Indexed OCR Text

٢١
نماذج من النسخ الخطية
لوحة العنوان
بسم الله الرحمن الرحيم ربيروا عن ياكريم يا رحيم.
اخبرابن جعفر محمد بن عبد الكريم بن مجديث الشيء تقرأه عليه ونحن نسمع في نرحبّ
حنه ستة وأربعين ويستً يه منزلنا بالطفي ف قيل له بخبرك ابو الفت يحيى بن بجدارة
البرواني قمرآة عليه ونحن تبرع فى وخلي من بناست وتعين وخسابقة الدوري
ونحن نسمع في يوم الجمعه منتهى فى الجنة من شاء جنبة مشر وحماية والضراب
الإسلامجابر بنيش بن الحسن بن محمدبث تحيوية والاخبر جربو محمد الحسن بعمله.
بن بكرات ين خاير العطاء قالتخبراء بن كن احمد بن سلمان بن الحسن بن أسواء الطفيه
الخلي النجاد أخبرنا أبوبكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا القرشي قالعددًا:
بال الحدثفي محمدبن مهارة الإنصات
غير معون عرب والحد سأ الوليمة
تامد تى فى
الجنة فقال الأشم الية اليها في ورب الكعبة وعات تر
بط مجمده شاً ابوعَبة الحمد الحدب
فاعل ين مهاجر عن العَمَافِ
وتقام في زيد في دارلية رعاية وخضَرَوَهـ
يارسول أسرعمن الشروط إن القولوثانياً
أحمد بت منى ساعبد الله بن وعبه تحالحدث
ارفعولا لهذا العيد
حدة قال سمعت بهله بعد القاعد يا قوت
فيها ما لاعين رأت ولاأذن عمـ
ممارسة فيه الجه حتى أشهى الموحد
مَعَ بدعون زيهفـ
الصفحة الأولى
كتاب صفة الجنة
الصفحة الأخيرة

·موسوعة ابن أبي الدنيا
-
دمغـ
كار حقه الاركان الخ الب
ليمـ
وسجد (مراجي
ردوسه الني
أو تصمون عنعلم الأجرة فالمز التنبية إلى العصبية المثبتة
خور أر هه برت عيد كل صنا سفين عز تفي عن عبد الأمر تالماجتشرفبي
حد سلامى.
ظريع فور المحبة والتى الالات الملابهة لمفعله المطبخين
اسمحنا وازحزنا سفين، في مستخر عن عبد الاعامة لان الحجة واله
الشمع من اجرائه فاداخل المجز اعي ويا له من النأة محلات أشد
أسعار الأشدق قال حشوك ليت من كود الجروحوَ ز!
1
.أمكل الجنّ جْة حتى وصريو أمن النا جَمْدُ كر
بماد وليس طنحو ما طاطبة السمعيةوالحوث الكبير سلم في ستكر أجز موتر
براعة التشدد الحقوتبقى بوجه شو السزايد تالشدايد بهم وأر حلصم
فسعلا جا هم نوع من العقاب أنقوم بؤجو ممول حضرحف زامية
فلامنتا محمد فى المصفاء السماء السى فود
أحمدبن الغذاء والحوثناف مبا بيسياسة عن هشام عز لـ
الإلناهم حمود أعيد هاء الفاعلهم تكمن
مجعن الفترة كلمالت لتهم قول لهم فقد وافيعودون عاعليه
الكنافة بعد الحمد الله عليهانه
الهالحمائية والموسلك قصات
٠٠
الصفحة الأولى
كتاب صفة النار
همزة ال أخبر نا عبد الله في عمان عدا نحمد هامن الحلول ما الحسين محمد يونس
توب
تكون الأنااسكن وزها
تطعيم
الكالان بنى كون فالشعر الرطب
حوله ،اليوم المنافية
منا ...
عان فوز ان بين تعني والارتوأناء الماء التومن ادينار العفع كليل
الدنيا استلم من مستوفاة السنوالآل الله عدجل خامس يحذر العالم
سوا الرحيم حالة حركة الماء الصالح فزاء جما جم القوم تعلى عرش
أجاكس: تزقة أنه أبو عبد الرحمن الدعاية وال حمية المع قولة لناخلال العاماعبة
المحم بما
منصور بن المعتمرسياحي أحدو الج رجمها• ما فظ ابن المحور جميع
حد من الأخرهو من اسمصل المعد ناليومسويد عن الأعمش عنارض الحر فين
سعيد الزهر المؤجل الله علبه إلى ابالصوت بهم العبا سيكان بيراميد
قمر بال عا هل الجنة الجنة اليهود وينكرون فيظ لها تعرفونهم إفيقولون
نعم هذا التؤرخ ويات ؤ هن العاد تمشونيوني منطروزفيعلا هل تعرفوت
هذا فيقرأون تغر هذا الهوت تر بومذب مبدع تريقال طب الاجهود فلاً.
موف وراصط التابلوه الأقوى ثم فقط سول الصعلى عليووأنت تعريوم
عمره أذقضم الأمن وهم الفعل ومملابستون الكأشار عبد، الآباء
حدثنا أنسيمة تراس جيل اتالمعدن القمر فى وفي ثالحمااوسكر ينشبانه"
عز الأسنى مؤخر مالك عزاء هوين مطار وال هيل الله عطية تعمل أهل الجنة
-يدر مقعده من النار مع قواتولا أزقه مباع فيكونله شكراً وعلما
كون ليننقش معهدتا أسرعتهما
للنأريد مقعده من الجار حـ
ـمد
جوير عن الأعمش عزاء عالم مثل ولم تكن أو عددده قعد شـ
مركزيجية سنه وم عد ساتخطة في مقام الأحدماً؟
د. عن إ ملا
سخنى أتقالقوله، أواوما أبوى
وفيها
محدثبان
أن تلق السري لان ولاوج مهور
لوحة العنوان
الصفحة الأخيرة
:
٢٢
كمن
حجار عداًأبو بكرعبد اللهبن حمدبن سبية والحدما عن الله في ع والم
الشرعية للدين تكم "عنيفا يلركيل عملية التبائي عن عبد الرحمن بناسرائيل مزان.
نموذ الاصيل المادة تتر التوبة سلوى شروطعقوبة فقالتعتر دواء
على ويك لا جم النار نحوما استكوبر أمن حيز فاز ووفى أيوب بن شبيه الفقهاء فى
منجا بعر صدق إنبأح بدوية خلال عشر عبئً إلى بوجبة الأشعة عبد العزيز:
يقول سمعت ابدعفر بفوز شمعن رسولالى حافة عليه المؤ بد وهو نقول.
خدمته و اللهجميعمن طاوما العظيمانَ وَالَ لِجَمِهِ وَ التادفى كُوَّوس عهالعطْ
ما ذَ هزمُقَا غنى كريم بايز ذمُوهُ خائبة الجبنه عرا بالاسْ تَعْشُها
العم المدين بالهمزيع الغندى

