Indexed OCR Text

الموطأ
لذلك فرضٌ كسائرِ بيَانِهِ لمُجمَلاتِ الكتابِ فى الصلواتِ وركوعها وسجودِها التمهيد
وأوقاتِها ، وفى الزَّكواتِ ومقاديرِها، وغيرِ ذلك ممَّا يطولُ ذكرُه.
وقد استدَلَّ بعضُ أصحابِنا على وجوبٍ الخطبةِ بقولِ اللهِ عزَّ وجلّ:
﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ الآية [الجمعة: ١١]؛ لأَنَّ عاتَب بذلك الذين تركوا النبيَّ وَّلـ
قائمًا يخطُبُ يومَ الجمُعةِ وانفَضُوا إلى التجارةِ التى قَدِمتِ العِيرُ(١) بها فى تلك
الساعةِ ، وعابَهم بذلك(٢)، ولا يُعابُ إلَّا (٣) على ترك٣ٍ) الواجبٍ. وما قدَّمناه من
القولِ فى وجوبِها لازمّ أيضًا قاطعً، وباللهِ التوفيقُ .
وكلّ ما وقَع عليه اسمُ خُطبةٍ مِن كلامٍ مُؤَلَّفٍ يكونُ فيه ثناءٌ على الله تعالى ،
وصلاةٌ على رسولِهِ وَّهِ، وشىءٌ مِن القرآنِ، يُجزِئُ، ولا يُجزِئُ عندى إِلَّا أقلُ
ما يقعُ عليه اسمُ خُطبةٍ ، وأمَّا تكبيرةٌ واحدةٌ ، أو تسبيحةٌ ، أو تهليلةٌ ، كما قال أبو
حنيفةً فلا ، وقد ذكر ابنُ عبدِ الحكم فى هذا شيئًا لم أرَ لذِ كرِه وجهًا ؛ لما قدَّمنا
ذِكرَه مِن صحيحِ القولِ عندَنا ، وبالله التوفيقُ .
وأمَّا (٤الآثارُ المتصلة٤ُ) فى معنَى حديثٍ مالكِ، فأخبرنا خلفُ بنُ سعيدٍ ،
قال : حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدٍ، قال: حدَّثنا علىُّ
ابنُ عبدِ العزيزِ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرِ العبدىُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ
القبس
(١) فى م: (العيس).
(٢) فى الأصل، م: ((لذلك)).
(٣ - ٣) فى ك ١: ((بترك)).
(٤ - ٤) فى الأصل، ق، م: ((الأثر المتصل)).
٧٥٣
( موسوعة شروح الموطأ ٤٨/٤)

الموطأ
التمهید
عمرَ، عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ، أنَّ النبيَّ وَلهل كان يجلسُ بينَ الخُطْبتين(١).
قال علىٍّ: وحدَّثنا بشرُ بنُ المفضَّلِ، عن عُبيدٍ(٢) اللهِ بنِ عمرَ، عن نافعٍ، عن ابنِ
عمرَ، أَنَّ رسولَ اللهِ وَهِ كان يخطُّبُ خُطبتَين قائمًا، يفصِلُ بينهما بجلوسٍ(٣).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُّ أُصبغَ، قال : حدّثنا
ابُ وضَّاحِ، قال : حدثنا موسى بنُ معاویةً ، قال : حدّثنا و کیت، عن الثوریِّ،
عن سماك بن حربٍ، عن جابرٍ بنِ سمُرةَ، قال: كان النبىُ وَله يخطُّبُ قائمًا
ویجلِسُ بین الخطبتين، و کانت صلاتُه قصدًا وخُطبتُه قَصدًا، وكان يتلُو فى
خُطبتِه آياتٍ من القرآنِ (٤) .
تم بحمد الله ومنِّه الجزء الرابع
يتلوه الجزء الخامس،
وأوله: الترغيب فى الصلاة فى رمضان
القبس
(١) أخرجه الطيالسى (١٩٦٩)، وابن أبى شيبة ٢/ ١١٤، وأحمد ٩/ ٤٧١، ٢٠/١٠ (٥٦٥٧)
٥٧٢٦)، وأبو داود (١٠٩٢) من طريق عبد الله العمرى به.
(٢) فى ك ١: ((عبد)). وينظر تهذيب الكمال ١٢٤/١٩.
(٣) أخرجه الدارمى (١٥٩٩)، والبخارى (٩٢٨)، وابن ماجه (١١٠٣)، والنسائى (١٤١٥) من
طريق بشر بن المفضل به، وأخرجه أحمد ٥١٧/٨ (٤٩١٩)، والبخارى (٩٢٠)، ومسلم
(٨٦١)، وابن ماجه (١١٠٣)، والترمذى (٥٠٦)، والنسائى فى الكبرى (١٧٢١) من طريق
عبيد الله بن عمر به .
(٤) أخرجه أحمد ٤٩٣/٣٤ (٢٠٩٧٣)، وابن ماجه (١١٠٦)، وابن خزيمة (١٤٤٨) من طريق
وکیع به، وأخرجه أحمد ٤٠٨/٣٤ (٢٠٨١٣)، وأبو داود (١١٠١)، وابن ماجه (١١٠٦)،
والنسائى (١٤١٧) من طريق الثورى به. وبعده فى ك١ كلام غير واضح.
٧٥٤

