Indexed OCR Text

مذهوبٌ به فأتبعتُهُ بصري فعُمِدَ به إلى الشام ألا وإن الإِيمان حين تقع الفتن
بالشام .
[١٩٤٣] أبو سعيد :
بينما أنا نائمٌ رأيتُ الناس عُرضوا عليّ وعليهم قُمُص فمنها ما يبلغ الثَّديين
ومنها ما يَبْلُغُ دون ذلك وُرِضَ عليّ عمر بن الخطاب وعليه قميصٌ يجرُّه
قالوا ، فما أوَّلته . قلت : الدِّين .
[١٩٤٢] إبن عُمَر :
بينما أنا نائمٌ رأيتني أطوف بالبيت فذهبت ألتفتُ فإذا رجلٌ أحمرُ الجسم
جَعْد الرأس كأن عينه عنبةٌ طافية فقلت من هذا؟ فقالوا : هذا الدّجال .
[١٩٤٤] أبو هريرة :
بَيْنَما أنا نائمٌ أعطيت مفاتيح خزائنِ الدُّنيا حتى وُضِعَتْ في كَفّي .
[١٩٤٢] ت. ق: ((متفق عليه عن ابن عمر أهـ)). أخرج الحديث البخاري في كتاب التعبير
بلفظ : بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة فإذا رجلٌ آدم سبط الشعر بين رجلين ينظف
رأسه ماءً ، فقلتُ من هذا؟ قالوا : ابن مريم فذهبت التفت فإذا رجل أحمر جسيمٌ جعد
الرأس أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية قلت من هذا ؟ قالوا : هذا الدجال أقرب
الناس به شبهاً ابن قَطَن ج ٩ ص ٥٠ وكتاب الفتن ٧٥/٩ وكتاب الأنبياء ٢٠٣/٤ كما
أخرجه مسلم في كتاب الإيمان ١٠٧/١ وأحمد عن ابن عمر ١٤٤،١٢٢/٢.
[١٩٤٣] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي سعيد أهـ)). الحديث أورده البخاري في كتاب الإِيمان
بلفظ ( يعرضون ) و( الثدي ) ١٢/١ وفي كتاب التعبير ٤٥/٩، ٤٦ ومسلم في فضائل
الصحابة ٧ / ١١٢ والترمذي في كتاب الرؤيا ٥٣٩/٤ والنسائي في كتاب الإِيمان
١١٣/٨ - ١١٤. والدارمي في كتاب الرؤيا وأحمد ٣٧٤/٥ عن: بعض أصحاب
النبي 98َ .
[١٩٤٤] ت. ق: الحديث متفق عليه عن أبي هريرة أهـ)). أخرجه البخاري عن أبي
هريرة بلفظ ( أعطيت مفاتيح الكلم ونُصِرتُ بالرُّعب وبينما أنا نائم البارحة إذ أتيت
بمفاتيح خزائن الأرض حتى وضعت في يدي ) ٤٣/٩ كتاب التعبير وفي كتب الجهاد
وفي كتاب الأعتصام ١١٣/٩ وأخرجه مسلم في المساجد ٦٤/٢ وأخرجه النسائي في
كتاب الجهاد ٣/٦ - ٤ والدارمى فى مقدمة مسنده وأحمد ٢٦٤/٢، ٢٦٨، ٢٩٦، ٤٥٥.
٢١

[١٩٤٥] أبو سعيد :
بينما الناسُ ينتظرون الحساب إذ بعث الله عنقاً من النار يتكلم يقول :
أمرتُ بثلاثة : بمن دعا مع الله إلهاً آخر ومن قتل نفساً بغير نفسٍ وبكل
جبّار عنيد فيلقطهم من الناس كما يلقط الطيرُ الحبَّ ثم يصيرُ بهم في نارٍ
جهنم .
فصل
[١٩٤٦] أبو إمامة :
بينما رجلٌ يتخلَّى وهو متوجهٌ بسرَّته نحو القِبْلة فاستحيا من الله عزّ وجلّ
فمال عن القبلة فشكر الله عزّ وجلّ له وأوجب لهُ الجنّة .
[١٩٤٧] ابن عمر:
بينا رجلٌ يجر إزاره من الخُيَلاءِ فَيُحسَفُ به وهو يتلجلج في الأرض إلى يوم
القيامة .
[١٩٤٥] ت. ق: عن أبي سعيد أهـ)). أخرج أحمد في مسنده أبي هريرة : يخرج عنق
من النار يوم القيامة له عينان يبصر بهما وآذان يسمع بها ولسان ينطق به فيقول إني وكلت
بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من ادعى مع الله إلهاً آخر والمصورين ) ٣٣٦/٢ وعن أبي
سعيد ٤٠/٣ بزيادة فينظوي عليهم فيقذفهم في غمرات جهنم. وعن عائشة ١١٠/٦
كما أخرجه الترمذي في كتاب جهنم ٧٠١/٤ عن أبي هريرة قال : وفي الباب عن أبي
سعيد . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب صحيح أهـ. ورواه مطولاً أبو يعلى
ورجاله وثقوا إلا أن ابن إسحاق مدلس. كما أخرجه البزار ، والطبراني في الأوسط وأحذ
اسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح)) مجمع الزوائد ٣٩٢/١٠.
لم يذكره في تسديد القوس .
[ ١٩٤٦]
[١٩٤٧] ت. ق: ((الحديث أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء ٢١٥/٤ واللباس ١٨٣/٧
كما أخرجه مسلم في اللباس ١٤٩/٦ والنسائي في الزينة ٢٠٦/٨ وأحمد ٦٦/٢ بلفظ
يتجلجل. وقد مر فيما سبق ، حديث رقم (١٩٣٣).
٢٢

