Indexed OCR Text

كتَابُ السّير

:

بسم الله الرحمن الرحيم
کتاب السير
١ - ( مدخل إلى السير ) (*)
(*) المسألة : ١١٥١ - توالت آيات الكتاب الكريم تؤكد عالمية الرسالة التي جاء بها محمد بن
عبد الله، وتعلن أنها الرسالة الأخيرة لدين الله الواحد، حملها رسول عالمي، لم يختص بجيل من
الأجيال ، ولا يأمة من الأمم ، ولا بجنس من الأجناس.
كانت الرسالة قبل الإسلام رسالات قومية محلية ، محدودة بفترة بين رسولين ، وكانت البشرية تخطو
على هدى تلك الرسالات خطوات محدودة تأهيلاً لها للرسالة الأخيرة الكاملة الشاملة ، وكانت كل رسالة
تتضمن تعديلاً وتحويراً يناسب تدرج البشرية ، حتى إذا جاءت الرسالة الأخيرة جاءت كاملة في أصولها
قابلة للتطبيق المتجدد في فروعها ، عامة للبشر جميعاً ، إذ لا رسالة بعدها للأقوام والأجناس والأجيال
ولا رسول ، وموافقة الفطرة الإنسانية التى يلتقي عندها الناس جميعاً.
وحملها الرسول النبي الأمي الذي تولى الله تعليمه دون أن يدخل على فطرته الصافية شيء من
أفكار الأرض وقيمها : ومقاييس الناس وأعرافهم ، ليحمل رسالة الفطرة إلى الناس جميعاً :
﴿ قل: يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا، الذي له ملك السموات والأرض، لا إله إلا هو
يحيي ويميت . فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ﴾
( الأعراف : ١٥٨ ).
﴿ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً ﴾ ( الفرقان: ١).
﴿ وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً﴾ (سبأ: ٢١).
﴿قال: يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين﴾ (الحج : ٤٩).
ولقد كان هذا الرسول الكريم رحمة الله للناس في كل زمان ومكان بما جاء به من منهج يسعد البشرية
كلها ويقودها إلى الكمال المقدر لها فى هذه الحياة .
وقد جاءت هذه الرسالة البشرية حينما بلغت سن الرشد العقلي: جاءت كتابا مفتوحا للعقول في
مقبل الأجيال ، شاملا لأصول الحياة البشرية التي لا تتبدل ، مستعدا لتلبية الحاجات المتجددة التى
يعلمها خالق البشر ، وهو أعلم بمن خلق .
١.٣

١.٤ - مَعْرِفَةُ السُّنَنِ وَآلآثَارِ / ج ١٣.
١٧٦٠٠ - أخبرنا أبو سعيد بن أبي عَمْرو ، حدثنا أبو العباس الأصم ، أخبرنا
الربيع بن سليمان ، أخبرنا الشافعي (رحمه الله )، قال : قال الله جَلَّ ثناؤه:
﴿ وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ (الآية الكريمة ٥٦ من سورة الذاريات ).
١٧٦.١ - قال الشافعيُّ: خلق الله الخلق لعبادته (١).
١٧٦.٢ - قال أحمد: يعني خلق من يعبده لعبادته ، وروي معنى ذلك عن
سعيد بن المسيب .
١٧٦.٣ - قال الشافعيُّ: ثم أبان جلّ ثناؤه أنَّ خيرته من خلقه أنبياؤه ،
فقال: ﴿ كَانَ النَّاسُ أمةً واحدةً فَبَعثَ اللَّه النِّبَييِّنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ .. ﴾ (الآية
الكريمة ٢١٣ من سورة البقرة ) .
١٧٦.٤ - ثم ساق الكلام إلى أنْ قال (٢): ثم اصطفى محمداً # من خير
آل إبراهيم ، وأنزل كتبه قبل إنزاله الفرقان على محمد # بصفة فضيلته وفضيلة
من تبعه، فقال: ﴿ مُحَمَّدَ رَسُولُ اللَّهِ والَّذِينَ مَعَهُ ... إلى قوله: ذَلِكَ مَثَلُهُمْ
= لقد شاءت إرادة الله أن تلامس السماء الأرض، وأن تشيع فيها هديها اللألاء ، وتنشر في
جنباتها نورها المضيء ، وتلقي إليها بالرشد والخير والفلاح ، فنزل الوحي على محمد بن عبد الله رسول
الله ومصطفاه ، وأمره بتبليغ دعوة الله إلى الناس ، بادئاً بأهله وذوي قرياه :
﴿ وأنذر عشريتك الأقربين﴾ (الشعراء - ٢١٤).
وصدع رسول الله بما أُمِرَ ، وقام يجهر بتبليغ دعوة ربه، فبدأ - كما أمره ربه - بقومه العاكفين على
الأصنام ، التائهين في الظلمات ، ظلمات بعضها فوق بعض من الخرافة والجهل والضلال .
وتفتحت لدعوة قلوب وغلقت دونها قلوب ، وهشت لرسالته نفوس وانقبضت لها نفوس .
وكان لا بد لرسول الله ﴾ أن يعالج هذه القلوب، ويداوي تلك النفوس التي أعرضت عن دعوته ،
كأن أصحابها ﴿ حمر مستنفرة، فرت من قسورة﴾ (المدثر: ٥٠ - ٥١)، لا بد أن يقرع هذه
القلوب بزواجر المواعظ والتذكير ، ويلامس تلك النفوس ويبصرها ويدعوها إلى التأمل والتدبر والتفكير
وقد فعل رسول الله هذا كله بتوجيه عال من لدن رب العالمين ، وتلقين مباشر عن الروح الأمين .
(١) ذكره الشافعي في أول كتاب الجزية (٤: ١٥٩) من كتاب الأم .
(٢) الأم ( ٤ : ١٥٩).

