Indexed OCR Text

[٣٩٦٠] أنس بن مالك:
علامة حب الله - عز وجل - حبُّ ذكره ، وعلامةُ بغض الله بُغضُ ذكره .
[٣٩٦١] ابن مسعود :
علامةُ غضبِ الله على أمتي [ أن ] تغلى أسعارُهم ويُستعمل عليها
شِرارهم .
[٣٩٦٢] البراء بن عازب :
علامة أهل الجِنَّة في سَبْع خصال :
يَعْفُو عَمَّن ظَلَمه، ويُحسِن إلى من أساء إليه ويُعطي من حَرَمه، إن أُعطي
شَكر وان ابتُليَ صَبَر، وإن قال صَدقَ ، فهو يمشي بين الناس كحيٍ بين
الأموات .
[٣٩٦٣] طلحة:
عمرو بن العاص من صِالِحِي قُريش .
[٣٩٦٠] ت. ق: ((أسنده من أنس من طريق الحاكم وأبي يعلي في غير المسند ولفظ ابن حجر
(حب ذكره). في كنوز الحقائق: (حب ذكر الله) وعزاه للبيهقي ص ٩٤. وفي جامع
السيوطي الصغير ذكره بلفظ حب ذكر الله ... وبغض ذكر الله. وعزاه للبيهقي عن أنس.
قال المناوي ورواه عنه الحاكم للديلمي ٤ /٣٢٠ . وفي المسند أيضاً : حب ذكره وبغض ذكره .
فبينما في النسخة الأصلية للفردوس : حب ذكرى وبغض ذكرى .
[٣٩٦١] ت. ق: ((ابن مسعود)). في المسند: ((أشرارهم. ولم يخرجه)).
[٣٩٦٢] ت. ق: (( البراء بن عازب)) بيض له ولده .
[٣٩٦٣] ت.ق: ((أحمد الطيالسي وأبو يعلى عن طلحة)). أحمد ١٦١/١ عن طلحة قال
الهيثمي : رواه الترمذي باختصار ورواه أبو علي وأحمد بنحوه ورجاله ثقات. مجمع
٩/ ٣٥٤. وهو في الترمذي في المناقب عن طلحة قال : هذا حديث انما نعرفه من
حديث نافع ابن عمر الجمحي . ونافع ثقة وليس إسناده بمتصل وابن أبي مليكة لم
يدرك طلحة ٦٨٨/٥ .
٨٢

[٣٩٦٤] أبو المثنى :
◌ُوَ يمرُ حكيمُ أمتي، وجُنْدَب طريدُ أُمَّتي يعيش وحده ويموت وحدَه ، والله
وحده یکفیه .
!
[٣٩٦٥] أبو هريرة :
عُمَر سراجُ أهلِ الجنة .
[٣٩٦٦] الفضل بن عباس :
عُمَرُ معي وانا مع عمَر والحقُّ بعدي مع عُمَر حيث كان .
[٣٦٦٧] أنس بن مالك :
عُمّار المساجِدُ هُم أهلُ اللّهِ - عز وجل - .
[٣٩٦٤] ت. ق: ((الحارث من طريق أبي المثنى المليكي وليست له صحبة فذكره مرسلاً)).
كذا في الجامع الصغير: فيض ٤ /٣٦٨ وعويمر هو عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري ( أبو
الدرداء ) وجندب هو جندب بن جنادة ( أبو ذر ) .
[٣٩٦٥] ت. ق: ((الطبراني عن أبي هريرة وفي الباب عن ابن عمر)). عزاه في الجامع الصغير
لأبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة وابن عساكر عن الصعب بن جثامة . قال ابو نعيم :
غريب من حديث مالك تفرد به عنه الواقدي ٤ /٣٦٠. وقال الهيثمي رواه البزار - عن ابن
عمر - وفي عبدالله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري وهو ضعيف مجمع الزوائد ٧٤/٩.
[٣٩٦٦] ت. ق: ((الطبراني عن الفضل بن العباس)) . الطبراني في الكبير والأوسط وابن عدي
عن الفضل: فيض ٤ /٣٦٠ وقال الهيثمي : رجاله ثقات .
[٣٩٦٧] ((ت. ق: لم يذكره في التسديد. عزاه في كنوز الحقائق لابن عساكر ولفظه (( بيوت الله))
بدلاً من ((المساجد)) وعزاه باللفظ المذكور للطبراني ص /٩٧ وفي مجمع الزوائد للعلامة
الهيثمي بلفظ ان عمار بيوت الله هم أهل الله عز وجل : رواه الطبراني في الأوسط وأبو
يعلي والبزار. وفيه صالح المزّي وهو ضعيف ٢٣/٢. وكذا في الجامع الصغير للسيوطي
زاد: والبيهقي ٢ /٤٦٠.
٨٢

