Indexed OCR Text

مدحه شيخ الإِسلام في ((الفتاوى)) (٢ / ١٩٤) بقوله: ((وهو خيرٌ من ((تفسير
الزمخشري))، وأصح نقلًا وبحثاً، وأبعد من البدع، وإن اشتمل على بعضها، بل هو خير
منه بکثیر، بل لعله أرجح هذه التفاسير)» .
نشر آرثر جفري مقدمة هذا التفسير في كتابه «مقدمتان في علوم القرآن)» (ص ٢٥١
- ٢٩٤). وطبع في الرباط، عن المجلس العلمي بفاس، في وزارة الأوقاف، تسعة جزاء
منه. وطبع قسم منه في القاهرة، عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، سنة ١٩٧٤م،
بتحقيق: أحمد صادق الملاح.
٤ (١١ / ٢١٥).
٢٧٩ - ((تفسير ابن عيينة))، (سفيان بن عيينة، ت ١٩٨ هـ).
* جمع تفسير ابن عيينة وحققه: أحمد صالح محايري، نشره المكتب الإسلامي
ومكتبة أسامة في الرياض، سنة ١٤٠٣هـ.
وانظر: ((السير)) (١٧ / ١٤٩)، و((الأنساب)) (٥ / ٤٣٩ - ط.حيدر آباد).
وقد صرح ابن حجر أنه رأى نسخة منه بخط الضياء المقدسي، وبرواية سعيد بن
عبدالرحمن عن ابن عيينة به .
* (٢ / ١١)، (٣ / ٥٥٤)، (٤ / ٢٥٥)، (٥ / ١٠٠ و٣٩٤)، (٦ / ٣٦٥ و٣٧٧
و٤٢٤)، (٨ / ٣٠٨ و٣٤٦ و٣٥٨ و٣٧٦ و٣٩١ و٤٢٧ و٤٣٨ و٤٤٥ و٥١٥ و٦٠٤ و٦٢٦
و٦٧٦ و٧٣٠)، (١١ / ٣٨٠ و٥٩٤).
٢٨٠ - ((تفسير ابن كثير))، (أبو الفداء، إسماعيل بن عمر القرشي، ت
٧٧٤هـ).
* اسمه ((تفسير القرآن العظيم))، طبع مرات عديدة، وقام باختصاره جماعة.
انظر: ((ذخائر التراث العربي)) (١ / ٢٢٦ - ٢٢٧)، وفاته جماعة من مختصريه،
أشهرهم شيخنا محمد نسيب الرفاعي، حفظه الله تعالى.
* (٩ / ١٠ و٨٨)، (١١ / ٥٤).
١٢١

٢٨١ - ((تفسير ابن الكلبي)).
* كذا هنا في الموطنين، والصواب حذف (ابن). انظر رقم (٣١٨).
* (٨ / ٤٢١)، (١٢ / ٣٠٦).
٢٨٢ - ((تفسير ابن مردويه))، (أبو بكر، أحمد بن موسى الأصبهاني، ت
٤١٠ هـ).
* سيأتي برقم (٣٢١)، وتفسيره كبير، في سبع مجلدات؛ كما في ((السير)) (١٧ /
٣٠٨ و٣١٠)، و«كشف الظنون)) (١ / ٤٣٩).
* (١ / ٤٩٤)، (٢ / ٥٢٥ و٥٥٥)، (٣/ ١١، ٢٥١)، (٤ / ٢٦٥)، (٥/ ٢٩١
و٣٥١)، (٦ / ٤٧٩ و٥٠٣ و٥٢٧)، (٤٠٢/٧ و٤٥٤)، (٨ /١٩٠ و٣٥٨ و٥٢٦)، (٩
/ ١٦٥ و٣٧٧)، (١٠ / ٣٧ و٧٧ و١١٥ و٤٦٩)، (١١ / ٢٢٧ و٣٧٠ و٤٧٩)، (١٢ / ٣٠٦
و٣٥٩ و٣٦٢)، (١٣ / ٤٨٦).
٢٨٣ - ((تفسير ابن المنذر))، (محمد بن إبراهيم، ت ٣١٨هـ).
* قال الذهبي في ((السير)) (١٤ / ٤٩٢): ((ولابن المنذر ((تفسير)» كبير، في بضعة
عشر مجلداً، يقضي له بالإمامة في علم التأويل أيضاً)).
قلت: ذكره له جماعة أيضاً، وذكر بروكلمان في ((تاريخ الأدب العربي)) (٣ / ٣٠٠)
أن قطعة صغيرة منه موجودة في مكتبة (جوته) بألمانيا، برقم (٥٢١هـ)، وهي من الآية (٢١)
من سورة البقرة إلى الآية (٩٤) من سورة النساء، وكذا قال سزكين في ((تاريخ التراث العربي))
(٢ / ١٨٥)، وزاد: ((ووصلت إلينا نصوص مأخوذة منه على هامش ((تفسير ابن أبي حاتم
الرازي)»، في الجزء الثاني، الذي يحتوي على (٢٠٥) ورقة، ونسخ في عام (٧٨٤هـ)، في
مکتبة أيا صوفيا، بترکیا)).
وقد رأى هذا التفسير أحد علماء الهند في مكتبة ألمانيا، عام ١٣١٥ هـ، وسجله في
((فهرس ألمانيا)) (١)، وقال: ((يوجد منه مجلدان فقط، وهو بخط الحافظ جلال الدين
السيوطي)).
١٢٢

