Indexed OCR Text

المبحث الثاني
مجالات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
عند ابن أبي الدنيا
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: مجال حقوق العباد.
المطلب الثاني: مجال حقوق الله عز وجل.
المطلب الثالث: مجال الحقوق المشتركة.

٤٦٣
مجالات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
المطلب الأول
مجال حقوق العباد
وهي الحقوق المتعلقة بالعباد، وصلاح معايشهم ودنياهم، فإذا امتنع أحدهم
عن فعل ما يلحق بالمجتمع النفع، سواء الخاص أو العام، فإنه يؤمر بفعله.
وكذا لو فعل أحدهم ما يلحق الضرر بالمجتمع، سواء الخاص أو العام، فإنه
یأمر بتر که.
• ومن الأمثلة التي ذكرها ابن أبي الدنيا في هذا المجال مما له تعلق عام
بحقوق العباد:
- أنه أُلقي على باب المسجد طعام كثير، فدخل عمر فرأى الطعام. قال: ما
هذا؟ قالوا: طعامٌ جُلب إلينا. قال: بارك الله فيه، وفيمن جلبه إلينا. قالوا: يا أمير
المؤمنين، قد احتكر. قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان، وفروخ مولاك.
فأرسل عمر فدعاهما، فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ قالا: يا أمير
المؤمنين، نشتري بأموالنا ونبيع. قال: سمعت رسول الله ﴿- يقول: ((من احتكر على
المسلمين طعامهم ضربه الله بجذام أو بإفلاس))(١).
- وكان عمر بن الخطاب # يطوف في السوق يأمرهم بتقوى الله يقبل فيها
(٢)
ويدبر (٢)
٠
(١) إصلاح المال (٢٥٣)، ورواه ابن ماجه (٢١٥٥). قال الحافظ في فتح الباري ٣٤٨/٤: ((رواه ابن
ماجه وإسناده حسن».
(٢) إصلاح المال (٣٦٧).

٤٦٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
- وعن زيد بن وهب(١) قال: رأيت عمر بن الخطاب خرج إلى السوق و
بيده درة وعليه إزار فيه أربع عشرة رقعة، بعضها من أدم(٢).
• ومن الأمثلة التي ذكرها ابن أبي الدنيا في هذا المجال مما له تعلق خاص
بحقوق العباد:
أن رجلاً مر على عمر بن الخطاب ﴾ وعليه بردة، فقال: بكم ابتعت بردك
هذا؟ قال: بستين درهماً. قال: كم مالك؟ قال: ألف درهم. قال: فقام إليه بالدرة،
فجعل يضربه ويقول: رأس مالك ألف درهم، وتبتاع ثوباً بستين درهما؟! رأس
مالك ألف درهم، وتبتاع ثوباً بستين درهما؟!(٣).
(١) هو زيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي، مخضرم ثقة جليل، لم يصب من قال في حديثه خلل،
مات بعد الثمانين، وقيل سنة ست وتسعين. ترجمته في: تقریب التقریب ص٢٢٥.
(٢) إصلاح المال (٢١٣).
(٣) إصلاح المال (٣٨٠).

٤٦٥
مجالات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
المطلب الثاني
مجال حقوق الله عز وجل
• ومن الأمثلة التي ذكرها ابن أبي الدنيا على الأمر بالمعروف في مجال حقوق
الله عز وجل:
عن عمرو بن شداد الليثي (١) قال: والله إني لأصلي أمام المسور بن مخرمة(٢)
فصليت صلاة الشباب کنقر الديك، فزحف إلي فقال: قم فصل. قال: قلت: قد
صليت عافاك الله. قال: كذبت، والله ما صليت، والله لا تريم حتى تصلي. قال:
فقمت فصليت فأتممت الركوع والسجود. فقال مسور: والله لا تعصون الله ونحن
ننظر ما استطعناه(٣).
وعن عبد الرحمن الأعرج(٤) أنه نظر إلى رجل يصلي في المسجد صلاة سوء،
فقال له عبد الرحمن: قم صل. فقال: قد صليت. قال: لا والله. لا تبرح حتى
تصلي. قيل: مالك ولهذا يا أعرج؟ قال: والله لتصلين أو ليكونن بيني وبينك أمر
(١) هو عمرو بن شداد الليثي سمع المسور بن مخرمة، روى عنه وهب بن كيسان، روى عنه عثام بن
علي. ترجمته في:، الجرح والتعديل ٦/ ٢٤٠.
(٢) هو المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري أبو عبد الرحمن، له ولأبيه
صحبة، مات سنة أربع وستين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٥٣٢.
(٣) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٥٣).
(٤) هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم، من الثالثة
مات سنة سبع عشرة. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٣٥٢.