٣٥ - كتاب السير / ١ - مدخل إلى السير - ١.٥
فِي التَّوْرَةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أُخْرَجَ شَطْأُهُ فَآزَرَهُ .. ﴾ الآية (٢٩ من سورة
الفتح ) .
١٧٦.٥ - وقال لأمته: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (الآية الكريمة.١١
من سورة آل عمران ) .
١٧٦.٦ - ثم أخبر جلَّ ثناؤه أنه جعله فاتح رحمته عند فَتْرَةِ رُسُلِه ، فقال :
﴿ يَا أَهْلَ الكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا
جَاءنَا منْ بَشِيرٍ ولاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشيرٌ وَنَذِيرٌ﴾ (الآية الكريمة ١٩ من سورة
المائدة)، وقال: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمَِّّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ .. ﴾ (الآية الكريمة ٢
من سورة الجمعة ) .
١٧٦.٧ - وكان في ذلك ما دَلَّ على أنَّهُ بَعَثَهُ إلى خَلْقِهِ لأنهم كانوا أهل
كتاب وأميين، وأنه فَتَحَ به رحمته، وختم به نبوته، فقال: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أُبَا
أُحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ﴾ (الآية الكريمة .٤ من سورة
الأحزاب ) .
١٧٦.٨ - وقضى أنْ يظهر دينه على الأديان، فقال: ﴿هُوَ الَّذِي أُرْسَلَ رَسُولُهُ
بِالْهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الَّدين كُلُّهِ) الآية (٩ من سورة الصف) (١).
(١) ذكر ذلك كله الشافعي في كتاب ((الأم)) (٤: ١٥٩)، في أول كتاب الجزية.

٢ - مبتدأ التنزيل والفرض على النبي
ثم على الناس (*)
(*) المسألة: ١١٥٢ - لقد صَدَعَ النبي ﴾ بما أمر، وجَهَرَ بالدعوة فهشَّت لدعوته نفوس،
وانقبضت نفوس لقد طلبوا منه أن يأتيهم بغير هذا القرآن أو يبدله :
﴿ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا: آنت بقرآن غير هذا أو بدله ﴾
( يونس : ١٥ ).
وهو طلب عجيب لا يصدر عن جد . إنما يصدر عن عبث وهزل ، وعن جهل كذلك بوظيفة هذا القرآن
وجدية تنزيله .
إن هذا القرآن الذي جاءهم به هو دستور حياة كامل شامل ، منسق بحيث يفي بمطالب هذه البشرية في
حياتها الفردية والجماعية ، ويهديها إلى طريق الكمال في حياة الأرض بقدر ما تطيق ، ثم إلى الحياة
الأخرى في نهاية المطاف ، ومن يدرك القرآن على حقيقته لا يخطر له أن يطلب سواه ، أو يطلب تبديل
بعض أجزائه .
ويبدو أن أولئك الذين لا يتوقون لقاء الله ، كانوا يحسبون المسألة مسألة مهارة ، ويأخذونها مأخذ
المباريات في أسواق العرب في الجاهلية . فما على محمد أن يقبل التحدي ويؤلف قرآنا آخر ، أو يؤلف
جزءا مكان جزء ؟ !
ولكن التوجيه الإلهي يتنزل على الرسول الكريم يحمل الجواب الحاسم :
﴿ قل: ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي، إن أتبع إلا ما يوحى إلي ، إني أخاف إن عصيت
ربي عذاب يوم عظيم ﴾ ( يونس : ١٥).
ثم يفند لهم عقم تصوراتهم ، ويبين سطحية تفكيرهم :
﴿ قل: لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به، فقد لبثت فيكم عمراً من قبله، أفلا تعقلون ؟﴾
(يونس : ١٦ ).
إن هذا القرآن وحي من الله، وتبليغه لكم أمر من الله كذلك ولو شاء الله ألا أتلوه عليكم ما تلوته ،
ولو شاء الله ألا يُعلمكم به ما أعلمكم. فالأمر كله لله في نزول هذا القرآن وفي تبليغه للناس . قل
لهم هذا ، وقل لهم : إنك لبثت فيهم عمراً كاملاً من قبل الرسالة ، لبثت أربعين سنة ، فلم تحدثهم
بشيء من هذا القرآن . لأنك لم تكن تملكه . لم يكن قد أوحي إليك . ولو كان في استطاعتك عمل
مثله أو أجزاء منه فما الذي أقعدك عمرا كاملاً ؟
١.٦