[١٩٤٨] أبو هريرة :
بينما كلبٌ يُطيفُ بركيَّة قد كاد يقتله العَطَش إذا رأتْه بغَيٌ من بغايا بني
إسرائيل فنزعت مُوقَها فاستقت له به فسقته فغُفِرَ لها .
فصل في الرُّقية
[١٩٤٩] أبو هريرة :
بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داءٍ فيك ، من شر النَّفاثات في العقد
ومن شرِّ حاسد إذا حسد .
[١٩٥٠] أبو سعيد :
بسم الله أرقيكَ من كل شيء يؤذيك من شرِّ كل نفسٍ أو عين حاسدة ،
والله يَشْفيك ، بسم الله أرقيك .
[١٩٤٨] ت. ق: ((الحديث أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء ٢١١/٤ عن أبي هريرة.
ومسلم في السلام ٤٤/٧ ولفظ مسلم : أن امرأةً بغيا رأت كلباً في يوم حار يطيف بئر
قد ادلع لسانُه من العطش فَتَزعت له بموقها فغفر لها .
[١٩٤٩] ت ق: ((لم يذكره)). انظر ابن ماجه كتاب الطب ١١٦٤/٢ عن أبي هريرة قال في
الزوائد : في اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر العمري وهو ضعيف .
وأخرجه أحمد عن أبي هريرة ٢ /٤٤٦ .
[١٩٥٠] ت. ق: ((مسلم عن أبي سعيد وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: ((والله يشفيك)) أهـ.
الحديث رواه مسلم عن عائشة بلفظ باسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر
حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين وفي رواية أخرى عن أبي سعيد: باسم الله أرقيك من
كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك. ١٣/٧ .
وأخرجه ابن ماجه في الطب عن أبي سعيد ١١٦٤/٢ وأحمد عن عائشة ١٦٠/٦ وعن
عبادة بن الصامت ٣٢٣/٥ وثمن أبي هريرة ٤٤٦/٢ كما رواه الترمذي عن أبي سعيد
٣٠٣/٣ وقال عنه حسن صحيح .. وقال الهيثمي عن حديث عائشة: رجاله رجال
الصحيح وعن حديث عبادة: فيه سليمان رجل من أهل الشام ولم يضعفه أحد ، وبقية
رجاله رجال الصحيح )) مجمع الزوائد ١١٠/٥.
٢٣
- ...

[١٩٥١] عثمان بن أبي العاص :
[ بسم الله الرحمن الرحيم] ((أعوذ بعزّة الله وقدرتهِ من شر ما أجدُ)) يقولُها
سَبْع مرات إذا كان مريضاً .
[١٩٥٢] ابن عبّاس :
بسم الله الكبير، أعوذ بالله العظيم من شَرِّ كل عِرقٍ نعّار ومن شر حرِّ النار
- نعار إذا ارتفع دمه ۔۔
[١٩٥٣] عثمان بن عفان :
بسم الله أعيذك بالأحد الصَّمد الذي لم يلد ولم يولد من شر ما تجد.
[١٩٥٤] أنس بن مالك :
بسم الله الذي لا إله غيره، اللهم أَذْهِبَ عني الهمَّ والحزن .
[١٩٥١] ت. ق: ((مسلم عن عثمان بن العاص أهـ)). الحديث أخرجه مسلم في السلام (٢٠/٧)
وأبو داود في الطب ١٢/٢ عن عثمان بن أبي العاص في الطب بلفظ وقوّته ٤ /٤٠٨ عن
عثمان بن أبي العاص وابن ماجه في الطب ١١٦٤/٢ وأحمد ٢١٧/٤ و٣٩٠/٦ عن
كعب بن مالك ومالك في الموطأ ٩٤٢/٢.
[١٩٥٢] ت. ق: ((الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس أهـ)). الحديث أخرجه الترمذي في
كتاب الطب باب أن النبي ◌ّار كان يعلمهم من الحمى ومن الأوجاع كلها أن يقولوا ..
قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن اسماعيل بن أبي
حُبيبة وإبراهيم يُضعَّف في الحديث . ٤٠٥/٤ كما أخرجه ابن ماجه في باب ما يعوذ به
من الحمى ١١٦٥/٢ وكلاهما عن ابن عباس. وأحمد ٣٠٠/١ عن ابن عباس أيضاً .
[١٩٥٣] ت. ق: (ص ٢٠٦) أسنده عن عثمان بن عفان أهـ . الحديث أخرجه ابن السني
في عمل اليوم والليلة عن عثمان وذكره السيوطي في زيادته على الجامع الصغير
٢٠٣/١ بزيادة ولم يكن له كفواً أحد .. يا عثمان تعوذ بها فما تعوذت بمثلها أهـ .
وانظر الأذكار للنووي ١٢٥ قاله رسول الله * لعثمان رضي الله عنه لما مرض. وفي
الأصل ((أعوذ)).
[١٩٥٤] ت". ق: ((الطبراني عن أنس أهـ)). لم أقف عليه بهذا اللفظ . وقد جاء في مجمع
الزوائد للهيثمي في باب ما يقول إذا أصابه هم عن ابن عباس قال : قال رسول الله =
٢٤

[١٩٥٥] أنس بن مالك :
بسم الله الذي لا يضُرُّ مع اسمه شيءٌ في الأرض ولا السَّماء ، يا حِيُّ یا
قيوم .
[١٩٥٦] أبو هريرة :
بسم الله لَا حَوْلَ ولا قوةَ إلا بالله، التكُّلان على الله عزّ وجلّ .
[١٩٥٧] عائشة :
[ بسم الله] تربة أرضنا برقية بعضنا يُشْفى سَقيمنا بإذن ربنا عزّ وجلّ.
=*: من قال لا إله إلّ الله قبل كل شيء ولا إله إلّ الله بعد كل شيء ولا إله إلا الله
يبقي ويفني كل شيء عوفي من الهم والحزن . قال : رواه الطبراني وفيه العباس بن
بكار وهو ضعيف وثقه ابن حبان أهـ ١٣٧/١٠. وحديث تعوذ رسول الله ومطار من الهم.
والحزن أخرجه البخاري في باب الجهاد ٤٢/٤ والأطعمة ٩٩/٧ والدعوات ٩٧/٨
والترمذي ٥٢٠/٥ وأبو داود ٩٠/٢ والنسائي ٢٥٧/٨ -٢٥٨ وأحمد ١٥٩/٣،
٢٢٠، ٢٢٦، ٢٤٠ عن أنس بن مالك .
[١٩٥٥] ت. ق: ((أسنده من طريق ابن لال عن أنس. أهـ)). الحديث أخرجه أبو داود في
الأدب ٣٢٣/٤ وابن ماجه في الدعاء ١٢٧٣/٢ وأحمد ٦٢/١، ٦٦، ٧٢ عن عثمان
ابن عفان ، والحديث لفظه : ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساءكل ليلة : بسم الله
الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات
فيضره شيء)) والحديث بدون لفظة يا حي يا قيوم.
[١٩٥٦] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة من طريق ابن السني وأصله من ق أهـ)). قلت
أخرج الحديث ابن ماجه في الدعاء عن أبي هريرة بلفظ . أن النبي ◌َ#كان إذا خرج من
الحديث ١٢٧٨/٢ قال المحقق: قال : الهيثمي في الزوائد : في
بيته قال : ...
إسناده عبد الله بن حسين ضعفه أبو زرعة والبخاري وابن حبان أهـ . وقد ذكر النووي
في الأذكار رواية ابن السني وابن ماجه ص ٢٥ .
[١٩٥٧] ت. ق: ((متفق عليه عن عائشة أهـ)). أخرجه البخاري في الطب عن عائشة رضي
الله عنها بلفظ أن النبي و لو كان يقول للمريض بسم الله .. ١٧٢/٧ ومسلم في السلام
١٧/٧. وأبو داود ١٣/٤ في الطب وابن ماجه ١١٦٣/٢ في الطب. وأحمد ٩٣/٦
كلهم عن عائشة . وابن السني (ص ٢١٦) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٥٥٩).
٢٥

