Indexed OCR Text
Pages 201-220
آخر ما وجد بخطه - رحمه الله - وافق الفراغ من رقم هذه النسخة عصر يوم الخميس لعله خامس وعشرين شهر شعبان أحد شهور سنة ١١٥٧ وفي هامش هذه الصفحة: ((في الأم ما لفظه: بلغ مقابلة على الأصل الذي كتب من أصل المصنف انتھی)). وبلغ مقابلة على الأم المذكورة على يد مالكه الفقير إلى الله حامد حسن شاكر(١) عفا الله عنهما آمين)) وعلى هذه الصفحة تملك هذا نصه: ((بعناية مالكه الفقير إلى الله الفقيه الفاضل حامد بن حسن شاكر، حماه الله وأفهمه معانيه)). وعلى الصفحة الأولى: ((استكتبه لنفسه ولمن شاء الله من بعده الفقير إلى عفوه وكرمه حامد حسن شاكر عفا الله عنهما آمين)). ورمز هذه النسخة (ر / أ) وقد أرمز لها بـ (ر) فقط أحياناً. النسخة الثالثة : عن مخطوطة بجامعة الرياض - أيضاً - برقم ١٢٩٤ وعدد أوراقها ١٦٧ ورقة ومقاسها ١٠ × ١٥ سم ومسطرتها ٢٣ سطراً وهي نسخة يبدو أنها قديمة ولكن لا يعرف تاريخ نسخها ولا اسم الناسخ وهي صحيحة ومقابلة وعلى هوامشها تعليقات قيمة. وعلى الصفحة الأخيرة وهي بخط مغاير لخط النسخة ((انتهى الموجود من النكات نقلاً عن النسخة المنقولة على الأم - والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم)) ورمزها (ر /ب)(٢). (١) حامد بن حسن بن أحمد بن محمود شاكر اليمني الصنعاني الزيدي محدث فقيه نشأ بصنعاء من مؤلفاته ((الأنموذج اللطيف في حديث أمر معاذ بالتخفيف وحاشية ميزان الأنظار بين المنح وضوء النهار في ثلاث مجلدات)) توفي سنة ١١٧٣، البدر الطالع للشوكاني ١ - ١٨٨ - ١٨٩، وهدية العارفين ١: ٢٦٠، ومعجم المؤلفين ٣: ١٧٨ . (٢) ملاحظة عند اختلاف النسخ أكتفي برمز (ر) إلى نسختي الرياض إذا كانتا متفقتين. ٢٠١ النسخة الرابعة : مصورة على مخطوطة بالمكتبة السعيدية بحيدر آباد الهند تحت رقم ٥ أصول الحديث وتقع في ١٧٦ ورقة. ومقاس الصفحة ٢٢ × ١٨ ومتوسط مسطرتها ٢٣ سطراً بخط جميل ويرجع تاريخ نسخها لعام ١١٦٤ وهي صحيحة ومقابلة مقابلة دقيقة على يد الشيخ عبد الرحيم بن شاه واد اللاهوري ثم المدني. إذ على الصفحة الأخيرة: بلغ مقابلة بحمد الله على الأصل والأصل قال فيه: بلغ مقابلة على الأصل الذي كتب المصنف كتبه عبد الرحيم بن شاه اللاهوري، ثم المدني حامداً مصلياً مسلمًا. وفيها، وافق الفراغ من نقله لآخر يوم الاثنين ثامن عشر شهر ربيع الآخر سنة ١١٦٤ بمحروس مدينة صنعاء. وعلى الصفحة الأولى تملكات لعدد من الأشخاص، ففي أعلى الصفحة تملك لم يظهر لي، ثم يليه من مجاز أقل الورى محمد بن محمد)). ثم يليه، من كتب المفتقر إلى الله محمد بن عبد الله بن صبغة الله عفا الله عنهما)). وبعده: ((ثم نقلت إلى محمد بن سعيد صبغة الله عفا الله عنهما)). ورمز هذه النسخة ((هـ)). النسخة الخامسة : نسخة مصورة في الجامعة الإِسلامية عن نسخة باكستانية وعدد صفحاتها