٣٥ - كتاب السير / ٢ - مبتدأ التنزيل والفرض على النبي #& ثم على الناس - ١.٧
= ألا إنه الوحي الذي لا تملك من أمره شيئاً إلا البلاغ.
ولم يقف سخف هؤلاء المكذبين عند هذا الحد ، بل راحوا يطلبون منه أن يأتيهم بخارقة من الخوارق
المادية ، وتعاموا عن النظر في هذا الكتاب الكريم ، وأصموا آذانهم عن سماع محكم آياته التي جاءت
كتاباً مفتوحاً للأجيال المقبلة، تقرأه في كل زمان ومكان، فترى فيه الروعة والسمو والإعجاز:
﴿ وقالوا : لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً ، أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
الأنهار خلالها تفجيراً، أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً، أو تأتي باللّه والملائكة قبيلاً، أو
يكون لك بيت من زخرف ، أو ترقى في السماء ، ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتاباً نقرؤه ، قل :
سبحان ربي ، هل كنت إلا بشراً رسولا؟﴾ (الإسراء : ٩٠ - ٩٣).
قل لهم : ما كان لي أن أتزيد على ما يوحى إلي ، وما كان لي أن أقترح على الله خارقة ينزلها
عليكم . إن أنا إلا بشر يقف عند حدود بشريته ، يبلغكم ما أنزل إليه مُن ربه ، بلا تزيد ولا اجتهاد ولا
اقتراح .
ويمعن المكذبون في سوء أدبهم مع الرسول حتی إنهم ليسخرون منه :
﴿ وقالوا: يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون﴾ (الحجر - ٦).
وتبدو السخرية في ندائهم : ﴿ يا أيها الذي نزل عليه الذكر ﴾ فھم ینکرون الوحي والرسالة : ولكنهم
يتهكمون على الرسول الكريم بهذا الذي يقولون .
وبيدو سوء الأدب في وصفهم للرسول الأمين: ((إنك لمجنون)) جزاء على دعوته لهم بالقرآن المبين ،
وهم يتماحكون فيطلبون الملائكة مصدقين :
﴿لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين﴾ (الحجر - ٧).
وطلب نزول الملائكة ظاهرة من ظواهر الجهل بقيمة هذا الإنسان الذي كرمه الله ، فجعل النبوة في
جنسه ، ممثلة في أفراده المختارين ، وتتكرر هذه الظاهرة في كثير من السور مع الرسول ومع غيره من
الرسل الذين سبقوه .
وهنا يأتي الرد على ذلك التهكم وتلك الوقاحة وهذا الجهل بذكر القاعدة التي تشهد بها مصارع
السالفين ، وهي : أن الملائكة لا تنزل على الرسول إلا لهلاك المكذبين من قومه حين ينتهي الأجل المعلوم
وعندئذ فلا إمهال ولا تأجيل :
﴿ ما ننزل الملائكة إلا بالحق، وما كانوا إذا منظرين﴾ (الحجر - ٨).
فهل هذا هو ما يريدون وما يتطلبون ؟!
ثم يرسم القرآن الكريم صورة شاخصة لما هم عليه من مكابرة مرذولة وعناد بغيض :
﴿ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا : إنما سكرت أبصارنا ، بل نحن قوم
مسحورون﴾ ( الحجر : ١٤ - ١٥).
=

١.٨ - مَعْرِفَةُ السُّنَنِ والآثَارِ / ج ١٣
١٧٦.٩ - أخبرنا أبو سعيد، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع، قال : قال
الشافعيُّ (رحمه الله): لما بَعَثَ الله نبيه ﴾ أنزل عليه فرائضَهُ كما شاءَ لا
معقّبَ لِحُكْمِهِ .
١٧٦١٠ - ويقال - والله أعلم: إنَّ أوّل ما أُنْزَلَ اللَّهُ عليه مِنْ كتابه: ﴿اقْرَاً
بِسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ ( سورة العلق ).
١٧٦١١ - ثم أنزل عليه بعدها ما لم يؤمر فيه بأن يَدْعُو إليه المشركين .
١٧٦١٢ - فمرّتْ لذلك مُدَّةً، ثم يقال: أتاه جبريل (عليه السلام ) عن الله
بأن يعلمهم نزول الوحي إليه ويدعوهم إلى الإيمان به ، فَكَبُرّ ذلك عليه ، وخاف
التكذيب وأنْ يتناول، فَتَزَلَ عليهِ ﴿ يَا أيُّهَا الرَسُولُ بَلَغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإنْ
لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلُغْتَ رِسَالتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ﴾ ( الآية الكريمة ٦٧ من سورة
المائدة ) فقال: يَعْصِمُكَ من قتلهم أنَّ يقتلوك حتى تُبَلَّغَ ما أُنْزِلَ إليك .
١٧٦١٣ - فَبَلْغَ ما أُمِرَ به، فاستهزأ به قوم، فنزل عليه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ
وأُعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ (الآيتان الكريمتان ٩٤، ٩٥ من
سورة الحجر ) (١)".
١٧٦١٤ - وَأُعْلَمَهُ منْ أعْلَمَهُ منهم أنه لا يؤمن به، فقال: ﴿ وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ
لَكَ .. ) الآية (٩٠ من سورة الإسراء )، وأنزل الله فيما يثبته به إذا ضاق من
أذاهم: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّح بِحَمْدٍ رَبِّكَ وَكُنْ
مِنَ السَّاحِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبِّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ (الآيات ٩٧ - ٩٩ من سورة
الحجر ) .
= إنها المكابرة السمجة والعناد المزري ، فلا جدوى إذا من الجدل مع هؤلاء . فليس الذي ينقصهم هو
توافر دلائل الإيمان ، وإنما هم قوم معاندون مكابرون ، مهما تأتيهم من آية بينة فهم في مكابرتهم
وعنادهم سادرون .
(١) قاله الشافعي في ((الأم)) (٤: ١٥٩ - ١٦٠)، باب ((مبتدأ التنزيل والفرض على النبي
ثم على الناس».

