Indexed OCR Text

[٣٤٦٧ ] جابر :
الشُّفعة في كل شِركٍ [ في أرض أو] ربعٍ أو حائطٍ ، لا يصلح أن يبيع
حتى يؤذن شريكه فإن باع فهو أحقُّ بالثّمَن .
[٣٤٦٨] ابن عمر :
الشُّفعة كَحلّ العُقال .
[٣٤٦٩] حذيفة :
الشَّفاعَةُ لِلمذنبين [و] المؤمنُون مستغنُون عن الشفاعة .
[ ٣٤٧٠] أنس بن مالك :
الشهادةُ تكفِّر كلَّ ذنبٍ ، إلا الدَّين ، إلا الدَّين ، إلا الدَّين .
= عن ابن أبي مليكة قال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث أبي
حمزة السكري وقد روى غير واحد عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكه عن النبي
﴿﴿ مرسلاً وهذا أصح)) ثم رواه من حديث هناد عن أبي بكر بن عياش عن عبد
العزيز ... مرسلاً قال : وهذا أصح من حديث أبي حمزة .. ٦٥٤/٥ - ٦٥٥.
[٣٤٦٧] ت. ق: (( الشفعة فيما لم يقسم : الحديث : مالك عن عثمان واتفقا عليه عن جابر
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة . وأخرجه مسلم بلفظ الشفعة في كل شرك ربعة أو
حائط الحديث ... )). مسلم في المساقاة باب الشفعة عن جابر ٥٧/٥ وأبو داود في
البيوع ٢٨٥/٣ والنسائي في البيوع ٣٢٠/٧ وأحمد ٣١٦/٣ كلهم عن جابر رضي الله
عنه .
[٣٤٦٨] ت. ق: ((ابن ماجه عن ابن عمر)). ابن ماجه في كتاب الشفعة باب طلب الشفعة
من طريق محمد بن بشار ثنا محمد بن الحرث عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن
أبيه عن ابن عمر رفعه ٨٣٥/٢ وابن البيلماني تقدم ذكره وقال ابن عدي : كل ما يرويه
ابن البيلماني فإن البلا فيه منه ومحمد بن الحارث أيضاً ضعيف . وقال ابن حبان حدّث
عن أبيه بنسخة شبيهاً بمائة حديث كلها موضوعة وساق هذا الخبر له من هذا الطريق
الإمام الذهبي في الميزان بزيادة لا شفعة لصغير ولا لغائب ميزان ٦١٨/٣ .
[٣٤٦٩] ت. ق: ((حذيفة بن اليمان)). بيض له ولده .
[٣٤٧٠] ت. ق: ((مسلم عن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن أنس)). لفظ مسلم: القتل =
٥٢١

[٣٤٧١] أنس بن مالك :
الشاةُ في البيت تَردُّ سبعين باباً من الفَقْر .
[٣٤٧٢] أنس بن مالك :
الشاةُ في الدارِ بركةٌ والتّنُّور في الدار بَركةٌ والرَّحِى في الدار بركة والشاةُ
بركة والشاتان بركتان والثلاثُ ثلاثُ بركاتٍ .
[٣٤٧٣] ابن عمر :
الشاة من دَوَابِ الجنَّة .
= في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين وفي رواية ثانية يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين -
في الامارة باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه الا الدين ٣٨/٦ عن ابن عمرو وفي
صحيح الترمذي عن أنس : القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة فقال جبريل : إلا
الدين . قال : وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي بكر - ابن عياش - إلا من
حديث هذا الشيخ قال وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه ١٧٦/٤
وعزاه السيوطي بهذا اللفظ بزيادة والغرق يكفر ذلك كله)) للشيرازي في الألقاب عن ابن
عمرو فيض ٤ / ١٧٩ .
[٣٤٧١] ت. ق: ((أسنده عن أنس أ. هـ.)) كنوز الحقائق ص ٨٧ .
[٣٤٧٢] ت. ق: أسنده عن أنس)). هما حديثان الأول رواه الخطيب ٤٩٦/٨ بسندين مطولاً
ومختصراً أ. هـ. عن أنس وأعله فقال الزارع ليس بحجة والثاني رواه البخاري في
الأدب المفرد عن علي وفيه صغدي بن عبد الله فيض ١٧٠/٤ قلت هو صفدي بالغين
قال الذهبي ((عن قتادة له حديث منكر قال العقيلي لا يعرف إلا به والحديث رواه عنه
عنبسة بن عبد الرحمن متنه : الشاة بركة ٣١٦/٢ . وذكر الأول ابن الجوزي في
الواهيات وقال لا يصح ٢ /٦٦٣ .
[٣٤٧٣] ت. ق: (( ابن ماجه عن ابن عمر وله طريق في حديث أوله: الخرافة بركة)) ابن ماجه
في التجارات باب اتخاذ الماشية من طريق زربيّ إمام مسجد هشام بن حسان ثنا
محمد بن سيرين عن ابن عمر رفعه ٧٧٣/٢ واخرجه الخطيب عن ابن عباس فيض
١٧٠/٤ وأورده ابن الجوزي في الواهيات من طريق ابن عدي وأعلّه بزربيّ ٦٦٣/٢
قال في المجروحين : منكر الحديث على قلة روايته يروي عن أنس ما لا أصل له فلا
يجوز الإحتجاج به ٣١٢/١ .
٥٢٢