فهرس الجزء الرابع
ما جاء فى النداء للصلاة
١٤٥ - أثر يحيى بن سعيد أن النبى ◌ّل - أراد أن يتخذ خشبتين
٨،٧
يضرب بهما للصلاة
تأصيل: تعليم النبى و # الأذان ليلة الإسراء فى السماء بهيئته وصفته ...
٧٠٠
١٤٦- حديث أبى سعيد الخدرى أن رسول الله وَ لي قال:
((إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن )»
٢٤
١٤٧ - حديث أبى هريرة فى فضل النداء والصف الأول
٣٦
١٤٨ - حديث أبى هريرة فى النهى عن إتيان الصلاة سعيًا
٣٧،٣٦
١٤٩- حديث أبى سعيد الخدرى أن من كان فى غنمه أو باديته
فأذن بالصلاة فلیرفع صوته
٤٦
١٥٠- حديث أبى هريرة أنه إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان
٥٢،٥١
له ضراط
١٥١- حديث سهل بن سعد أنه قال : ساعتان تفتح لهما
٦٧
أبواب السماء
فائدة : وضع الأذان للإعلام بالوقت ، فلا یکون إلا عند دخول
٦٥
الوقت
توقيت: قول النبى وَ له: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
٧٣
حتى ترونى )
تأصيل : انفراد مالك عن الفقهاء بأنه لا يصلَّى فى مسجد واحد
٨١
بجماعة مرتین
١٥٢- بلاغ مالك أن عمر أمر بجعل: (( الصلاة خير من النوم))
فی نداء الصبح
٨٧،٨٦
٧٥٥

١٥٣ - أثر أبى سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال: ما أعرف شيئًا
٩٠
مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة
١٥٤- أثر إسراع ابن عمر عندما سمع الإقامة وهو
بالبقيع
٩٠
النداء فى السفر وعلى غير وضوء
٩١
١٥٥- حديث ابن عمر أن النبى وَ ل# كان يأمر المؤذن إذا كان برد
ومطر یقول: (( ألا صلوا فی رحالكم »
٩٢،٩١
١٥٦ - أثر ابن عمر أنه كان لا يزيد على الإقامة فى السفر
إلا فى الصبح
١٠٢
١٥٧- أثر عروة فى الأذان والإقامة فى السفر
١٠٣
١٥٨ - أثر سعيد بن المسيب أن من أذن وأقام فى فلاة صلى
١٠٧،١٠٦
وراءه من الملائكة أمثال الجبال
١٠٨ - ١١٠
مواقف المأموم مع الإمام سبعة
١١١
قدر السحور من النداء
١٥٩- حديث ابن عمر فى إباحة الطعام بعد أذان بلال وقبل
أذان ابن أم مكتوم
١١١
ترجمة : قول مالك : قدر السحور من النداء
١١١
١٦٠- حديث سالم بن عبد الله فى إباحة الطعام بعد أذان بلال
وقبل أذان ابن أم مكتوم
١١٣
افتتاح الصلاة
١٢٢
١٦١- حديث ابن عمر أن رسول الله والتي كان إذا افتتح الصلاة
رفع یدیه حذو منکبیه
١٢٦،١٢٥
١٦٢- حديث على بن الحسين أن النبى ول# كان يكبر كلما
٧٥٦