ثلاثمائة واحدى وستين صفحة ومسطرتها ثمانية عشر سطراً وهي مخطوطة حديثة النسخ إذ كتب ناسخها على الصفحة الأخيرة: ((هذا آخر ما وجد بخطه - رحمه الله رحمة واسعة. وقد وقع الفراغ والاختتام عشية يوم الأربعاء بقي اثنان من شهر جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين مضت من المائة الرابعة عشرة من الهجرة على صاحبها التحية ألوف ألوف الصلوات والتسليمات)). ٢٠٢ ثم كتب عقبه: ((وأيضاً قد كتب على يد فتح الرسول بن فتح محمد النظامي سترهما الله وهي نسخة كثيرة الأخطاء وأظنها لم تقابل. ورمز هذه النسخة (ب). هذا وقد عرفت قيمة هذه النسخ من حيث الصحة وأن أصحها النسخة اليمنية والراجح أنها أقدم النسخ تاريخاً لأنها كتبت عن أصل المصنف. ولأجل اعتقادي هذا كنت حريصاً على أن أجعلها هي الأصل، ولكن حال دون ذلك صعوبة الحصول عليها إذ لم تصلني إلا بعد سنتين من بدء عملي في الكتاب رغم محاولاتي المستمرة في الحصول عليها. بل لم تصلني إلا بعد أن بيضت الكتاب مما اضطرني إلى إعادة التبييض لكثير مما كنت قد فرغت منه. كما واجهت صعوبات في الحصول على بعض النسخ الأخرى، فبعضها لم يصلني إلا بعد سنة من بدء العمل وبعضها بعد سنتين مما ألجأني أن أعتبر الأصل هو صحة النفس سواء كانت هذه الصحة تستند إلى واحدة من النسخ أو إلى أكثر من ذلك. بل ولو كانت صحته تستند إلى خارج هذه النسخ كلها. هذا وقد بذلت جهداً كبيراً في إخراج نصوص هذا الكتاب على الصورة التي وضعها عليها المؤلف، فقابلتها على النسخ كلها كلمة كلمة. وقد استغرقت هذه المقابلة وقتاً طويلاً، ولكن ذلك لم يزدني ولله الحمد إلا غبطة وطمأنينة إلى صحة عملي. والله أسأل أن يجعل ذلك خالصاً لوجهه الكريم. ٢٠٣ الرموز المستعملة في هوامش هذه الرسالة حيث عولت في كثير من التراجم وتخريج الأحاديث على الكاشف للحافظ الذهبي وتحفة الاشراف والمغني والضعفاء له والتقريب للحافظ ابن حجر وتهذيب التهذيب له والميزان للذهبي واللسان للحافظ ابن حجر والخلاصة للخزرجي ولهذه الكتب رموز إلى الكتب التي وضعت لتراجم رواتها وغيرهم فقد استخدمت تلك الرموز في الهوامش على كتاب النكت لتراجم الرجال ولتخريج الأحاديث. وأحب أن أوضحها هنا لمن قد تخفى عليه من القراء وهي: خ = إشارة إلى البخاري في صحيحه تعليقاً. بخ إشارة إلى البخاري في خلق أفعال العباد. عخ إشارة إلى البخاري في جزء القراءة. = ز إشارة إلى البخاري في رفع الیدین. = ي إشارة إلى مسلم في صحيحه. إشارة إلى أبي داود في سننه. إشارة إلى أبي داود في المراسيل. = مد إشارة إلى أبي داود في فضائل الأنصار. = صد إشارة إلى أبي داود في الناسخ والمنسوخ. = خد قد إشارة إلى أبي داود في القدر. = ف إشارة إلى أبي داود في التفرد. ل = إشارة إلى أبي داود في المسائل. كد إشارة إلى أبي داود في مسند مالك. = ٢٠٤ إشارة إلى البخاري