* (١ / ٤٨)، (٦ / ٦٢٠ و٦٢١).
٢٨٤ - ((تفسير أبي حيان))، (محمد بن يوسف بن علي، ت ٧٤٥هـ).
* وصفه بأنه ((شيخ شيوخنا))، وقد تقدم هذا التفسير برقم (١٨٤).
* (٢ / ٥٥١)، (٦ / ٤٦٩).
٢٨٥ - ((تفسير أبي الشيخ))، (عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان، ت
٣٦٩ هـ).
* ذكره له جماعة، منهم: الذهبي في ((السير)) (١٦ / ٢٧٨ و٢٧٩)، وأبو نعيم في
((أخبار أصبهان)) (٢ / ٩٠)، والسمعاني في ((التحبير)) (١ / ٥١٢).
وانظر: (رقم ٢٧٥).
* (٣ / ٦٢١)، (٦ / ٣٤٦).
٢٨٦ - ((تفسير أبي الليث السمرقندي))، (نصر بن محمد بن أحمد
السمرقندي ، ت ٣٧٥هـ).
* اسم تفسيره ((بحر العلوم))، طبع منه ثلاثة أجزاء، بتحقيق: عبدالرحيم أحمد
الزقّة، في بغداد، عن مطبعة الإِرشاد، سنة ١٤٠٥ هـ، وقد قام محمد صالح عبدالقادر
بتحقيق قسم منه لنيل الدكتوراه من جامعة ابن سعود الإِسلامية .
* (١١ / ٣٥٤).
٢٨٧ - ((تفسير أبي مسلم الأصبهاني))، (محمد بن علي بن محمد بن
الحسين بن مِهْرَبْزُد، ت ٤٥٩هـ).
* اسم تفسيره: ((جامع التأويل لمحكم التنزيل)»، وتفسيره كبير، في عشرين سفراً،
قرر فيه مذهب الاعتزال! وكان التفسير بمصر للإِمام الشرف المُرسي، وله قصة، انظرها في
((إنباه الرواة)) (٣ / ١٩٤ - ١٩٥).
وراجع: ((السير)) (١٨ / ١٤٦ - ١٤٧)، و((كشف الظنون)) (١ / ٤٤٢).
* (٨ / ٢٤٥).
١٢٣

٢٨٨ - ((تفسير أبي نصر القشيري))، (عبدالكريم بن هوازن بن عبدالملك
النيسابوري، ت ٤٦٥هـ).
* سماه ابن خلكان في ((وفيات الأعيان)» (٣ / ٢٠٥): ((التيسير في علم التفسير)).
قال الذهبي في ((السير)) (١٨ / ٢٢٨) فيه: ((هو من أجود التفاسير))، وسماه ((التفسير
الكبير)).
* (٧ / ١٥١)، (١٠ / ٤٠ و٤٧ و٤٦٩ و٤٧٠).
٢٨٩ - ((تفسير أبي نعيم))، (أحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق
الأصبهاني، ت ٤٣٠ هـ).
* لم أعثر على أحد نسبة له، مع اهتمام المترجمين له بكتبه، لا سيما السمعاني
في ((التحبير)) (١ / ١٨٠ - ١٨٢)!
* (٤ / ٤٠٧).
٢٩٠ - ((تفسير آدم بن أبي إياس))، (العسقلاني، ت ٢٢٠هـ).
* ذكره له حاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (١ / ٤٤٢).
* (٢ / ١٦٣)، (٦ / ٤٤٠).
٢٩١ - ((تفسير إسحاق بن إبراهيم بن راهويه))، (الأصفهاني، ت
٢٣٨ هـ).
* ذكره له جماعة، منهم: الذهبي في ((السير)) (١٣ / ٩٨ ١٤ / ٥٣١ ,١٦ /
٤٧٠)، وحاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (١ / ٤٣٩).
* (٥ / ٣٧ ٢٩٠)، (٨ / ٩٠ و٣١٢ و٤٩٥)، (١٢ / ٢٦٩).
٢٩٢ - ((تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي)).
* قال فيه ابن حجر: ((أحد الضعفاء)).
ونقل عن الخليلي قوله: ((شيخ ضعيف، شحن ((تفسيره)) بما لا يُتابع علیه)).
١٢٤

كذا في الموطن الأخير من النقولات المذكورة.
وانظر: ((الميزان)) (١ / ٢٣١).
* (٢ / ٤٢٤)، (٦ / ٢٩٥)، (١١ / ٣٦٨ و٤٢٠).
٢٩٣ - ((تفسير إسماعيل بن محمد التيمي))، (الملقب بقوَّام السنة، ت
٥٣٥هـ).
* له ((التفسير)» في ثلاثين مجلداً، سمّاه ((الجامع))، وله تفسير آخر في أربع
مجلّدات، وله ((الموضح)) في التفسير في ثلاث مجلدات، وكتاب ((المعتمد)) في التفسير
عشر مجلدات. كذا في ((السير)) (٢٠ / ٨٤).
* (٨ / ٥٦٢).
٢٩٤ - ((تفسير البغوي))، (أبو محمد، الحسين بن مسعود الفرَّاء، ت
٥١٠هـ).
* طبع في القاهرة، مطبعة المنار، سنة ١٣٤٥هـ. ومطبعة الاستقامة، سنة
١٣٨١ هـ. وفي دار الفكر، بيروت، سنة ١٤٠٥ هـ، في (٥ مجلدات). وقام بدر الدين شيخ
إلياس سجابي بتحقيقه، ونال عليه درجة الدكتوراه من جامعة ابن سعود الإِسلامية، كلية
أصول الدين، سنة ١٤٠٤ هـ، واسمه («معالم التنزيل في التفسير والتأويل)).
وهو تفسير متوسط، جامع لأقاويل السلف في تفسير الآي، محلَّى بالأحاديث النبوية
التي جاءت على وفاق الآية، وقد تجنّب فيه إيراد كل ما ليس له صلة بالتفسير، مدحه شيخ
الإِسلام في ((الفتاوى)) (٢ / ١٩٣)، وهو جدير بأن يُعنى به، ويطبع طبعة علمية محرَّرة موثَّقة
تیسر الانتفاع به .
* (٦ / ٤٨٠)، (٨ / ٤٩٧ و٥٦٢)، (١٣ / ٩٢ و٤٠٦).
٢٩٥ - ((تفسير بقي بن مخلد))، (ابن يزيد الأندلسي القرطبي، ت
٢٧٦ هـ).
* قال فيه ابن حزم - كما في «معجم الأدباء)) (٧ / ٧٧ - ٧٨) -: ((أقطع أنه لم يؤلّف
١٢٥