١٦٣- حديث سليمان بن يسار أن النبى ◌َلي كان يرفع يديه
١٨٥
فى الصلاة
١٦٤- حديث أبى هريرة أنه کان یکېر کلما خفض ورفع
١٨٩
١٦٥- أثر ابن عمر أنه کان یکبر کلما خفض ورفع
١٩٩
١٦٦ - أثر ابن عمر أنه كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو
١٩٩
منکبیه
١٦٧- أثر جابر أنه کان یعلمهم التکبیر فی الصلاة فی کل خفض
١٩٩
ورفع
١٦٨- أثر الزهرى: إذا أدرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة
٢٠٧
أجزأت عنه تلك التكبيرة
٢١١
القراءة فى المغرب والعشاء
١٦٩- حديث جبير بن مطعم أن رسول الله وَال وه قرأ بـ ((الطور))
٢١١
فى المغرب
١٧٠- حديث أم الفضل بنت الحارث أن النبى و لتر قرأ فى المغرب
٢١٨
بـ ((المرسلات))
١٧١ - أثر أبى عبد الله الصنابحى أن أبا بكر صلى المغرب فقرأ
٢١٩
فى الركعتين الأوليين بـ: ((أم القرآن))
١٧٢ - أثر ابن عمر وقراءته فى كل ركعة بـ: ((أم القرآن)) وسورة ... ٢٢٦
٢٢٧
١٧٣ - حديث البراء أن النبى وَالر قرأ فى العشاء بـ: (( التين والزيتون))
٢٢٩
العمل فى القراءة
١٧٤- حديث علىٍّ فی نهى النبى ◌ّلتر عن لبس القسی وعن
تختم الذهب وعن قراءة القرآن فى الركوع
٢٢٩
١٧٥- حديث البياضى عن النبى وَ لي: (( لا يجهر بعضكم على
بعض بالقرآن ))
٢٤٨
٧٥٧

١٧٦ - حديث أنس : قمت وراء أبى بكر وعمر وعثمان ، فكلهم كان
لا يقرأ: (( بسم الله الرحمن الرحيم)) إذا افتتح الصلاة
٢٥٤
١٧٧- أثر عمر أنه كانت تُسمع قراءته عند دار أبی جهم
بالبلاط
٢٥٩
١٧٨ - أثر ابن عمر أنه كان إذا فاته شىء من صلاته مع الإمام
٢٦٠
فیما جھر فیه الإمام قضی وجھر
١٧٩- أثر يزيد بن رومان : كنت أصلى إلى جانب نافع بن
جبير بن مطعم ، فیغمزنی ، فأفتح علیه ونحن نصلی
٢٦١
القراءة فى الصبح
٢٦٢
١٨٠ - أثر أبى بكر أنه صلى الصبح فقرأ بـ ((البقرة)) فى الركعتين
..... ٢٦٢
١٨١ - أثر عمر أنه صلى الصبح فقرأ بـ ((يوسف)) و((الحج)) ... ٢٦٤، ٢٦٥
١٨٢ - أثر الفرافصة بن عمير أنه أخذ سورة (( يوسف ))
من عثمان فی صلاة الصبح من كثرة ما كان يرددها
٢٦٦
١٨٣ - أثر ابن عمر أنه كان يقرأ فى الصبح فى السفر بالعشر
الأول من المفصل
٢٦٦
ما جاء فى (( أم القرآن ))
٢٦٧
١٨٤ - حديث أبى سعيد مولى عامر بن كريز أن رسول الله عَليه
سأل أبى بن كعب: ((كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟)) .. ٢٦٨،٢٦٧
١٨٥ - أثر جابر : من صلى ركعة لم يقرأ فيها
بـ: ((أم القرآن )» فلم يصل
٢٧٨
القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه بالقراءة
٢٨٠
١٨٦- حديث أبى هريرة عن النبى وَ له: ((من صلى صلاة لم يقرأ
فيها بـ (( أم القرآن )) فھی خداج ))
٢٨١،٢٨٠
٧٥٨