[١٩٥٨] ابن مسعود :
بعثَ الله محمداً ثلاث ليالٍ بقينَ من رجب فصومُ ذلك اليوم كصوم مائة سنة
وأنزل الرحمة واللعنةَ لخمس ليالٍ بقين من ذي القعدة فصوم ذلك اليوم
كصوم سبعين سنة وأنزل توبةً داود لتسع ليالٍ مَضين من ذي الحجة فمن
صام ذلك الیوم غفر الله له کما غفر ذنب داود .
[١٩٥٩] أبو هريرة :
(( بسم الله الرحمن الرحيم [ الحمد لله رب العالمين ])) هي أم القرآن وهي
السبع المثاني .
فصل
[١٩٦٠] علي بن أبي طالب :
بُكاءُ العيون وخَشْية القلوب من رحمةِ الله - عزّ وجلّ - فإذا وجدتموها
فاغتنموا الدُّعاء .
[١٩٦١] ابن عباس :
بكاءُ الكَبِد والعين من الله - عزّ وجلّ - وبكاءُ البدن واللسان من الشيطان .
[١٩٥٨] ت. ق: ((الحديث عن ابن مسعود أهـ.)) وفي الأصل: ثلاثة
[١٩٥٩] ت. ق: ((الطيالسي عن أبي هريرة أهـ)). الذي في مسند الطيالسي قال : حدثنا أبن
أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال قال رسول الله وَثّر: السبع
المثاني هي فاتحة الكتاب ص ٣٠٥ . وقد وردت أحاديث كثيرة بتسمية الفاتحة أم
القرآن والسبع المثاني روى بعضها الترمذي في فضائل القرآن ١٥٦/٥ والدارمي في
كتاب الصلاة - والبخاري بلفظ الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن
العظيم ، و((أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم)).
[١٩٦٠] ت. ق: ((علي بن أبي طالب)). عزاه إليه في كنوز الحقائق ص ٥٨ .
[١٩٦١] ت. ق: ((ابن عباس أ هـ)). عزاه المناوي في كنوز الحقائق للديلمي ص ٥٨.
٢٦

[١٩٦٢] حذيفة :
بكاء المؤمن من قلبه وبكاء المنافق من هامتِهِ .
[١٩٦٣] حذيفة بن أسيد :
بكاءُ الطّفل من أذى الشيطان وإذا بكى فقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله
يأجركم الله عليه ولا تضْرِبوه فتأثموا عليه .
[١٩٦٤] ابن عمر :
بكاءُ الصبي لشَهْرين شهادة أن لا إله إلا الله ولأربعة أشهر الثقة بالله ولستة
أشهر الصلاة على رسول الله ولسنتين استغفار لوالديه فإذا استَسْقى أنبع الله
لَهُ من ضرع أمه عيناً من الجنة فيشرب فيجزيه من الطعام والشراب ..
[١٩٦٥] عائشة :
بكاءُ أهل الكافر عذابٌ عليه بعد موته .
[١٩٦٢] ت. ق: ((الطبراني عن حذيفة وفي الباب عن أنس أ. هـ)). ذكره السيوطي في
الجامع الصغير عن العقيلي في الضعفاء ، والطبراني في الكبير وأبي نعيم في الحلية
ورمز له بالضعف . قال المناوي : وفيه اسماعيل بن عمر والبجلي قال العقيلي
والأرزدي منكر الحديث ثم ساق له العقيلي هذا أهـ. ٢٠٥/٣ قال ابن حجر
العسقلاني في لسان الميزان (( قال ابن عدي .. عن اسماعيل - حدث بأحاديث لا يتابع
عليها وقال أبو حاتم والدارقطني ضعيف .. ولما ذكره ابن حبان في الثقات قال : .
يضرب كثيراً .. ثم ساق ابن حجر الحديث وعلق عليه بقوله : وهذا يشبه أن يكون
موضوعاً)) أهـ ٤٢٦/١. وانظر الحلية (١١١/٤) والمعجم الصغير (٢٦٣/١)
[١٩٦٣] ت. ق: (( .. أبو شريخه))؟. قلت: هو أبو سريحة (بالسين) وانظر الاصابة ٤٣/٢.
[١٩٦٤]. ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر أهـ)).
[١٩٦٥] ت. ق: ((عن عائشة أهـ)). وعزاه اليه المناوي في كنوز الحقائق ص ٥٨.
٢٧

فصل
[١٩٦٦] أسماء بنت عميس :
بِئْسَ العبدُ عبد تجبَّر واعتدَى ونسِيَ الجبار الأعْلى بئس العبد عبدٌ تخيل واخْتَال
ونسي الكبير المتعال . بئس العبد عبدٌ سهَى ولهى ونسيّ المبتدأ
والمنتهى . بئس العبد عبدٌ بغى وعتى ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبدٌ
يُذِلُّهُ الرَّغب عن الحق ، بئس العبد له طمعٌ يقوده. بئس العبد عبدٌ له هوى
يُضَلُّه .
[١٩٦٧] ابن مسعود :
بئس القومُ قومٌ يمشي المؤمن فيهم بالتقية والكتمان .
[١٩٦٨] معاذ بن حبل :
بئس القومُ اليهود أنعم الله عليهم كثيراً فجحدوا ذلك بكفر النُّعم حتى صَيَّر
[١٩٦٦] ((الطبراني: عن أسماء بنت عميس) أهـ. أورده السيوطي في جامعه الصغير وعزاه للترمذي
والحاكم في المستدرك البيهقي في شعب الإيمان عن أسماء بنت عميس وللطبراني
والبيهقي عن نعيم بن حماد ورمز له بالضعف . قال المناوي : قال البيهقي : إسناده
ضعیف انتهی وکذا ذكره البغوي والمنذري وصححه الحاكم وليس كما زعم فقد رده
الذهبي وقال سنده مظلم . وقال الهيثمي عن الرواية الثانية: وفيه : طلحة بن زيد الرقي
وهو ضعيف أهـ ٢١٢/٣ . والحديث أخرجه بتمامه الترمذي في كتاب القيامة وقال
عنه : حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وليس إسناده بالقوي ٤ / ٦٣٢.
[١٩٦٧] ت. ق: ((أسنده عن ابن مسعود أهـ)). ذكره السيوطي في الجامع الصغير وذكر بأن
مخرجه هو الديلمي في الفردوس ورمز له بالضعف . قال المناوي: (( وفيه يحيى بن
سعيد العطار أورده الذهبي في الضعفاء وقال : ابن عدّي بيّن الضّعف. عن سوار بن
[ مصعب الهمداني قال: ] النسائي وغيره متروك وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق
من مناكيره هذا الخبر)) فيض القدير ٢١٤/٣ . ونص الذهبي في الضعفاء : قال ابن
عديّ : هو بين الضعف وقال غيره : صالح الحديث وقال ابن حبان يروي الموضوعات
٧٣٥/٢ وانظر ترجمته في لسان الميزان ٣٧٩/٤ والتهذيب لابن حجر
٢٢٠/١١ -٢٢١. وميزان ٢٤٦/٢.
[١٩٦٨] ت. ق: ((عن معاذ (أخرجه البيهقي في الشعب عن الحاكم) أهـ.)). الحديث =
٢٨