[٣٤٧٤] ابن عمر :
الشجرة الطيبة : النخلة .
[٣٤٧٥] أنس بن مالك :
الشاهدُ يرى ما لا يَرى الغَائِب .
[٣٤٧٦] ابن عمر :
الشَّفقُ : الحُمْرة.
[٣٤٧٤] ((لم يذكره)). هو في البخاري عن ابن عمر ولفظه : أخبروني بشجرة تشبه أو كالرجل
المسلم ... ٩٨/٦ وأخرج أحمد وابن مردويه بسند جيد عن ابن عمر عن النبي وَّ في
قوله: كشجرة طيبة قال هي التي لا ينقص ورقها هي النخلة .. الدر المنثور ٧٧/٤ .
[٣٤٧٥] ت. ق: (( أحمد عن علي وأبو نعيم في الحلية من وجه آخر عنه وفي الباب عن أنس ))
أحمد ٨٣/١ والقضاعي في الشهاب عن أنس ٨٥/١ وفي اسناده ابن لهيعة - قال
السلفي : والراوي من غير العبادلة فهو ضعيف . ورواه البخاري في التاريخ الكبير
والبزار وأبو الشيخ في الأمثال وأبو نعيم في الحلية ١٧٧/٣ - ١٧٨ و٩٢/٧ - ٩٣
والخطيب في تاريخ بغداد ٦٤/٣ والضياء في المختارة والعسكري في الأمثال لكنه
منقطع . ورواه العسكري في الأمثال وأبو الشيخ في الأمثال من طريق هشيم عن أبي
بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً. قال في فتح الوهاب ٤٠/١ وسنده
صحيح أ. هـ .
[٣٤٧٦] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر)). رواه الدارقطني عن حديث عتيق بن يعقوب ثنا
مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر رفعه وفيه زيادة : فإذا غابت الشفق وجبت الصلاة
ورواه موقوفاً عن ابن عمر وأبي هريرة ١/ ٢٦٩ ونقل محققه اليماني عن البيهقي في
المعرفة : روي هذا الحديث عن عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن
أوس وأبي هريرة ولا يصح عن النبي فيه شيء انتهى ... وقال البيهقي : الصحيح
موقوف .. وقال المناوي قال الذهبي في التنقيح: فيه نكارة وانظر فيض القدير ٤ /١٧٧ .
٥٢٣

[٣٤٧٧] أبو هريرة :
الشُّديدُ ليس الذي يغلبُ الناس ولكنَّ الشَّديدَ الذي يَملكُ نَفْسَه عِنْد
الغَضَب .
[٣٤٧٨] عبد الله بن جراد :
الشَّقيُّ كلُّ الشَّقِّي من أدركته الساعة حياً لم يمت .
[٣٤٧٩] عبد الله بن عمر :
الشرُّ ثلاثة الفخر والحَسَد والحرص فأما الفخر فمنَعَ إبليس أن يَسْجد لآدم
والحِرصُ حَمَلَ آدم إلى أَنْ أكَلَ من الشجرةِ والحَسَدُ حمل ابن آدم على أن
قتل أخاه رغباً في حبِّ الدنيا والنِّساء والرياسة والشبع والنوم والراحة .
فصل
[٣٤٨٠] أنس بن مالك :
الشِّيبة نورٌ، من خلَع الشيبة فقد خَلع نورَ الاسلام ، وإذا بلغ الرجل
[٣٤٧٧] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة. ويأتي في ليس الشديد)). أهـ. لفظه عندهما:
ليس الشديد بالصرعة . البخاري في الأدب باب الحذر من الغضب ٣٤/٨ ومسلم في
البر ٣٠/٨. وقد رواه أحمد ٣٦/٢ ومالك ٢١٢/٢ والنسائي في عمل اليوم والليلة
ص ٣٠٧ والطبراني في مسند الشاميين والبيهقي في الزهد والقضاعي في الشهاب ٢١٣/٢ .
[٣٤٧٨] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر)). رواه القضاعي عن عبد الله بن جراد الشهاب
٢٠٧/١ قال السلفي: موضوع. يعلى بن الأشدق : قال ابن عدي : روي عن عمه
عبد الله بن جراد وزعم أن لعمه صحبة فذكر أحاديث كثيرة منكرة وهو وعمه غير
معروفين ... ونقل الحافظ في الإصابة ٤ /٤٠ عن البخاري قال : عبد الله بن جراد واه
ذاهب الحديث ولم يثبت حديثه وانظر ابن حبان في المجروحين ١٤٢/٣.
لم يذكره ابن حجر في التسديد . وقد بيض له ولده في مسنده .
[٣٤٧٩]
[٣٤٨٠] ت. ق: ((أنس ولفظه: الشيب)). رواه ابن عساكر عن أنس ولفظه كما في الجامع
الصغير: الشيب .. الأدواء الثلاثة)) قال المناوي : أورده في ترجمة الوليد بن موسى =
٥٢٤

أربعين سنة وقاه الله لأذى الثلاثة : الجنون والجذام والبرص .
[٣٤٨١] عبد الله بن عمر:
الشّيّب في مُقَدَّم الرأس يمن وفي العارِضَيْنِ سَخاءٌ وفي الذوائب شجاعة ،
وفي القفا شؤمٌ .
[٣٤٨٢] زید بن خالد :
الشَّبابُ شُعْبةٌ من الجنون والنِسَاء حبائلُ الشَّيطان .
[٣٤٨٣] ابن عباس:
الشيخُ في أهله كالنَّبِيِّ في أُمته .
= القرشي وقال قال العقيلي يروي عن الأوزاعي أباطيل لا أصل لها وقال ابن حبان هذا لا
أصل له من كلام النبي وَ لّر وأقره عليه الذهبي وقال ابن الجوزي: لا يصح: فيض
٤ /١٨٥ والمجروحين لابن حبان ٨٢/٣ والعلل المتناهية ٦٨٩/٣.
[٣٤٨١] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر)). وفي لفظ ابن حجر : وفي العذارين سخاء .
[٣٤٨٢] ت. ق: (( أبو نعيم في الحلية عن عبد الرحمن بن عابس وابن لال عن ابن مسعود
وأسنده عن عبد الله بن عامر في حديث طويل وفي الباب عن زيد بن خالد )). كذا في
المقاصد الحسنة . وزاد : والديلمي عن عبد الله بن عامر في حديث طويل والتيمي في
ترغيبه عن زيد بن خالد كلهم مرفوعاً به ص ٢٤٩ - ٢٥٠ وهو في سنن الدارقطني
٢٤٧/٤ وعزاه السيوطي للخرائطي في إعتلال القلوب عن زيد بن خالد الجهني ورمز
لحسنه فيض ١٧٢/٤ ورواه القضاعي في الشهاب عنه ٦٦/١ وهو عنده جزء من خطّبة
طويلة رواها زيد وانظر تعليق السلفي عليه . وكشف الخفاء ٤/٢ وضعيف الجامع رقم
٣٤٢٧ .
[٣٤٨٣] ت. ق: ((أسنده عن رافع بن أبي رافع عن أبيه)). عزاه في الجامع الصغير للخليلي
في مشيخته وابن النجار عن أبي رافع قال ابن حبان وهذا موضوع وقال الزركشي ليس
من كلام النبي ◌َّ وفي الميزان في ترجمة محمد بن عبد الملك القناطري عن أبيه عن
رافع روى حديثاً باطلاً فذكره: فيض ١٨٥/٤ وميزان ٦٣٢/٣ - ٦٣٣.
٥٢٥