[٣٩٦٨] انس بن مالك :
عِظَمُ الجزاء مع عِظَم البلاء ، والصَّبْرُ عند الصَّدْمَة الأولى ، وإن الله - عز
وجل - إذا أراد بقومٍ خيراً ابتلاهُم فمن رضي فلهُ الرضا ومن جَزّع فله الجزع.
[٣٩٦٩] أبو هريرة :
عُمْرُ أمتي مابين الستين الى السبعين فما فوق ذلك فهو أمراضٌ وسِقام .
[ ٣٩٧٠] أنس بن مالك :
عُمْرُ الدنيا سبعةُ أيامٍ من الآخرة . قال الله - عز وجل - : ﴿وإنَّ يَوْماً عِنْدَ
رَبِّك كَألفِ سَنَةٍ مما تعدون ﴾ .
[٣٩٧١] أنس بن مالك :
عُمْر الذبابِ أربعون يوماً والذُّباب كلُّها في النار إلا النَّحل .
[٣٩٦٨] ت. ق: ((الترمذي وابو يعلي وابن ماجه عن أنس)). الترمذي في الزهد باب ما جاء
في الصبر على البلاء بنحوه عن أنس ٤ /٦٠١ وقال : حسن غريب من هذا الوجه،
ورواه ابن ماجه في الفتن عنه رضي الله عنه ١٣٣٨/٢.
[٣٩٦٩] ت. ق: ((الترمذي وابن ماجه وأبو يعلي عن أبي هريرة)). الترمذي في الزهد باب ما
جاء في فناء أعمار هذه الأمة ما بين الستين الى السبعين قال هذا حديث حسن غريب
٥٦٦/٤ ورواه الترمذي في الدعوات بلفظ: أعمار أمتي ... وإبن ماجه في الزهد
بهذا اللفظ عن أبى هريرة ٢ /١٤١٥ . وأبو يعلى عن أنس وابن حبان والحاكم . وقال في
الفتح : سنده حسن: فيض ١١/٤.
[٣٩٧٠] ت. ق: (( أنس بن مالك)). ذكره في الدر المنثور وعزاه لابن عدي والديلمي ٣٦٦/٤
وهو عند الديلمي في الدال بلفظ الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة وفيه العلاء بن زيدل
يضع الحديث فيض ٥٤٧/٣ وهو العلاء بن زيدل كما في الميزان وقال ابن
المديني كان يضع الحديث: وقال أبو حاتم والدارقطني متروك الحديث وقال البخاري
وغيره منكر الحديث ... ثم ساق له الذهبي هذا الخبر ٩٩/٣ - ١٠٠.
[٣٩٧١] ت. ق: (( أبو يعلى والطبراني عن أنس)). رواه شطره الثاني ابو يعلى والطبراني عن
ابن عمر والطبراني عن ابن عباس وعن ابن مسعود . قال المناوي وفي رواية أبي يعلى
زيادة : عمر الذباب ... قال الهيثمي: ورجاله ثقات: فيض ٥٦٩/٣ .
٨٣

[٣٩٧٢] جابر بن عبد الله :
عرشُ ابليس في البحر يَبْعثُ سراياه في كُلِّ يومٍ يَفْتِنُون الناس فَأَعْظَمُهُم
منزلةً أعظمهم فتنةً للناس .
[٣٩٧٣] زید بن أرقم :
عذابُ القبر حقُّ فمن لم يُؤْمِنْ به عُذِّب وشفاعتي يوم القيامة حقَّ فمن لم
يؤمن بها لم يكن من أهلِها .
[٣٩٧٤] عائشة :
عذابُ القَبْرِ حقٌّ لا يَسْمِعُهُ الجن والإِنس ويَسْمَعُه غيرهم .
[٣٩٧٥] إبن عباس :
عَضَّةُ نملة أشدُّ على الشهيد من [ مَسِّ] السِّلاح بل هو أشهى عنده من
شرابٍ باردٍ لذيذ في يَوْمٍ صَائِف .
[٣٩٧٦] أنس بن مالك :
عزيمةٌ مني على أمتي أن لا يَتْكَلَّموا في القدر .
[٣٩٧٢] ت. ق: ((مسلم، عن جابر)). مسلم في صفة القيامة باب تحريش الشيطان وبعثة
سراياه ... ١٣٨/٨ عن جابر وأحمد ٣١٤/٣، ٣٢٣، ٣٥٤، ٣٦٦، ٣٨٤ عن
جابر أيضاً .
[٣٩٧٣] ت. ق: ((أحمد بن منيع عن زيد بن أرقم)). كذا في الجامع الصغير مختصراً وأتَّمه
المناوي : فيض ٣١٠/٤ .
[٣٩٧٤] ت. ق: ((عذاب القبر حق. متفق عليه عن عائشة)). البخاري في الجنائز ١٢٣/٢. وفيه
أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت
عائشة رسول الله # عن عذاب القبر فقال: نعم عذاب القبر حق ... ومسلم ٣٠/٣
وأحمد ٤٤/٦ والخطيب عنها ٤ /٣٠٩ فيض.
[٣٩٧٥] ت. ق: ((أبو الشيخ عن عائشة)). كذا في الفتح الكبير ٢٢٩/٢ .
[٣٩٧٦] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر)). عزاه في الجامع الصغير للخطيب عن ابن عمر =
٨٤

[٣٩٧٧] عائشة : رضي الله عنها -
عددُ دَرَجِ الجنَّة عددُ آي القرآن، فمن دخَلَ من أهلِ [ القرآن ] فليس
فوقه دَرَجة .
فصل :
[٣٩٧٨] ابن عُمر :
﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكِ رَبُّك مَقَامً مَحْمُوداً﴾: يجلسني مَعَهُ على السَّرير .
[٣٩٧٩] جابر :
عَسَى أن يكذَّبني واحدٌ وهو متكىء على أريكتهِ يَبْلُغُه الحديثُ عني فيقول :
ما قال ذا رسولُ الله . دع هذا [؟] والقرآن .
[ ٣٩٨٠] أبو هريرة :
عسى أحدُكم أن يرى الجهادَ مغنماً والزكاة مغرماً والصلاة منّا .
= ولفظه : عزمة .. ولابن عدي عن أبي هريرة بزيادة ولا يتكلم في القدر إلا شرار أمتي
في آخر الزمان وفي الأول محمد بن خالد البصري قال الذهبي قال أبو حاتم منكر
الحديث وفيه أيضاً محمد بن الحسين الدوري قال الذهبي اتهم بالوضع
وفي الثاني القطامي ( عبد الرحمن ) كان كذاباً وأبو المهزم ليس بشيء .. فيض
٣١٥/٤ . وذكر الثاني ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق ابن عدي وقال: هذا
حديث موضوع على رسول اللّه وَالخير ١ / ١٥٦.
[٣٩٧٧] ت. ق: ((أسنده عن عائشة)). عزاه في الجامع الصغير للبيهقي عنها رضي الله عنها ثم
قال : قال الحاكم إسناده صحيح ولم يكتب هذا المتن إلا بهذا الإِسناد وهو من الشواذ.
فيض ٣٠٨/٤ . والحاوي للفتاوي ٩٥/٢.
[٣٩٧٨] ت. ق: (( أسنده عن ابن عمر قال: ورواه الترمذي عن أبي هريرة فقال: هو الشفاعة
ولفظ ابن حجر: يجلسني )) أخرجه ابن مردويه عن ابن عمر. الدر المنثور ٤ / ١٩٧ . وعزاه
للديلمي في الدر المنثور ٤ - ١٩٨ عن ابن عمر .
[٣٩٧٩] ت. ق: ((أحمد عن جابر)). وعند أحمد عن أبي رافع بلفظ : لاعرفن ما يبلغ أحدكم
من حديثي شيء وهو متكىء على أريكته فيقول ما أجد هذا في كتاب الله تعالى ٨/٦ .
[٣٩٨٠] ت. ق: ((((أبو هريرة)).
٨٥