٢٣
نماذج من النسخ الخطية.
اللهم أرحنابعد با واعف عن
وأنص عنا ونعلينا، بمامر عبا
وادط الحق ومما هو الذيية ٤٨٠
المعد الاشارع سمراء والاث آراء
اجهزة السع أو الحجر على حمد بنعبد السوازرة عليوةعدمضار من الحر صنوادرعليه
عامراء خليها جدا١٠معاليه للبر لم تعد و طلحة والإحكام المه الحسن لذ
بسم الله الرحمن الرحيم
الم ظار المعدة المركز الرعي بعد الحماروسهد منهور
مكا بر المسر أحمد فرضومنعفذ الجمروفاء عليه فى من الجه من الصغيرة السعيار
خُزميانعطا عمر عبد الحديز سفيان عزابيه والطبنت رسول هاجرِي عَ السلام
مالي أبو بكر عبد البهي محور أبد الديا فالا حدى الجرد عبد الدهون عن الشمرة الهشيم
سمع جمع تاب العمن ومواريهوالجرا خ الى الأمم العالم الكوبر دولو-٤٠٠+ جبور
ن مبر مهبين الأمة القومي الاس الجنه بريراته عزبة أفضل المباركة ونفيه بقراء الغضب
به العين مفضل : علي بن عبد الواحد الفرشي الجماعة الإبلها الشيخ ابو نظمه العبر الة الجندي
وعمربن مروان محسن حدث التركي ومحمدمشزع السحة محبة معارف بن عيسى الجرانيون : المسبناء
،إن عبدالله البحلق ويخبز عطاالله فى خلف القتوي الدولي والفقيه عبد المحسن بن عبد الم
فى ظافر بن رافع المصري وعثمان زسالم بن طفلاً على ومحمع مجموعة مطروح الصيني البر فصل
جلالاللهيه الفكر منالى اعدمن على العلمية مو
في المواعيد الرشيقى وحع الـ
العدد أمن الولسنا جدير هدينعلى الجدية
ربناديد ها حمن العمل المراخرة التـ
إنها تحكي إلىه حدم وكانا منذأ وقع
بيوريه ملة إتعالم لمرور
ورعا الكتاب فـ
بنزا التاريخ بح سيتى.
جم
الرجلالإسلام موجز العزيز الحمد
:تمجوا مع مرسوم معها الة الحذف رح المشروع مو معمار مهمبع .
الأمل موعد اللقاء بعد عمل اللهلن أحمد محمد وعه المعن مؤسس علم مسماعه فيه
والتشيع هذا الجدد من الزراع مشر جاب الصمن على مدار من الا مام إلعة الارحد المذا
: مكتابه على مطبكل العبرة الشرشابو جر، عاصر ز عون على البي عند
الرخام المدي عن شهر سعد المتاعبية العلرسول اللهصلىاله عل المن قوله
أ كلماتالب وري الموكل ماته للجهة أخرى أبوبكرى أبوصل عبد
إعرفم وبعد القرابة الدماء إح وبعد حدث مرة العلاف الا راود شعب
عزيزا ورايا يجربيتا الم وبدونهاما عبد الهرم - إعد الراحم فيهم
مخاب معا الفهر واحدوي برر عن المدينة وممت ونصمرا محمرة مير جوال
الم إلاسرعة عمل حولى تمس للهتعالى به على قرة ربيع المعدة مع اللغوية
.. بيرسول الل حاء إليه عليهم شى اخترنا عنه الأمر الجند العزيز أب وحمر
الحقفييوليو ٦-يدخل الامر الادوال الإحرفان المرة الفرح ى
أحد الأرحام كم يومٍ عبد الرحيم العَنظرا في المعردول عليه عن
الهري سة الصير وأن ترب سالمرتالبر عباء العرض ".
أيجلسسر اقتربهما منم الملقا أسمع عنفر منه إلى سبه إدعى السعرية عند ؟!
دجاج على عر الواسر القاب بحر صدر العام
باشر تسار الفرنسية عليه سداده الرئيس الحرفى يعمام
داتهم السملة حد أ حر فوندا سهير الم
ذلكالى الفلا
الحمر، ازولا
لوحة العنوان
الصفحة الأولى
الصفحة الأخيرة
كتاب الصمت وآداب اللسان (نسخة الظاهرية)
قدامه المهد ممن زم الكموسى
زار محمد عبد الله الصمد نى محمدعلى
موجز راير
رسم هافي الاماراتى والاورامهور الكبرى الأسلام
رجالز الرائعه المركز ويغفربالعلى
عد الهم بح بالنواح المعدنية الساحة مدعز بة وهو السميع
مهرالوفاءبدان مبار اتى لهفى حقي وم السوء عمر الشرواليه
عربمن أبعد عن عسيد الَِّ يَجْ عَنْ عَلَي ◌ْضِدٍ عَ الَاسِعَنْ أَبِاَا مَاك
أحبة أشبه أبو كم والدين عد الصورة عددية عن عبدالدين المارد
بكر رعبه نغ منطقة المولات والتجارة الملك عليك التاندك واسمة
.. المؤلكه
احمدبر اناعبد الله محمد و عرابوالمدة منذ احمد القر شي
مع علم الدين سائل عبرصفرحم سعد مان حماة ومصر عسى وتبعد الزحف
نشر نهائى مراد على مهلكنت أقوله ؟ إلى وسطه لتوليه
على أنشمع الأمان نتائ عاد ى إلى الحوار ممكن الواحة فى العقد؟
مارج مرات والززيل ومرارة فى العامر ى إلى :: ،