في الإِسلام مثل ((تفسير بَقِي، لا ((تفسير)) محمد بن جرير، ولا غيره)).
وقال الذهبي في ((السير)) (١٣ / ٢٨٥): ((لا نظير له)).
وهذا التفسير من الكتب المفقودة. والله أعلم.
وقد اختصره عبدالله بن محمد بن حسن الكلايعي (ت ٣١٨هـ)؛ كما في ((السير))
(١٥ / ٢٤٥).
* (٣ /٩)، (٨ / ٦٦٨)، (١١ / ٤٢).
٢٩٦ - ((تفسير تقي)).
* كذا جاء هنا، وهو تصحيف، وهو الكتاب المتقدم بعينه .
* (٣ / ٦٢١).
٢٩٧ - ((تفسير الثعلبي))، (أبو إسحاق، أحمد بن محمد بن إبراهيم
النيسابوري، ت ٤٢٧ هـ).
* اسمه: ((الكشف والبيان في تفسير القرآن».
نقل ابن تَغْري بَرْدِي في ((النجوم الزاهرة)) (٤ / ٢٨٣) عن ابن الجوزي قوله في هذا
((التفسير)): ((ليس فيه ما يعاب به، إلا ما ضمَّنه من الأحاديث الواهية التي هي في الضعف
متناهية، خصوصاً في أوائل السور)).
لم يطبع هذا الكتاب بعد، منه نسخ خطية كثيرة، منها مصورة في معهد المخطوطات
العربية .
انظر: ((فهارس المعهد)) (١ / ٣٧ - ٤٠)، وتقدَّم برقم (٦٥) شيئاً عن كتبه عامة،
فراجعه .
* (٦ / ٣٨٣ و٤٣٤ و٤٤٧)، (٨ / ٥٦٢)، (١١ / ٣٧٦ و٥١٨).
٢٩٨ - ((تفسير جويبر))، (جويبر بن سعيد الأزدي البلخي).
* تفسيره رواه عن الضحاك بن مزاحم الهلالي عن ابن عباس، وهذا سند ضعيف؛
لأن جويبراً شديد الضعف، والضحاك لم يسمع من ابن عباس، ولم يلقه، ولهذا لم يخرج
١٢٦

ابن جرير ولا ابن أبي حاتم من هذا الطريق شيئاً، إنما أخرجها ابن مردويه وأبو الشيخ. كذا
في ((الإِتقان)) (٢ / ١٨٩).
وانظر: ((الميزان)) (١ / ٤٢٧)، و((التحبير)) (٣٣١) - وفيه: ((ومن المطعون فيهم:
جُوَيبر))، وصحفه المحقق إلى: ((جبير)) !! وقال في الهامش: ((هو جبير بن نفير الحضرمي)) !!
وهذا ثقة جليل، بخلاف المذكور-، وانظر (رقم ٣٠٨)، وتعليقنا عليه.
* (٢ / ٣٩٥)، (٦ / ٣٧٣).
٢٩٩ - ((تفسير الرازي))، (أبو عبدالله، محمد بن عمر بن الحسين، ت
٦٠٦هـ).
* اسم تفسيره: ((مفاتيح الغيب))، أو ((التفسير الكبير)).
وقد طبع مرات عديدة. انظر: ((ذخائر التراث العربي)) (١ / ٥٢٩).
وقد قيل: إنه مات، ولم يتمَّه صاحبه، وأتمَّه آخر بأسلوبه ونَفَسه !! ورُدَّ هذا بدراسة
نُشرت في مجلة ((هدي الإسلام)) للدكتور صلاح الخالدي. وراجع: ((كشف الظنون)» (٢ /
١٧٥٦).
قال ابن حجر في الموطن الأخير: ((وجرى على عادته في إيراد شبه المخالفين، وترك
بذل الوسع في أجوبتها)».
اختصره جماعة. انظر الأرقام (٣٠٧ و١١٣٨).
وهنالك رازي متقدم آخر، هو عبدالله بن أبي جعفر، له تفسير اسمه («ضياء
القلوب))؛ كما في ((كشف الظنون)) (١ / ٤٤٧).
* (٢ / ٢٢٥)، (٤ / ٢٤٩)، (٦ / ٣٨٢)، (٨ / ٣٨٢ و٧٤٣)، (١٣ / ٥٣١).
٣٠٠ - ((تفسير الربيع بن أنس))، (البكري، ويقال: الحنفي الخراساني،
ت ١٣٩ هـ).
* التفسير لأبي العالية - وهو رُفَّيْع الرِّياحي (ت ٩٠هـ) - عن أبي بن كعب، ورواه
هو عنه، مترجم في ((التهذيب)) (٣ / ٢٠٧)، و((تذكرة الحفاظ)) (٦٢) - وفيه: ((قال أبو بكر
١٢٧