[٣٩٨١] أبو هريرة :
عسى أحدُكم أن يَتَّخِذَ الصُّبَّة على رأس ميلٍ أو ميلين فيأتي الجُمُعة فلا
يشهدها ثم يأتي الجمعة فلا يشهدها ثم يأتي الجمعة فلا يشهدها فيطبعُ اللّهُ
- عز وجل - على قلبه .
[٣٩٨٢] عمر بن الخطاب :
﴿على العرش استوى﴾: حتى يُسمَع أَطيطٌ كأطيطِ المِرْجل.
[٣٩٨٣] أنس بن مالك:
عاشَ نوحُ ألفَ سنة وأربع مائة سنة ودعا قومه ألف سنة إلا خمسين سنة
وعاش ◌َوج بن عُنُق ثلاثةَ آلافٍ وسبعمائة سنة وكان من نسلِ الجبابرة وكان
يخوضُ البحر ويأخذ السَّمك بيده فيشويه في عينِ الشَّمس ويأكلَه .
فصل :
[٣٩٨٤] أنس بن مالك :
على عرش الجَليل - جل جلاله - ثلاثُ مائةٍ وستون بُرجاً من ياقوتةٍ حَمْراء أو
زمردة خضراء أو ياقوت أبيض . كُلّ برج أوسعُ من الدنيا سبعين ألف مرة
[٣٩٨١] ت. ق: ((ابن ماجه والنسائي والطبراني عن ابن عمر وأبي هريرة وفي الباب عن
جابر)). إبن ماجه عن أبي هريرة بزيادة إلا في أوله ١ / ٣٥٧. وفي اسناده معدي بن
سليمان ضعيف وليس في سنن النسائي ولعله في النسائي الكبير . وعزاه في مجمع
الزوائد لأبي يعلي عن جابر قال ورجاله موثقون . وللطبراني في الأوسط عن ابن عمر
وفيه كما - قال الهيثمي: جماعة لم أجد من ترجمهم . ١٩٣/٢.
[٣٩٨٢] ت. ق: ((عمر بن الخطاب)). لم يخرجه ابنه.
[٣٩٨٣] ت. ق: (( أنس)) حديث موضوع من وضع الزنادقة الذين قصدوا الاستهزاء والسخرية
بالرسل وأتباعهم . انظر ( الأوج في خير عوج ) للإِمام السيوطي الحاوي للفتاوي
٣٤١/٢.
[٣٩٨٤] ت. ق: ((أنس)). لم يذكر إسناده ولا مخرجه في المسند.
٨٦

[ ٣٩٨٥] سمرة بن جندب :
على اليَدِ مَا أَخَذَت حتى تؤدِّيه .
[٣٩٨٦] حمزة بن عمرو [ الأسلمي ] :
على ذُروةٍ كل بَعيرٍ شيطانٌ فإذا ركبتموها فسَمُّوا اللّه ولا تقصروا عن
حاجاتكم .
[٣٩٨٧] أبو هريرة :
على كلِّ سُلامى من الإِنسان صدقةٌ كل يوم طلعت عليه الشمس ، فيعدلُ
بين اثنين صدقة ، ويعينُ الرجلَ في دابته صدقة .
- السلاميات هي العظام التي بين كل مِفصلين -
[٣٩٨٨] أبو هريرة :
على كلّ نفسٍ من بني آدم كُتب حظُّه من الزنا أدركه ذلك لا محالة .
[٣٩٨٥] ت. ق: ((أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن سمرة)). أحمد ٨/٥ - ١٣
والترمذي في البيوع باب ما جاء في أن العارية مؤداة وقال حديث حسن صحيح ٥٦٦/٣
وابن ماجه في الصدقات باب العارية ٨٠٢/٢ وابو داود في البيوع باب في تضمين
"العارية ٢٩٦/٣ والنسائي في الكبرى والحاكم ٤٧/٢ وقال: صحيح الإسناد وأقره
الذهبي والقضاعي كلهم سمرة من . وابن أبي شيبة والدارمي والطبراني في الكبير
والبيهقي . قال السلفي : لو صرح الحسن بسماعه من سمرة لكان على شرط البخاري
ولكنه مدلس وقد عنعن فهو حديث ضعيف ١٨٩/١ من مسند الشهاب .
[٣٩٨٦] ت. ق: ((أحمد الطبراني وعن حمزة بن عمرو)). أ. هـ أحمد ٤٩٤/٣ عن حمزة بن
عمرو الأسلمي. وعزاه في الجامع الصغير أيضاً للنسائي وابن حبان والحاكم عن حمزة .
زاد المناوي والطبراني وقال : قال المنذري : اسناد احمد والطبراني جيد: فيض
٠٣٢٢/٤
[٣٩٨٧] ت.ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة)). البخاري في الصلح ٢٤٥/٣ وفي الجهاد أيضاً
ومسلم في المسافرين عن أبي ذر ٢٦/٢ ٣٦٢/٤ وأحمد ٣١٦/٢ - ٣٢٨ عن أبي
هريرة .
[٣٩٨٨] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة)). البخاري في الاستئذان باب زنا الجوارح دون =
٨٧