٤٦٦
- ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
يجتمع علينا أهل المسجد. قال: فقام الرجل فصلى صلاة حسنة(١).
قال: إبراهيم النخعي: كانوا إذا رأوا الرجل لا يحسن الصلاة علموه(٢).
• ومن الأمثلة التي ذكرها ابن أبي الدنيا على النهي عن المنكر في مجال حقوق
الله عز وجل:
أن صلة بن أشيم(٣) وأصحابه أبصروا رجلاً قد أسبل إزاره، فأراد أصحابه
أن يأخذوه بألسنتهم، فقال صلة: دعوني، أكفيكموه، فقال: يا ابن أخي، إن لي إليك
حاجة. قال: فما ذاك يا عم؟ قال: ترفع إزارك. قال: نعم، ونعمة عين. فقال
لأصحابه: هذا كان مثل لو أخذتموه بشدة قال: لا أفعل، وفعل (٤).
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٥٤).
(٢) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٥٥).
(٣) هو صلة بن أشيم العدوى أبو الصهباء من عباد أهل البصرة وزهادهم، روى عنه أهلها قتل سنة
خمس وسبعين بكابل في أول ولاية الحجاج بن يوسف، وقد قيل إن أبا الصهباء قتل في ولاية يزيد
بن معاوية. ترجمته في: الثقات لابن حبان ٤/ ٣٨٣.
(٤) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٤٥).

٤٦٧
مجالات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
المطلب الثالث
مجال الحقوق المشتركة
وهي في الغالب ذنوب لها تعلق بحقوق المجتمع على العموم، أو تعلق بحق
العبد على وجه الخصوص.
ومن الأمثلة التي ذكرها ابن أبي الدنيا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
في مجال الحقوق المشتركة:
عن عثمان بن الوليد (١) قال: رأى محمد بن المنكدر(٢) رجلاً مع امرأة في
خراب وهو يكلمها، فقال: إن الله يراكما، سترنا الله وإياكما(٣).
فالخلوة بالمرأة لا تجوز شرعاً لما يترتب عليها من مخالفات شرعية قد تفضي-
إلى المحظور (الزنا)، وعلى ذلك فهي حق لله عز وجل من هذا الجانب.
ولها تعلق بحقوق العباد من جهة إشاعة الفاحشة في المجتمع، وإن وقع
المحظور فضياع للنسب. والله أعلم.
والخلاصة: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو أحد ركائز الإصلاح
بكل جوانبه ومجالاته، وفقدان هذه الشعيرة في المجتمع أو انحسارها دليل على
فساده وقُرب انهياره، كما أن وجودها يضمن استمرارية النظام الصالح في المجتمع.
(١) هو عثمان بن الوليد أو بن أبي الوليد مولى الأخنسيين، مقبول من السادسة. ترجمته في: تقريب
التهذيب ص٣٨٧.
(٢) هو محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي المدني ثقة فاضل من الثالثة مات سنة
ثلاثين أو بعدها. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٥٠٨.
(٣) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٤٣).

الباب الثاني
الفصل الخامس
نظريات إصلاحية عند ابن أبي الدنيا
و فیه مبحثان:
المبحث الأول: النظرية الزهدية.
المبحث الثاني: نظرية العقوبات الإلهية.

المبحث الأول
النظرية الزهدية
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: مفهوم الزهد.
المطلب الثاني: الزهد والحياة الاقتصادية.
المطلب الثالث: الزهد والتربية.
المطلب الرابع: الزهد والمجتمع.

٤٧٣
النظرية الزهدية في الإصلاح.
المطلب الأول
مفهوم الزهد
إن الغالب على الأخبار التي أودعها ابن أبي الدنيا في مصنفاته الصفة
الزهدية، مما يعطي إشارة إلى أن الإمام يعتمد النظرية الزهدية في معالجته للأمور.
وعلى ذلك فيمكن القول بأن الإمام ابن أبي الدنيا اعتمد هذه النظرية في باب
الإصلاح ويدل على ذلك ما سيأتي في المطالب التالية.
ويتبادر إلى الذهن حين سماع كلمة ((الزهد)) حالان: حال الدنيا، وحال
الآخرة، فالزهد في حقيقته يدور حول الموازنة بين الحياتين الدنيوية والآخروية،
ونتيجة هذه الموازنة تكون: زاهد أو غير زاهد.
قال رسول الله وقال: ((والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه
في اليم، فلينظر ما يرجع إليه))(١).
وقال المصطفى 3 #: ((من كانت نيته الآخرة جمع الله له شمله وجعل غناه في
قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه أمره وجعل فقره
بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له))(٢).
(١) ذم الدنيا (١٢)، ورواه مسلم (٢٨٥٨).
(٢) ذم الدنيا (٣٦٩)، ورواه ابن ماجه (٤١٠٥)، قال البوصيري في مصباح الزجاجة ٢١٢/٤: ((هذا
إسناد صحيح رجاله ثقات .. )).