موسوعة ابن أبي الدنيا
بابلفظلم عنه ذاه حديث سميع منتى ط
١
هدية
٠١٢٤
كَّابــ
٠
الحضمت أليف الفح ا!" ؤلات الربلو
عبد الله بن محمد فى عهد القري المعروفة بى بى الذي
- جرخبر موت موظف بن رح عليا فى حدفة"
خاطر: سن عيدوهو يتمع ونشر فى صارفى عن بغزم بهر
الان مفر ميلي وحادبالقاهرة تعويض ات
ويضوان المزيد
دوار بجعلى الحين بن سنوات بو اسحق فى ا براهيم ابه عز عة
دوابه الى خزائى العامة الخزير الخزفية المبذر عنه.
دوانة الى بعد أيه الخير بن أحمد بن محمد نصح زم عن في
..! الآخر فى ايفا لنقل محمد بن ولللأمر وأبوج البارك
بز البا را بن ف الزواج وأبو منسورة هود بركة فوه
فى محمد بن الحقين والكابه مخزالنا عنده نعتبرتفراحد من
النرج الأمبزل عنه: دار الكريم بعبا ده بز الحفر
البغدادفي الجبلىمنهم فى قطر. عون عد
انااش الريافر عنه "
لباوكرمن الحشفى فى أحد من الشَّ ز وري محمد العدة:
بنحمزة في على الخرائ فى
قة المخ الفدائية المعر بنحو فىعبيد بعدبي منظ منة
النومراة غنية:نسمع فيزين جزء الشيخ الذي بد قرن
أنه من فى عواطفي ف فرج: لايرى مراه عليه
ومامع وه زمان الاستاخ الحافظ ابن النعنامناحمر
ف خدر على الملامح وابو كوم المبارك من الخس واحد
الشهوروزي وبوافية من على بنهبةالمدن يطان
وأبو محمدالمبارك من البار ز فى على فى فخر الشوارع المعروف انى
: موأو يزين واثر فين بر منصور مسعود بعد واحد
من حرف الحصينة التعاملزاء عيد وفرضية مث بجم
الحيوان فى مع م المدراء اع فى الحرير منمن
فهذا وكر عبد عدم رغيدالنور
يذكر فال لاز عبد الرحمن أخو الج عومة بَكْت أربعة أشهر الاِم
الناس واذا اراد حاجة كتب إلىأهله انخلفا كذاوكذا .
عبد الوها الحسن بن عبد العزيز ت عمرو بن أبي حمة عن قه فى
من العلاءبن عبد الرحمن عزاس عى إلى احدى مصر بعد عز فى إثار
رسولأسفل العديد من اجار إنخطالهاتف
مِرفز، ما قام ومزاكبار السننَّان السنة وح.
عبدالله مدنى الكن زعز العزيزف ابن خزف العود للين
مخيزم خالى حبيبه قال التعمائة وفراعد في كان وصور
الله صلى للعد طقم تم يفوز الكلام موزا وانه تعثر ونه غير
جد، معأستاحى محام العراق ، نجيب خضروات
أبو حميد عن الجزء من أسعه فار فالرسول الله صلى الديب
لا تَفَولها للم الية إناَ اللهُهُ الَفُحد عبد اللههز
التشكي السموات الوقتفية فز، فع في عر عر جون وياران
مثاجزا تكم عند النبى على ابعد على يد فأكثر فقال كم دوزالتأ من
من حجاب كاراتثانية غفاير ، لا مالكان فى هذا ما يردمن
لا بك أن من البيان النظراء ٨°، حياته مدى محزينهائم
، محمد بنكثير من الأوزا عي بالكان الجزء وحد الاذاًفع الا فر
لم يم فقيل له في الك فقالالجالابد .. فناعبدالله مدى
في زبر الح فنا أبوداء والطالى، المغرور عز فيهاعال.
عنطارق
لوحة العنوان
الصفحة الأولى
الصفحة الأخيرة
كتاب الصمت وآداب اللسان (النسخة المصرية)
٢٤