الله - عزّ وجلّ - مِنْهم القَرَدة والخنازير .
[١٩٦٩] عقبة بن عامر:
بِئْسَ القومُ قومٌ لا ينزلون الضّيف.
[١٩٧٠] أنس بن مالك :
بِئْسَ العبدُ السَّارق يُقطعُ في الحبل والبيضة .
- الحبل السّير اليماني يسوى ديناراً أو دينارين والبيضة بيضة الحديد - .
[١٩٧١] أبو هريرة :
بئس البيت يدخله الرجل المسلم العرس لأنَّه إذا دَخَله رغبهُ في الدنيا ونسَّاه
الآخرة .
[١٩٧٢] ابن عبّاس:
بئس البيت الحمّامُ تعلو فيه الأصوات وتُكْشَف فيه العورات .
=.. أخرج أحمد نحوه في مسنده عن ابن مسعود قال: سألنا رسول الله وَلقر على
القردة والخنازير هما من نسل اليهود فقال رسول الله صلير: إن الله لم يلعن قوماً قط
فمسخهم فكان لهم نسل حين يهلكهم ولكن هذا خلق كان فأغضب الله اليهود فمسخهم
فجعلهم مثلهم. ٣٩٥/١، ٣٩٧، ٤٢١. وانظر الدر المنثور (٢٩٥/٢).
[١٩٦٩] ت. ق: ((الطبراني عن عقبة بن عامر أهـ)). أخرج الحديث البيهقي في الشعب
والطبراني عن عقبة بن عامر الجهني . ورمز له السيوطي بالحسن فيض القدير
٢١٤/٣. وذكره الهيثمي في المجمع بلفظ : لا خير فيمن لا يضيف عن عقبة .
وقال : ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وحديثه حسن .
[١٩٧٠] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة أهـ)). أخرجه البخاري ١٩٨/٨ ومسلم ١١٣/٥
وابن ماجه ٨٦٢/٢ والنسائي ٦٥/٨ وأحمد ٢٥٢/٢ كلها عن أبي هريرة من طريق
الأعمش عن أبي صالح . وبلفظ ( لعنَ الله السارق يسْرق البيضة فتقطع يدُه ويسرق
الحبل فتقطع يده ).
[١٩٧١] ت. ق: ((أحمد عن أبي هريرة أهـ)).
[١٩٧٢] ت ق: ((الطبراني عن عبد الله بن عباس أهـ)). ذكره السيوطي في الجامع الصغير =
٢٩

[١٩٧٣] أبو هريرة :
بئس الكسبُ أجرة الزمارة وثمن الكلب .
[١٩٧٤] أبو هريرة :
بئس الشِّعَب جياد تخرج منه الدّابة فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها من بَيْن
الخافقين .
[١٩٧٥] أبو هريرة :
بئس الطعام الوليمة يُدعى إليها الأغنياء ويُترك الفقراء . ومن لم يُجبِ
= وعزاه لابن عدي عن ابن عباس ورمز له بالضعف قال المناوي : وفيه صالح بن أحمد
القيراطي البزاز ٢١٣/٣ وقال الذهبي في الميزان عن صالح : قال الدارقطني : متروك
كذاب دجال ادركناه ولم نكتب عنه يحدث بما لم يسمع . وقال ابن عدي : كان يسرق
الحديث واسم جدِّه يونس وقال البرقاني : ذاهب الحديث .. ثم ساق هذا الحديث
وعلق عليه بقوله: فهذا من اختلاق صالح ٢٨٧/٢ - ٢٨٨.
. [١٩٧٣] ت. ق: ((عن أبي هريرة أهـ.)). أخرجه أبو بكر بن مقسم في جزئه عن أبي هريرة
ورمز له السيوطي بالضعف وذكر المناوي انه من رواية الديلمي أيضاً فيض القدير
٢١٤/٣ ومعنى الحديث صحيح فالأحاديث التي نهت عن ثمن الكلب كثيرة منها ما
أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه والنسائي والدارمي .. ومثله في أجرة المزمار الذي
ورد النهي عنه .
[١٩٧٤] ت .. ق: ((عن أبي هريرة أهـ)). الحديث أخرجه الطبراني عن أبي هريرة وقال
السيوطي : ضعيف قال المناوي : قال الهيثمي فيه رباح بن عبيدالله بن عمر وهو
ضعيف أهـ. فيض القدير٢١٣/٣. وذكر الذهبي في الميزان أن رباح بن عبدالله بن عمر
العمري قال فيه أحمد والدارقطني منكر الحديث وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بما
انفرد به .. ٣٧/٢ -٣٨ وقال ابن حجر في لسان الميزان : قال البخاري لم يتابع عليه
رباح وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء . وقال العقيلي لا يحفظ حديث الدابة
الا عنه ٢ /٤٤٢. وانظر أيضاً المجروحين (١ /٣٠٠) والتذكرة لابن طاهر ص ١٣٦ .
[١٩٧٥] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة)). أخرجه البخاري في باب النكاح عن أبي هريرة
٣٢/٧ ومسلم في النكاح ١٥٣/٤ - ١٥٤ وأبو داود في الأطعمة و٣٤٨/٣ ابن ماجه في =
٣٠