بن أبي داود: ليس أحد أعلم بالقرآن بعد الصحابة من أبي العالية)).
وهو یروی من طرق؛ منها: رواية أبي عبيدالله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عنه.
وانظر: ((كشف الظنون)) (١ / ٤٤١)، و((الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير))
(١٥٣)، و((التراتيب الإدارية)) (٢ / ٢٦٤)، و((دراسات في الحديث النبوي)) (١ / ١٤٨).
* (١١ / ٣٧٦).
٣٠١ - ((تفسير السُّدِّي)).
* هنالك: السُّدِّي الصغير، وهو محمد بن مروان، كذاب، وضَّاع:
قال السيوطي في ((الإتقان)): ((وأوهى طرقه - يعني: تفسير ابن عباس -: طريق
الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، فإن انضمّ إلى ذلك رواية محمد بن مروان السدِّي
الصغير؛ فهي سلسلة الكذب، وكثيراً ما يخرج منها الثعلبي والواحدي)).
ويوجد تفسير منسوب إلى ابن عباس، يسمَّى: ((تنوير المقباس من تفسير ابن
عباس))، وهو من طريق محمد بن مروان السدِّي عن الكلبي عن أبي صالح؛ كما ذكر إسناده
في أول الكتاب وفي مواضع منه، وقد جمعه الفيروزآبادي من كتب التفسير التي أدخل
أصحابها هذا الطريق في تفاسيرهم، فكن على حذر منه، فلا يجوز أن تُخدع به.
وهناك السُّدِّي الكبير، وهو إسماعيل بن عبدالرحمن، له تفسير؛ قيل فيه: ((أمثل
تفسیر»، وابن کثیر یورد في «تفسیره» کثیراً منه.
والمواطن المذكورة - بعد التأمل فيها - يراد ببعضها السُّدِّي الصغير، وببعضها
الکبیر، وإن لم يقع تصريح في ذلك.
وللصغير ترجمة في («الميزان)) (٤ / ٣٢).
وراجع: ((التفسير والمفسرون)) (١ / ٧٩)، و((الإسرائيليات في التفسير والحديث))
(١١٥)، و((الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير)) (١٥١ - ١٥٣)، ومقدمة ((تفسير
ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة)) لعبد العزيز بن عبدالله الحميدي (١ / ٢٥
وما بعدها)، وقد قام صاحبه بجمع ما ورد عن ابن عباس في أمات كتب الحديث (وبلغت
١٥ كتاباً من الأصول)، ودرس أسانيدها، وتكلم عليها، وهو نافع مفيد، جزاه الله خيراً.
١٢٨

* (٦ / ٣٦٩ و٤٢٢ ,٤٤٢ و٤٥٢)، (٨ / ٢٩١ و٣٤٦ و٥٢٤)، (١١ / ٣٢٨).
٣٠٢ - ((تفسير سفيان الثوري))، (سفيان بن سعيد بن مسروق، ت
١٦١ هـ).
* نشره امتياز علي عرشي، في رامبور، الهند، عن المكتبة الرضوية، سنة ١٩٦٥م،
في (٤٨٥ صفحة).
* (٥ / ٣٩٥)، (٦ / ٤٦٦ و٤٦٧ و٤٧٢)، (٨ / ١٩٩ و٢٠٨ و٢٠٩ و٤٣٠)، (٩
/ ٤٤٠)، (١١ / ٥٩٤).
٣٠٣ - ((تفسير سعيد بن منصور))، (الخراساني، ت ٢٢٧ هـ).
* ذكره له: حاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (١ / ٤٤٩)، وهو من الكتب
المفقودة .
* (١٣ / ٤٧).
٣٠٤ - ((تفسير سُنّيْد بن داود))، (الحسين بن داود المصيصي، ت
٢٢٠ هـ).
* هو من طبقة شيوخ الأئمة الستة، يروي عن حجاج بن محمد المصيصي كثيراً،
وعن أنظاره، وفيه لين، تفسيره كبير، في نحوستة أسفار، وقد أكثر ابن جريج التخريج عنه.
ذكره له: الذهبي في ((السير)) (٥ / ٣٦ و١٣ / ٣١٨)، وغيره.
* (٢ / ٥٥١)، (٩/٣)، (٧ / ٢٧١)، (٨ / ٢٥٣ و٦٦٢)، (١٢ / ١١٩).
٣٠٥ - ((تفسير سويد))، (سويد بن سعيد).
* (٤ / ٤٤١) .
٣٠٦ - ((تفسير الشعبي))، (عامر بن شراحيل الهَمْداني، ت ١٠٤هـ).
* مترجم في: ((السير)) (٤ / ٢٩٤)، و((الطبقات)) للإمام مسلم (رقم ١٥٢٩ -
١٢٩

بتحقيقنا).
* (٨ / ٢٤٧).
٣٠٧ - ((تفسير الشمس الأصبهاني)).
* هو ملخص من ((تفسير الرازي))؛ كما صرح ابن حجر، وقد اختصره غير واحد.
انظر: (رقم ١١٣٨)، و ((كشف الظنون)) (٢ / ١٧٥٦).
* (١٣ / ٥٣١).
٣٠٨ - ((تفسير الضحَّاك))، (بن مُزاحِم الهلالي، ت ١٠٢هـ).
* ذكره: ابن النديم في ((الفهرست)) (٣٤)، وحاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (١
/ ٤٥٢).
وأخذ التفسير عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس؛ كما في ((طبقات ابن سعد)) (٦ /
٣٠١).
وقال ابن أبي حاتم الرازي في ((الجرح والتعديل)) (١ / ٢ / ٣١٩): ((حم بن نوح
البلخي، روى عن أبي معاذ خالد بن سليمان الحراني عن أبي مصلح عن الضحاك تفسير
القرآن سورة سورة)) .
وانظر تعليقنا على (رقم ٢٩٨).
* (٦ / ٨٤٠)، (٨ / ٤٢٠)، (١٠ / ٥٥٨).
٣٠٩ - ((تفسير الطبري))، (أبو جعفر، محمد بن جرير، ت ٣١٠هـ).
* صرح في (٥ / ٤١١) أنه رأى نسخة صحيحة منه، واسمه ((جامع البيان في تفسير
القرآن)).
طبع في دار المعارف، سنة ١٩٦١ - ١٩٧٠م، في (١٦ مجلداً)، بتحقيق: أحمد
شاكر، ومراجعة: محمود شاكر، ولم يتم. وطبع تامّاً من غير تحقيق لأسانيده مرَّات عديدة.
انظر: ((ذخائر التراث العربي)) (٢ / ٦٥٧).
١٣٠

