍ من اللمم ... )
- تنبيه على وهم وتعليم على جهل: رواه بعضهم: ((المسيخ)). بالخاء
٢٥١،٢٥٠
المعجمة
٢٦٧
ما جاء فى السنة فى الفطرة
٢٦٧
١٧٧٥ - أثر أبى هريرة أنه قال : خمس من الفطرة
١٧٧٦ - أثر سعيد بن المسيب أنه قال: كان إبراهيم ول# أول
٢٨٧،٢٨٦
· الناس ضيَّف الضيف ، وأول الناس اختتن
٢٨٨
ز - أثر أبى هريرة أنه قال: اختتن إبراهيم ◌َلقر بالقدوم
٢٩٤
النھی عن الأکل بالشمال
١٧٧٧- حديث جابر أن رسول الله و# نهى أن يأكل الرجل بشماله،
٢٩٤
أو مشی فی نعل واحدة
١٧٧٨- حديث ابن عمر أن رسول الله وَ ل قال: ((إذا أكل أحدكم
فليأكل بيمينه ، وليشرب بيمينه ؛ فإن الشيطان يأكل بشماله
٣٠٢،٣٠١
ویشرب بشماله »
٣١٣
ما جاء فى المساكين
١٧٧٩-حديث أبى هريرة ، أن رسول الله پ﴾ قال: «ليس
المسكين بهذا الطّوَّاف الذى يطوف على الناس ... )) .. ٣١٤، ٣١٥
١٧٨٠- حديث أم بجيد أن رسول الله والتي قال: ((ردوا المسكين
ولو بظلف محرق»
٣١٩
٣٢٤
ما جاء فى معی الکافر
١٧٨١- حديث أبى هريرة أن رسول الله ول# قال: ((يأكل المسلم
٣٢٤
فى مِعَّى واحد ، والكافر يأكل فى سبعة أمعاء)»
- ٧٩٢ -
.--

-اختلف الناس فى تأويلها على ثلاثة أقوال:
٣٢٤
أحدها: أنها كانت حكاية حال وقضیة عین
٣٢٤
الثانى : إن ذلك عبارة عن رغبة الكافر وحرصه على الأكل
٣٢٤، ٣٢٥
..
الثالث : قالت الصوفية : المؤمن يأكل فى مِعَّى وهو التَّقَوِّى
٣٢٥
على عبادة الله
١٧٨٢- حديث أبى هريرة أن رسول الله وَ لفي ضافه ضيف كافر ...
فقال رسول الله وَ له: ((المؤمن يشرب فى معى واحد والكافر
يشرب فى سبعة أمعاء)
٣٢٨
النهى عن الشراب فى آنية الفضة والنفخ فى الشراب
٣٣١
١٧٨٣-حديث أم سلمة أن رسول الله وَ ﴿ل قال: ((الذى يشرب فى
آنية الفضة إنما يجرجر فى بطنه نار جهنم)
٣٣١
١٧٨٤-حديث أبى المثنى الجهنى أنه قال : كنت عند مروان بن الحكم ،
فدخل عليه أبو سعيد الخدرى ، فقال له مروان : أسمعت من
رسول الله پڼر أنه نھی عن النفخ فى الشراب ؟ فقال له
أبو سعيد : نعم .
٣٤٢
ما جاء فى شرب الرجل وهو قائم
٣٥٣
١٧٨٥- بلاغ مالك أن عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب وعثمان
٠
٣٥٣
ابن عفان کانوا یشربون قیاما
١٧٨٦-أثر عائشة وسعد بن أبى وقاص أنهما كانا لا يريان بشرب
الإنسان وهو قائم بأسا
٣٥٤
١٧٨٧- أثر أبى جعفر القارئ أنه قال : رأيت عبد الله بن عمر يشرب
٣٥٤
قائما
١٧٨٨- أثر عبد الله بن الزبير أنه كان يشرب قائما
٣٥٤
- ٧٩٣ -