فالعين زناها النَّظر والأُذُن زناها السمع واليَدُ زناها البطش والرِّجل زناها
المشي واللسَان زناه الكلام والقلبُ يهوى ويتمنى ، ويُصَدِّق ذلك أو
يكذبه : الفرج .
فصل :
[٣٩٨٩] سلمان الفارسي :
عليّ بن أبي طالب ينجز عِدَاتي ويَقْضِي ديني .
[٣٩٩٠] عمران بن حُصَين :
عليُّ مني وأنا منه وهو وَلي كُلِّ مؤمنٍ من بعدي .
[٣٩٩١] أم سلمة :
علي وشيعتُه هم الفائزُون يَوْم القيامة .
[٣٩٩٢] جابر بن عبد الله :
عليٌّ مِني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيَّ بعدي .
= الفرج ٦٧/٨، ومسلم في القدر ٥٢/٨ وأبو داود في النكاح ٢٤٦/٢ - ٢٤٧ وأحمد
٢٧٦/٢ - ٣٤٣، ٤٢١، ٥٣٦ كلهم عن أبي هريرة .
[٣٩٨٩] ت. ق: ((أسنده عن سلمان الفارسي)). كذا في كنوز الحقائق ص ٩٧ وفي
الموضوعات لابن الجوزي من طريق مطر الإِسكاف عن أنس قال : قاله رسول الله
وكلية : علي أخي وصاحبي وابن عمي وخير من اترك بعدي يقضي ديني وينجز موعدي.
وقال لا يصح والمتهم به مطر بن ميمون ٣٣٨/١ .
[٣٩٩٠] ت.ق: ((الطيالسي عن عمران وأحمد عن بريدة)). الطيالسي ص ١١١ برقم ٨٢٩
وفيه أن رسول اللّه و # بعث عليا في جيش ... الخ. ولفظه: ما لهم ولعلي ...
وأحمد عن بريدة ٣٥٦/٥ .
[٣٩٩١] ت. ق: ((أم سلمة)). بيض له ولده.
[٣٩٩٢] ت. ق: ((جابر وأسامة في الياء آخر الحروف: يا علي ... عزاه بهذا اللفظ في
الجامع الصغير لأبي بكر المطيري في جزئه عن أبي سعيد وقد رواه عن سعد أحمد =
٨٨

[٣٩٩٣] ابن عباس :
عليٍّ مني بمنزلة رَأْسِي من بَدَني .
[٣٩٩٤] عليُّ خيرُ البشر من شك فيه فقد كفر - ( يعني بعد الصديق والفاروق
وعثمان ) .
[٣٩٩٥] عبد الله بن جعفر :
عليّ أصلي وجَعْفَرٌ فرعي . أو: جَعْفر أصلي وعليّ فرعي .
= والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه ولفظهم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
من موسى .
[٣٩٩٣] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس بلفظ: ((مِثْلَ .. )) في الجامع الصغير - رواه -
الخطيب عن البراء والديلمي في الفردوس عن ابن عباس وقال المناوي : قال
الخطيب : لم أكتبه آلا من هذا الوجه: فيض ٣٥٧/٤ واورده ابن الجوزي في العلل
المتناهية من طريق الخطيب عن البراء وقال في اسناده مجاهيل وقد رواه أبو بكر بن
مردويه من حديث حسين الأشقر عن قيس بن الربيع عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس
عن رسول الله ﴾ قال البخاري : حسين عنده مناكير وفيه قيس بن الربيع قال يحيى:
ليس بشيء وقال أحمد: كان يتشيع)) ا.هـ ٢١٢/١ وانظر تاريخ بغداد ١٢/٧.
[٤٩٩٤] ت. ق: ((جابر (قلت ) : وقد أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة وقال ابن حجر :
وفي لفظ : من أبى فقد كفر)). عزاه في تنزيه الشريعة للحاكم من حديث ابن مسعود
من طريق أبى أحمد الجرجاني إمام التشيع في زمانه وفيه أيضاً محمد بن شجاع الثلجي
وحفص بن عمر الكوفي لكن المتهم به الجرجاني وللخطيب من حديث جابر من طريق
أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى العلوي وقال : منكر تفرد به العلوي وليس
بثابت ... الخ)) ٣٥٣/١ - ٣٥٤ وقد عدَّه الذهبي في الميزان في ترجمة الحسن
هذا : من الباطل الجلي ٥٢١/١ .
[٣٩٩٥] ت. ق: ((الطبراني عن عبد الله بن جعفر)). عزاه في الجامع الصغير للطبراني
والضياء عن عبد الله بن جعفر: فيض ٤ /٣٥٦. وقال في مجمع الزوائد ٣٧٣/٩: «رواه
الطبراني وفيه من لم أعرفهم».
٨٩