٤٧٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
لذلك فالدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر،؛ عن أبي هريرة ﴾ قال: قال
رسول الله﴿: ((الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر))(١).
قال النووي: ((معناه أن كل مؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات
المحرمة والمكروهة مكلف بفعل الطاعات الشاقة، فإذا مات استراح من هذا
وانقلب إلى ما أعد الله تعالى له من النعيم الدائم والراحة الخالصة من النقصان،
وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات، فإذا
مات صار إلى العذاب الدائم وشقاء الأبد))(٢).
فالزهد الحقيقي: هو الموازنة الصحيحة بين الدارين على هدي الكتاب
والسنة.
وخير من تمثّل الزهد الصحابة رضوان الله عليهم، قال الحسن البصري: إن
أصحاب محمد ® كانوا أكياساً؛ عملوا صالحاً وأكلوا طيباً وقدموا فضلاً، لم
ينافسوا أهل الدنيا في دنياهم، ولم ينافسوهم في عزها، ولم يجزعوا لذلها، أخذوا
صفوها وتركوا كدرها، والله ما تعاظم في أنفسهم حسنة عملوها ولا تصغر في
أنفسهم سيئة(٣).
(١) ذم الدنيا (٥)، ورواه مسلم (٢٩٥٦).
(٢) شرح صحيح مسلم ١٨ / ٩٣.
(٣) ذم الدنيا (٢٥٠).

٤٧٥
النظرية الزهدية في الإصلاح -
نُتف من أقوال القرون الأولى في الزهد:
- عن الزهري(١) قال: الزهد في الدنيا من لم يغلب الحرام صبره، ولم يستقل
الحلال شكره(٢).
- قيل للزهري: ما الزهد في الدنيا؟ قال: من لم يغلب الحرام صبره، ولم يمنع
الحلال شكره. قال: معناه: من ترك الحرام وشكر الحلال(٣).
- عن سفيان الثوري قال: الزهد في الدنيا قصر الأمل، ليس بأكل الغليظ ولا
لبس العباء(٤).
- عن فضيل بن عياض قال: أصل الزهد الرضا عن الله عز وجل(٥).
- وقال الحسن البصري: ليس من حبك الدنيا طلبك ما يصلحك فيها، ومن
زهدك فيها ترك الحاجة يسدها عنك تركها، ومن أحب الدنيا وسرته ذهب خوف
الآخرة من قلبه(٦).
(١) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب
القرشي الزهري أبو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة
مات سنة خمس وعشرين، وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٥٠٦.
(٢) ذم الدنيا (٩١).
(٣) ذم الدنيا (٩٣).
(٤) ذم الدنيا (١٠٩).
(٥) ذم الدنيا (١٢٢).
(٦) ذم الدنيا (٢٣٨).

٤٧٦
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
- وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري: أن عظني وأوجز، فكتب
إليه الحسن: أما بعد، فإن رأس ما هو مصلحك ومصلح به على يديك الزهد في
الدنيا، وإنما الزهد باليقين، واليقين بالتفكر، والتفكر بالاعتبار، فإذا أنت تفكرت
في الدنيا لم تجدها أهلا أن تبيع بها نفسك، ووجدت نفسك أهلا أن تكرمها بهوان
الدنيا، فإنما الدنيا دار بلاء ومنزل غفلة(١).
فتصحيح مفهوم الزهد في الأذهان هو الخطوة الأولى في الإصلاح،
وسینعكس ذلك على الممارسات الحیاتیة على الأصعدة کافة کما سيأتي.
(١) ذم الدنيا (٣٥٧).