[٣٤٨٤] زيد بن ثابت :
الشيخُ والشيخةُ إذا زنيا فارجموهما البتّة.
[٣٤٨٥] سعد بن أبي وقاص :
الشهرُ [ثلاثون] والشَّهر تسعة وعِشْرون .
[٣٤٨٦] ابن عمر :
الشهرُ تسعةٌ وعشِرون ، لا تصومُوا حتى تَرَوْه إلا أن يَغُمّ عليكُم فإن غم
فاقدِرُوا له .
[٣٤٨٧] عائشة :
الشَّعْرُ في الأنفِ أمانٌ من الجُذام .
[٣٤٨٤] ت. ق: ((مسلم عن عمر . واخرجه الطبراني من رواية أبي أمامة بن سهل عن خالد
العمم وأخرجه الطيالسي في مسند زيد بن ثابت)) . مسلم لم يذكر نص هذه الآية
المنسوخة لفظاً لا حكماً وإنما أشار إليها في حديث عمر ١١٦/٥ وقد رواه أيضاً أبو داود
١٤٤/٤ - ١٤٥ وابن ماجه وذكر فيه نص الآية ٨٥٣/٢ وكذا هو عند مالك ٨٢٤/٢
كلهم عن ابن عباس عن عمر ورواه أحمد عن زيد بن ثابت ١٨٣/٥ . وليس في
الطيالسي عن زيد .
[٣٤٨٥] ت. ق: ((مسلم عن سعد بن أبي وقاص وأبو يعلى عن أم سلمة وفي الباب عن ابن
عباس وعائشة وأنس بن مالك)). أخرج مسلم عن سعد قال ضرب رسول الله وَ ل بيده
على الأخرى فقال : الشهر هكذا وهكذا ثم نقص في الثالثة إصبعاً ١٢٦/٣ يعني تسعُ
عشرون . وروى البخاري نحوه في الصيام عن ابن عمر : إنا أمة لا نحسب ولا نكتب
والشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإِبهام في الثالثة فالشهر هكذا وهكذا وهكذا تمام
الثلاثين وكذا مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد كلهم عن ابن عمر .
[٣٤٨٦] ت. ق: ((متفق عليه عن ابن عمر)). هو في البخاري في الصوم ٣٤/٣ ومسلم
١٢٢/٣ وقد رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومالك والدارمي وأحمد .
[٣٤٨٧] ت. ق: ((أبو يعلى عن عائشة. وفي الباب عن ابن عباس)). عزاه في مجمع
الزوائد لأبي يعلى والبزار والطبراني في الأوسط عن عائشة بزيادة ( نبات ) في أوله وفيه
أبو الربيع السمان وهو ضعيف: مجمع ١٠٠/٥ . وذكره ابن الجوزي من طريق ابن عدي =
٥٢٦

[٣٤٨٨] عمران بن حصين :
الشَّفْعُ وَالوَتْر هي الصلاة منها الشفع ومنها الوتر .
[٣٤٨٩] أبو سعيد :
الشّتاءُ ربيع المؤمنين ، طالَ ليلُه فقامَ ، وقَصُرَ نهارهُ فَصَام .
[٣٤٩٠] أبو بكر الصديق :
الشِّرك أخفى فيكم من دَبِيبِ النَّمل على الصَّفا الا أدلكم على ما يُذهبُ
عنكم صغير ذلك وكبيرهُ : تقول اللهمَّ إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً وأنا
أعلَمُ، واستغفرك لما لا أعلم .
= عن جابر وأنس وأبي هريرة وعائشة وتعقب طرقه كلها وأعلها كلها. الموضوعات
١٦٧/١ - ١٧١ وقال السيوطي في اللآلىء: الأشبه أنه ضعيف لا موضوع وأصلح طرقه
طريق رشدين وطريق أبي الربيع السمان واسمه أشعب بن سعيد روى له الترمذي وابن
ماجه ... الخ فانظره ١ /١٢٢ - ١٢٣ وانظر تنزيه الشريعة ٢٠٢/١.
[٣٤٨٨] ت. ق: ((أحمد والطبراني عن عمران بن حصين)). هو في الترمذي في التفسير باب
سورة الفجر عن عمران بن حصين أن النبي وير سئل عن الشفع والوتر فقال : هي
الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قتادة
٥ /٤٤٠ ورواه أحمد ٤٣٧/٤، ٤٣٨، ٤٤٢ عن عمران أيضاً . وأخرجه كما في الدر
المنثور - عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عمران ٣٤٧/٦ ورواه
الحاكم في المستدرك عن عمران أيضاً وصححه وتابعه الذهبي بأنه صحيح ٥٢٢/٢ .
[٣٤٨٩] ت. ق: ((أبو يعلى عن أبي سعيد الخدري)). وعزاه السيوطي للبيهقي عنه بهذا
اللفظ ومختصراً بلفظ الشتاء ربيع المؤمن لأحمد وأبي يعلى أيضاً عنه فيض ١٧٢/٤
وأحمد ٧٥/٣ ورواه العسكري بتمامه وأبو نعيم باختصار كلهم من حديث دراج عن أبي
الهيثم عن أبي سعيد بن مرفوعاً ودراج ممن ضعفه جماعة وعُدّ هذا الحديث مما أنكر
عليه لكن - قال السخاوي - قد وثقه ابن معين وابن حبان وقال ابن شاهين في ثقاته : ما
كان من حديثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فليس به بأس وعليه مشى شيخي - ابن
حجر - في تقريبه ... المقاصد الحسنة ص ٢٥٠. وكشف ٥/٢ والحلية ٣٢٥/٨
والشهاب ١١٥/١ - ١١٦ والعلل المتناهية ٣١٣/١.
[٣٤٩٠] ت. ق: ((عائشة وأخرجه أحمد عن أبي موسى وأبو يعلى عن أبي بكر الصديق وسياقه =
٥٢٧