كتاب ذم الملاهي

٢٧
ذم الملاهي
بسم الله الرحمن الرحيم
٤٣٧٥- (١) حدثنا الهيثم بن خارجة قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم،
عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله (8#: ((يكون في أمتي
خسف وقذف ومسخ)). قيل: يا رسول الله، متى؟ قال: ((إذا ظهرت المعازف
والقينات، واستحلت الخمر))(١).
٤٣٧٦- (٢) حدثنا أبو موسى الهروي، أخبرنا عبد الله بن عبد القدوس،
حدثني الأعمش، عن هلال بن يساف، عن عمران بن حصين قال: قال
رسول الله ﴾: ((يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف)). قيل: يا رسول الله، ومتى
ذلك؟ قال: ((إذا ظهرت المعازف، وكثرت القينات، وشربت الخمور))(٢).
٤٣٧٧ - (٣) حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي، حدثنا جعفر بن سليمان قال:
حدثنا فرقد السبخي قال: حدثني قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن رسول الله ما﴿
قال (٣)
(١) رواه الطبراني في الكبير (١٥٠/٦)، والروياني (١٠٤٣)، وعبد بن حميد (٤٥٢). قال الهيثمي في
المجمع (٨/ ١٠): ((روى ابن ماجه طرفا من أوله رواه الطبراني وفيه عبد الله بن أبي الزناد وفيه
ضعف وبقية رجال إحدى الطريقين رجال الصحيح)). رواه ابن ماجه (٤٠٦٠) بلفظ: ((يكون في
آخر أمتي خسف ومسخ وقذف)). قال البوصيري في مصباح الزجاجة (١٩٨/٤): ((هذا إسناد
ضعیف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم)).
(٢) رواه الروياني (١٤٢)، والترمذي (٢٢١٢) وقال: ((وقد روي هذا الحديث عن الأعمش عن
عبد الرحمن بن سابط عن النبي 8# مرسل وهذا حديث غريب)). وفي العلل له (ص ٣٢٥): ((سألت
محمدا عن هذا الحديث فقال: يروى هذا عن الأعمش من حديث عبد الرحمن بن سابط عن
النبي # مرسلاً. قال محمد: وعبد الله بن عبد القدوس مقارب الحديث)).
(٣) هذا إسناد مرسل، وقد وصله الطبراني في الصغير (١٦٨) من طريق جعفر بن سليمان الضبعي،
حدثنا فرقد السبخي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً.

٢٨
-
- موسوعة ابن أبي الدنيا
وحدثني عاصم بن عمرو البجلي، عن أبي أمامة، عن رسول الله و # قال: ((يبيت
قوم من هذه الأمة على طعام وشرب ولهو، فيصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير،
وليصيبنهم خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون: خسف الليلة بدار فلان،
خسف الليلة ببني فلان، وليرسلن عليهم حاصباً؛ حجارة من السماء كما أرسلت
على قوم لوط، على قبائل فيها وعلى دور فيها، وليرسلن عليهم الريح العقيم التي
أهلكت عادا بشربهم الخمر، وأكلهم الربا، واتخاذهم القينات، ولبسهم الحرير -
وزادني غير القواريري: وقطيعتهم الرحم-))(١).
٤٣٧٨ - (٤) حدثني الحسن بن محبوب قال: أخبرنا أبو النضر هاشم بن
القاسم قال: حدثنا أبو معشر، عن محمد بن المنكدر، عن عائشة رضي الله عنها
قالت: قال رسول الله #: «يكون في أمتي خسف ومسخ وقذف)). قالت عائشة: یا
رسول الله، وهم يقولون: لا إله إلا الله؟! قال: ((إذا ظهرت القيان، وظهر الربا،
وشربت الخمر، ولبس الحرير، كان ذا عند ذا))(٢).
٤٣٧٩- (٥) حدثنا الربيع بن ثعلب قال: حدثنا الفرج بن فضالة، عن يحيى (١)
ابن سعيد، عن محمد بن علي، عن علي رحمه الله قال: قال رسول الله صل$: ((إذا عملت
أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء)). قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال: ((إذا
كان المغنم دولاً، والأمانة مغناً، والزكاة مغرماً، وأطاع الرجل زوجته وعق أمه،
وبر صديقه وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم،
(١) رواه أحمد (٢٥٩/٥)، والطيالسي (١١٣٧)، والطبراني في الكبير (٢٥٦/٨)، والحاكم
(٤ / ٥٦٠) وقال: )) هذا حديث صحيح على شرط مسلم لجعفر فأما فرقد فإنهما لم يخرجاه)). قال
الهيثمي في المجمع (٧٥/٥): ((رواه أحمد وفرقد ضعيف)).
(٢) لم أجده عن عائشة رضي الله عنها بهذا السياق.
(٣) في المطبوع: علي بن سعيد، وهو خطأ يبينه المخطوط ومصادر التخريج.

٢٩
ذم الملاهي
وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذوا القيان والمعازف،
ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ثلاثاً: ريحاً حمراء، وخسفاً،
ومسخاً)(١).
٤٣٨٠- (٦) حدثنا عبد الجبار بن عاصم أبو طالب قال: حدثنا إسماعيل بن
عياش، عن عبد الرحمن التميمي، عن عباد بن أبي علي، عن علي بن أبي طالب، عن
النبي 8% أنه قال: ((يمسخ طائفة من أمتي قردة، وطائفة خنازير، ويخسف بطائفة،
وترسل على طائفة الريح العقيم بأنهم شربوا الخمر، ولبسوا الحرير، واتخذوا القيان،
وضربوا بالدفوف»(٢).
٤٣٨١- (٧) حدثنا أبو عمرو هارون بن عمر القرشي قال: حدثنا الخصيب بن
كثير، عن أبي بكر الهذلي، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﴾: ((ليكونن في
هذه الأمة خسف وقذف ومسخ؛ وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات،
وضربوا بالمعازف))(٣).
(١) رواه الترمذي (٢٢١٠) وقال: ((هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي بن أبي طالب إلا من
هذا الوجه ولا نعلم أحدا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة والفرج بن
فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه وقد رواه عنه وكيع وغير واحد من
الأئمة)). وقال الخطيب في تاريخ بغداد (٣٩٦/١٢): «أخبرنا البرقاني قال: سألت الدار قطني عن
الفرج بن فضالة فقال: ضعيف. قلت: فحديثه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن علي عن
علي عن النبي ﴿ قال: إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة ... الحديث؟ قال: هذا باطل. قلت: من
جهة الفرج؟ قال: نعم)). وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٨٥٠): ((هذا حديث مقطوع فإن
محمدا لم ير علي بن أبي طالب. وقال يحيى: الفرج بن فضالة ضعيف. قال ابن حبان: يقلب الأسانيد
ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به. وقال الدار قطني: وقد روى هذا
الحديث عبد الرحمن بن سعد بن سعيد عن يحيى بن سعيد وكلاهما غير محفوظ يعني هذا الحديث)).
(٢) لم أجده.
(٣) لم أجده.