٤٧٧
النظرية الزهدية في الإصلاح
المطلب الثاني
الزهد والحياة الاقتصادية
يتبين أثر الزهد في الحياة الاقتصادية من خلال الحديث التالي:
عن أبي الدرداء ه قال: قال رسول اللهله: ((ما طلعت شمس قط إلا
وبجنبتيها ملكان يناديان إنهما ليسمعان من على ظهر الأرض غير الثقلين: يا أيها
الناس! هلموا إلى ربكم، إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وما غربت شمس قط إلا
وبجنبتيها ملكان يناديان إنهما ليسمعان من على ظهر الأرض غير الثقلين: اللهم عجل
لمنفق خلفاً، وعجل لممسك تلفا)(١).
ففي الحديث:
- أن الأصل عمل الآخرة فهو الغاية، والدنيا وسيلة؛ دلَّ على ذلك قوله :﴿: «هلموا
إلی ریکم».
- وأن القليل من متع الدنيا أفضل من الكثير الملهي عن أمر الآخرة؛ دلَّ على
ذلك قوله : ((إن ما قل وكفى خير مما كثر وأهى)).
- وبإعمال مفهوم المخالفة يمكن القول: إن الكثير جيد إذا لم يلهي، لأن فيه
تأدية للحقوق ویُتقرب به إلى الله عز وجل.
- والمال للإنفاق والقيام بآداء الحقوق المتعلقة بالمال.
- وقد يؤدي المال إلى بعض الأمراض كالبخل المُفسد للنفس، وللغير.
(١) ذم الدنيا (٤٥١)، ورواه أحمد في مسنده ٥/ ١٩٧، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١٢٢/٣: ((رواه
أحمد ورجاله رجال الصحيح)).

٤٧٨
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
- وعدم فهم الغاية الحقيقية من كسب المال مُوجب لسخط الله عز وجل.
فيُفهم من الحديث على الإجمال: أن الزهد في الحياة الاقتصادية هو: هو
القناعة بما أعطى المولى عز وجل، مع عدم إضاعة حقوق الغير رجاء ثواب الآخرة.
جاء رجل فسأل الحسن البصري، فقال: يا أبا سعيد، رجل آتاه الله عز وجل
مالا فهو يتصدق منه ويصل منه ويحسن فيه، أله أن يتعيش؟ قال: يعني التنعم.
فقال الحسن: لا، لو كانت الدنيا كلها له، ما كان له منها إلا الكفاف، ويقدم ذلك
لیوم فقره وفاقته(١).
وسئل الفضيل بن عياض: ما الزهد في الدنيا؟ قال: القنوع هو الزهد، وهو
الغنى(٢).
(١) ذم الدنيا (٨٣).
(٢) ذم الدنيا (٣٠٧).

٤٧٩
النظرية الزهدية في الإصلاح.
المطلب الثالث
الزهد والتربية
لقد اهتم أهل القرون الأولى بالتربية الزهدية للأبناء تحسباً للانحراف
المترتب على حب الدنيا؛ فعن أبي جعفر الخطمي(١) قال: كان لجدي مولى يقال له
زياد يعلم بنيه، فنعس الشيخ فجعل زياد يذكر لهم الدنيا والشيخ يسمع، فقال
الشيخ: يا زياد، ضربت على بني قبة الشيطان، اكشطوها بذكر الله عز وجل(٢).
فنمط التربية يُقرر كيفية الموازنة بين الدارين الدنيا والآخرة، وبالتربية تتم
زراعة حب الدنيا أو حب الآخرة، عن مالك بن دينار قال: بقدر ما تحزن للدنيا
فكذلك يخرج هم الآخرة من قلبك، وبقدر ما تحزن للآخرة فكذلك يخرج هم
الدنيا من قلبك(٣).
وبالتربية الزهدية تزول بعض أمراض القلوب، فعن مالك بن دينار قال: إن
البدن إذا سقم لم ينجع فيه طعام ولا شراب ولا نوم ولا راحة، وكذلك القلب إذا
علقه حب الدنيا لم تنجع فيه المواعظ (٤).
(١) هو عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب الأنصاري أبو جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء
المدني نزيل البصرة، صدوق من السادسة. ترجمته في: تقريب التهذيب ص ٤٣٢.
(٢) ذم الدنيا (٤١).
(٣) ذم الدنيا (٦٧).
(٤) ذم الدنيا (١٤٢).

٤٨٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
فالخلاص من التنافس البغيض على حطام الدنيا يكون بغرس الموازنة
الصحيحة بين الدنيا والآخرة منذ الصغر، ولا يتم ذلك إلا بالتربية الزهدية.
فالتربية الزهدية هي وسيلة وقائية من الانحراف السلوكي على كافة
الأصعدة. والله أعلم.