٣٥ - كتاب السير / ٢ - مبتدأ التنزيل والفرض على النبي #& ثم على الناس - ١.٩
١٧٦١٥ - ففرض عليه إبلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم ، وأبان
ذلك في غير آية من كتابه ولم يأمره بعزلتهم فأنزل عليه: ﴿ قُلْ بَأيُّهَا الكَافِرُونَ ﴾
( سورة الكافرون ) .
١٧٦١٦ - وذكر سائر الآيات التى وردت في ذلك ، قال : وأمرهم أنْ لا يسبوا
أندادهم .. ، وذكر الآية .
١٧٦١٧ - قال : ثم أنزل بعد هذا في الحال التي فرض فيها عزلة المشركين
فقال: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأُعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ (الآية الكريمة ٦٨
من سورة الأنعام )، وقال لمن تبعه: ﴿فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ
غَيْرِهِ ﴾ ( الآية الكريمة .١٤ من سورة النساء ) (١) .
(١) ذكر ذلك الشافعي في ((الأم)) في الموضع السابق.

٣ - الإذن بالهجرة (*)
١٧٦١٨ - أخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، قال : قال
الشافعي ( رحمه الله ) : وكان المسلمون مستضعفين بمكة زماناً لم يؤذن لهم فيه
بالهجرة منها ، ثم أذن الله لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجاً، فيقال: نزلت: ﴿وَمَنْ
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً ﴾ ( الآية الكريمة ٢ من سورة الطلاق ) .
١٧٦١٩ - فأعلمهم رسول الله - أنْ قد جعل الله لهم مخرجاً، وقال: ﴿ومنْ
يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجدْ فِي الأرْضِ مُراغماً كَثِيراً وسَعَةً﴾ (الآية الكريمة .. ١
من سورة النساء ) .
١٧٦٢٠ - وأمرهم بالهجرة إلى الحبشة فهاجرت إليها منهم طائفة .
١٧٦٢١ - ثم دخل أهل المدينة الإسلام ، فأمر طائفة فهاجرت إليهم غير محرم
على منْ بقي ترك الهجرة .
(*) المسألة : ١١٥٣ - كانت الهجرة إلى أرض الحبشة مرتين . أما الأولى فكان عدد المهاجرين
فيها اثني عشر رجلاً وأربع نسوة ، وكان خروجهم في شهر رجب سنة خمس من النبوة ، فأقاموا فيها
شهرين ، وسمعوا أن الإسلام أخذ ينتشر فى مكة فعادوا ولقوا من المشركين أشد مما عهدوا .
وأما الثانية فكانت بعد عودة هؤلاء المهاجرين بقليل لاشتداد الأذى من قريش ، والمشهور أنه كان
عدد المهاجرين فيها ثلاثة وثمانين رجلاً وثمانى عشرة امرأة .
وانظر في الهجرة إلى الحبشة ابن هشام (١: ٣٤٤) وابن سعد ج ١ ق ١ ص ١٣٦ وصحيح
البخاري (٥: ٤٩) والطبري (٢: ٣٢٩) وأنساب الأشراف البلاذري (١: ٨٩) والدرر ، ص
(٤٨)، ودلائل النبوة للبيهقي (٢: ٢٨٥)، وابن حزم ص ٥٥ وابن سيد الناس (١ : ١١٥)
والنويري (١٦: ٢٤١،٢٣٢) والسيرة الحلبية (١: ٤٣١)، (١: ٤٥٠).
.١١

٣٥ - كتاب السير / ٣ - الإذن بالهجرة - ١١١
١٧٦٢٢ - فتلا الشافعي فيهم آيات ، قال : ثم أذن الله لرسوله # بالهجرة
فهاجر إلى المدينة (١) .
(١) ذكر ذلك الشافعي في ((الأم))، (٤: ١٦٠)، باب ((الإذن بالهجرة)).