وذكر الذهبي في ((السير)) (١٣ / ٥٢٢) أن هذا التفسير اشتهر ببغداد، وقال:
((وتزاحم على تحصيله العلماء، وسارت به الركبان، ولم نعرف مثله في معناه، ولا ألّف قبله
أكبر منه، وهو في عشرين مجلّدة، وما يحتمل أن يكون عشرين ألف حديث، بل لعله خمسة
عشر ألف إسناد، فخُذْه فَعُدَّه إن شئت)).
* (١ / ٤٨ و٧٨ و١٠٥ و١٥٥ و١٩١ و٢٤٩)، (٢ / ٤٢٤ و٤٣٢)، (٣ / ٩ و٣٧
و١٧٢ و٣٨٣ و٤٠٩)، (٤ / ٣٢١)، (٥ / ٣٨ و١٣٣ و٢٥٦ و٣٩٢ و٤١١)، (٦ / ٤١٢)،
(٧ /١٠٥ و١٣٠)، (٨ / ١٦٩ و١٩٠ و٣٨٧ و٥٦٠)، (٩ / ٣١ و١٨٦ و٢٣٣)، (١٠ /
٢٣٤ و٣٣٧)، (١١ / ٣٧٥ و٥١٥)، (١٢ / ١٨٢)، (١٣ / ٢٦٠).
٣١٠ - ((تفسير الطرطوشي))، (أبو بكر، محمد بن الوليد بن خلف بن
سليمان الفهري، ت ٥٢٠هـ).
* (٣ / ٣٩٤).
٣١١ - ((تفسير عَبْد بن حُميد)) (ابن نصر الكِسِّي، ويقال له: الكَشي، ت
٢٤٩ هـ).
* ذكره له الذهبي في ((السير)) (١٢ / ٢٣٥).
وعلى نسخة من ((تفسير ابن أبي حاتم)) حواشٍ مقتبسة من هذا التفسير، تبدأ من
(ورقة ١٣١ وما بعدها)، وما قبلها نقولٌ من ((تفسير ابن المنذر))، وقد تقدم الكلام عليها عند
(رقم ٢٨٣).
* (١ / ٤٨)، (٢ / ٣٩١ و٤٣٥)، (٣ / ١٧٢ و٤٠٩)، (٤ / ٢٩٩ و٤٥٤)، (٥
/ ١٠٠ و١٠٨)، (٦ / ٢٦١ و٣١٥ و٣٩٣ و٦٠٣)، (٧ / ١٣٠ و٣٠٣ و٣٣١ و٣٣٢
و٣٦٣)، (٨ / ١٥٦ و٢٥٢ و٥٨٢)، (٩ / ٣٧٩)، (١١ / ٣٥٤ و٣٥٥ و٣٧٥ و٣٩٩
و٤٢٨).
٣١٢ - ((تفسير عبد الرزاق))، (ابن همام الصنعاني، ت ٢١١هـ).
* منه مخطوطة في (٢١٧ ورقة)، وفي أوَّلها نقص، وقد طبع حديثاً.
١٣١

* (١ / ٤٨ و٧٨)، (٦ / ١٦٣ و٢٨٧ و٣٨٦ و٤٥١ و٤٧٤ ٥٠٤)، (٨ / ١١١
و٢٣٤ ٥١٩ و٥٢٠ و ٦٦٧ و٦٨٥)، (٩ / ٦١٦)، (١٠ / ١٨٣ و٣٣٧)، (١١ / ٣٥٥
و٣٧٥ و٤٤٦)، (١٣ / ٤٠٥ و٥٠٥ ر٥٢٣).
٣١٣ - ((تفسير عبدالغني بن سعيد الثقفي)).
* أحد الضعفاء؛ كما قال ابن حجر. وانظر: ((الميزان)) (٢ / ٦٤٢).
* (٨ / ٣٥٦ و٥٦٢)، (١٠ / ٤٢٢).
٣١٤ - ((تفسير الفرقان))، أبو عبيدة، (معمر بن المثنّى التيمي، ت
٢٠٩ هـ).
* (٦ / ٢٨٧).
٣١٥ - ((تفسير الفريابي))، محمد بن يوسف الفريابي.
* ذكره له حاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (١ / ٤٥٦)، وأفاد أن منه ((منتقى))
للسيوطي (ت ٩١١هـ).
* (١ / ٤٨)، (٣ / ٩)، (٤ / ٢٩٩)، (٦ / ٢٩٨)، (٨ / ٢٠٥ و٢٤٥ و٥٤٨)،
(١١ / ٢٥٠ و٥٣٢)، (١٢ / ٣٧٩)، (١٣ / ٤٩٠).
٣١٦ - ((تفسير قتيبة بن أحمد البخاري)).
* نقل عن جعفر المستغفري قوله: ((وجدتُ في خط نصوح بن واصل على ظهر جزء
من ((تفسير قتيبة بن أحمد البخاري)) .... )).
* (١٠ / ٢٣٤).
٣١٧ - ((تفسير القرطبي))، (أبو عبدالله، محمد بن أحمد، ت ٦٧١هـ).
* اسم تفسيره: ((الجامع لأحكام القرآن)).
طبع في القاهرة مرات: أولها سنة ١٩٣٣م - ١٩٥٠م، في (٢٠ مجدداً).
وقد قمتُ بصنع كشاف تحليلي للمسائل والفوائد التي فيه، وهو مطبوع.
١٣٢