الدعوة فقد عَصَى الله ورسوله .
[١٩٧٦] أبو مسعود :
بئس مطيَّةِ الرجل زعموا.
[١٩٧٧] ابن مسعود :
بئس ما لأحدهم أن يقول : نَسِيت آية كذا وكذا ما نَسِيَها ولكن نُسِّي .
= النكاح ٦١٦/١ والدارمي في الأطعمة ومالك ١٤/١ وأحمد
٢٤١/٢، ٢٦٧، ٤٠٥ - ٤٠٦، بألفاظ مختلفة وذكره السيوطي في جامعه الصغير
بلفظ بئس الطعام طعام العرس يطعمه الأغنياء ويمنعه المساكين وقد أخرجه الدارقطني
في زوائد ابن مردك ورمز له بالحسن فيض القدير ٢١٣/٣ وبلفظ : شر الطعام ...
للطبراني .. ٤ /١٥٨.
[١٩٧٦] ت. ق: ((أبو داود عن أبي مسعود وفي الباب عن حذيفة أهـ)). الحديث أخرجه أبو
داود ٤ /٢٩٤ من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة قال قال أبو
مسعود لأبي عبد الله أو قال أو عبد الله لأبي مسعود ما سمعت رسول الله وفضله يقول في
زعموا .. قال أبو داود : أبو عبد الله هذا حذيفة أهـ . ورواه ابن المبارك في الزهد
٣٧٧ والبخاري في الأدب المفرد ٧٦٢ والطحاوي في المشكل الأثار ٦٨/١ كما روا،
أحمد في مسند أبي مسعود البدري ١١٩/٤ ومسند حذيفة ٤٠١/٥ وأخرجه القضاعي في
الشهاب ٢٦٨/٢ وقال: أظن عبد الله المذكور في هذا الحديث حذيفة بن اليمان لأنه
كان مع ابن مسعود بالكوفة وكانوا يتجالسون ويسأل بعضهم بعضاً وكنية حذيفة أبو
عبد الله ... وقال العجلوني: ((لكن نظر فيه الحافظ ابن حجر بأن أبا قلابة لم يدرك
حذيفة مع أن أبا قلابة صرح بتحديث حذيفة له وأيَّده في المقاصد - أي السخاوي - بأن
ابن منده جزم بأنه غيره . وقد جزم ابن عساكر بأن أبا قلابة لم يسمع من أبي مسعود
أيضاً . ويستأنس له بما رواه الخرائطي في المساوىء عن أبي قلابة عن أبي المهلب
يعني عمه أن عبد الله بن عامر قال يا أبا مسعود ما سمعت من رسول الله .. ورجاله
موثقون فثبت اتصاله .. الخ ٣٤٦/١ - ٣٤٧. وقد عده الألباني في سلسلة الأحاديث
الصحيحة ٥٤٩/٢ وقال : هذا اسناد صحيح متصل الحديث .. ونقل المناوي عن
الذهبي في المهذب قوله فيه ارسال فيض القدير ٢١٤/٣ .
[١٩٧٧] ت. ق: ((متفق عليه عن ابن مسعود أهـ)). أخرجه البخاري عن ابن مسعود بلفظ ما
لأحدهم يقول ٢٣٩/٦ ولفظ مسلم بئس ما لأحدهم يقول : نسيت آية كيت وكيت بل =
٣١

...
فصل
[١٩٧٨] ابن عباس:
بيتٌ لا صبيان فيه لا بركة فيه ، وبيت لا خَل فيه فقارٌ لأهله .
[١٩٧٩] عائشة :
بيت لا تَمْرَ فيه جياع أهله .
[١٩٨٠ ] ميمونة :
بيت المقدس أرضُ المَحْشر والمَنْشر ائتوه فَصَلُّوا فيه فإن صَلاةً فيه كألف
صلاة .
= هو نسي استذكر والقرآن فلهو أشد تفصياً في صدور الرجال من النعم بعقلها ١٩١/٢
ورواه بهذا اللفظ الترمذي في كتاب القراءات وقال : حسن صحيح ١٩٣/٥ وكذلك
النسائي في الافتتاح ١٥٤/٢ - ١٥٥ وأحمد ٤١٧،٣٨٢/١، ٤٢٣،
٤٢٩، ٤٣٨، ٤٤٩، ٤٦٣.
[١٩٧٨] ت. ق: (( أبو الشيخ عن ابن عباس أهـ.)). أخرجه أبو الشيخ في الثواب بزيادة
وبيت لا تمر فيه جياع أهله عن ابن عباس وفيه عبد الله بن هرون الفردي أورده الذهبي
في الضعفاء وقال: له عن القعنبي وغيره مناكير ٣٦١/١ وفي الميزان له: ((ذكره ابن
عدي وطعن فيه )) ٥١٦/٢ .
[١٩٧٩] ت. ق: ((مسلم عن عائشة وفي الباب عن أم رافع ولابن ماجه بلفظ ( كأن ليس فيه
طعام) أهـ .)) الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الأطعمة عن عائشة رضي
الله عنها ١١٠٤/٢ وقد أخرجه مسلم في الأشربة عن عائشة قالت قال رسول الله : يا
عائشة بيت لا تمر فيه جياع أهله يا عاشئة بيت لا تمر فيه جياع أهله أوجاع أهله قالها
مرتين أو ثلاثاً)) ١٢٣/٦ وأبو داود في الأطعمة عنها أيضاً ٣٦٢/٣ وكذلك الترمذي
٤ /٢٦٤ وقد عقب عليه بقوله : وفي الباب عن سلمى امرأة أبي رافع . قال أبو عيسى
- أي الترمذي - هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلا من هذا
الوجه قال وسألت البخاري عن هذا الحديث فقال : لا أعلم أحداً رواه غير يحيى بن
حسان أهـ. وأخرجه أحمد عن عائشة ١٧٩/٦ وقال عنه السيوطي في الجامع :
صحيح. الفتح الكبير ٢ / ٩٠.
[١٩٨٠] ت. ق: ((ابن ماجه عن ميمونة بنت سعد أهـ.)). الحديث رواه ابن ماجه عن=
٣٢