٤ - مبتدأ الإذن بالقتال (*)
١٧٦٢٣ - قال الشافعي رحمه الله في الإسناد الذي ذكرنا : ثم أذن لهم بأن
يبتدئوا المشركين بقتال . قال الله عز وجل: ﴿ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا .. ﴾
( الآية الكريمة ٣٩ من سورة الحج ) . وأباح لهم القتال بمعنى آياته في كتابه .
فقال عز اسمه: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ .. إلى قوله: ولاَ
تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلَوكُمْ فِيهِ فَإنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزَاءُ
الكَافِرِينَ﴾ ( الآيتان الكريمتان. ١٩، ١٩١ من سورة البقرة ) .
١٧٦٢٤ - قال الشافعي : يقال : نزل هذا في أهل مكة وهم كانوا أشد العدو
على المسلمين ، ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله ، ثم يقال : نسخ هذا
كله والنهي عن القتال حتى يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله:
﴿ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَتَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ الآية ( ١٩٣ من سورة البقرة )، ونزول هذه الآية
بعد فرض الجهاد (١).
(*) المسألة : ١١٥٤ - كان عدد غزوات الرسول التى خرج فيها بنفسه غازياً سبعاً وعشرين ،
وقد قاتل بنفسه في تسع منها هي : بدر ، وأحد ، والمريسيع ، والخندق ، وقريظة ، وخيبر ، وفتح
مكة ، وحنين ، والطائف . وبلغ عدد بعوثه أو سراياه سبعاً وأربعين ، وقيل بل نحواً من ستين ، وفي
اصطلاح الرواة وأصحاب السير أن الغزوة هي الحرب التى يحضرها الرسول بنفسه ، أما البعث أو
السرية فإنه يرسل فيهما طائفة من أصحابه . وأول آية نزلت في الإذن بالقتال قوله تعالى: ﴿ أذن
للذين يقاتلون بأنهم ظُلِمُوا وأن الله على نصرهم لقدير﴾. ونزل بعدها: ﴿وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
ويكون الدين لله ﴾ أى حتى لا يفتن مؤمن عن دينه ، وحتى يعبد الله ولا يعبد سواه، فغزا الرسول
وبعث البعوث والسرايا حتى دخل الناس في دين الله أفواجاً .
(١) ذكر ذلك الشافعي في ((الأم)) (١٦٠:٤)، باب ((مبتدأ الإذن بالقتال)).
١١٢

٥ - فرض الهجرة (*)
١٧٦٢٥ - قال الشافعي ( رحمه الله ) في الإسناد الذي ذكرنا : ولما
فرض الله الجهاد على رسوله # بعد إذ كان أباحه وأثخن رسول الله ﴾ في
أهل مكة ورأوا كثرة من دخل في دين الله اشتدوا على من أسلم منهم ،
ففتنوهم عن دينهم أو منْ فتنوا منهم ، فعذر الله ( جلَّ ثناؤه ) منْ لم يقدر على
الهجرة من المفتونين، فقال: ﴿إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئنٌ بِالإِيمَانِ ﴾ (الآية الكريمة
١.٦ من سورة النحل )، فبعث إليهم رسول اللـه * أنَّ الله جعل لكم مخرجاً،
ففرض على منْ قدر على الهجرة الخروج إذا كان ممن يفتن عن دينه ولا يمنع ، فقال
في رجل منهم توفي تخلّف عن الهجرة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ المَلائِكَةُ ظَالِمِي أُنْفُسِهِمْ
قَالُوا فِيمَا كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ ﴾ (الآية الكريمة ٩٧ من سورة
النساء ) .
١٧٦٢٦ - وأبان الله ( جلَّ ثناؤه) عذر المستضعفين فقال: ﴿إلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ
مِنَ الرِّجَالِ والنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً *
فَأَ ولَئِكَ عَسى اللَّهُ أنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ﴾ (الآيتان ٩٨ ، ٩٩ من سورة النساء ) قال:
ويقال: ((عسى)) من الله واجبة .
١٧٦٢٧ - ودلت سنة رسول الله - على أنَّ فرض الهجرة على منْ أطاقها إنما
هو على منْ فتن عن دينه بالبلدة التي يسلم بها لأنَّ رسول اللـه ◌َّ أُذِنَ لقومٍ بمكّة أنْ
(*) المسألة : ١١٥٥ - أما الهجرة فكانت واجبة في أول الإسلام على ما دل عليها الحديث ، ثم
صارت مندوبا إليها غير مفروضة ، وذلك قوله تعالى: ﴿ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
مراغما كثيراً وسعة ﴾ نزلت حين اشتد أذى المشركين على المسلمين عند انتقال رسول الله ﴾ إلى
المدينة ، وأمروا بالانتقال إلى حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا إن حزبهم أمر وليتعلموا منه
أمر دينهم ويتفقوا فيه ، وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش وهم أهل مكة ، فلما فتحت مكة
ونجعت بالطاعة زال ذلك المعنى وارتفع وجوب الهجرة وعاد الأمر فيها إلى الندب والاستحباب . فهما
هجرتان : فالمنقطعة منهما هي الفرض ، والباقية هي الندب .
١١٣

١١٤ - مَعْرِفَةُ السُّنْنِ وَآلآثَارِ / ج ١٣
يقيموا بها بعد إسلامهم ، منهم : العباس بن عبد المطلب وغيره ، إذ لم يخافوا
الفتنة .
١٧٦٢٨ - وكان يأمر جيوشه أنْ يقولوا لمن أسلم : إن هاجرتم فلكم
ما للمهاجرين وإنْ أقمتم فأنتم كأعراب المسلمين وليس يخيرهم إلا فيما يحل
لهم (١) .
(١) ذكر ذلك الشافعي في ((الأم)) (٤: ١٦١)، باب ((فرض الهجرة)).