١٨٧ - أثر عروة أنه كان يقرأ خلف الإمام فيما لا يجهر
٣٢٣
فيه الإمام بالقراءة
١٨٨ - أثر القاسم بن محمد أنه كان يقرأ خلف الإمام
٣٢٣، ٣٢٤
فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة
١٨٩- أثر نافع بن جبير بن مطعم أنه كان يقرأ خلف الإمام
فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة
٣٢٤
٣٢٥
ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر فيه
١٩٠- أثر ابن عمر: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه
٣٢٥
قراءة الإمام
١٩١- حديث أبى هريرة عن النبى وَ له: ((إنى أقول: ما لى
أنازع القرآن »
٣٢٧،٣٢٦
٣٦٦
ما جاء فى التأمين خلف الإمام
١٩٢- حديث أبى هريرة عن النبى وَالر: ((إذا أمن الإمام
٣٦٧،٣٦٦
فأمنوا ... ))
١٩٣- حديث أبى هريرة عن النبى وَ ل: ((إذا قال الإمام:
﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾. فقولوا: آمين ... )). ٣٨٠، ٣٨١
١٩٤- حديث أبى هريرة عن النبى و لتر: ((إذا قال أحدكم:
آمين . وقالت الملائكة فى السماء : آمين ... ))
٣٨٣
١٩٥- حديث أبى هريرة عن النبى وَ لهم: ((إذا قال الإمام:
٣٨٤
سمع الله لمن حمده . فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد ... ))
٣٨٦
العمل فى الجلوس فى الصلاة
١٩٦- حديث ابن عمر : کان رسول الله ێ إذا جلس فى
٣٨٧،٣٨٦
الصلاة وضع کفه الیمنی علی فخذه الیمنی
٧٥٩

١٩٧ - أثر ابن عمر فى تربعه وثنی رجليه فى جلوسه
٣٩٣
فی التشهد لشکوی کانت به
١٩٨- حديث ابن عمر فى رجوعه فى سجدتين فى الصلاة
٣٩٤
علی صدور قدمیه لشکوی کانت به
١٩٩- حديث ابن عمر: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى
وتثنی رجلك الیسری
٤٠٢،٤٠١
٢٠٠- أثر القاسم بن محمد أنه جلس فی التشهد ، فنصب
رجله الیمنی وثنی رجله الیسری
٤١٩
التشهد فى الصلاة
٤٢١
٢٠١ - أثر عمر فى تعليمه الناس التشهد وهو على المنبر
٤٢١، ٤٢٢
٢٠٢ - أثر ابن عمر فی التشهد
٤٢٢، ٤٢٣
٢٠٣، ٢٠٤ - أثر عائشة فى التشهد
٤٢٣، ٤٢٤
تفسیر: قوله: (( التحيات لله ))
٤٢٥
تنبیه علی وهم أبی محمد بن أبی زید
٤٢٨
٢٠٥ - سؤال مالك لابن شهاب ونافع عن رجل دخل مع الإمام فى الصلاة
وقد سبقه الإمام بركعة: أيتشهد معه فى الركعتين والأربع؟
٤٣٣
ما يفعل من رفع رأسه قبل الإمام
٤٤٤
٢٠٦- حديث أبى هريرة فيمن يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام
٤٤٤
٤٥٢
ما يفعل من سلم من ر کعتین ساهيًا
٢٠٧، ٢٠٨ - حديث أبى هريرة فى انصراف النبى ێ بعد ركعتين
٤٥٢، ٤٥٣، ٤٩٠، ٤٩١
من الصلاة وسؤال ذی الیدین له
٢٠٩- بلاغ أبى بكر بن سليمان بن أبى حثمة فى تسليم النبى وح له بعد
ر کیتین فی إحدی صلاتی النهار وسؤال دی الشمالین له
٤٩٣
٧٦٠