[١٩٨١] جابر بن عبدالله :
بين العبد وبَيْن رزقه حجابٌ فإن صَبر خرج إليه رزقه وإن عجل فَرَّ عنه
جلده ثم لا يأخذ الا ما قُدِّر له جلده .. دينه .
[١٩٨٢] [ جدة ] عبيدالله بن أبي رافع:
بیت لا تمر فيه كأنْ لَیْس فیه طعامٌ .
= ميمونة مولاة النبي ( قالت: قلت يا رسول الله أَقْتِنا في بيت المقدس . قال: أرضُ
المحشر والمنشر أئتوه فصلوا فيه . فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره قلت : أرأيت إن
لم أستطع أن اتحمل إليه؟ قال: فتُهْدي له زيتاً يُسْرج فيه . فمن مقل ذلك فهو كمن
أتاه)) وأخرج أحمد مثله إلا في بعض الألفاظ عن ميمونة ٤٦٣/٦ . ونقل عبد الباقي
في تعليقه على ابن ماجه عن الزوائد قوله : روى أبو داود بعضه وإسناد طريق ابن ماجه
صحيح ورجاله ثقات وهو أصح من طريق أبي داود فإن بين زياد بن أبي سودة وميمون
عثمان بن أبي سوده . كما صرّح به ابن ماجه في طريقه كما ذكره صلاح الدين في
المراسلين . وقد ترك في أبي داود)) ٤٥١/١ . قال العجلوني : ورواه أيضاً أبو علي بن
الساكن وأبو داود ومعاوية بن صالح : أقول أن الصحيح فيه كخمسمائة صلاة في غيره
وقال ابن الغرس: ورأيت في كتاب خلاصة البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير
للرافعي لسراج الدين الملقن ما صورته حديث صلاة في مسجد إيليا تعدل الف صلاة
في غيره)) رواه ابن ماجه من رواية ميمونة باسناد حسن فاستفدنا منه أن حديث الترجمة
حسن والله أعلم أهـ . ٣٤٥/١.
[١٩٨١] ت. ق: ((عن جابر أهـ)).
[١٩٨٢] ت. ق: الحديث أخرجه أحمد عن عائشة بهذا اللفظ ١٠٥/٦ وأخرج ابن ماجه عن
عبيد الله بن أبي رافع عن جدته سلمى أن النبي وسلّر قال: بيت لا تمر فيه كالبيت لا
طعام فيه)). وفي الزوائد : في إسناده عبيد الله بن علي مختلف فيه . وهشام بن سعد
وهو وإن خرّج له مسلم فإنما رواه له في الشواهد . وقد ضعفه ابن معين والنسائي
وغيرهما . وقال أبو زرعة ومحمد بن إسحاق : شيخ محله الصدوق . وباقي رجال
الإِسناد ثقات)) ١١٠٥/٢.
٣٣

[١٩٨٣] أبو هريرة :
بينَ المهاجر والقاعد مائة درجة بين كل درجتين عَدْو الجوادِ المُضْمر سَبعين
سنة .
[١٩٨٤] علي بن أبي طالب:
بين الخُصوصِ والعُموم كما بين السماء والأرض - يعني في الدعاء .
[١٩٨٥] أنس بن مالك :
بين يدي الجنّة لقاء يتواهبُ المَسْلمون فيه ذُنُوبهم ثم يدخلون الجنّة بغير
حساب .
[١٩٨٦] أبو هريرة :
بين النفختين أربعون . قالوا : أربعين يوماً ؟ قال : أبْيْتُ . قالوا : أربعين
سنة؟ قال : أبيت . قالوا : أربعين شهراً ؟ قال : أبيت .
وبين النفختين قضاء ولا رحمةٌ ولا عذابٌ إلا ما شاء ربُّك .
[١٩٨٧] ابن مسعود :
بين يدي السّاعة يظهرُ الرِّبا والزِّنا والخمر .
[١٩٨٣] ت ق: ((أبو هريرة .. بلفظ: بين المجاهد والقاعد .. أهـ.)) أخرج عبد بن حميد
وابن جريروابن المنذروابن أبي حاتم عن ابن محيريز في قوله تعالى : ﴿وفضل الله المجاهدين
على القاعدين أجراً عظيماً درجات﴾. قال الدرجات سبعون درجة ما بين الدرجتين عدو
الجواد والمضمر سنة - انظر الدر المنثور للسيوطي ٢٠٥/٢ .
[١٩٨٤] ت. ق: ((أسنده عن علي من أفراد الدارقطني أهـ)). عزاه للديلمي في كنوز الحقائق ص٥٩.
[١٩٨٥] ت. ق: ((عن أنس بن مالك أ هـ)).
[١٩٨٦] ت. ق: ((البخاري عن أبي هريرة أهـ.)). الحديث أخرج القسم الأول منه
البخاري في كتاب التفسير بزيادة ويبلى كل شيء من الإِنسان الا عجب ذنبه فيه يركب
الخلق ١٥٨/٦ و٢٠٥/٦ وفيها بعض الزيادة ومسلم في الفتن ٢١٠/٨.
[١٩٨٧] ت. ق: (( الطبراني عن ابن مسعود أهـ.)) كذا في كنوز الحقائق للمناوي ص ٥٨.
٣٤

[١٩٨٨] جابر بن عبد الله :
بين يدي السّاعة إثنان وثلاثون كذّاباً مِنْهم صاحب اليمامة ومنهم صاحب
صنعاء العَنْسي ومنهم صاحب حمير ومنهم الدجال ، وهو أعظمهم فتنة .
[١٩٨٩] علي :
بين البصرة والأبلَّة إثنا عشر ميلاً.
[١٩٩٠] أبو بكر الصِّديق رضي الله عنه .
بَشَّر من شهِدَ بدراً بالجنّة .
[١٩٨٨] ت. ق: ((مسلم عن جابر بن سمرة وأحمد عن جابر بن عبد الله أهـ)). أخرجه بهذا
اللفظ أحمد عن موسى عن أبن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر وبدون قوله ( أثنان
وثلاثون). ٣٤٥/٣ وقال جابر: وبعضهم يقول قريباً من ثلاثين كذاباً وقال ابن كثير
في نهاية البداية والنهاية : تفرد به أحمد ٨٣/١ ورواه البزار وفي اسناد البزار عبد
الرحمن بن مغراء وثقه جماعة وفيه ضعف . وبقية رجاله رجال الصحيح وفي إسناد
أحمد: ابن لهيعة وهو ليّن . وأخرج الطبراني والبزار وأبو يعلى عن عبد الله بن الزبير :
أن بين يدي الساعة ثلاثين كذاباً منهم الأسود العنسي وصاحب صنعاء، وصاحب اليمامة
مجمع الزوائد ٣٣٢/٧ - ٣٣٣ . أمّا حديث مسلم الذي رواه عن جابر بن سمرة فهو
يلفظ: أن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم ٤/٦ . وقد روى قسماً من الحديث
بلفظ أن بين يدي الساعة قريبٌ من ثلاثين دجالين كذابين كلهم يقول أنا نبي أنا نبي أو
قريباً منه أحمد عن أبي هريرة ٤٢٩/٢ وابن ماجه عن ثوبان ١٣٠٤/٢ وأحمد عن ابن
عمر ١١٨/٢ وبلفظ: لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريباً من ثلاثين كلهم
يزعم أنه رسول الله رواه البخاري في المناقب ٢٤٣/٤ والفتن ٧٤/٩ وأبو داود ٤ /١٢١
ومسلم عن جابر بن سمرة ١٨٩/٨ والترمذي عن أبي هريرة ٤ /٤٩٨ وأحمد
٢٣٧/٢، ٣١٣، ٤٥٠، ٥٣٠. ورواه أحمد عن جابر بن عبد الله: الدجال أعور
وهو أشد الكذابين ٣٣٣/٣.
[١٩٨٩] ت. ق: ((علي بن أبي طالب )) عزاه اليه المناوي في كنوز الحقائق ص ٥٩
[١٩٩٠] ت. ق: ((أسنده من طريق الدارقطني في الأفراد من حديث أبي بكر الصديق أهـ.))
قال السيوطي في الجامع الصغير: صحيح. فيض القدير ٢٠١/٣ - ويشهد له ما رواه =
٣٥