[٣٤٩١] عائشة :
الشركُ أخفى في أُمَّتي من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء
فأدناه أن يحب على شيءٍ من الجور أو يبغض على شيءٍ من العَدْلِ
وهَلِ الدين الا الحبُّ في الله والبغض في الله .
[٣٤٩٢] أبو سعيد :
الشِّركُ الخفيُّ أن يقومَ الرجلُ فيصلي فيزيّن صلاته لما يرى من نظر رجل .
فصل : [الشمس ... ]
[٣٤٩٣] ابن عباس :
الشَّمْسُ من نورِ العَرش والقمرُ من نور الكُرسي ، فإذا كان يومُ القيامة
أعادهما الله إلى ما خُلِقوا منه فيأمر الشمس أن ترجع إلى العرش فتبرق بَرقةً
فتختلط في نور العرش وكذلك القمر .
= أتم )). أحمد عن أبي موسى ٤٠٣/٤ وأبو يعلى عن أبي نفيسة والطبراني عن أبي
موسى وأبو نعيم في الحلية عن أبي بكر والحكيم الترمذي عنه أيضاً فيض ١٧٣/٤ .
[٣٤٩١] انظر الملاحظة السابقة . الحديث رواه الحيكم الترمذي في نوادر
الأصول . والحاكم في المستدرك في التفسير وقال صحيح الإسناد وقال الذهبي : عبد
الأعلى - يعني ابن عين - قال الدارقطني: ليس بثقة)) ٢٩١/٢ ورواه أبو نعيم أيضاً في
الحلية كلهم عن عائشة رضي الله عنها . وفي الميزان في ترجمة عبد الأعلى : وقال
العقيلي : جاء بأحاديث منكرة ليس منها شيء محفوظ . وساق الذهبي له هذا الحديث
وقال : قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ميزان ٥٢٩/٢ وانظر فيض ٤ / ١٧٤ .
[٣٤٩٢] ت. ق: ((ابن ماجه عن أبي سعيد)). ابن ماجه في الزهد باب الرياء والسمعة عن
أبي سعيد قال خرج علينا رسول الله ( 18 ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال الا أخبركم
بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ . فذكره ١٤٠٦/٢ ورواه أحمد
٣٠/٣.
[٣٤٩٣] ت. ق: ((ابن عباس)). وبيض له في المسند .
٥٢٨

[٣٤٩٤] ابن عباس :
الشمس تدنو حتى يبلغ العرق الآذان فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم فيقول:
لَسْتُ صاحب ذلك، ثم بمُوسى فيقول كذلك، ثم بمحمَّدٍ فیشفع ليقضي بین
الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقةِ الجنة فيومئذٍ يبعثه الله مقاماً محموداً فيحمد
أهل الجمع كلهم .
[٣٤٩٥] أبو هريرة :
الشمسُ والقمر يُكَوَّران يوم القيامة .
[٣٤٩٦] ابن مسعود :
الشمس والقمر لا يُكْسِفانٍ لموتِ أحدِكم ولا لِحياته ، [بل هما] آيتَانٍ من
آياتِ اللّه فإذا رأيتموهما فصلُوا .
[٣٤٩٤] ت. ق: ((متفق عليه عن ابن عمر)). البخاري ٢٧٠/٤ و٢٠٨/٨ و٢١٧/٩ - ٢١٩
ومسلم ١٢٢/١ و١٢٧/١ و١٣٠/١ وهو حديث الشفاعة الطويل والحديث من المتواتر
قال السيوطي : رواه الشيخان عن أنس وأبي هريرة وابن عمر ومسلم عن حذيفة وجابر
وأحمد عن أبي بكر وابن عباس وأبي بن كعب والترمذي عن أبي سعيد والطبراني عن
سلمان وعقبة بن عامر والحاكم عن عبادة بن الصامت وانظر قطف الأزهار المتناثرة
للسيوطي ص : ٣٠٣ - ٣٠٥ .
[٣٤٩٥] ت. ق: ((البخاري عن أبي هريرة)). لفظ البخاري ؛ مكوران رواه في بدء الخلق
باب صفة الشمس والقمر بحسبان ١٣١/٤ زاد البزار في النار فيض ٤ /١٧٧ .
[٣٤٩٦] ت. ق: ((متفق عليه عن ابن مسعود. وعن المغيرة وابن عباس وابن عمر وفي الباب
عن عائشة والنعمان بن بشير وقبيصة بن مخارق وأبي موسى وأبي بكر ومحمود بن
لبيدة)) . البخاري في صلاة الكسوف عن ابن مسعود ونحوه عن أبي بكرة وابن عمر
والمغيرة ٤٢/٢ ومسلم عن عائشة مطولاً وأبي مسعود وأبي موسى وابن عمر والمغيرة .
٢٧/٣ - ٣٦ ورواه أيضاً ابن ماجه عن أبي بكرة والنسائي عنه وعن ابن عمر كما رواه أبو
داود والترمذي والدارمي وأحمد قال المناوي قال ابن حجر : هذه طرق كلها تفيد القطع
لمن اطلع عليها من أهل الحديث .. فيض ٣٤٧/٤ - ٣٤٨.
٥٢٩

[٣٤٩٧] ابن عمر :
الشمسُ تطلعُ من قرنٍ شیطاٍ وتغرب في قرنٍ شيطانٍ .
[٣٤٩٨] عبد الله الصنابحي:
الشمسُ تطلُع من قرنٍ شَيْطان فإذا طلعت قاربها وإذا ارتفعت فارقها
ويقاربها حين تستوي ، فإذا دنت إلى الغروب قَاربَها وإذا غربت فارقها فلا
تُصَلُّوا عند هذه الثلاثةِ سَاعات .
[٣٤٩٩] أبو موسى :
الشمسُ موزونةٌ بَيَنْ الناسِ يَوْمَ القيامة بأعمالهم تطبخهم أو تَنْضِجُهُم .
.
[٣٥٠٠] أبو أمامة :
الشمسُ تغير الرِّيح وتغير اللون وتَحْرِقُ الثياب وتُورِثُ الداءَ الدَّفين .
فصل [ الشيطان ]
[٣٥٠١] أبو هريرة :
الشيطانُ إذا سَمِعَ النداءَ بالصلاة أَحَال [ وله] ضُراطٌ حتى لا يَسْمِعَ صوتاً
[٣٤٩٧] ت ق: ((أحمد بن منيع عن عبد الله بن عمرو)). الحديث له أصل في الصحيح
عند البخاري ومسلم وغيرهما وانظر الملاحظة التالية .
[٣٤٩٨] ت. ق: ((النسائي عن عبد الله بن الصنابحي)). رواه مالك في كتاب القرآن باب
النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ٢١٩/١ والنسائي أيضاً عنه في المواقيت
باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها ٢٧٥/١ وابن ماجه ٣٩٧/١ كلهم عن
الصنابحي مرفوعاً وهو مختلف كثيراً في صحبته ولذا فقد عد الحديث مرسلاً وقال ابن
حجر : تابعي كبير لا صحبه له ، وصوابه عندهم عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي .
وانظر تعليق أحمد شاكر على الحديث في الرسالة للشافعي ص ٣١٧ - ٣٢٠ فقد رجح
كونه صحابياً وأن اسمه عبد الله وأزال الإلتباس الوارد في إسمه بما فيه الكفاية .
[٣٤٩٩] ت. ق: (( أبو موسى)). بيض له ولده .
[٣٥٠٠] ت. ق: ((أبو أمامة)). بيض له ولده .
[٣٥٠١] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة)). مسلم في الأذان باب فضل الأذان وهرب الشيطان =
٥٣٠