٣٠
موسوعة ابن أبي الدنيا
٤٣٨٢- (٨) حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال: حدثنا سليمان بن سالم أبو
داود قال: حدثنا حسان بن أبى سنان، عن رجل، عن أبي هريرة قال: قال رسول
الله ﴾: ((يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير)). قالوا: يا رسول
الله، أليس يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله؟! قال: ((بلى، ويصومون
ويصلون ويحجون)). قال: فما بالهم؟ قال: ((اتخذوا المعازف والدفوف والقينات،
فباتوا على شربهم ولهوهم، فأصبحوا قد مسخوا قردة وخنازير))(١).
٤٣٨٣-(٩) حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال: حدثنا جرير، عن أبان بن تغلب،
عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن سابط قال: قال رسول الله 8#: ((يكون في
أمتي خسف وقذف ومسخ)). قالوا: فمتى ذلك يا رسول الله؟ قال: ((إذا ظهرت
المعازف، واستحلوا الخمور))(٢).
٤٣٨٤- (١٠) حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم قال: حدثنا إسماعيل بن
عياش، عن عبيد الله بن عبيد، عن أبى العباس الهمداني، عن عمارة بن راشد، عن
الغاز بن ربيعة - رفع الحديث - قال: «ليمسخن قوم وهم على أريكتهم قردة
وخنازير، بشربهم الخمر، وضربهم البرابط والقيان))(٣).
٤٣٨٥- (١١) وحدثنا أبو طالب قال: حدثنا المغيرة بن المغيرة، عن عثمان بن
عطاء، عن أبيه، أن النبي # قال: ((سيكون في أمتي خسف ورجف وقردة
وخنازير)»(٤).
(١) رواه ابن حزم في المحلى (٥٨/٩)، وأبو نعيم في الحلية (١١٩/٣ -١٢٠) وقال: ((كذا رواه حسان
عن أبي هريرة مرسلا، ورواه غيره عن الحسن عن أبي هريرة متصلاً)).
(٢) مرسل.
(٣) مرسل.
(٤) مرسل، إن لم يكن معضلاً.

٣١
ذم الملاهي
٤٣٨٦- (١٢) حدثنا عبد الجبار بن عاصم قال: حدثني المغيرة بن المغيرة، عن
صالح بن خالد - رفع ذلك إلى النبي # : - أنه كان يقول: ((ليستحلن ناس من أمتي
الحرير والخمر والمعازف، وليأتين الله على أهل حاضر منهم عظيم بجبل حتى ينبذه
عليهم، ويمسخ آخرون قردة وخنازير))(١).
٤٣٨٧- (١٣) - حدثنا عبد الجبار بن عاصم قال: حدثنا إسماعيل بن عياش،
عن عقيل بن مدرك، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير قال: قال رسول الله ثم﴿:
((لتستصعبن الأرض بأهلها حتى لا يكون على ظهرها أهل بيت مدر ولا وبر،
وليبتلين آخر هذه الأمة بالرجف، فإن تابوا تاب الله عليهم وإن عادوا عاد الله عليهم
بالرجف، فإن تابوا تاب الله عليهم، وإن عادوا عاد الله عز وجل عليهم بالرجف،
فإن تابوا تاب الله عز رجل عليهم، وإن عادوا عاد الله عز وجل عليهم بالرجف
والقذف والمسخ والصواعق))(٢).
٤٣٨٨- (١٤) حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، عن
الحسين بن واقد، عن علي بن ثابت، عن فرقد السبخي، عن أبي أمامة قال: يبيت
قوم على شرب الخمور وضرب القيان، فيصبحون قردة.
٤٣٨٩- (١٥) حدثنا أبو إسحاق الأزدي قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس
قال: حدثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أحد ولد أنس بن مالك وعن غيره،
عن أنس قال: قال رسول الله (8#: ((ليبيتن رجال على أكل وشرب وعزف،
يصبحون على أرائكهم ممسوخين قردة وخنازير))(٣).
(١) مرسل.
(٢) مرسل.
(٣) في إسناده مجهول، وعبد الرحمن بن زيد ضعيف، كما في التقريب.

٣٢
موسوعة ابن أبي الدنيا
٤٣٩٠- (١٦) حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال: حدثنا عبد الأعلى بن عبد
الأعلى قال: حدثنا سعيد بن إياس الجريري، عن أبي العلاء، عن عبد الرحمن ابن
صحار - وكان من عبد القيس -، عن أبيه قال: قال رسول الله (48: ((لا تقوم
الساعة حتى يخسف بقبائل، فيقال: من بقي من بني فلان)). فعلمت أن بني فلان
العرب، وأن العجم تنتسب إلى قراها(١).
٤٣٩١- (١٧) حدثني هارون بن عبد الله قال: حدثنا يزيد بن هارون قال:
حدثنا أشرس أبو شيبان الهذلي قال: قلت لفرقد السبخي: أخبرني يا أبا يعقوب عن
تلك الغرائب التي قرأت في التوراة. قال: يا أبا شیبان والله ما أكذب على ربي مرتین
أو ثلاثا، لقد قرأت في التوراة التي جاء بها جبريل عليه السلام أمين الله عز وجل
إلى موسى نبي الله 8#: ليكونن مسخ وقذف وخسف في أمة محمد في أهل القبلة.
قال: فقلت: يا أبا يعقوب، ما أعمالهم؟ قال: باتخاذهم القينات، وضربهم بالدفوف،
ولباسهم الحرير والذهب، ولئن بقيت حتى ترى أعمالاً ثلاثة فاستيقن، واستعد
واحذر. قال: قلت: ما هي؟ قال: تكافأ الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ورغبت
العرب في آنية العجم فعند ذلك. قلت له: أللعرب خاصة؟ قال: لا، بل أهل
القبلة، ثم قال: والله ليقذفن رجال من السماء بالحجارة، يشدخون بها في طرقهم
(١) رواه أحمد (٤٨٣/٣)، وابن أبي شيبة في المصنف (٣٧٢١٢)، والطبراني في الكبير (٧٣/٨)، وأبو
يعلى (٦٨٣٤)، والحاكم (٤٩٢/٤) وقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)). قال الهيثمي
في المجمع (٩/٨): ((رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى والبزار ورجاله ثقات)). وقال الحافظ في الفتح
(٢٩٢/٨): ((وعند أحمد بإسناد صحيح من حديث ابن صحار بالمهملتين أوله مضموم مع
التخفيف العبدي رفعه قال: لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل الحديث)).