[٣٩٩٦] ابن عباس :
عليُّ وفاطمة والحَسن والحُسين أهلي، أبو بكر وعمر وعثمان أهَلُ اللّه
- عز وجل - ، وأهل الله أفضل من أهلي .
[٣٩٩٧] أنس بن مالك :
عليّ بن أبي طالب يُزهر في الجنة ككوكب الصُّبْحِ لأهل الدنيا .
[٣٩٩٨] ابن عباس :
عليّ بن أبي طالب بابُ حطّة من دخل منه كان مؤمناً ومن خرج منه كان
كافراً .
[٣٩٩٩] حذيفة :
على قَسِيمُ النارِ .
[٣٩٩٦] ت. ق: (( أنس بن مالك)) عزاه في كشف الخفاء ٩٣/٢ للديلمي وقد بيض له ولده .
وهو عنده عن أنس أيضاً لا عن ابن عباس.
ت. ق: ((أسنده عن أنس بن مالك)). كذا في الجامع الصغير وقال المناوي : ورواه
[٣٩٩٧]
عنه الحاكم ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحاً فلو عزاه اليه لكان أولى : فيض
٤ / ٣٥٨. وفي العلل المتناهية أورده من طريق البيهقي عن الحاكم - في تاريخه - وقال:
هذا حديث لا يصح عن رسول الله بخير: والفاطمي - يعني: يحيى بن الحسن - متهم
وابراهيم بن يحيى متروك ١/ ٢٥٢ .
[٣٩٩٨] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)). عزاه السيوطي للدارقطني في الأفراد عن ابن عباس
قال المناوي : قال الدارقطني : تفرد به حسين الأشقر عن شريك وليس بالقوي قال
وقال البخاري حسين عنده مناكير وقال الهذلي: هو كذاب: فيض ٣٥٦/٤. وفي ترجمة
الحسين بن الحسن الأشقر في الميزان قال الذهبي : قال البخاري فيه نظر، وقال أبو
زرعة : منكر الحديث وقال ابو حاتم ليس بالقوي ... ثم ساق له هذا الخبر وقال :
هذا باطل: ميزان ٥٣١/١ - ٥٣٢.
[٣٩٩٩] ت. ق: ((حذيفة)). بيض له ولده.
٩٠

[٤٠٠٠] أبو ذَرْ :
عليٌّ بابُ عِلمي ومُبَيِّنٌ لأمتي ما أرسلتُ به من بعدي ، حُبُّه إيمان وبغضُهُ
نفاق والنظر إليه رأفةٌ ومَوَدَّتُهُ عبادة .
[٤٠٠١ ] حذيفة :
عليّ أخي وابنُ عمي .
فصل :
[٤٠٠٢] أبو أمامة :
عَرَض عليَّ ربي - عز وجل - لِيجعل بطحاء مكة ذهباً فقلتُ : لا يا رب
ولكن أشبعُ يوماً وأجوع [ يوماً] وإذا جِعتُ تضرَّعْتُ إليك وذكرتك وإذا
شبعت حمدتك وشكرتك .
[٤٠٠٣] أنس بن مالك :
عُرِضت علي محاسنُ أمتي فلم أر شيئاً أحسنَ من إخراج القَذاة من
المَسْجِد وعُرِضَت عليَّ مساوىءُ أعمالِ أمتي فلم أر شيئاً أعظم من رجلٍ
[٤٠٠٠] ت. ق: ((أسنده عن أبي ذر)).
[٤٠٠١] ت. ق: ((علي أخي في الدنيا والآخرة . الطبراني عن ابن عمرو أصله في الترمذي
وفي الباب عن حذيفة )) . قال الحافظ العراقي : كل ما ورد في اخوه علي فضعيف: فيض
٤ /٣٥٥ . وليس في المسند لأبي منصور الديلمي.
[٤٠٠٢] ت. ق: ((الترمذي عن أبي أمامة)). الترمذي في الزهد باب ما جاء في الكفاف
والصبر عليه ٤ /٥٧٥ . وفي اسناده علي بن يزيد. قال الترمذي : ضعيف الحديث . ورواه
احمد ٢٥٤/٥ . قال العراقي فيه ثلاثة ضعفاء : علي بن يزيد والقاسم وعبيد الله بن زحر:
فيض ٣١٢/٤. وفي الأصل: ((وأجوع ثلاثاً)) والتصحيح من المسند .
[٤٠٠٣] ت. ق: ((أبو داود والترمذي عن أنس .. ولفظ ابن حجر: محاسن اعمال)) أبو داود في
الصلاة باب في كنس المسجد عن أنس ١٢٦/١ والترمذي في فضائل القرآن عنه أيضاً =
٩١

تعلم سورةً أو آيةً ثم نسيها .
[٤٠٠٤ ] حذيفة :
عُرِضَت عليَّ أمتي البارِحَة لَدَى هذه الحُجرة أولها إلى آخرها، صُوِّروا إلي
في الطين ، حتى لأنا أعرف بالإِنسان مِنْهم من أحدكم بصاحبه .
[٤٠٠٥] أبو ذر :
عُرِضت عليَّ أمتي بأعمالها حسنها وسيئها ، فرأيت في محاسن أعمالها :-
الأذى يماط عن الطريق ، ورأيت في سيء أعمالها النُّخامة في المسجد لا
تُدْفَن .
[٤٩٠٦] أنس بن مالك :
عُرضَت عليّ الأيام فرأيتُ فضلَ يوم الجمعة وبهاءَهُ ونورَهُ ورأيت فيه نُكتَةً
سوداء مثلَ الشامة فساءني فقلت : يا جبريل ما هذه النكتة السوداء في هذا
البهاء والنور قال : هذه الساعة تقوم في يوم الجمعة .
= رضي الله عنه وقال : حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه قال : وذاكرت به
محمد بن اسمعيل فلم يعرفه واستغربه قال محمد ولا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعاً
من أحد من أصحاب النبي رَليّ ... ١٧٨/٥ - ١٧٩. وقال ابن حجر: في اسناده
ضعف لكن له شواهد . وقال الزين العراقي استغربه البخاري لكن سكت عليه أبوداود:
فيض ٣١٣/٤ - ٣١٤ .
[٤٠٠٤] ت. ق: ((أسنده عن حذيفة بن أسيد: من طريق أبي نعيم)). رواه الطبراني والضياء
المقدسي عن حذيفة بن أسيد فيض ٣١٤/٤ .
[٤٠٠٥] ت. ق: ((مسلم عن أبي ذر)). مسلم في المساجد باب النهي عن البصاق في
المسجد والصلاة وغيرها عن أبي ذر ٧٧/٢ وابن ماجه في الأدب باب اماطة الأذى عن
الطريق ٢١٤/٢ عنه. وأحمد ١٧٨/٥ عن أبي ذر أيضاً رضي الله عنه ورواه أيضاً ابن
حبان وابن منيع وانظر فيض القدير ٣١٣/٤ .
[٤٠٠٦] ت. ق: ((الحارث عن أنس)).
٩٢