فإذا سكت رجعَ فوسوسَ فإذا سَمِعِ الإِقامة ذَهَبَ فإذا سكت رَجَعَ فوسوس .
[٣٥٠٢] معاذ بن جبل :
الشيطانُ ذئبٌ الإِنسانِ كذئب الغنم ، يأخذ الشاة القاصِيَة والناحية فإياكم
والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة .
[٣٥٠٣] أبو هريرة :
الشيطانُ يهمّ بالواحِد والإِثنين فإذا كانوا ثلاثةً لم يهمّ بهم .
[٣٥٠٤] رافع بن يزيد :
الشيطانُ يحبُّ الحُمْرُة فإياكم والحُمرة ، وكلّ ثوبٍ ذي شهرة .
= عند سماعه ٥/٢ عن أبي هريرة من طريق جرير عن الأعمش عن أبي صالح عنه .
وروى البخاري نحوه عن أبي هريرة ١٥٨/١ وكذا أبو داود ١٤٢/١ والنسائي ٢١/٢ -
٢٢ وأحمد ٣١٣/٢، ٣٩٨، ٤١١، ٤٦٠، ٥٠٣، ٥٢٢، ٥٣٣ ٣٣٦/٣٠.
[٣٥٠٢] ت. ق: ((أحمد والطبرانى عن معاذ)). أحمد ٢٣٣/٥ - ٢٤٣ من حديث العلاء بن
زياد عن معاذ قال المناوي : قال الحافظ العراقي رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعاً أ.
هـ . وبينه تلميذه الهيثمي فقال: العلاء لم يسمع من معاذ والرجال ثقات: فيض
٣٥٠/٢ وفي ترجمة العلاء في التهذيب: أرسل عن معاذ .. ١٨١/٨.
[٣٥٠٣]. ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة)). عزاه في الجامع الصغير للبزار عن أبي هريرة قال
المناوي: ((قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ضعيف أ. هـ . وأعله ابن
القطان بعبد العزيز الأصم وقال لا يعرف فالحديث لا يصح . وفي الميزان عبد العزيز
الأصم فيه جهالة ثم أورد له هذا الخبر فيض ٤ /١٨٦ وميزان ٦٣٠/٢ .
[٣٥٠٤] ت. ق: ((أسنده عن رافع بن يزيد الثقفي)) أهـ. عزاه في الجامع الصغير للحاكم في
الكنى وابن قانع وابن عدي والبيهقي عن رافع بن يزيد - لا رافع بن زيد كما في
المخطوطة - فيض ٣٤٩/٤ وفي الاصابة في ترجمة رافع هذا : قال ابن السكن لم يذكر
في حديثه سماعاً ولا رؤية ولست أدري أهو صحابي أم لا ولم أجد له ذكراً إلا في هذا
الحديث وساقه .. وقال الجوزقاني في كتاب الأباطيل هذا حديث باطل واسناده منقطع
كذا قال . وقوله : باطل مردود فإن أبا بكر الهذلي لم يوصف بالوضع وقد وافقه =
٥٣١

[٣٥٠٥] عائشة :
الشيطانُ يأتي العَبْد فيقول: مَن خَلَقَك؟ فيقولُ: الله . فيقول : من خَلَقَ
السَّموات والأرض ؟ فيقول: الله . فيقول: من خلق الله ؟ فإذا أحسَّ
أحدكم بشيء من ذلك ، فليَقْل : آمنتُ باللهِ وَرُسِلِه .
[٣٥٠٦] أبو هريرة :
الشيطانُ يأتي أَحدكم في صلاتهِ فيلبِّس عليهِ صَلاته ، فإذا صَلى أَحدُكم
فلم يَدْرِ كم صلى فليسجُد سجدتين وهو جالسٌ .
[٣٥٠٧] أنس بن مالك :
الشيطانُ واضع خُرطُمه على قَلْبِ ابنِ آدم فاذا ذَكر [اللّه] خَنَس وإذا نسي
التقم قلبه ، فذلكِ الوَسْواسُ الخَنّاس .
= سعيد بن بشير ورواه الطبراني ايضاً في الأوسط عن رافع قال الهيثمي وفيه أبو بكر
الهذلي ضعيف ٥ /١٣٠ .
[٣٥٠٥] ت. ق: (( أبو يعلى عن عائشة وفي الباب عن عبد الله بن عمرو)). عزاه في الجامع
الصغير للطبراني عن ابن عمرو رضي الله عنهما . وقال الحافظ الهيثمي : رجاله رجال
الصحيح خلا أحمد بن محمد بن نافع الطحّان شيخ الطبراني فيض ٣٥٣/٢ - ٣٥٤ وهو
في مسلم من رواية أبي هريرة بلفظ يأتي الشيطان أحدكم ... ويلفظ : لا يزال الناس
يتساءلون حتى يقال ... ٨٣/١ - ٨٤ والحديث له أصل في البخاري من حديث أنس
١١٩/٩.
[٣٥٠٦] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة)) أهـ. البخاري ٨٧/٢ في السهوباب إذا لم يدركم
صلى في المساجد باب السهو في الصلاة والسجود له ٨٢/٢ - ٨٣ وأبو داود ٢٧١/١
والترمذي ٢٤٤/٢ وقال حسن صحيح ومالك ١٠٠/١ والنسائي ٣١/٣ وأحمد
٢٤١/٢ - ٢٧٣، ٢٨٤ كلهم عن أبي هريرة مرفوعاً .
[٣٥٠٧] ت. ق: ((أبو يعلى عن أنس ولفظه: خطمه)). ورواه أيضاً الحكيم الترمذي عن
أنس وأبو نعيم فيض القدير ١٨٦/٤ ولفظه في الجامع الصغير يلتقم قلب ابن آدم وقد=
٥٣٢