٣٣
ذم الملاهي
وقبائلهم كما فعل بقوم لوط، وليمسخن آخرون قردة وخنازير كما فعل ببني
إسرائيل، وليخسفن بقوم كما خسف بقارون.
٤٣٩٢- (١٨) وحدثنا إسحاق بن إسماعيل قال: حدثنا جرير، عن ليث، عن
رجل من أشجع، عن سالم بن أبي الجعد قال: ليأتين على الناس زمان يجتمعون فيه
على باب رجل منهم، ينتظرون أن يخرج إليهم، فيطلبون إليه الحاجة، فيخرج إليهم
وقد مسخ قرداً أو خنزيراً، وليمرن الرجل على الرجل في حانوته يبيع، فيرجع عليه
وقد مسخ قرداً أو خنزيراً.
٤٣٩٣- (١٩) حدثنا عبد الله بن عاصم قال: حدثني المغيرة بن المغيرة، عن
صالح بن خالد، أن أبا الزاهرية كان يقول: لا تقوم الساعة حتى يمشي الرجلان إلى
الأمر يعملانه، فيمسخ أحدهما قرداً أو خنزيراً، فلا يمنع الذي نجا منهما ما رأى
بصاحبه أن يمشي إلى شأنه ذلك حتى يقضي شهوته، وحتى يمشي الرجلان إلى
الأمر يعملانه، فيخسف بأحدهما، فلا يمنع الذي نجا منهما ما رأى بصاحبه أن
يمضي إلى شأنه ذلك حتى يقضي شهوته منه.
٤٣٩٤- (٢٠) حدثنا علي بن الجعد قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام قال:
حدثنا شهر بن حوشب قال: حدثني عبد الرحمن بن غنم، أنه قال: يوشك أن تقعد
أمتان على تفال رحا فتطحنان، فتمسخ إحداهما والأخرى تنظر.
٤٣٩٥- (٢١) حدثنا علي بن الجعد قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام قال:
حدثنا شهر قال: حدثني ابن غنم: إنه سیکون حیان متجاوران، فیشق بینھما نهر،
فيسقيان منه، قبسهم واحد يقتبس بعضهم من بعض، فيصبحان يوما من الأيام
وقد خسف بأحدهما، والآخر حي.

٣٤
موسوعة ابن أبي الدنيا
٤٣٩٦- (٢٢) وحدثني المؤمل بن أهاب قال: حدثنا سيار بن حاتم، عن جعفر
بن سليمان، عن مالك بن دينار قال: بلغني أن ريحاً تكون في آخر الزمان وظلمة،
فیفزع الناس إلى علمائهم، فیجدونهم قد مسخوا.
٤٣٩٧- (٢٣) حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن
ليث، عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة رضى الله عنها، عن النبي 8%. أو عن
أبي أمامة، عن النبي # قال: ((لا يحل بيع المغنيات، ولا تعليمهن، ولا شرائهن، ولا
أكل أثمانهن))(١).
٤٣٩٨- (٢٤) وحدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا جرير، عن رقبة بن مصقلة، عن
عبيد الله الأفريقي، عن القاسم الشامي، عن أبي أمامة قال: قال رسول داخلان: ((لا يحل
بيع المغنيات، ولا تعليمهن، ولا تجارة فيهن)). وقال: ((ثمنهن حرام))(٢).
٤٣٩٩-(٢٥) حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي قال: حدثنا جعفر بن سليمان،
عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(١) رواه ابن ماجه (٢١٦٨)، والترمذي (١٢٨٢) وقال: ((حديث أبي أمامة إنما نعرفه مثل هذا من هذا
الوجه وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد وضعفه وهو شامي)». وفي العلل له (ص ١٩٠):
((سألت محمداً عن إسناد هذا الحديث فقال: عبيد الله بن زحر ثقة، وعلي بن يزيد ذاهب الحديث، والقاسم
ابن عبد الرحمن مولى ثقة. قال محمد: هو القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن مولى عبد الرحمن
ابن خالد بن يزيد بن معاوية». ورواه الطبراني في الكبير (٨/ ١٩٨،١٩٦،١٨٠، ٢١٤) والروياني
(١١٩٢، ١١٩٤). قال الهيثمي في المجمع (٨/ ١٢٢): ((رواه الطبراني وفيه علي بن يزيد الألهاني
وهو ضعيف)). وقال الحافظ في الفتح (٩١/١١): ((سنده ضعيف)). انظر تخريج أحاديث الكشاف
للزيلعي (٦٧/٣ -٦٨).
(٢) انظر السابق.