[٤٠٠٧] أبو هريرة :
عُرِضَت علي النارُ فرأيت فيها عمرو بن لُحَيِّ بن قَمْعَة بن خِنْدِف يَجُرُّ قُصْبَهُ
في النار وهو أول من غَيَّر عَهْدَ إبراهيم وسيِّب السائبة .
[٤٠٠٨] خُرَيم بن فاتك :
عدلت شهادةُ الزُّور الإِشراك بالله - عَزَّ وجل - .
[٤٠٠٧] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة)). البخاري في التفسير ٦٩/٦ ومسلم في صفة
الجنة والنار ١٥٥/٨ وأحمد ٢٧٥/٢ - ٣٦٦ عن أبي هريرة .
[٤٠٠٨] ت. ق: ((أحمد وأبو داود والترمذي عن خريم بن فاتك)). أحمد ٣٢١/٤ -٣٢٢ عن
خريم و١٧٨/٤ - و٢٣٣ عن أيمن بن خريم وأبو داود في الأقضية ٣٠٦/٣ وابن ماجه
في الأحكام ٧٩٤/٢ والترمذي في الشهادات ٤ /٥٤٧ عن خريم وايمن قال الترمذي :
بعد ذكر حديث أيمن : حديث غريب، وبعد حديث خريم : هذا عندي أصح .
٩٣

.

مے
ذِكرِ الْفُصُول مِنْ أَدَوَاتِ الْأَلِفْ وَاللَّامْ
المُحُلّى بِالأَلِفْ وَاللَّهْ
[٤٠٠٩] ابن عُمَر :
العِلمُ دِين ، والصلاة دِين ، فانظروا عمن تأخذون هذا العلم ، وكيف
تُصَلُّون هذه الصلاة ، فانكم تُسألون يوم القيامة .
[٤٠١٠] ابن عباس :
العِلمُ حياة الإِسلامِ وعِمادُ الدين .
[٤٠١١] علي بن أبي طالب :
العِلمُ خزائنٌ ومفتاحُه السؤال فاسْأَلُوا يرحمْكُم الله - عز وجل - فإنه يُوجَدُ
أربع: السّائلُ والمُعَلِّم والمُسْتمعُ والمحبُّ [ لهم ].
[٤٠٠٩] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر)). عزاه إليه في الجامع الصغير ولم يتعقبه المناوي
بشيء: فيض ٤ /٣٩٠. قال الألباني في ضعيف الجامع ٧٠/٤ ((ضعيف)) أهـ.
[٤٠١٠] ت.ق: ((ولفظه: العلم حياة الإِسلام وعماد الايمان ومن علم علماً أتم الله له أجره .
ومن تكلم فعمل علمه الله ما لم يعلم)) ابو الشيخ عن ابن عباس)». كذا في الجامع
الصغير ٣٨٨/٤ . ولفظه في المسند كلفظ الحافظ ابن حجر وعزاه لأبي الشيخ عن ابن عباس قال
الألباني في ضعيف الجامع ٦٩/٤: ((ضعيف جداً)) أهـ.
[٤٠١١] ت. ق: (( أبو نعيم في الحلية عن علي بسند ضعيف ولفظ ابن حجر: ومفتاحها)).
والعسكري، وقال الحافظ العراقي ضعيف أي - والكلام للمناوي : لأن فيه داود بن =
٩٥

[٤٠١٢] جابر بن عبد الله :
العِلمُ خير من العَمل ومِلاكُ الدين الورع وإن العالَم من يعملُ بالعِلم وان
كان قليلاً .
[٤٠١٣] ابن عمر :
العلمُ ثلاثة : كتابٌ ناطق وسُنَّةٌ ماضية ولا أدري .
[٤٠١٤] أم هانىء :
العلم ميراثي وميرَاث الأنبياء قبلي فمن كان يَرِثُني فهو معي في الجنة .
[٤٠١٥ ] أبو هريرة :
العلمُ لا يحلُّ منعُه .
= سليمان الجرجاني الغازي كذبة ابن معين ولم يعرفه أبو حاتم ٣٨٩/٤ وساق في اللسان
أحاديث لداود هذا منها وقال عنه : وبكل حال فهو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن
علي بن موسى الرضا ... ٤١٧/٢ - ٤١٨. وانظر الحلية ١٩٢/٣.
[٤٠١٢] ت. ق: ((أبو الشيخ عن عبادة)). كذا في الجامع الصغير: فيض ٤ /٣٨٩ - ٣٩٠ قال الألباني
في ضعيف الجامع ٦٨/٤: ((ضعيف جداً)) أهـ.
[٤٠١٣] ((أسنده عن ابن عمر قوله ورواه الخطيب في الرواة عن مالك . قال وفي الباب عن أبي
هريرة )). عزاه إليه في الجامع الصغير: فيض ٣٨٧/٤. قال المناوي: ظاهره أن الديلمي
رواه مرفوعاً وهو ذهول بل صرح في الفردوس بعدم رفعه ورواه عنه أبو نعيم أيضاً
والطبراني في الأوسط والخطيب في رواة مالك والدارقطني في غرائب مالك موقوفاً قال
الحافظ ابن حجر والموقوف حسن الإِسناد )). قال الألباني في ضعيف الجامع ٦٩/٤ :
(( ضعيف )) أهـ.
[٤٠١٤] ت.ق: ((أسنده عن أم هانىء)). ذكره السيوطي في الجامع الصغير وأتمه المناوي
وقال : فيه اسماعيل بن عبد الملك قال الذهبي قال النسائي غير قوي ورواه عنه ابو
نعيم وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه اليه كان أولى: فيض ٣٩١/٤ . وذكره ابن عراق في
تنزيه الشريعة وعزاه لأبي نعيم عنها قال وفيه أبو مقاتل السمرقندي ٢٧٦/١ . ولفظه في
المخطوطة : ميزاني وميزان الأنبياء ...
[٤٠١٥] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة)). عزاه إليه في الجامع الصغير وفيه يزيد عياض قال
النسائي وغيره متروك، ذكره الذهبي: فيض ٣٩١/٤ وانظر ميزان ٤ /٤٣٧ - ٤٣٨ . وقد رواه
الفضاعي في الشهاب ٨٤/١ عن أنس . وقال محققة السلفي : ضعيف .. ورواه الديلمي =
٩٦