[٣٥٠٨] تميم :
الشيطان يأخذ شَعَراتٍ من دُبُرٍ الرجل فيظنُّ أَنَّه قَد أحدَث فإذا وَجَدَ ذلكَ
أحدُكم فإنْ سَمِعَ صوتاً أو وجدَ ريحاً فَليتَوَضَّأ .
[٣٥٠٩] حفصة :
الشيطانُ لم يَلْقَ عُمَر منذ أَسْلَم إلا خَرَّ لِوَجْهِهِ .
٠٫٠
[٣٥١٠] أبو أمامة :
الشياطِينُ تَغْدوا بِرَاياتِها إلى السُّوقِ فَيَدْخُلُون مَعَ أَوَّلِ داخل ويُخْرجُون مع
آخر خارجٍ .
= روى بلفظ : ان الشيطان واضع خطمه ... وعزاه السيوطي بهذا اللفظ : لأبي يعلى
والبيهقي وابن أبي الدنيا فيض ٣٥٥/٢ .
[٣٥٠٨] ت. ق: ((رواه الحارث عن أبي سعيد)). ورواه أحمد عن أبي سعيد بلفظ: ان
الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيمدها فيرى أنه قد أحدث
فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً ٩٦/٣ ورواه أبو يعلى عنه وقال الهيثمي فيه
علي بن زيد اختلف في الاحتجاج به فيض ٣٥٣/٢ .
[٣٥٠٩] ت. ق: ((الطبراني عن سُديسة مولاة حفصة)). كذا في الجامع الصغير قال
المناوي: من طريق الأوزاعي وكذا ابن منده وأبو نعيم عنها . فيض ٣٥٣/٤ وقال
الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني في الكبير في ترجمة سديسة من طريق الأوزاعي
عنها ولا نعلم الأوزاعي سمع أحداً من الصحابة ورواه في الأوسط عن الأوزاعي عن
سالم عن سديسة وهو الصواب واسناده حسن إلا أن عبد الرحمن بن الفضل بن موفق لم
أعرفه وبقية رجاله وثقوا ٩/ ٧٠ .
[٣٥١٠] ت. ق: ((الطبراني عن أبي أمامة أ. هـ.)). عزاه الحافظ الهيثمي في مجمع
الزوائد للطبراني في الكبير عن أبي أمامة وفيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك
٧٧/٤ . قال الذهبي : كذبه أبو حاتم وقال النسائي وغيره متروك وقال الدارقطني منكر
الحديث وقال البخاري عنده عجائب ... ميزان ٦٧٩/٢ .
٥٣٣

[٣٥١١] جابر بن عبد الله :
الشياطينُ يَسْتَمْتِعُونَ بثيابِكم فإذا نَزَعِ أَحدُكم ثَوْبَه فَلَيطْوِهَا فإنَّ الشيطان لا .
يَلْبس ثوباً مطوِياً .
[٣٥١١] ت. ق: ((جابر وأصله في الطبراني بغير لفظه)). عزاه في الجامع الصغير لابن
عساكر عن جابر ١٨٤/٤ . وروى الطبراني في الأوسط عن جابر : اطووا ثيابكم ترجع
إليها أرواحها فإن الشيطان ... قال الهيثمي : وفيه عمر بن موسى بن وجيه وهو وضاع
مجمع ١٣٥/٥ .
٥٣٤

باب الصاد
[٣٥١٢] علي بن أبي طالب :
صَلُّوا الصَّلاةَ لوقتها ، فإن تَرْكَ الصَّلَاة عن وقتِها كُفر .
[٣٥١٣] ابن عمر :
صَلُّوا في بيوتِكم ولا تَتْركُوا النوافِلَ فِيها .
[٣٥١٤] عبد الله بن مغفل :
صَلُّوا في مرابِضِ الغنم ولا تُصَلوا في أعطانِ الإِبل فإنها جُعِلَت
للشَّياطين .
[٣٥١٢] ت. ق: ((علي بن أبي طالب)).
[٣٥١٣] ت. ق: ((صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبوراً: متفق عليه عن ابن عمر وأخرجه
الدارقطني في الأفراد من طريق الزهري عن أنس وجابر بلفظ : ولا تتركوا النوافل
فيها )) . رواه بهذا اللفظ الدارقطني في الأفراد عن أنس وجابر كما ذكر ابن حجر وعنه
رواه الديلمي فيض ١٩٩/٤ .
[٣٥١٤] ت. ق: ((مسلم عن جابر بن سمرة وفي الباب عن البراء وأبي هريرة وعبد الله بن
مغفل وابن عمر وعقبة وسَبّرة )). الترمذي في الصلاة باب ما جاء في مرابض الغنم
وأعطان الإِبل عن أبي هريرة وقال حديث حسن صحيح ١٨٠/٢ - ١٨١ ورواه ابن ماجه=
٥٣٥