٢١٠ - أثر ابن المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن فى تسليم
٥٠١
النبی پڼ بعد ر کعتین فی إحدی صلاتی النهار
٥٠٤
إتمام المصلى ما ذكر إذا شك فى صلاته
٢١١ - أثر عطاء بن يسار فى إتمام المصلى ما ذكر إذا شك
٥٠٤
فى صلاته
٢١٢ - أثر ابن عمر فيمن شك فى صلاته
٥٢٤
٢١٣ - أثر عبد الله بن عمرو وكعب الأحبار فيمن شك فى صلاته
٥٢٥
فلم يدرِ کم صلی
٢١٤ - أثر ابن عمر فى النسيان فى الصلاة
٥٢٦،٥٢٥
من قام بعد الإتمام أو فى الركعتين
٥٢٧
٢١٥، ٢١٦ - حديث عبد الله ابن بحينة فى قيام النبى وَله
٥٥٠،٥٤٩،٥٢٧
بعد ر کیتین ولم یجلس
٥٥١
النظر فى الصلاة إلى ما يشغلك عنها
٢١٧- حديث عائشة فى صلاة النبى وَالر فى خميصة
٥٥١، ٥٥٢
أبی جهم وانشغاله بها
٢١٨- حديث عروة بن الزبير فى رد النبى وَالل الخميصة
٢١٩ - حديث أبي طلحة فى انشغاله بدبسى وهو فى الصلاة
٥٥٦
:٠
علی ابی جهم وأخذ أنبجانية له
٥٥٤
٢٢٠ - أثر عبد الله بن أبى بكر فى رجل من الأنصار انشغل
بثمر النخل وهو فى الصلاة
٥٦٣
٥٦٥
العمل فى السھو
٢٢١- حديث أبى هريرة فيمن قام يصلى فجاءه الشيطان
ليلبس علیه صلاته
٥٦٧
٧٦١

مسألة أصولية فى عصمة الأنبياء
٥٦٩
٢٢٢ - بلاغ مالك فى نسيان النبى وَ لَ أو تنسيته ليَسُنَّ
٥٧٨
٢٢٣- بلاغ مالك فى سؤال القاسم بن محمد عن الوهم فى الصلاة .. ٥٧٩
- مقدمة أصولية فى اشتمال الصلاة على أفعال
٥٨٢
- تحقيق: فى سهو الرسول وَالخير فى الصلاة
٥٨٧
- تتمیم : علی من سلم من ر کعتین ساهيًا
٥٨٧
٥٨٨
العمل فى غسل الجمعة
٢٢٤ - حديث أبى هريرة فى الاغتسال والتبكير لصلاة الجمعة .. ٥٩٢، ٥٩٣
٢٢٥ - حديث أبى هريرة فى وجوب غسل الجمعة على كل محتلم ... ٦٠٧
- عطف: شروط وجوب الجمعة على المكلفين ولزوم أدائها بأَخَرَ ... ٦١١
٢٢٦- حديث عمر فى أن النبى وَل أمر بالغسل يوم الجمعة
٦١٩
٢٢٧ - حديث أبى سعيد الخدرى فى وجوب غسل الجمعة
على كل محتلم
٦٤٠
٢٢٨- حديث ابن عمر فى أمر النبى وَ لّر بالاغتسال يوم الجمعة
٦٤٧
ما جاء فى الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب
٦٦٢
٢٢٩- حديث أبى هريرة فى اللغو يوم الجمعة والإمام يخطب
٦٦٢
٢٣٠ - أثر ثعلبة بن أبى مالك القرظى فى أنهم كانوا يصلون
يوم الجمعة حتى يخرج إليهم عمر ويتحدثون حتى يقوم ليخطب ... ٦٧٤
٢٣١ - أثر عثمان بن عفان فى الحث على الإنصات يوم الجمعة
٦٨٤
٢٣٢ - أثر ابن عمر فی أمره للرجلین أن يصمتا
٦٨٦
٢٣٣ - أثر ابن المسيب فيمن شمت رجلًا إلى جنبه والإمام يخطب ... ٦٨٦
٢٣٤ - سؤال مالك لابن شهاب عن الكلام يوم الجمعة بعد نزول
الإمام وقبل أن یکبر
٦٨٦
٢٣٥ - أثر ابن شهاب فيمن أدرك ركعة من صلاة الجمعة
٦٨٨،٦٨٧
٧٦٢