[٤٠١٦] أنس :
العلمُ خليلُ المؤمن والحُكْم وَزِيْرُهُ والعَقْلُ دليلهُ والعملُ قائده والرفق والدُّه
واللينُ أخوه والصبرُ أميرُ جنودِه .
[٤٠١٧] ابن عمر :
العلمُ شجرةٌ أصلها بمكة وفرعها بالمَدِينة وأغصانُها بالعراق وثمرها بخُراسان
وَوَرقها بالشام .
[٤٠١٨] أنس :
العلمُ علمان : فعلم ثابتٌ في القَلْبِ فَذاك العِلمُ النافع وعلم في اللسان
فذلك حُجَّةُ اللّهِ على ابن آدم .
= في مسند الفردوس من طريق يزيد بن عياش عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي تكلفة
ويزيد تركه النسائي وغيره ورماه مالك بالكذب .
[٤٠١٦] ت. ق: ((أبو الشيخ عن أنس وأسنده من طريق أبي نعيم قال : وفي الباب عن أبي
الدرداء وابن مسعود وابن عباس)). ورواه البيهقي عن الحسن مرسلاً: فيض ٤ /٣٨٩. قال
المناوي هو مع إرساله ضعيف إذ فيه سوار بن عبد الله بن العنبري أورده الذهبي في
الضعفاء، ورواه ابو الشيخ في الثواب عن أنس، وكذا ابو نعيم في الحلية عن أنس بسند
ضعيف ورواه القضاعي عن أبي الدرداء وأبي هريرة ١٢٢/١ . وفي الميزان للذهبي في
ترجمة محمد بن فوز بن عبد الله بن مهدي ذكر هذا الحديث وقال : هذا حديث
موضوع على الطنافسي فالآفة هذا أو شيخه ٤ / ١٠.
[٤٠١٧] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر)). عزاه إليه في تنزيه الشريعة ٢٧٦/١ وقال: لم يبين
علته وهو من طريق اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق وله عن عبد الرزاق
مناكير لكن لا يبلغ حديثه ان يذكر في الموضوعات .
[٤٠١٨] ت. ق: ((أسنده عن أنس)) (وانظر الملاحظة القادمة) عزاه في الجامع الصغير لأبي
الشيخ والحكيم عن الحسن مرسلاً والخطيب عنه عن جابر. فيض ٣٩١/٤. قال
المندري : إسناده صحيح وقال الحافظ العراقي وسنده جيد. وقال السمهودي اسناده
حسن ، ورواه ابو نعيم والديلمي عن أنس مرفوعاً .
٩٧

٠٠
[٤٠١٩] الحسن :
العلم علمان : علمٌ على اللِسان ...
[٤٠٢٠] إبن عباس :
العلمُ والمالُ يَسْتُران كل عيب والفُقْرُ والجهل يكشِفان كُلَّ عيب .
[٤٠٢١] عبد الله بن عمر و :
العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضلٌ : آيةٌ محكمةٌ أو سُنَّة قائمةٌ أو فريضةٌ
عادلة .
[٤٠٢٢] [ أنس ] :
العلم إمامُ العمل والعمل تابعهُ يلهمه السُّعداء ويَحْرِمه الأشقياء .
[٤٠١٩] ت. ق: (( الترمذي في النوادر وابن عبد البر من مرسل الحسن أورده الخطيب في
التاريخ من رواية الحسن عن جابر وأعله ابن الجوزي)). انظر الملاحظة السابقة. وذكره
ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق الخطيب عن جابر مرفوعاً ومن طريق ابن
مردويه عن أنس وقال هذا حديث لا يصح : في الطريق الأول يحيى بن يمان قال
احمد : ليس بحجة في الحديث. وقال ابو داود ويخطىء في الأحاديث ويقلبها. وفي
الطريق الثاني أبو الصلت وهو كذاب بإجماعهم ٨٢/١ -٨٣. وانظر جامع بيان العلم
(١٩١/١).
[٤٠٢٠] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)). كذا في الجامع الصغير وقال المناوي وفي رجاله
من هو متكلم فيه: فيض ٣٩١/٤ .
[٤٠٢١] ت. ق: ((أبو داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو)). أبو داود في الفرائض باب ما
جاء في تعليم الفرائض ١١٩/٣ وابن ماجه في المقدمة باب اجتناب الرأي والقياس
كلاهما عن عبد الله بن عمرو ٢١/١ والحاكم في الفرائض عنه رضي الله عنهما .
وتعقبه الذهبي بأنه ضعيف ٣٣٢/٤ وقال المناوي. قال الذهبي في المهذب وتبعه .
الزركشي فيه عبد الرحمن بن أنعم ضعيف. وقال في المنار فيه أيضاً عبد الرحمن بن رافع
التنوخي لم تثبت عدالته بل أحاديثه مناكير، وأقول فيه أيضاً عند ابن ماجه وغيره :
[رشدين] بن سعد ومن ثم قال ابن رجب الحديث فيه ضعف مشهور: فيض ٤ /٣٨٧ . كما ذكره
ابن عبد البر في جامع بيان العلم من هذا الطريق عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً (٢٣/٢).
[٤٠٢٢] ت. ق: ((في حديث اوله: تعلموا العلم فإن تعلمه خشية)). هو جزء من الحديث =
٩٨