[١٩٩١] عمرو بن العاص :
بَشِّر قاتِلَ ابن سميّة بالنار .
[١٩٩٢] ابن عمر :
بشِّر آكلَ الربا ومانع الزكاة بالنار.
[١٩٩٣] أبيّ بن كعب :
بشِّر هذه الأمة بالسناء والرِّفعة والدين والنصر والتمكين في الأرض فمن
عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكنْ له في الآخرة نصيبٌ .
= أحمد عن أبي هريرة : أن الله عزّ وجلّ اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
غفرت لكم ٣٩٥/٢٠ - ٣٩٦ وأبو داود مثله ٢١٣/٤ وقصة حاطب بن بلتعة مشهورة
راجع أحمد ١٠٥/١ وكذلك ما رواه أحمد عن حفصة : إني لأرجو أن لا يدخل النار إن
شاء الله أحد شهد بدراً والحديبية ٢٨٥/٦ .
[١٩٩١] ت. ق: ((الطبراني عن عمرو بن العاص أهـ)). ابن سمية هو عمار بن ياسر رضي
الله عنه وقد أخرج الطبراني عن عبد الله بن عمرو أن رجلين أتيا عمرو بن العاص
يختصمان في دم عمار وسلبه فقال عمرو: خليا عنه فإني سمعت رسول الله وسلم يقول:
قاتل عمار وسالبه النار)) وقد صرح ليث بالحديث ورجاله رجال الصحيح .. وأخرج
الطبراني في الأوسط وأبو يعلى وإسناد أبي يعلى منقطع عن أنس أن رسول الله ولو كان
يبني المسجد وكان ابن ياسر يحمل صخرتين فقال : ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية
وفي إسناد الطبراني أحمد بن عمر العلاف الرازي ولم أعرفه - أي الهيثمي - راجع
مجمع الزوائد ٢٤٢/٧، و٢٩٧/٩. وحديث عمار تقتله الفئة الباغية حديث صحيح
أخرجه البخاري ومسلم والترمذي بل عدَّة السيوطي متواتراً. ( قطف الأزهار ص
٢٨٣ -٢٨٥).
[١٩٩٢] ت. ق: ((ابن عمر أهـ)). كذا في كنوز الحقائق ص ٥٧.
[١٩٩٣] ت. ق: ((أحمد عن أبي كعب أهـ)). الحديث رواه أحمد عن أبي بزيادة - وهو يشك
في السادسة ١٣٤/٥ قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح كما رواه ابن حبان والحاكم
في الرقاق والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن أبي قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي
في موضع ورده في آخر بأن فيه من الضعفاء محمد بن أشرس وغيره أهـ . انظر فيض
القدير ٢٠١/٣. والحلية ٢٥٥/١ و٤٢/٩ و٢٩٠/١٠.
٣٦

[١٩٩٤] أبو ذر الغفاري :
بشرني جبريل : من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنّة وإن زنا
وإن سرق .
[١٩٩٥] عائشة :
بُطحان على تُرعة من تُرَعِ الجنَّة .
[١٩٩٦] أبو سلمة
:
بخٍ بِخٍ لخمسٌ ما اثقلهنَّ في الميزان : سُبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
الله والله أكبر . والوَلَدُ الصالحِ يُتَوَفّى يحتسِبُه والدهُ .
[١٩٩٤] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي ذر أهـ)). أخرجه البخاري في الرقاق باب المكثرون هم
المقلون .. ١١٦/٨ ومسلم في الزكاة ٧٦/٣ كلاهما عن أبي ذر. ومناسبة الحديث :
أن أبا ذر قال : خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله وَ ل# يمشي وحده وليس معه إنسان
قال فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد قال فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت رآني
فقال من هذا؟ قلت : أبو ذر جعلني الله فداءك قال : يا أبا ذر تعاله قال فمشيت معه
ساعة فقال : إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة .. الخ .
[١٩٩٥] ت. ق: ((أسنده عن عائشة من فوائد الحاكم - أي أحمد؟ أهـ)). أخرج البزار عن
عائشة رضي الله عنها: بطحان على بركة من برك الجنَّة .. ورمز له السيوطي بالضعف
وفيه راو لم يسم كما قال الهيثمي .. وقال الديلمي الترعة : الروضة على المكان
المرتفع خاصة وقيل هي الدرجة فيض القدير ٢٠٢/٣ . وانظر كنوز الحقائق ٥٧ .
[١٩٩٦] ت. ق: ((أحمد من حديث أبي سلمى الراعي والطيالسي عن أبي أمامة أهـ)).
أخرجه أحمد من حديث مولى لرسول الله وم طار ٤٤٣/٣، و٢٣٧/٤ و٣٦٦/٥، كما
وأخرجه الطيالسي في مسنده عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن شيخ عن أبي
أمامة ١٥٥. وكذلك أخرجه البزار في مسنده عن ثوبان مولى رسول الله وم الية والنسائي
وابن حبان والحاكم في المستدرك ٥١١/١ عن أبي سلمي راعي رسول الله حصيلة وابن
عساكر عنه وقال الحاكم عن حديث أحمد: صحيح وأقره الذهبي ورواه الطبراني من
حديث سفينة قال المنذري: ورجاله رجال الصحيح انظر فيض القدير ١٩٧/٣ وفي
مجمع الزوائد: ((رواه الطبراني من طريقين ورجال أحدهما ثقات)) أما حديث أحمد =
٣٧