* (٢ / ٢١٩)، (٦ / ٣٥٨)، (٩ / ٣٦٦)، (١٠ / ٤٧٠)، (١٢ / ١٦٩).
٣١٨ - ((تفسير الكلبي))، (محمد بن السائب الكلبي، ت ١٤٦هـ).
* نسبه له ابن النديم في ((الفهرست)) (٩٥).
وقال مروان بن محمد - كما في ((الجرح والتعديل)) (٣ / ٢ / ٢٧١) -: ((تفسير الكلبي
باطل».
وقد تقدم برقم (٢٨١)، وتقدم حال تفسيره هذا في التعليق على (رقم ٣٠١).
وانظر: ((التفسير؛ معالم حياته ومنهجه اليوم)) (ص ٩) لأمين الخولي،
و((الإِسرائيليات في التفسير والحديث)) (١٠٧)، و ((ميزان الاعتدال)) (٣ / ٥٥٧) - وفيه:
((قال أحمد بن زهير: قلت لأحمد بن حنبل: يحلّ النظر في ((تفسير الكلبي))؟ قال: لا)) -،
و ((الأعلام)) (٦ / ١٣٣).
* (٥ / ٣٧)، (٣ / ٢٨٩ و٦٢١)، (٨ / ٢١٣ و٤٢٠)، (١٠ / ٤٢١ و٥٥٨)،
(١١ / ٣٧٦ و٤٢٠)، (١٢ / ٣٠٦)، (١٣ / ٣٤٠).
٣١٩ - ((تفسير الماوردي))، (علي بن محمد بن حبيب البصري، ت
٤٥٠ هـ) .
* اسمه: ((النكت والعيون في تأويل القرآن الكريم)).
طبع في الكويت، عن وزارة الأوقاف.
قال ابن الصلاح: ((هو متَّهم بالاعتزال، وكنتُ أتأوَّل له، وأعتذر عنه، حتى وجدتُه
يختار في بعض الأوقات أقوالهم؛ قال في تفسيره: (لا يشاء عبادة الأوثان)).
ثم ذكر أمثلة أخرى ... ، وقال: ((فتفسيره عظيم الضرر، وكان لا يتظاهر بالانتساب
إلى المعتزلة، بل يتكتَّم، ولكنه لا يوافقهم في خلق القرآن، ويوافقهم في القدر)).
من ((طبقات الشافعية الكبرى)) (٥ / ٢٧٠)، و((السير)» (١٨ / ٦٧).
وقد حقَّق قسماً منه: محمد عبدالرحمن الشايع، ونال به الدكتوراه من جامعة ابن
سعود الإِسلامية، كلية أصول الدين .
* (٩ / ٤)، (١١ / ٤٢٧).
١٣٣

٣٢٠ - ((تفسير محمد بن إسحاق))، (ت ١٥١هـ).
* (٨ / ٤٠٢)، (١٠ / ٥٥٨).
٣٢١ - ((التفسیر المسند))، ابن مردويه، (أبو بكر، أحمد بن موسی
الأصبهاني، ت ٤١٠ هـ).
* مضى برقم (٢٨٢).
* (٢ / ٥٢٢).
٣٢٢ - ((تفسير المشكل))، ابن قتيبة، (أبو محمد، عبدالله بن مسلم،
ت ٢٧٦ هـ).
* سيأتي برقم (١٢٣٢).
نشره: سيد أحمد صقر، في القاهرة، عن دار إحياء الكتب العربية، سنة ١٩٥٤م،
في (٥٣٦ صفحة). وبعده مرات.
* (٩ / ٢٨).
٣٢٣ - ((تفسير مقاتل بن سليمان))، (ابن كثير البلخي، ت ١٥٠هـ).
* نشر الجزء الأول منه: عبدالله محمود شحاتة، في القاهرة، سنة ١٩٦٩م، عن
مؤسسة الحلبي، في (٤١١ صفحة)، ومنه نسخة خطية في مكتبة فيض الله بإستانبول.
وقد تنازع العلماء قديماً في تقويم هذا التفسير، فذمَّه بعضهم؛ لأن صاحبه كان
مجسِّماً، وكان وكيع بن الجراح يقول في هذا التفسير: ((لا تنظروا فيه)). فيقول السائل: ما
أصنع به؟ فيقول له: ((ادفنه)). كذا في: ((الجرح والتعديل)) (٤ / ١ / ٣٥٤)، و ((تهذيب
الأسماء واللغات)) (٢ / ١١١).
وروى ((تفسير مقاتل)» هذا: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع، وهو كذاب، ورواه
أيضاً عن مقاتل: الحكم بن هذيل، وهو ضعيف، ولكنه أصلح حالاً من أبي عصمة،
والهذيل بن حبيب؛ كما في ((تاريخ بغداد)) (١٤ / ٧٨).
١٣٤

وانظر: ((الإسرائيليات في التفسير والحديث)) (١١١)، و ((الإِسرائيليات والموضوعات في
کتب التفسير» (١٥٤).
وقد ورد في جميع هذه المواطن - عدا (٨ / ٣٥٧) - هكذا: ((تفسير مقاتل))، ولعله
الآتي!
* (١ / ١٨٧)، (٧ / ١٣٠)، (٨ / ٢٤٧ و٣٥٧ و٣٨٧ و٤٢٠)، (٩ / ٤٤٦)،
(١١ / ٤٢٠).
٣٢٣/ ب ـ ((تفسير مقاتل بن حيان)).
* مقاتل هذا صدوق، وهو غير ابن سليمان المتقدم.
وروي هذا التفسير من طريق محمد بن مزاحم بن بكير بن معروف عنه .
وقد ورد في بعض المواطن: ((ابن حبان))؛ بالموحدة!
* (٥ / ٤١١)، (٩ / ٤٦٥ و٤٦٨)، (١٢ / ٣٠٧).
٣٢٤ - ((تفسير مكي))، (ابن أبي طالب حموش الأندلسي، ت ٤٣٧هـ).
* ذكره له: حاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (١ / ٤٥٩).
* (١٢ / ١٦٩).
٣٢٥ - ((تفسير النسائي))، (أبو عبد الرحمن، أحمد بن شعيب بن علي، ت
٣٠٣هـ).
* نشره: سيد الحليمي وصبري الشافعي، عن مكتبة السنة، سنة ١٤١٠هـ، في
مجلدین.
* (٣ / ٤٥١)، (٦ / ٤٣٩)، (١١ / ٤٧٩)، (١٣ / ٤١٤ و٤٧٦).
٣٢٦ - ((تفسير النقاش))، (أبو بكر، محمد بن الحسن بن محمد بن زياد
الموصلي، ت ٤٥١هـ).
* والنقاش صاحب مناكير؛ قاله ابن حجر، واسم كتابه: ((شِفاء الصدور)»، وكان
١٣٥