٣٥
ذم الملاهي
قال رسول الله #: ((إن الله عز وجل حرم القينة وبيعها، وثمنها وتعليمها،
والاستماع إليها)). ثم قرأ: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ [لقمان: ٦](١).
٤٤٠٠ - (٢٦) وحدثنا عبيد الله بن عمر قال: حدثني صفوان بن عيسى، عن
حميد الخراط، عن عمار بن أبي معاوية، عن سعيد بن جبير، عن أبى الصهباء قال:
سألت عبد الله بن مسعود عن قوله: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾
[لقمان: ٦]. قال: هو والله الغناء.
٤٤٠١- (٢٧) حدثني زهير بن حرب قال: حدثنا جرير، عن عطاء بن
السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ
﴾ [لقمان: ٦]. قال: هو الغناء وأشباهه.
٤٤٠٢- (٢٨) وحدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن إسماعيل
ابن أبي خالد، عن شعيب بن يسار قال: سألت عكرمة عن لهو الحديث. قال: هو
الغناء.
(١) رواه الطبراني في الأوسط (٤٥١٣، ٦٨٣٩، ٨٥٤١). قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف
(٦٩/٣): "وأما حديث عائشة فرواه ابن الجوزي في العلل المتناهية من حديث لیث بن أبي سليم،
عن عبد الرحمن بن سابط، عن عائشة مرفوعا: إن الله حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها
والاستماع إليها ثم قرأ: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ [لقمان: ٦]. انتهى. وأعله بليث بن
أبي سليم. قال ابن حبان: قد اختلط في آخر عمره فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن
الثقات بما ليس من حديثهم انتهى. وإليه أشار البيهقي في سننه عقيب حديث أبي أمامة فقال:
وروي عن ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن عائشة وليس بمحفوظ". وقال الهيثمي
في المجمع (٤ / ٩١): "رواه الطبراني في الأوسط وفيه اثنان لم أجد من ذكرهما وليث بن أبي سليم
وهو مدلس".

٣٦
موسوعة ابن أبي الدنيا
٤٤٠٣- (٢٩) وحدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال: حدثنا يحيى بن سعيد،
عن سفيان بن سعيد، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى
لَهْوَ اَلْحَدِيثِ﴾ [لقمان: ٦]. قال: هو الغناء. وقال مجاهد: هو لهو الحديث.
٤٤٠٤ - (٣٠) حدثنا علي بن الجعد قال: أخبرنا محمد بن طلحة، عن سعيد بن
كعب المرادي، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود قال: الغناء ينبت
النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع، والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء
الزرع.
٤٤٠٥ - (٣١) قال: حدثنا وكيع ويحيى بن سعيد، عن سفيان، عن مجاهد:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ اُلْحَدِيثِ﴾ [لقمان: ٦]. قال: الغناء.
٤٤٠٦- (٣٢) وحدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان،
عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس: ﴿ وَأَنْتُمْ سَمِدُونَ﴾ [لنجم: ٦١]. قال: هو
الغناء بالحميرية؛ اسمدي لنا: تغني لنا.
٤٤٠٧ -(٣٣) وحدثنا أبو خيثمة وعبيد الله بن عمر قالا: حدثنا غندر، عن
شعبة، عن الحكم، عن حماد، عن إبراهيم قال: قال عبد الله بن مسعود: الغناء ينبت
النفاق في القلب.
حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن منصور، عن حماد،
عن إبراهيم، عن عبد الله بمثله.
٤٤٠٨- (٣٤) حدثنا محمد بن عمر الأنصاري قال: حدثنا سعيد بن عامر قال:

٣٧
ذم الملاهي
حدثنا شعبة، عن الحكم قال: حدثنا حماد، قيل إن تحدث هذا الرأي عن إبراهيم:
أن عبد الله قال: إن الغناء ينبت النفاق في القلب.
٤٤٠٩-(٣٥) حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال: حدثنا شريك، عن منصور،
عن إبراهيم قال: كانوا يقولون: الغناء ينبت النفاق في القلب.
حدثنا فضيل قال: حدثنا أبو عوانة، عن حماد، عن إبراهيم مثله.
٤٤١٠ - (٣٦) وحدثنا فضيل قال: حدثنا هشيم، عن العوام، عن حماد قال: قال
عبد الله: الغناء ينبت النفاق.
٤٤١١-(٣٧) حدثنا علي بن المنذر قال: حدثنا محمد بن فضیل قال: حدثنا
ليث، عن طلحة بن مصرف قال: قال عبد الله: الغناء ينبت النفاق في القلب.
٤٤١٢- (٣٨) حدثنا عصمة بن الفضل قال: حدثني حرمي بن عمارة قال:
حدثنا سلام بن مسكين قال: حدثنا شيخ، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود
قال: قال رسول الله ﴾: ((الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل))(١).
٤٤١٣- (٣٩) حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن
أبي معمر، عن عبد الله قال: إذا ركب الرجل الدابة ولم يسم ردفه شيطان فقال:
تغنه، فإن کان لا يحسن قال له: تمنه.
٤٤١٤- (٤٠) حدثنا أبو بكر بن سهل التميمي قال: حدثنا ابن أبى مريم قال:
أخبرنا يحيى بن أيوب قال: حدثني عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن
القاسم، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﴿قال: «ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله
(١) رواه أبو داود (٤٩٢٧). والصواب وقفه. انظر تلخيص الحبير (١٩٩/٤ -٢٠٠).