٦ - أصل فرض الجهاد (*)
١٧٦٢٩ - قال الشافعي رحمه الله في الإسناد الذي ذكرنا: ولما مَضَتْ لرسول
الله ﴾ مدة من هجرته أُنْعَمَ الله فيها على جماعاتٍ باتباعه، حَدَثَتْ لهم بها - مع
عون الله - قوة بالعدد لم تكن قبلها ؛ ففرض الله عليهم الجهاد بعد إذا كان إباحةً
لا فَرْضاً؛ فقال تبارك وتعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرَّةٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ
تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾ الآية (٢١٦ من سورة البقرة ).
١٧٦٣٠ - وقال: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ (الآية الكريمة . ١٩ من سورة
البقرة ) .
(*) المسألة : ١١٥٦ - إذا هجم العدو على بلد إسلامي: فالجهاد فرض عين على كل قادر من
المسلمين ، لقوله سبحانه وتعالى: ﴿ انفروا خفافاً وثقالاً ﴾ قيل: نزلت في النفير. وقوله عز وجل:
﴿ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله، ولا يرغبوا بأنفسهم عن
نفسه ﴾ فإذا عم النفير خرجت المرأة بغير إذن زوجها ، وجاز للولد أن يخرج بدون إذن والديه .
ويتعين الجهاد في ثلاثة مواضع :
الأول - إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان ، حرم على من حضر الانصراف وتعين عليه المقام لقوله
تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً ﴾.
الثاني - إذا نزل الكفار ببلد ، تعين على أهله قتالهم ودفعهم .
الثالث - إذا استنفر الإمام قوماً، لزمهم النفير معه، لقول الله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا
مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض﴾. وللحديث المتفق عليه: ((إذا
استنفرتم فانفروا ».
وهذا الحكم المذكور في فرضية الجهاد باتفاق الفقهاء .
وانظر في هذه المسألة :
مغنى المحتاج: (٤: ٢.٩) المغنى (٨ : ٣٤٨).
المغنى (٨ : ٣٤٦).
البدائع ( ٧: ٩٨)، تبيين الحقائق ( ٣: ٢٤١)، فتح القدير (٤: ٢٧٨)، الدر المختار
(٣: ٢٣٩)، آثار الحرب: ص (٨٧)، الفقه الإسلامي وأدلته (٦: ٤١٧).
١١٥

١١٦ - مَعْرِفَةُ السُنَنِ والآثارِ / ج ١٣
١٧٦٣١ - وقال: ﴿انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأُنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ
اللَّه ﴾ ( الآية الكريمة ٤١ من سورة التوبة ).
١٧٦٣٢ - وذكر آيات أخر من كتاب الله ( عز وجل )، ثم قال : مع ما ذكر
به : فرض الجهاد وأوجب على المتخلف عنه (١) .
(١) ذكر ذلك الشافعي في ((الأم)) (٤: ١٦١)، باب ((أصل فرض الجهاد)).

٧ - مَنْ لا يجب عليه الجهاد (*)
١٧٦٣٣ - قال الشافعيّ في الإسناد الذي ذكرنا: فلما فَرَضَ الله الجهاد وَلَّ
في كتابه ، ثم على لسان نبيه ◌َّي أن لم يفرض الخروج إلى الجهاد على مملوكٍ، أو
أنثى ، ولا حُرِّ لم يبلغ ..
١٧٦٣٤ - وذكر الآيات التي دلّت على ذلك (١) .
١٧٦٣٥ - ثم ذكر ما : أخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ،
أخبرنا الشافعي ، أخبرنا ابن عُيَيْنَةً ، عن عبد الله بن عمر، أو عبيد الله بن عمر
- الشكُّ من الربيع - ، عن نافع .
عن ابن عمر، قال: عُرِضْتُ عَلَى النَّبِيِّ ◌ٌَّ يَوْمَ أحُدُ وَأنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ
فَرَدِّنِي ، وَعُرِضْتُ عَلَيْهِ عَامَ الْخَتْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْس عَشْرَةَ فَأْجَازَنِي (٢).
(*) المسألة : ١١٥٧ - يشترط لوجوب الجهاد سبعة شروط : الإسلام ، والبلوغ ، والعقل ،
والحرية ، والذكورة ، والسلامة من الضرر ، ووجود النفقة .
فأما الإسلام ، والبلوغ، والعقل فهي شروط لوجوب سائر الفروع. وأما الحرية؛ فلأن النبي * كان
يبايع الحر على الإسلام والجهاد ، ويبايع العبد على الإسلام دون الجهاد .
وأما الذكورة فلحديث عائشة عند البخاري وغيره : قلت : يا رسول الله ، نرى الجهاد أفضل
الأعمال ، أفلا نجاهد ؟ فقال: لكن أفضل الجهاد : حج مبرور )).
وأما السلامة من الضرر أي العمى والعرج والمرض، فلقوله تعالى: ﴿ ليس على الأعمى حرج ، ولا
على الأعرج حرج ، ولا على المريض حرج ﴾ .
وأما وجود النفقة فلقوله تعالى: ﴿ ليس على الضعفاء ولا على المرضى، ولا على الذين لا يجدون
ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ﴾ ولأن الجهاد لا يمكن إلا بآلة فيعتبر القدرة عليها . وهذا كان
في الماضي ، وأما في عصرنا فالدولة تمد المجاهد بالسلاح والنفقة .
(١) ذكره الشافعي في ((الأم)) (٤: ١٦٢)، باب ((من لا يجب عليه الجهاد)).
(٢) تقدم تخريجه في باب (( السن التي إذا بلغها المرء أقيم عليه الحد)) من كتاب الحدود وهو في
الأم ( ٤ : ١٦٢)، وفي سنن البيهقي الكبرى (٢٢:٩)، وانظر فهرس أطراف الأحاديث أيضاً .
١١٧