اللالكائي يذمُّه فيما نقل الذهبي عنه في ((السير)» (١٥ / ٥٧٥).
وانظر: ((البداية والنهاية)) (١١ / ٢٤٢).
* (٣ / ٦٨)، (٦ / ٤٦١)، (٨ / ٤١٨)، (١٢ / ١٦٩)، (١٣ / ٣٧٤).
٣٢٧ - ((تفسير الواحدي))، (علي بن أحمد بن محمد بن علي النيسابوري،
ت ٤٦٨هـ).
* صنّف الواحدي تفاسير ثلاثة: ((البسيط))، و((الوسيط))، و ((الوجيز)).
وطبع ((الوجيز)) سنة ١٣٠٥ هـ بهامش ((التفسير المنير لمعالم التنزيل))، المسمى
بـ ((مراح لبيد لكشف معنى قرآن مجيد» للشيخ محمد نووي الجاوي .
وانظر تعليقنا على (رقم ٣٦٥).
* (٧ / ٢٣).
٣٢٨ - ((تفسير وكيع))، (ابن الجراح، ت ١٩٧هـ).
* جاء في ((التهذيب)) (١١ / ١١٤): ((لما قرأ وكيع ((التفسير))؛ قال للناس: خذوه،
فليس فيه عن الكلبي ولا ورقاء شيء)).
وذكره له جماعة. وانظر: ((التحبير)) (٢ / ١٢٤ و٣٥٣).
* (٦ /٣٨٥ و٣٨٩).
٣٢٩ - ((تفسير يحيى بن سلام))، (التيمي، ت ٢٠٠هـ).
* قال المصنف في الموطن الأخير: ((ثم وقفت في ((تفسير يحيى بن سلام)) البصري
نزيل مصر ثم إفريقية، وهو في طبقة يزيد بن هارون، وقد ضعفه الدارقطني، وقال أبو حاتم
الرازي: صدوق، وقال أبو زرعة: ربما وهم، وقال ابن عدي: يكتب حديثه مع
ضعفه ... )).
قلت: وتفسيره كبير، في نحو ستة أسفار، فيه النقل عن التابعين وغيرهم، وهو لين
الحديث، فيما يرويه مناكير كثيرة، وشيوخه مثل سعيد بن أبي عروبة ومالك والثوري، وقد
١٣٦

رأيته وقد نُضِّدت حروفه وضُبط نصُّه ولم تُخرَّج أحاديثه، وكان بين يدي بعضهم يعمل في
تخريج الأحاديث، ولا أدري مصير هذا العمل ومنتهاه؛ هل طُبع أم لا؟
ويوجد أجزاء منه في تونس والقيروان.
ولا بنه محمد زيادات عليه، أفردت بإسنادٍ عنه. راجع: ((الأعلام)) (٨ / ١٤٨) - ففيه
تفصيل مستطاب عن مخطوطه -، و((الإِسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير)) (١٥٤)،
ولابن أبي زمنين مختصر له في جزء ضخم. راجع: ((فهرس مخطوطات خزانة القرويين)) (١
/ ٧٦ - ٧٧).
* (٥ / ٤١١)، (٧ / ٢٧٦ و٥٢١)، (٨ / ٥١٨ و٦٣٧)، (١١ / ٣٧١ و٤٣٩)،
(١٣ / ٢٧٤).
٣٣٠ - ((تفصيل الإجمال في تعارض الأقوال والأفعال))، العلائي،
(خليل بن كَيْكَلْدي بن عبدالله الدمشقي الشافعي، ت ٧٦١هـ).
* نص عبارة ابن حجر: ((ويتعلَّق بمبحث أفعال النبي # تعارض قوله وفعله،
ويتفرَّع من ذلك حكم الخصائص، وقد أفردت بالتصنيف، ولشيخ شيوخنا الحافظ صلاح
الدين العلائي فيه مصنَّف جليل، وحاصل ما ذكر فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يقدم
الفعل ... )).
وانظر المزيد عنه في: ((أفعال الرسول # ودلالتها على الأحكام الشرعية)) للشيخ
محمد سليمان الأشقر.
* (١٣ / ٢٧٤).
٣٣١ - ((تفضيل الأزمنة))، يوسف بن عبدالملك.
* (٦ / ٢٩٥).
٣٣٢ - ((التقريب))، أبو بكر الباقلاني، (محمد بن الطيب، ت
٤٠٩ هـ).
كتاب فى الأصول، له مختصرات.
٠
١٣٧