٣٥٨
السنة فى الشرب ومناولته عن اليمين
١٧٨٩- حديث أنس أن رسول الله وَل أتى بلبن قد شيب بماء وعن يمينه
أعرابى وعن يساره أبو بكر الصديق فشرب ثم أعطى
٣٥٩،٣٥٨
الأعرابى وقال : ((الأيمن فالأيمن)
١٧٩٠- حديث سهل بن سعد أن رسول الله وَ لخير أتى بشراب
فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ ، فقال
للغلام : (( أتأذن لى أن أعطى هؤلاء؟))
٣٦٤
٣٦٩
جامع ما جاء فى الطعام والشراب
١٧٩١- حديث أنس فى قصة ضيافة أبى طلحة النبي ◌َّله وأصحابه
.. ٣٦٩ - ٣٧١
لطعام صنعه
١٧٩٢- حديث أبى هريرة أن رسول الله وَ ل# قال: ((طعام الاثنين
٣٧٨، ٣٧٩
كافى الثلاثة ، وطعام الثلاثة كافى الأربعة))
١٧٩٣- حديث جابر أن رسول الله وَالله قال: ((أغلقوا الباب،
وأوكوا السقاء ، وأكفئوا الإناء ... ))
٣٨٠
١٧٩٤- حديث أبى شريح الكعبى أن رسول الله و الله قال: ((من كان.
٣٩٣
يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ... ))
١٧٩٥- حديث أبى هريرة أن رسول الله والتي قال: ((بينما رجل يمشى
بطريق إذ اشتد عليه العطش ، فوجد بثرا فنزل فيها فشرب
٤١٥،٤١٤
فخرج ، فإذا کلب یلهٹ ... ))
١٧٩٦- حديث جابر فى قصة بعث رسول الله وَيهر بعثا قبل الساحل،
٤٢٠،٤١٩
وتأميره أبا عبيدة بن الجراح عليهم
١٧٩٧- حديث عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته أن رسول الله وعَ ظله
قال : «یا نساء المؤمنات ، لا تحقرن إحداکن جارتها ولو
- ٧٩٤ -

٤٢٦
کراع شاة محرقا»
١٧٩٨- مرسل عبد الله بن أبى بكر أن رسول الله وَ له قال: ((قاتل الله
٤٢٨
اليهود ، نُهوا عن أكل الشحم ، فباعوه فأكلوا ثمنه»
١٧٩٩- بلاغ مالك أن عيسى ابن مريم كان يقول : يا بنى إسرائيل ،
٤٣٤
عليكم بالماء القراح ، والبقل البَرِّى ، وخبز الشعير
١٨٠٠- بلاغ مالك فى قصة ضيافة أبى الهيثم بن التيهان الأنصارى
٤٣٩
النبيَّ وَله وأبا بكر وعمر لطعام صنعه
١٨٠١- أثر عمر ، أنه كان يأكل خبزا بسمن فدعا رجلا ، فجعل
يأكل ويتبع باللقمة وضر الصحفة ، فقال له عمر : كأنك
مقفر! فقال : والله ما أكلت سمنا ولا رأیت آكلا له منذ
كذا و كذا . فقال عمر : لا آكل السمن حتی یحیا
الناس من أول ما یحیون
٤٤٩،٤٤٨
١٨٠٢- أثر أنس أنه قال : رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذ أمير
المؤمنين ، يُطرح له صاع من تمر فيأكله حتى يأكل حشفها .... ٤٥٢
١٨٠٣- أثر عمر أنه سئل عن الجراد ، فقال: وددت أن عندى قفعة
نأ کل منه
٤٥٣
١٨٠٤- أثر حميد بن مالك بن خثيم فى قصة ضيافة أبى هريرة
قوما من أهل المدينة نزلوا عنده
٤٥٤، ٤٥٥
١٨٠٥-مرسل أبى نعيم وهب بن كيسان أنه قال : أتى رسول الله
وَل﴿ بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبى سلمة، فقال له رسول الله
وَرُ : ((سمّ الله، وكل مما يليك))
٤٥٩
. ١٨٠٦- أثر القاسم أنه قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عباس فقال له :
إن لى يتيما وله إبل ، أفأشرب من لبن إبله ؟ فقال ابن عباس :
- ٧٩٥ -