[٣٥١٥] جابر :
صلوا في نِعالِكم فإنها من جَمالكم .
[٣٥١٦] أبو أيوب:
صَلُّوا المغربَ ، فِطْرَ الصائم وبادروا طلوع النجوم .
[٣٥١٧] عقبة بن عامر :
صَلوا رَكْعَتي الضُّحى بسورَتْهِما، والشَّمسِ وضحاها ، والضُّحى .
[٣٥١٨] ابن عمر :
صلُّوا الظُهر والفيءُ ذِراٌ ونصف إلى ذراعين .
= بلفظ : مراح الغنم عن ابن عمرو ١٦٦/١ وباللفظ المذكور عن أبي هريرة ٢٥٣/١
وعن عبد الله بن مغفل المزني وعن سبرة بن معبد الجهني. ورواه أحمد ٤٥١/٢ ،
٤٩١، ٥٠٨ عن أبي هريرة وعقبة بن عامر ٤ /١٥٠ وعبد الله بن مغفل ٥٤/٥ - ٥٥
و٤ /٨٥ ٤٠٤/٣ - ٤٠٥ عن سبرة .
[٣٥١٥] ت. ق: ((الطبراني عن شداد بن أوس)).
[٣٥١٦] ت. ق: ((أحمد عن أبي أيوب)). لفظ أحمد ( صلوا المغرب لفطر الصائم وبادروا
طلوع النجوم) ٤٢١/٥ ورواه الطبراني من حديث أحمد بن يزيد بن أبي حبيب عن رجل
عن أبي أيوب : بلفظ صلوا المغرب مع سقوط الشمس بادروا بها طلوع النجم ) وقال
الهيثمي : وبقية رجاله ثقات ورمز له السيوطي لصحته ٤ /٢٠٢ .
[٣٥١٧] ت. ق: ((بسنده عن عقبة بن عامر)). ورواه البيهقي أيضاً عن عقبة وفيه كما قال
العلامة المناوي : مجاشع بن عمرو قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كان يضع
الحديث ، عن ابن لهيعة وهو ضعيف فيض ٢٠١/٤ وقال الذهبي في الميزان : قال ابن
معين قد رأيته أحد الكذابين وقال العقيلي : حديثه منكر. ٤٣٦/٣ .
[٣٥١٨] ت. ق: ((عبد الله بن عمر)). بيض له ولده .
٥٣٦

[٣٥١٩] عبد الله بن مغفل :
صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء ، قَالها ثلاثاً ( يعني خشية أن يَتَّخِذَها
الناسُ سُنة ).
[٣٥٢٠] أنس بن مالك :
صلوا خَلْفَ كلِّ أميرٍ برٍ وفاجٍ ، صَلاتُكم لَكُم وإِثْمُهُم عليهم ، وجاهِدُوا
مع كل خليفة ، جهادُكِم لكم ومأثمكم عليهم ولا تخرجوا على أئمتكم
بالسَّيف وإن جاروا وادعوا لهم بالصَّلاح والمُعَافاة .
[٣٥٢١] أبو هريرة :
صلَّوا على من قَالَ: لا إله إلا الله. وصلّوا خَلْفَ من قالَ: لا إله إلا الله.
[٣٥٢٢] جابر بن عبد الله:
صلّوا على موتاكم آناء الليل والنهار أربعاً .
[٣٥١٩] ت. ق: ((البخاري عن عبد الله المزني)). البخاري في الصلاة باب الصلاة قبل
المغرب ٧٤/٢ ورواه أيضاً أبو داود ٢٦/٢ وأحمد ٥٥/٥ .
[٣٥٢٠] ت. ق: ((أنس بن مالك)). وروى البيهقي عن أبي هريرة نحوه بلفظ : صلوا خلف
كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر وفيه انقطاع كما قال
الذهبي والسخاوي فيض ٢٠١/٤ والمقاصد الحسنة ص ٢٦٧ . وذكره طرقه ابن
الجوزي في العلل عن علي وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وأبي الدرداء وواثلة ..
وأعلّها وانظره ١ /٤١٨ - ٤٢٥ .
[٣٥٢١] ت. ق: (( الطبراني وأبو نعيم في الحلية ، بسندين مختلفين إلى عبد الله بن عمر وفي
الباب عن أبي هريرة في العلل لابن الجوزي)). كذا في الجامع الصغير وأعله الذهبي
والهيثمي وابن حجر بمحمَّد بن الفضل بن عطية وهو كذاب متروك وذكر ابن الجوزي
طرقه في العلل عن ابن عمر وأعله في طرقه الخمسة العلل المتناهية ٤٢٠/١ - ٤٢٥
وأخرجه الدارقطني ٥٦/٢ وانظر الحلية ٣٢٠/١٠ ومجمع الزوائد ٦٧/٢ والمجروحين
١٠٢/٢ وفيض القدير ٢٠٣/٤
[٣٥٢٢] لم يذكره ابن حجر في التسديد روى ابن ماجه نحوه بلفظ: بالليل ..
بے
٥٣٧

[٣٥٢٣] أبو هريرة :
صَلُّوا على أَطْفالِكم فإنها من أَفْراطِكم .
[٣٥٢٤] يزيد بن الحارث :
صلُّوا عليَّ ثم قولوا: اللهمَّ بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
على ابراهيم إنَّك حميد مجيد .
[٣٥٢٥] أبو هريرة :
صلوا على أنبياءِ اللهِ ورُسُلِهِ فإنّ اللَّه بعثَهم كما بعثني .
= بالليل والنهار وفي اسناده ابن لهيعة ضعيف والوليد بن مسلم مدلّس ٤٨٧/١ وقال
المناوي في الفيض : زاد الطبراني في الأوسط ، عن جابر أيضاً : الصغير والكبير
والدني والأمير أربعاً تفرد به عمرو بن هاشم البيروتي عن أبي لهيعة فيض ٢٠٣/٤ .
[٣٥٢٣] ت. ق: ((ابن ماجه عن أبي هريرة)): ابن ماجه في الجنائز باب ما جاء في الصلاة
على الطفل من طريق هشام بن عمار ثنا البختري بن عبيد عن أبيه عن أبي هريرة
٤٨٣/١ وفي اسناده البختري قال في الميزان : ضعفه أبو حاتم وغيره تركه فأما أبو
حاتم فأنصف فيه وأما ابو نعيم الحافظ فقال : روى عن أبيه موضوعات ثم ساق حديثه
في ابن ماجه ٢٩٩/١ - ٣٠٠ وقال ابن حجر في التقريب : ضعيف متروك ٩٤/١.
[٣٥٢٤] ت. ق: ((أسنده عن زيد بن خارجة)). رواه أحمد ١٩٩/١ والنسائي ٤٩/٣ وعزاه
السيوطي في الجامع الصغير أيضاً لابن سعد وسمويه والبغوي وابن قانع والطبراني عن
زيد وفيه زيادة : واجتهدوا في الدعاء زاد المناوي : وكذا أبو نعيم وابن منده وابن عبد
البر وعبد الله بن حمد عنه . ورمز له السيوطي بالصحة وتعقبه المناوي بأن فيه عيسى
ابن يونس قال الدارقطني مجهول ، وفيه عثمان بن حكيم قال ابن معين مجهول .. وفيه
خالد بن سلمة مرجيء يبغض علياً ... فيض ٢٠٤/٤ .
[٣٥٢٥] ت. ق: ((أحمد بن منيع عن أبي هريرة)). رواه كما في الجامع الصغير ابن أبي عمر.
والبيهقي عن أبي هريرة والخطيب عن أنس وقال المناوي في روايته عن ابن هريرة :
قال ابن حجر وسنده واه وفي اسناد الخطيب علي بن أحمد البصري قال الذهبي في
الضعفاء لا يعرف حديثه كذاب فيض ٢٠٤/٤ قلت نص الذهبي في المغني : فيه
جهالة وحديثه موضوع ٢ / ٤٤٢ .
٥٣٨