[٤٠٢٣] سعید بن زید :
العِلمُ بالتعلم فتفقهوا في الدين فإن مثَلَ العالم كمثَلَ النُجُوم يُهتدى بها في
البر والبحر .
[٤٠٢٤] ابن عمر :
العلمُ دِين والتقوى كرم والصَّبر خيرُ مَركب .. وزين الإِيمان العلم وزين
العلم الحكمة وزين الحكمة الرفق وخير القول ما صدَّقه العمل .
[٤٠٢٥] عبد الله بن الحرث بن جزء :
العلمُ في قُرَيش والأمانةُ في الأنصار .
[٤٠٢٦] أنس بن مالك :
العلم للعامَّة والعبادةُ للرجل وَحْدَه .
فصل [ العلماء ]
[٤٠٢٧] البراء بن عازب :
العلماءُ ورثةُ الأنْبياء تُحبُّهم أَهْلُ السماء وتَسْتَغْفِر لهمُ الحيتانُ في البحر إذا
ماتوا .
= الطويل : تعلموا العلم ... وقد تقدم. رواه المرهبي في العلم من حديث أنس وابن
عبد البر عن معاذ ... (وانظر تنزيه الشريعة ٢٨١/١ - ٢٨٢.
[٤٠٢٣] ت. ق: ((سعيد بن زيد)) . بيض له ولده .
[٤٠٢٤] ت. ق: ((ابن عمر)). بيض له ولده .
[٤٠٢٥] ت. ق: (( الطبراني عن عبد الله بن الحرث بن جزء. كذا في الجامع الصغير: فيض
٤ / ٣٩١. وقال الهيثمي : إسناده حسن .
[٤٠٢٦] ت.ق: ((أنس بن مالك)). كنوز الحقائق ص ٩٩ .
[٤٠٢٧] ت. ق: ((أسنده عن البراء بن عازب)). ورواه ابن النجار عن أنس بزيادة ((إلى يوم القيامة)) في
آخره . قال المناوي وقد خرجه ابو نعيم والديلمي والحافظ عبد الغني وغيرهم باللفظ
المذكور بعضهم من حديث أنس وبعضهم من حديث البراء: فيض ٣٨٥/٤.
٩٩

[٤٠٢٨] علي :
العلماءُ مصابيحُ الجنَّة وخلفاءُ الأنبياء وَوَرَثَّتِي وورثةُ الأنبياءِ .
[٤٠٢٩] أنس :
العلماءُ أمناءُ الرسل على عبادِه ما لم يُخَالِطوا السلطان ويداخلوا الدنيا ،
فإذا خالطُوا السلطان ودَاخلوا الدنيا فقد خَانُوا الرسولِ﴿ فاحْذَرُوهم
واخشَوْهم .
[ ٤٠٣٠] عثمان بن عفان :
العلماء أمناءُ أُمَّي .
[٤٠٣١] أنس :
العلماءُ ثلاثَةٌ : رجلٌ عاش به النَّاسَ وعاش بِعلمه ، ورَجُلٌ عاش به الناسَ
وأهلَكَ نَفْسَه ورجلٌ عاش بِعلمِه ولَمْ يَعش بِهِ غَيْرَه .
[٤٠٣٢] عمر بن الخطاب :
العلماءُ إذا حَضَرُوا ربَّهم كانَ مُعاذٍ بَيْنَ أيديهم رَتْوةٌ بِحَجَر .
[٤٠٢٨] ت. ق: ((أسنده عن الحسين بن علي)). رواه ابن عدي عن علي ولفظه في الجامع
الصغير: مصابيح الأرض ، وعنه رواه أبو نعيم والديلمي: فيض ٣٨٤/٤ ، وفي
الكشف : حديث صحيح ٨٤/٢ .
[٤٠٢٩] ت. ق: ((أسنده عن أنس وهو عند العقيلي في الضعفاء وعند ابن الجوزي في
الموضوعات)) .. عزاه في الجامع الصغير للحسن بن سفيان والعقيلي عن أنس فيض
٤/ ٣٨٢ وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٢٦٢/١ - ٢٦٣ من طريق البيهقي عن
الحاكم وأعله بعمر العبدي قال احمد : حرقنا حديثه . وقال النسائي متروك . وبابراهيم
ابن رستم قال ابن عدي : ليس بمعروف وبمحمد بن معاوية قال أحمد : هو کذاب کمارواه ابن عبد
البر في جامع بيان العلم ١٨٥/١ وانظر تنزيه الشريعة ٢٦٧/١
[٤٠٣٠] ت. ق: ((أسنده عن عثمان بن عفان)). كذا في الجامع الصغير، ورواه عنه أيضاً
الجرجاني : فيض ٣٨٣/٤ .
[٤٠٣١] ت. ق: ((أسنده عن أنس)) . أورده في الجامع الصغير وعزاه اليه وفيه يزيد الرقاشي
فيض ٤/ ٣٨٥ ويزيد قال عنه في التقريب: ضعيف ٣٦١/٢ .
[٤٠٣٢] ت. ق: ((أسنده عن عمر)). رواه أبو نعيم في الحلية ٢٢٨/١ عن عمر رضي الله عنه =
١٠٠