١١٨ - مَعْرِفَةُ السُّنَّنِ والآثارِ / ج ١٣
١٧٦٣٦ - قد رواه في مواضع عن الشافعي ، عن سفيان ، عن عبيد الله بن
عمر ، لم يشك فيه (١) .
١٧٦٣٧ - وأخبرناه أبو إسحاق الفقيه ، أخبرنا أبو النضر ، أخبرنا أبو جعفر ،
حدثنا المزني ، حدثنا الشافعي ، أخبرنا سفيان ، عن عبيد الله بن عمر .. ، فذكره
بإسناده نحوه .
١٧٦٣٨ - قال : وحدثنا الشافعي أخبرنا يحيى بن سليم ، عن عبيد الله بن
عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي ◌َّي مثله .
والحديث مخرج في الصحيحين من حديث عبيد الله .
١٧٦٣٩ - قال الشافعي (رحمه الله) في روايتنا عن أبي سعيد: وأجازه إذ
بلغ أن تجب عليه الفرائض ، وردّه إذا لم يبلغها ، وفعل ذلك معه ببضعة عشر
رجلاً ، منهم : زيد بن ثابت ، ورافع بن خديج ، وغيرهم .
.١٧٦٤ - قال أحمد: وروينا عن زيد بن جارية الأنصاري أنه قال: اسْتَصْغَرَ
رَسُولُ اللَّه ◌َلِ نَاساً يَوْمَ أُحُدٍ مِنْهُمْ زَيْدُ بْنُ جَارِيةً - یعنی نفسه - والبراء بْنُ عَازِبٍ ،
وزَيْدُ بْنُ أرقم وأبو سعيد الخدري ، وعبد الله بن عمر (٢).
١٧٦٤١ - قال الشافعي: وشهد مع النبي # القتال عبيد ونساء وغير بالغين
فَرَضَخَ لهم ، ولم يسهم فدَلَّ على أنْ لا فرض للجهاد عليهم .
١٧٦٤٢ - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد ، قالوا : حدثنا أبو
العباس ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا حاتم ، عن جعفر بنُ
(١) قاله البيهقي (٩ : ٢٢).
(٢) أخرجه الحافظ ابن حجر في الإصابة، وعزاه لابن منده من طريق عثمان بن عبيد الله بن زيد بن
جارية ، عن عمر بن زيد بن جارية : حدثني أبي أن رسول الله ## استصغر ناساً .. ، فذكر الحديث.
الإصابة (٣: ٢٤) سنن البيهقي الكبرى (٩: ٢٢)، وأسد الغابة (٢٨٠:٢) في ترجمة زيد
ابن جارية .