٣٨
·موسوعة ابن أبي الدنيا
عز وجل إليه شيطانين يجلسان على منكبيه، يضربان بأعقابهما على صدره حتى
يمسك))(١).
٤٤١٥- (٤١) حدثني عبيد الله بن عمر وأبو خيثمة قالا: حدثنا يحيى بن سعيد،
عن عبيد الله بن عمر قال: حدثني نافع، أن ابن عمر مر عليه قوم محرمين، وفيهم
رجل يتغنى، فقال: ألا لا سمع الله لكم، ألا لا سمع الله لكم.
٤٤١٦- (٤٢) حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا بشر بن السري، عن عبد العزيز
الماجشون، عن عبد الله بن دينار قال: مر ابن عمر بجارية صغيرة تغني فقال: لو
ترك الشيطان أحداً ترك هذه.
٤٤١٧-(٤٣) حدثنا عبيد الله بن عمر وأبو خيثمة قالا: حدثنا یحیی بن سلیم،
عن عبيد الله بن عمر قال: سأل إنسان القاسم بن محمد عن الغناء؟ قال: أنهاك عنه،
وأكرهه لك. قال: أحرام هو؟ قال: انظر يا ابن أخي، إذا ميز الله عز وجل الحق من
الباطل، في أيهما يجعل الغناء؟.
٤٤١٨ - (٤٤) حدثنا داود بن عمرو الضبي قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد
قال: سمعت عمرو بن شعيب يقول: كان مجاهد يقول: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ
الْحَدِيثِ﴾ [لقمان: ٦]. قال: هو الغناء.
٤٤١٩-(٤٥) حدثنا عبيد الله بن عمر قال: حدثني عبد الله بن داود، عن
القاسم بن سلمان، عن الشعبي قال: لعن المغني والمغنى له.
(١) رواه الحارث (زوائد الهيثمي)(٨٩٢)، والروياني (١١٩٦) وابن حزم في المحلى (٥٨/٩) وقال:
"إسماعيل ضعيف، ومطرح مجهول، وعبيد الله بن زحر ضعيف، والقاسم ضعيف، وعلي بن يزيد
دمشقي مطرح متروك الحديث".

٣٩
ذم الملاهي
٤٤٢٠ - (٤٦) حدثني أبي وأحمد بن منيع قالا: حدثنا مروان بن شجاع، عن
عبد الكريم الجزري قال: إذا رأيتم الرجل قد هجر المسجد، وعكف على الغناء
والشراب فلا تسألوا عنه.
٤٤٢١-(٤٧) وحدثني يعقوب بن محمد قال: حدثت عن زافر بن سليمان قال:
كان رجل يجلس في المسجد فترك الجلوس فيه واتخذ قينة، فكتب إليه رجل من
إخوانه: أما بعد، فإن الله عز وجل لم يرض لنبيه ◌َ﴿ الشعر، فقال: ﴿ وَمَا عَلَّمْنَهُ الشِّعْرَ
وَمَا يَلْبَغِى لَهُ﴾ [يس: ٦٩] فكيف إذا اجتمع زي الفاسقين وأصواتهم اللعينة،
وعيدانهم الوحشة الملعونة، والنساء المتبرجات بالزينة. والله ما أرى من فعل هذا
يوقى الهلكة، ولا عذر في النعمة، ولا وضع ما رزقه الله حيث أمره الله. فانظر يا
أخي من أي شيء خرجت وفي أي شيء دخلت، وعلى من أقبلت ومن أقبل عليك،
وعمن أعرضت ومن أعرض عنك، فإنك إن أحسنت النظر علمت أنك خرجت
من النور ودخلت في الظلمة، وأعرضت عن الله عز وجل وأعرض الله عز وجل
عنك، فتدارك نفسك، فإنك إن لم تفعل ذلك فإن أهون داء من دائك يقتل صاحبه.
والسلام على من اتبع الهدى.
٤٤٢٢- (٤٨) حدثني الحسين بن عبد الرحمن قال: حدثني عبد الله بن عبد
الوهاب قال: أخبرني أبو حفص الأموي عمر بن عبد الله قال: كتب عمر بن عبد
العزيز إلى مؤدب ولده: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى سهل مولاه، أما بعد: فإني
اخترتك على علم مني بك لتأديب ولدي، وصرفتهم إليك عن غيرك من موالي
وذوي الخاصة لي، فخذهم بالجفاء، فهو أمعن لإقدامهم وترك الصحبة فإن عادتها

٤٠
·موسوعة ابن أبي الدنيا
-
تکسب الغفلة، وقلة الضحك فإن کثر ته تميت القلب، ولیکن أول ما يعتقدون من
أدبك بغض الملاهي التي بدؤها من الشيطان، وعاقبتها سخط الرحمن، فإنه بلغني
عن الثقات من حملة العلم أن حضور المعازف واستماع الأغاني واللهج بهما ينبت
النفاق في القلب كما ينبت العشب الماء.
ولعمري لتوقي ذلك بترك حضور تلك المواطن أيسر على ذي الذهن من
الثبوت على النفاق في قلبه، وهو حين يفارقها لا يعتقد مما سمعت أذناه على شيء
ينتفع به، وليفتتح كل غلام منهم بجزئه من القرآن يتثبت في قراءته، فإذا فرغ منه
تناول قوسه ونبله، وخرج إلى الغرض حافيا، فرمى سبعة أرشاق، ثم انصرف إلى
القائلة، فإن ابن مسعود كان يقول: يا بني قيلوا، فإن الشيطان لا يقيل. والسلام.
٤٤٢٣- (٤٩) حدثني إبراهيم بن محمد المروزي، عن أبي عثمان الليثي قال: قال
يزيد بن الوليد الناقص: يا بني أمية، إياكم والغناء فإنه ينقص الحياة ويزيد في
الشهوة ويهدم المروءة، وإنه لينوب عن الخمر، ويفعل ما يفعل السكر، فإن كنتم لا
بد فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنا.
٤٤٢٤ - (٥٠) حدثني محمد بن الفضل الأزدي قال: نزل الحطيئة برجل من
العرب ومعه ابنته ملیکة، فلما جنه الليل سمع غناء، فقال لصاحب المنزل: كف هذا
عني. قال له: وما تكره من ذلك؟ قال: إن الغناء رائد من رائدة الفجور، ولا أحب
أن تسمع هذه - يعني ابنته - فإن كففته وإلا خرجت عنك.
٤٤٢٥- (٥١) حدثنا أحمد بن إبراهيم بن كثير قال: حدثنا أبو إسحاق
الطالقاني، عن الفضل بن موسى، عن داود بن عبد الرحمن، عن خالد بن
عبد الرحمن قال: كنا في عسكر سليمان بن عبد الملك، فسمع غناء من الليل، فأرسل