* (٣٣٨/٨).
٣٣٣ - ((التقریب)».
* النقل يدل على أنه كتاب في فروع الشافعية، ويكون حينئذ كتاب الإِمام قاسم بن
محمد القفال الشاشي .
وقد مدحه ابن خلكان، فقال: «هو أجل کتب الشافعية، بحيث يستغني من هو عنده
غالباً عن كتبهم)).
ولخصه إمام الحرمين الجويني. انظر: ((كشف الظنون)) (١ / ٤٦٦).
* (١٠ / ٩٥).
٣٣٤ - ((التقريب))، سليم الرازي، (سليم بن أيوب الرازي الشافعي، ت
٤٤٧ هـ).
* ذكره: حاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (١ / ٤٦٦).
* (٩ / ٣٤٨).
٣٣٥ - ((تقريب الأسانيد))، شيخ ابن حجر، (أبو الفضل، عبدالرحيم
ابن الحسين العراقي، ت ٨٠٦هـ).
* نشره: حسن ربيع، بتصحيحه وتعليقه، في القاهرة، عن جمعية النشر والتأليف
الأزهرية، سنة ١٣٥٣هـ، في (١٧٦ صفحة). وفيها عن مطبعة التقدم، سنة ١٣١٠هـ، في
(١٤٦ صفحة). وطبع بشرحه ((طرح التثريب))، في القاهرة أيضاً، (٤ مجلدات)، (٨
أجزاء).
* (٩ / ٤٩٨)، (١٠ / ١٧٥).
٣٣٦ - ((التقصي))، ابن عبد البر، (أبو عمر، يوسف بن عبدالله بن محمد
النَّمَري، ت ٤٦٣ هـ).
* وهو اختصار لـ ((الموطإ))، وله اسم آخر هو: ((تجريد التمهيد لما في الموطإ من
١٣٨

المعاني والأسانيد))، طبع في القاهرة، عن مكتبة القدسي، سنة ١٣٥٠هـ، في (٣٥١
صفحة).
* (٣ / ٥٦٢)، (١٠ / ١٧٥).
٣٣٧ - ((التقوى))، ابن أبي الدنيا، (عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان
القرشي، ت ).
* ذكره له: الذهبي في ((السير)) (١٣ / ٤٠٢)، وغيره.
وهو مطبوع، في مصر، سنة ١٩٣٥م، ضمن مجموعة رسائل له.
* (١ /٤٨).
٣٣٨ - ((تقييد المهمل))، أبو علي الجياني، (الحسين بن محمد بن
أحمد الغساني، ت ٤٩٨هـ).
* تتمة اسمه: ((وتمييز المشكل))، وانظر: ((البداية والنهاية)) (١٢ / ١٦٥).
طبع الجزء الخامس والسادس من المخطوط، بتحقيق: محمد صادق الحامدي،
عن دار اللواء، الرياض، سنة ١٤٠٧ هـ، في (٤١٩ صفحة). وقد قام مجموعة من طلبة
جامعة الملك ابن سعود الإسلامية بتحقيقه، ونالوا درجة الماجستير عليه.
* (١ / ٥ و ٦ و٧)، (٦ / ٤٠٠)، (٨ / ٦٦٧)، (١٠ / ٢٥)، (١٢ / ٣٠٦).
٣٣٩ - ((التلخيص))، الروياني، (عبدالواحد بن إسماعيل بن أحمد، ت
٥٠٢هـ).
* له ترجمة في: ((طبقات الشافعية الكبرى)) (٤ / ٢٦٤)، و((تهذيب الأسماء
واللغات)) (٢ / ٢٧٧).
* (٦ / ١٣٧).
٣٤٠ - ((تلخيص الذهبي))، (محمد بن أحمد بن عثمان، ت ٧٤٨هـ).
* هو ((تلخيص المستدرك))، مطبوع بذيله. وانظر: ((الذهبي ومنهجه)) (٢٤٨ -
١٣٩

* (١٢ / ٣٥٤).
٢٤٩) .
٣٤١ - ((التلقيح))، ابن الجوزي، (أبو الفرج، عبدالرحمن بن علي بن
محمد، ت ٥٩٧هـ).
* اسم الكتاب: ((تلقيح فُهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير)).
طبع باعتناء كارل بروكلمان، في ليدن، سنة ١٨٩٢م، في (٥٦ صفحة)، وهي
طبعة ناقصة. ثم في دهلي، سنة ١٨٦٩م. وفي القاهرة، عن مكتبة الآداب، سنة ١٩٧٥م،
في (٧٤٢ صفحة).
* (١ / ٥١ و٤١٥)، (٦ / ٤٦٦)، (٧ / ٢٨١).
٣٤٢ - ((التمهيد))، ابن عبد البر، (أبو عمر، يوسف بن عبدالله بن محمد
النَّمَري، ت ٤٦٣ هـ
* رتَّبه على أسماء شيوخ مالك، على حروف المعجم، وهو كتاب لم يتقدّمه أحد
إلى مثله، وهو سبعون جزءاً.
قال ابن حزم: ((لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله، فكيف أحسن منه؟!)).
وعلق الذهبي على مقولة العزّ بن عبد السلام: ((ما رأيتُ في كتب الإِسلام في العلم
مثل ((المحلى)) لابن حزم، وكتاب ((المغني)) للشيخ موفق الدين)) بقوله: ((قلتُ: لقد صدق
الشيخ عز الدين، وثالثهما: ((السنن الكبير)) للبيهقي، ورابعها: ((التمهيد)) لابن عبدالبر،
فمن حصَّل هذه الدَّواوين، وكان من أذكياء المفتين، وأدمن المطالعة فيها؛ فهو العالم حقّاً».
انظر: ((السير)» (١٨ / ١٥٧ - ١٥٨، ١٩٣).
واسم الكتاب: ((التمهيد لما في الموطإ من المعاني والأسانيد)).
طبع جلُّه عن وزارة الأوقاف، في المغرب.
* (١ / ١٨٧ و٢٧٣ و٤٣٢ و٥٢١)، (٢ / ٣٦١ و٣٧٤)، (٣ / ٥٤ و٦٨ و٢١٦
و٢٩٧ ٥٦٢)، (٤ / ١١٦ و١٦٤)، (٥ / ٣٨٧)، (٧ / ١٩٠)، (٨ / ٤٥١)، (٩/ ٢٣٩
.
١٤٠