إن کنت تبغی ضالة إبله وتهنا جرباها ... فاشرب غیر مضرّ
٤٦٢
بنسل ولا ناهك فى الحلب
١٨٠٧ - أثر عروة أنه كان لا يؤتى أبدا بطعام أو شراب حتى الدواء
فيطعمه أو یشربه حتی یقول : الحمد لله الذي هدانا
وأطعمنا وسقانا ونئمنا
٤٦٦
- سئل مالك : هل تأكل المرأة مع غير ذى محرم أو مع غلامها ؟ فقال
٤٦٧
مالك : ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرف ..
٤٧٠
ما جاء فى أكل اللحم
١٨٠٨- أثر عمر أنه قال: إياكم واللحم ، فإنه له ضراوة كضراوة الخمر
٤٧٠
١٨٠٩- أثر عمر أنه أدرك جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم ، فقال:
ما هذا ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، قرمنا إلى اللحم فاشتريت
بدرهم لحما . فقال عمر : أما يريد أحدكم أن يطوى بطنه
عن جاره أو ابن عمه؟
٤٧٢
ما جاء فى لبس الخاتم
٤٧٧
١٨١٠-حديث ابن عمر أن رسول الله وَالثر كان يلبس خاتما من ذهب،
ثم قام رسول الله آل# فنبذه وقال: ((لا ألبسه أبدا»
٤٧٧٠
١٨١١ - أثر صدقة بن يسار أنه قال : سألت سعيد بن المسيب عن لبس
٤٩٩
الخاتم ، فقال : البَشْه ، وأخبر الناس أنى أفتيتك بذلك
٥٠٢
ما جاء فى نزع المعاليق والجرس من العين
.
١٨١٢- حديث أبى بشير الأنصارى، أنه كان مع رسول الله وَله
فى بعض أسفاره . قال: فأرسل رسول الله والخير ...:
((لا تبقين فى رقبة بعير قلادة من وتر - أو قلادة - إلا
قطعت))
٥٠٢، ٥٠٣
- ٧٩٦ -

٥١٠
الوضوء من العين
١٨١٣-حديث محمد بن أبى أمامة عن أبى أمامة بن سهل فى اغتسال
سهل بن حنیف ووعکه بعد نظر عامر بن ربيعة إلیه وأمر
النبى ◌َلټ لربيعة بالوضوء له
٥١٣، ٥١٤
١٨١٤-حديث ابن شهاب عن أبى أمامة فى اغتسال سهل بن
خنيف ووعكه بعد نظر عامر بن ربيعة إليه وأمر النبى
ګلټ لربيعة بالاغتسال له
٥١٨،٥١٧
الرقية من العين
٥٢٩
٥٣١
اختلف الناس فى هذا المعنى على ثلاثة أقوال
٥٣١
الأول : ترك التطبب والاستسلام لأمر الله والتوكل عليه
٥٣١، ٥٣٢
الثانى : يتطلب إذا نزل الداء
٥٣٢
يضبط هذا الموضوع ثلاثة فصول
الفصل الأول : أن التطبب جائز من غير شك
٥٣٢، ٥٣٣
الفصل الثانى: ما ذكر النبى وَ # من التداوى والأدوية ذكّر العلماء
٥٣٣
أنه خرج علی أحد قسمی الطب
الفصل الثالث: هذه الأصول التى ذكر النبى بَلقر هى جماع
أبواب الطب
٥٣٣ - ٥٣٥
١٨١٥-مرسل حميد بن قيس أنه قال: دخل على رسول الله
بابنَى جعفر بن أبى طالب ، فقال لحاضنتهما : (ما لى
أراهما ضارعين؟)) ... ((استرقوا لهما ، فإنه لو سبق شىء القدر
لسبقته العین»
٥٣٦
١٨١٦- مرسل عروة أن رسول الله وَ ﴾له دخل بيت أم سلمة وفى
- ٧٩٧ -
الثالث : يجوز التطبب قبل حصول الداء
٥٣٢

البيت صبى بيكى ، فذكروا أن به العين . قال عروة : فقال
رسول الله وَل38: ((ألا تسترقون له من العين؟)).
٥٤٦
١٨١٧- مرسل عطاء بن يسار أن رسول الله وَلفي قال: ((إذا مرض
العبد بعث الله تبارك وتعالى إليه ملكين ، فقال :
٥٥٣، ٥٥٤
انظرا ماذا يقول لعواده ... »
١٨١٨- حديث عائشة أن رسول اللـه مَ لي قال: ((لا يصيب
المؤمن من مصيبة حتى الشوكة ، إلا قُص بها ، أو كفِّر
٥٥٦
بها من خطاياه»
١٨١٩- حديث أبى هريرة أن رسول الله وح لي قال: ((من يرد الله به
خیرا يصب منه)
٥٥٨
١٨٢٠- مرسل يحيى بن سعيد ، أن رجلا جاءه الموت فى زمان
رسول الله وَله، فقال رجل: هنيئا له، مات ولم يبتل بمرض.
فقال رسول الله وَلجر: ((ويحك! وما يدريك لو أن الله ابتلاه
٥٥٩
مرض یکفر به من سيئاته؟»
٥٦٣
التعوذ والرقية فى المرض
١٨٢١- حديث عثمان بن أبى العاصى أنه أتى رسول الله وَله. قال
عثمان : وبی وجع قد كاد يهلكنى . قال : فقال رسول الله
وَالخر: ((امسحه بيمينك سبع مرات وقل: أعوذ بعزة الله
وقدرته من شر ما أجد»
٥٦٣
١٨٢٢- حديث عائشة أن رسول الله وعليه كان إذا اشتكى يقرأ على
٥٦٤
نفسه بـ «المعوذات» وینفٹ
١٨٢٣- أثر عمرة ، أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهى تشتكى
٥٧٠
ویهودیة ترقیھا ، فقال أبو بكر : ارقیھا یکتاب الله
- ٧٩٨ -