٣٥ - كتاب السير / ٧ - من لا يجب عليه الجهاد - ١١٩
محمد ، عن أبيه ، عن زيد بن هرمز أنَّ نَجْدَةَ كتب إلى ابن عبّاس يَسْألُهُ عَنْ خِلالٍ ،
فقال ابن عباس: إنَّ نَاساً يَقُولُونَ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاس يُكَاتِبُ الحَرْوْرِيَّةَ وَلَوْلاً أنِّي أخَاف
أنْ أكْثُمَ عِلمًا لما كتبتُ إليْهِ ، فكتب نَجْدَةُ إليه: أمَّا بَعْدُ فَأخْبِرْنِي: هَلْ كان رسول
اللـه * يَغْزُو بالنساء؟ وهلْ كان رسول الله ◌َِّ يَضْرِبُ لَهُنَّ بِسَهْرٍ؟ وهل كان
يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ ؟ ومتى يَنْقَضِي يُتْمُ اليَتِيمِ؟. وعن الخُمْسِ لَنْ هُوّ؟ فكتب إليه
ابن عباس: إنك كتبت تسألني هَلْ كان رسول اللـه * يَغْزُو بِالنِّسَاءِ؟ وَقَدْ كَانَ
يَغْزُو بِهِنَّ يُدَاوِنَ المَرْضى ويُحْذَيْنَ مِنَ الغَنِيمَةِ ، وأمَّا السَّهم فَلَمْ يَضْرِبْ لَهُنَّ بِسَهْرِ،
وإِنَّ رَسُولَ اللّه ◌ِ لَمْ يَقْتُلْ الوِلْدَانَ فَلا تَقْتُلُهُمْ إلاَّ أنْ تَكُونَ تَعْلَم مِنْهُم مَا عَلِم
الخِضْرُ مِنَّ الصَّبِيِّ الَّذِي قَتَلَ فَتُمَيِّزَ الْمُؤْمِنَ الكَافِرِ فَتَقْتُلَ الكافر وتَدَعَ المُؤْمِنَ .
وكَتَبْتَ مَتَّى يَنْقَضِي يُتْمُ اليَتِيِمِ وَلَعَمْرِى إِنَّ الرَّجُلَ لَتَشِيبُ لِحْيَتُهُ وإِنَّهُ لَضَعِيفُ الأخْذِ
ضَعِيفُ الإِعْطَاءِ فَإِذَا أُخَذَ لِنَفْسِهِ منْ صالحٍ مَا يَأْخُّذُ النَّاسُ ، فَقَدْ ذَهَبَ عَنْهُ الْيُثْمُ ،
وكتبت تَسْأَلُنِي عَنْ الخُمْسِ وإنا كُنَّا نَقُولُ: هُوَ لَنَا فَأبي ذلك عَلَيْنَا قَوْمُنَا فَصَبَرَنَا
عَلَيْه (١).
رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن حاتم بن إسماعيل .
١٧٦٤٣ - وفي حديث قيس بن سعد عن يزيد بن هرمز عن ابن عباس في هذه
(١) الحديث أخرجه مسلم في كتاب المغازي برقم (٤٦.٣ - ٤٦.٨) من تحقيقنا، باب ((النساء
الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم .. »، وبرقم : ١٣٧ - ( ١٨١٢)، ص ( ٣ : ١٤٤٤) من طبعة
عبد الباقي، وأبو داود في الجهاد، ح ( ٢٧٢٧، ٢٧٢٨)، باب ((في المرأة والعيد يحذيان من
الغنيمة)). وأعاده في كتاب الخراج والإمارة والفيء،، ح (٢٩٨٢)، باب «بيان مواضع قسم
الخمس وسهم ذي القربى)» ( ٣ : ٧٤، ١٤٦)، وأخرجه الترمذي في السير، ح ( ١٥٥٦)، باب
(((من يعطي الفيء)) (٤: ١٢٥ - ١٢٦)، وأخرجه النسائي في أول كتاب قسم الفي ( ٧ :
١٢٨) وفي السير وفي التفسير ( كلاهما في الكبرى ) على ما جاء في تحفة الأشراف (٥ : ٢٧١ -
٢٧٢) وهو في سنن البيهقي الكبرى ( ٩ : ٢٢).
وبُحْذَيْنَ : يُعْطِيْنَ العَطِيّة التي يُقال لها الرضخ.

٠ ١٢ - مَعْرِفَةُ السُّنَنِ والآثارِ / ج ١٣
القصة: وأمَّا النِّسَاءُ والعَبِيدُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُم سَهْمٌ مَعْلُومٌ إذَا حَضَرُوا النَّاسَ وَلكِن
يُحْذَوْنَ مِنْ غَنَائِمِ القَوْمِ (١) .
١٧٦٤٤ - قال الشافعي في كتاب حرملة : أخبرنا سفيان ، أخبرنا عمرو بن
دينار، أخبرني سلمة رجل من ولد أم سلمة ، قال: قالتْ أمُّ سَلَمَةَ: يا رَسُولَ اللّه
لا أسْمَعُ اللَّه ذكَرَ النِّسَاءَ فِي الهِجْرَةِ بِشَيْءٍ ، فأنزل الله (عزَّ وَجَلَّ): ﴿فَاسْتَجَابَ
لَهُمْ رَبُّهُم أنَّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُم مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أَنْقَى﴾ ( الآية الكريمة ١٩٥
من سورة آل عمران) (٢).
١٧٦٤٥ - أخبرناه أبو نصر بن قتادة ، أخبرنا أبو منصور النضروي أخبرنا
أحمد بن نجدة ، حدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان .. ، فذكره وزاد : قال
الأنصار : هي أوّلُ ظَعِينَةٍ قَدِمَتْ عَلَيْنَا .
١٧٦٤٦ - وبهذا الإسناد ، قال : حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح ، عن
مجاهد ، قال : قالت أم سلمة: يَغْزُو الرِّجال ولا نَغْزُوا، وإنما لنا نصف الميراث ،
فَتَزَلَتْ ﴿ وَلاَ تَتَمَنَّوُ مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ .. ﴾ إلى آخر الآية (٣٢
من سورة النساء)، ونزلت: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ والْمُسْلِمَاتِ والْمُؤْمِنِينَ والْمُؤْمِنَاتِ .. ﴾
إلى آخر الآية ( ٣٥ من سورة الأحزاب ) (٣).
١٧٦٤٧ - وذكر الشافعي عقيب الحديث الأول عن سفيان في حرمة نساء
المجاهدين ما : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبدوس ،
حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، حدثنا علي بن المديني ، حدثنا سفيان ، حدثنا
(١) تقدم تخريجه بالحاشية السابقة .
(٢) أخرجه الترمذي في تفسير سورة آل عمران، على ما ذكره المزي في تحفة الأشراف (٤٥:١٣-
٤٦)، وأخرجه الحاكم في المستدرك (٢: ٣٠٠). ووجدته في نسخة سنن الترمذي في تفسير
سورة النساء برقم ( ٣.٢٣) ص (٥: ٢٣٧).
(٣) أخرجه الترمذي في تفسير سورة النساء، ح (٣.٢٢) (٥: ٢٣٧). وقال: هذا حديث
مرسل .