[١٩٩٧] الحسن بن علي :
بالداخل دهشة فتَلَقُّوه بالمَرْحبا .
[١٩٩٨] ابن عمر :
بمسجدِ الحنيف قُبِرَ سبعون نبياً .
[١٩٩٩] أبو مسعود :
بحَسْب المرء أن يرى منكراً لا يستطيع له تغييراً فيعلم الله عزّ وجلّ من قبله
أنه له منكرٌ .
[٢٠٠٠] أبو هريرة :
بنو أسامة منّي وأنا منهم حيثما رأيتموهم فاعرفوا لهم حقُّهم وفضّلوهم .
= فيقول عنه الهيثمي : رجاله رجال الصحيح قلت الصحابي الذي لم يسمَّ هو ثوبان أن
شاء الله وحديث البزار حَسَّن اسناده إلا أن شيخه العباس بن عبد العظيم الباساني لم
أعرفه ٨٨/١٠ - ٨٩ .
[١٩٩٧] ت. ق: ((أسنده عن الحسن بن علي أهـ)). وفي رواية بمرحبا . قال في كشف
الخفا (والمشهور على الألسنة لكل داخل دهشته .. ) ٣٤٩/١. وانظر كشف الحقائق
ص ٥٧ .
[١٩٩٨] ت. ق: ((أبو يعلى عن ابن عمر أهـ)). قال في مجمع الزوائد: وعن ابن عمر أن
النبي ◌َّ قال في مسجد الخيف قبر سبعون نبياً رواه البزار ورجاله ثقات ٢٩٧/٣.
ورواية الطبراني بلفظ ( قبر سبعين نبياً) قال عن السيوطي ضعيف ، فيض القدير
(٤ /٤٥٩).
[١٩٩٩] ت. ق: ((الطبراني عن أبن مسعود .. ولفظ ابن حجر: بحسب امرىءٍ أهـ)). ذكر
السيوطي أنه أخرجه البخاري في تاريخه والطبراني عن ابن مسعود وقال السيوطي عنه :
ضعيف وقال الهيثمي فيه الربيع بن سهل وهو ضعيف)) فيض القدير ١٩٧/٣ وقال
الذهبي عن الربيع بن سهل : قال يحيى ليس بشيء وقال الدارقطني وغيره : ضعيف
وقال البخاري يخالف في حديثه أهـ. ميزان الاعتدال ٤١/٢ .
[٢٠٠٠] ت. ق: ((بنو أسامة بن لؤي مني وأنا منهم)) أسنده عن أبي هريرة من أفراد
الدارقطني أهـ)). أنظر منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ٣٠٤/٥ .
٣٨

[٢٠٠١] أنس بن مالك :
بنو هاشم خيرُ العَرب وخيرُ البريَّة .
[٢٠٠٢] زيد بن أرقم:
بلال سيد المؤذنين يومَ القيامة لا يتبعه إلا مُؤَذن . والمؤذنون أطول
الناس أعناقاً يوم القيامة .
[٢٠٠٣] أنس بن مالك :
بابان مفتوحان في الجنة للدنيا منهما عَبَدان والثاني قَزْوين . وأول بقعة
آمنت بعيسى بن مريم والثانية بمحمّد : عَبَدان .
[٢٠٠٤] ابن عمر :
بابُ أمتي الذي تدخل منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجد ثلاثاً [ ثم ]
إنهم ليَضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول - المجود المسرع - والضغاط
تضاغطه من الزحام .. وغيرهم .
[٢٠٠١] ت. ق: ((أنس أهـ)). وانظر كنوز الحقائق ص ٥٨.
[٢٠٠٢] ت. ق: ((زيد بن أرقم أ هـ)). أخرج الحديث البزار عن زيد بن أرقم بلفظر: نعم
المرء بلال وهو سيد المؤذنين والمؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة . قال الهيثمي :
وفيه حسام بن مصك وهو ضعيف مجمع الزوائد ٣٠٠/٩ وبهذا اللفظ أخرجه ابن أبي
شيبة عن زيد بن أرقم .. انظر منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد . ١٤٨/٥ .
[٢٠٠٣] ت. ق: (( أبو الشيخ في فضل البلدان عن أنس أهـ الحديث في فضل عبادان
وقزوين )). وكذلك أخرجه الرافعي انظر منتخب كنز العمال ٢٧٦/٥.
[٢٠٠٤] ت. ق: ((الترمذي عن ابن عمر)) أهـ الحديث أخرجه الترمذي في باب ما جاء في
صفة أبواب الجنة مع اختلاف يسير في الألفاظ وقال عنه : هذا حديث غريب . قال
سألت محمداً عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال : لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم بن
عبد الله ٦٨٤/٤ - ٦٨٥ وقال السيوطي : ضعيف . وأخرجه أيضاً أبو يعلى عن ابن.
عمر . واعله المناوي بخالد بن أبي بكر وقال له مناكير .. أنظر فيض القدير ١٩٢/٣.
٣٩

[٢٠٠٥] ابن عمر :
باب التوبة مفتوحٌ من قِبَل المغرب مسيرةَ أربعين سنة ومَلَكُ قائم على ذلك
الباب يدعو الناس إلى التوبة فالتوبة مقبولة إلا من إبليس ومن قابيل ، وممن
قَتَلَ نبياً فإذا طلعت الشمسُ من ذلك الباب كالعلم الأسود لا نور لها حتى
تتوسط السماء ثمَّ ترجع فيغلق البابُ وتردُّ التوبة .
[٢٠٠٦] عبد الرحمن بن سنة :
بدأ الإِسلامُ غريباً ثم يعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا
فسد الناس .
[٢٠٠٥] ت. ق: ((الطبراني عن صفوان بن عسال وفي الباب عن ابن عمر)) أهـ.
[٢٠٠٦] ت. ق: ((مسلم عن ابن عمر وعن أبي هريرة وأخرجه الطبراني عن سهل بن سعد
وفي الباب عن ابن مسعود وسلمان وأبي موسى وسعد بن أبي وقاص وأبو الدرداء وعلي
وجابر أنس وعبدالله بن عمر وأبو سعيد عمرو بن عوف وابن عباس وأبو أمامة وواثلة وعبد
الرحمن بن سنة. قلت وحديث عمرو بن عوف أخرجه الترمذي مطولاً أهـ)). الحديث
أخرجه مسلم في الإِيمان عن أبي هريرة ، وابن عمر ٩٠/١ وابن ماجه في الفتن عن
أبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن مسعود وفيه زيادة : قال : قيل من الغرباء قال
النزاع من القبائل ١٣٠/٢ وفي الزوائد للسيوطي: حديث أنس حسن وسنان بن سعد بن
سنان مختلف فيه وفي اسمه)) . وأخرجه الترمذي عن ابن مسعود وقال عنه . هذا
حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن مسعود إنما نعرفه من حديث حفص بن
غيات عن الأعمش وأبو الأحوص اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي تفرّد به
حفص . ثم رواه من حديث عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة عن أبيه عن جده مطولاً
بلفظ : أن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأزر الحية إلى جحرها وليعقلن الدين من
الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل أن الدين بدأ غريباً ويرجع غريباً فطوبى للغرباء
الذين يصلحون ما أفسد الناسُ من بعدي من سنتي قال عيسى . هذا حديث حسن
صحيح)) ١٨/٥. وأخرجه أحمد عن سعد بن أبي وقاص ١٨٤/١ وابن مسعود
٣٩٨/١ وأبي هريرة ٣٨٩/٢ وعبد الرحمن بن سنة ٧٣/٤ . وروى الحديث الطحاوي
في مشكل الآثار ٢٩٨/٤ والبيهقي في الزهد والخطيب في تاريخ بغداد ٣٠٧/١ والبزار
٣١١/١ والقضاعي في الشهاب ١٣٧/٢ - ١٣٩ وقال العجلوني عن الحديث ((فهو =
٤٠