- تنبيه على وهم : من فاتته الخطبة
٦٨٧
- تتميم : من ترك الجمعة متعمدًا
٦٩٠
ما جاء فيمن رعف يوم الجمعة
٦٩٤
٢٣٦ - قول مالك فيمن رعف يوم الجمعة والإمام يخطب
٦٩٤
٢٣٧- سؤال مالك لابن شهاب عن قول الله تعالى : ﴿یأیها الذین
آمنوا إذا نودى للصلاة ... ﴾ الآية
٦٩٧
٦٩٨
ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر
٢٣٨ - قول مالك فى الإمام ينزل بقرية تجب فيها الجمعة
٦٩٨
٧٠٠
ما جاء فى الساعة فى يوم الجمعة
٧٠٠
٢٣٩- حديث أبى هريرة فى ساعة يوم الجمعة
٢٤٠ - حديث أبى هريرة فى حديثه مع كعب الأحبار وذكر خيرية
يوم الجمعة وذكر ساعة الإجابة فيه
٧١٢ - ٧١٤
٧٣٠
الهيئة وتخطى الرقاب واستقبال الإمام يوم الجمعة
٢٤١- بلاغ يحيى بن سعيد فى اتخاذ ثوبين ليوم الجمعة
٧٣٠
٢٤٢ - أثر ابن عمر فى ادهانه وتطيبه يوم الجمعة
٧٣٥
٢٤٣ - أثر أبى هريرة فى تخطى رقاب الناس يوم الجمعة
٧٣٥
٧٣٩
القراءة فى صلاة الجمعة ، والاحتباء ، ومَن تر کها من غير عذر
٢٤٤ - سؤال الضحاك بن قيس النعمان بن بشير: ماذا كان يقرأ
النبى وَ له يوم الجمعة إثر سورة ((الجمعة))؟
٧٣٩
٢٤٥ - حديث صفوان بن سليم فيمن ترك الجمعة ثلاث مرات
من غير عذر .
٧٤٥ - ٧٤٦
٧٦٣

٧٣٥
٢٤٣ - أثر أبى هريرة فى تخطى رقاب الناس يوم الجمعة
القراءة فى صلاة الجمعة ، والاحتباء ، ومَن تركها من غير عذر
٧٣٩
٢٤٤ - سؤال الضحاك بن قيس النعمان بن بشير : ماذا كان يقرأ
النبى وَ ل﴿ يوم الجمعة إثر سورة ((الجمعة))؟
٧٣٩
٢٤٥- حديث صفوان بن سليم فيمن ترك الجمعة ثلاث مرات
٧٤٥ - ٧٤٦
من غير عذر
٢٤٦- حديث محمد ابن الحنفية فى خطبتى النبى وَلد
يوم الجمعة والجلوس بينهما
٧٥٢
تم الجزء الرابع بحمد الله ومنّه
يتلوه الجزء الخامس ، وأوله : الترغيب فى الصلاة فى رمضان
٧٦٤