تعالج المريض
٥٧٣
١٨٢٤ - مرسل زيد بن أسلم أن رجلًا فى زمان رسول الله وَل أصابه
جرح ، فاحتقن الجرح الدم ، وأن الرجل دعا رجلين من بنى
أنمار ... قال : ((أنزل الدواء الذى أنزل الأدواء)).
. ٥٧٣، ٥٧٤
١٨٢٥-بلاغ یحیی بن سعید أن سعد بن زرارة اکتوی فی زمان
٥٩٧
رسول الله وَّلخير من الذبحة فمات
٦٠٧
١٨٢٦- أثر ابن عمر أنه اكتوى من اللقوة ، ورُقى من العقرب
الغسل بالماء من الحمى
٦٠٨
١٨٢٧- حديث أسماء بنت أبى بكر الصديق أنها كانت إذا أُتْيت
بالمرأة وقد محُمت تدعو لها ، أخذت الماء فصبته بينها وبين
جيبها وقالت: إن رسول الله وَّله كان يأمر أن نبردها بالماء .. ٦٠٨
١٨٢٨- مرسل عروة أن رسول الله وَلي قال: ((إن الحمى من فيح جهنم
فابردوها بالماء»
٦١٠
٦١٣
عيادة المريض والطّرة
١٨٢٩- بلاغ مالك عن جابر بن عبد الله أن رسول الله وَ ل قال:
((إذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة ، حتى إذا قعد عنده
قرت فیه))
٦١٤،٦١٣
١٨٣٠- بلاغ مالك عن بكير بن عبد الله عن ابن عطية أن رسول الله
وَ الر قال: ((لا عدوى ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض
علی المصح ولیحلل المصح حیث شاء)
٦٢١
٦٤٠
السنة فى الشعر.
١٨٣١- حديث ابن عمر أن رسول الله وَ ل أمر بإحفاء الشوارب
وإعفاء اللحى
٦٤٠
- ٧٩٩ -

١٨٣٢- حديث حميد بن عبد الرحمن ، أنه سمع معاوية بن أبى سفيان
عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر ... سمعت رسول الله
وَله ينهى عن مثل هذه ويقول: ((إنما هلكت بنو إسرائيل حين
اتخذ هذه نساؤهم»
٦٤٧
١٨٣٣- مرسل ابن شهاب أنه قال: سدل رسول الله وَّله ناصيته
٦٥٣
ما شاء الله ثم. فرق بعد ذلك
-قول مالك : ليس على الرجل ينظر إلى شعر امرأة ابنه أو شعر أم امرأته
٦٦٤
باس
٦٦٥
١٨٣٤- أثر ابن عمر أنه كان يكره الإخصاء ويقول : فيه تمام الخلق .
١٨٣٥- بلاغ صفوان بن سليم أن النبى و # قال: ((أنا وكافل اليتيم، له
٦٦٦
أو لغيره ، فى الجنة کھاتین ، إذا اتقى)
٦٦٨
إصلاح الشعر
١٨٣٦-حديث أبي قتادة الأنصارى أنه قال لرسول الله ملتوٍ: إن لى
جمة، أفأرجلها؟ فقال رسول الله وَالتر: ((نعم، وأكرمها)). ٦٦٨
١٨٣٧- مرسل عطاء بن يسار أنه قال: كان رسول الله وَ الفر فى
المسجد ، فدخل رجل ثائر الرأس واللحية ، فأشار إليه رسول
الله وَلفي بيده أن اخرج. كأنه يعنى إصلاح شعر رأسه ولحيته ...
فقال رسول الله ہے : «أليس هذا خیرا من ان یأتی أحد كم ثائر
الرأس كأنه شيطان؟»
٦٧٣
ما جاء فى صبغ الشعر
٦٧٧
١٨٣٨ - أثر أبى سلمة أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث كان
أبیض اللحية والرأس فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما
وأخبر أن عائشة أقسمت عليه ليصبغن ، وأخيرته أن أبا بكر
- ٨٠٠ -