٠
فصل
[٣٥٢٦] عبد الله بن عمرو :
صلاة الأولى قَبْل أنْ يدخلَ وقتُ العصر والعصر قبل أن تصفَرَّ الشَّمسُ ،
والمغرب قبل أن يسقط الشفقُ والعشاءِ الآخرة إلى نصفِ الليل والصبحِ
قبلَ طُلوعِ الشمس .
[٣٥٢٧] أبو أيوب :
صلاةُ المغربِ مع سُقُوط الشمسِ بادروا بها طُلُوعَ النُّجوم .
[٣٥٢٨] ابن عمر :
صلاة المغرب وتِرُ النهار فأوتِّروا صلاة الليل .
[٣٥٢٩] أبو هريرة :
صلاةُ الفجر تحضُرُها ملائكةُ الليلِ وملائكةُ النهار . اقرءوا إن شئتم :
﴿وقرآنَ الفَجْرِ إن قرآنَ الفجرِ كان مَشْهوداً﴾.
[٣٥٢٦] ت. ق: ((الطبراني عن عبد الله بن عمرو)). من طريق قتادة بن دعامة عن أبي أيوب
الأزدي عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً .
[٣٥٢٧] لم يذكره ابن حجر في التسديد. تقدم في صلوا المغرب حديث رقم ٣٥١٦ ٥٣٤/٢ .
[٣٥٢٨] ت. ق: ((الطبراني عن ابن عمر (قلت) وهو عند أحمد وسنده صحيح)). أحمد
٨٣/٢ - ١٥٤ بلفظ: صلاة المغرب وتر صلاة النهار فأوتروا صلاة الليل وصلاة الليل
مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل عن ابن عمر وعزاه السيوطي في الجامع الصغير
مختصراً لابن أبي شيبة عنه . قال المناوي : قال الحافظ العراقي : سنده، صحيح
فيض ٢٢٣/٤ .
[٣٥٢٩] ت. ق: ((أبو هريرة)). في تفسير هذه الآية من سورة الإِسراء قال الإِمام
السيوطي في الدر المنثور : وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابر
جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي مَّرَ قال تجتمع ملائكة الليل
وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه : اقرؤا إن شئتم وقرآن
الفجر ... الآية ٤ /١٩٦ .
٥٣٩

[٣٥٣٠] سمرة بن جندب :
صلاةُ الوسطى : صَلاةُ العَصْرِ .
[٣٥٣١] ابن عمر :
صلاةُ الليلِ مِثْنَى مَثْنى فإذا خشيتَ الصُبْحِ فأوترٍ بركعة .
[٢٥٣٢] أنس بن مالك :
صلاةُ القاعد نصفُ صلاةِ القَائِم .
[٣٥٣٠] ت. ق: (( الترمذي عن سمرة وفي الباب عن علي بهذا عند الطيالسي . وعن أبي
هريرة عند أحمد بن منيع وعن ابن مسعود وزيد بن ثابت . وعائشة وحفصة وعن أبي
هاشم بن عيينة )) . الترمذي من طريق الطيالسي عن ابن مسعود ومن طريق اخرى عن
سمرة وقال عن الأول حسن صحيح وعن الثاني : حديث حسن ٣٤٩/١ - ٣٤٢ ورواه
أحمد ١٢/٥، ١٣، ٢٣ عن سمرة ورواه أيضاً ابن أبي شيبة وابن حبان عن ابن
مسعود وابن أبي شيبة عن الحسن مرسلاً والبيهقي عن أبي هريرة والبزار عن ابن عباس
فيض ٢٢٤/٤ والطيالسي عن علي ص ٢٤ برقم ١٦٤ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
بعد ذكر رواية البزار: ورجاله موثقون ٢٠٩/١. وانظر حديث شغلونا عن الصلاة الوسطى
وقد تقدم في حرف الشين .
[٣٥٣١] ت. ق: ((متفق عليه عن ابن عمر)). البخاري في الوتر ٣٠/٢ ومسلم في المسافرين
باب صلاة الليل مثنى مثنى ١٧٢/٢ - ١٧٣ وأبو داود ٦٢/٢ والترمذي ٣٠٠/٢ - ٣٠١
وقال حسن صحيح، والنسائي ٢٢٧/٣ وابن ماجه ٣٧١/١ - ٣٧٢ ومالك ١٢٣/١ وأحمد
٣٠/٢، ٣١، ٣٣، ٤٠، ٤٤، ٤٥، ٤٩، ٥٤، ٥٩، ٦٦، ٧١، ٧٦، ٧٩،
٨٣، ١٠٠، ١٠٢، ١١٣، ١١٩، ١٣٣، ١٣٤، ١٤٨، ١٥٤، ١٥٥ كلهم عن
عبد الله بن عمر رضي الله عنه .
[٣٥٣٢] ت. ق: (( مسلم عن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن عمران بن حصين . وأم سلمة
وأنس وعبد الله بن عمر وعائشة. ولفظ ابن حجر: على النصف من صلاة القائم))
رواه عن أنس أحمد ١٣٦/٣ - ٢٤٠ وابن ماجه ٣٨٨/١ ورواه عن عبد الله بن عمر
مسلم ١٦٥/٢ والنسائي ٢٢٣/٢ وابن ماجه ٣٨٨/١ ومالك ١٣٧/١ وأحمد
١٦٢/٢، ١٩٣، ٢٠٣ ورواه أحمد عن عائشة: ٦١/٦، ٧١، ٢٢٠، ٢٢١ وروى
نحوه عن عمران بن حصين . وقد رواه أيضاً باللفظ المذكور الطبراني عن ابن عمر=
٥٤٠