في صحيحه. = خت = إشارة إلى البخاري في الأدب المفرد. م د ت إشارة إلى الترمذي في جامعه. = تم = إشارة إلى الترمذي في الشمائل. إشارة إلى النسائي في سننه. = س إشارة إلى النسائي في مسند علي. = عس إشارة إلى النسائي في مسند مالك. = کن إشارة إلى ابن ماجه في السنن. = ق إشارة إلى ابن ماجه في التفسير. = فق إشارة إلى أصحاب الكتب الستة. = ع ٤ إشارة إلى أصحاب السنن الأربع في سننهم. = وهناك رموز أخرى لمخطوطات النكت لابن حجر على ابن الصلاح وذلك أنني أكتب خطأ ماثلاً عند بداية كل صفحة من كل نسخة وأضع في محاذاته إلى اليسار رمز النسخة التي أشرت إلى بداية صفحاتها ورقم الصفحة أو اللوحة ... فحرف ي = رمز إلى نسخة اليمن. وحرف ر/ أ أو ر/ ب = رمز إلى نسختي الرياض. وحرف هـ = رمز للنسخة الهندية. وحرف ب = رمز للنسخة الباكستانية . وهناك في الهامش یأتي رمز ((ل)» ویعني لوحة ورمز ((ق)) ويعني ورقة و ((حم)) ويعني مسند أحمد و «دي)) ويعني مسند الدارمي. والله الموفق. ٢٠٥ ٠٫٠ فهرس قسم الدراسة المقدمة ٧ نشأة علوم الحديث ١٠ أول من صنف في علوم الحديث ١٢ نبذة من المؤلفات في هذا الفن ١٣ أسباب اختيار المحقق للعمل في النكت ١٤ تقسيم العمل إلى قمسين: قسم دراسة، وقسم تحقيق ١٦ قسم الدراسة ١٩ الباب الأول ١٩ الفصل الأول: تعريف بابن الصلاح شيوخ ابن الصلاح تلاميذه مزاياه وثناء العلماء عليه ٢٥ مؤلفاته ٢٧ ٢٨ رحلات الحافظ العراقي ٢٩ شيوخه تلاميذه ٢٩ ٣٠ صفاته وثناء العلماء عليه ٣١ وفاته ٣١ مؤلفاته ٢٠٦ ٢١ ٢٣ ٢٤ ٢٤ الفصل الثاني: تعريف بالحافظ العراقي الفصل الثالث: تعريف بالحافظ ابن حجر عصر الحافظ ابن حجر اسمه ونسبه مولده ونشأته رحلاته شيوخه تلاميذه صفاته وأخلاقه ثناء العلماء عليه ومكانته وفاته مؤلفاته ٥٣ ٣٥ ٣٥ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٤٠ ٤٣ ٤٥ ٤٧ ٤٩ الباب الثاني: في دراسة كتاب النكت الفصل الأول: في تنكيت الحافظ ابن حجر على ابن الصلاح المراحل التي تكونت فيها النكت ٥٥ ٥٥ خلاصة عمل الحافظ ٥٦ ٥٦ كلامه على خطبة ابن الصلاح وفيها ثلاثة عشر نكتة النوع الأول: الصحيح. وفيه ستة عشر نكتة ٥٩ ٦٨ النوع الثاني: الحسن. وفيه ثلاث عشرة نكتة النوع الثالث: الضعيف. وفيه خمس نكت النوع الرابع: المسند. ولم ينكت فيه الحافظ على ابن الصلاح النوع الخامس: المتصل. وفيه نكتة واحدة النوع السادس: المرفوع. وفيه نكتتان النوع السابع: الموقوف. وفيه نكتتان النوع الثامن: المقطوع. وفيه ثمان نكت. النوع التاسع: المرسل. وفيه ثمان نكت النوع العاشر: المنقطع. وفيه نكتتان ٧٧ ٨٠ ٨١ ٨٢ ٨٣ ٨٤ ٨٨ ٩٣ ٩٥ النوع الحادي عشر: المعضل. وفيه سبع عشرة نكتة. النوع الثاني عشر: معرفة التدليس. وفيه سبع نكت ٢٠٧ ١٠٢ النوع الثالث عشر: في معرفة الشاذ وفيه أربع نكت النوع الرابع عشر: المنكر. وفيه نكتة واحدة ١٠٦ ١٠٨ النوع الخامس عشر: في معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد. وفيه نكتتان فقط ١٠٩ النوع السادس عشر: في معرفة زيادات الثقات. وفيه أربع نكت النوع السابع عشر: معرفة الافراد. وفيه نكتة واحدة ١١١ ١١٣ النوع الثامن عشر: معرفة المعلل. وفيه خمس نكت النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب. وفيه نكتتان النوع العشرون: المدرج. وفيه نكتة واحدة ١١٨ ١٢٢ النوع الحادي والعشرون: الموضوع. وفيه تسع نكت النوع الثاني والعشرون: معرفة المقلوب. وفيه أربع نكت ١٢٩ الفصل الثاني: في تنكيت الحافظ ابن حجر على العراقي ١٣٣ النوع الأول: الصحيح. وفيه خمس عشرة نكتة ١٣٣ النوع الثاني: الحسن. وفيه اثنتا عشرة نكتة النوع الثالث: الضعيف. لم ينكت الحافظ فيه على العراقي ١٥٠ ١٥١ النوع الرابع: المسند. وفيه نكتة واحدة النوع الخامس: معرفة المتصل . النوع السادس: معرفة المرفوع . النوع السابع: معرفة الموقوف. النوع الثامن: معرفة المقطوع. ١٥٢ هذه الأنواع لم ينكت فيها الحافظ على شيخه العراقي . النوع التاسع: معرفة المرسل. وفيه ست نكت ١٥٢ النوع العاشر: المنقطع. لم ينكت الحافظ فيه علي العراقي. ١٥٥ النوع الحادي عشر: المعضل. وفيه ثلاث نكت ١٥٥ ١٥٨ النوع الثاني عشر: المدلس. وفيه أربع نكت النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ. وفيه على العراقي نكتتان النوع الرابع عشر: المنكر. وفيه نكتتان. ١٦١ النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار. النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات. ٢٠٨ ١٦٢ ١١٤ ١٢٤ ١٤٢ النوع السابع عشر: معرفة الأفراد. لم ينكت الحافظ في هذه الأنواع الثلاثة على شيخه العراقي ١٦٣ النوع الثامن عشر: معرفة المعلل. وفيه عشر نكت النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب. النوع العشرون: معرفة المدرج. وهذان النوعان لم ينكت فيهما الحافظ على شيخه العراقي ١٧٠ النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع. وفيه نكتتان ١٧٠ الفصل الثالث: في مناهج الحفاظ الثلاثة ابن حجر وابن الصلاح والعراقي منهج الحافظ ابن حجر. ١٧٣ ١٧٣ منهج ابن الصلاح. ١٧٦ منهج العراقي . ١٧٧ الفصل الرابع: في تعقباتي على الحافظ ابن حجر ١٧٩ قسم التحقيق ١٩١ الفصل الأول: تحقيق اسم الكتاب ١٩٣ الفصل الثاني: في نسبة الكتاب إلى مؤلفه ١٩٥ الفصل الثالث: وصف نسخ الكتاب ١٩٩ الرموز المستعملة في هوامش الرسالة ٢٠٤ ٢٠٩ ١٦٤ ـراف الرحمن الرحيم يملى اللهعلى سيدنامحمدوالدعممهدسان الموقع الذي لاسفومع كرة الاتفاى لرائحة وأ شهدان لا اله الاالله وصدي فى معر الديوكزة فى المطيريعلى نهر ليفسد أن محمداعبد، ويقول إلى الناشى كانة فقد مار ست العدو معارفيه وختر بعاده ومباينه، صلى الله عليه وعلى المحملة. والحز حعن محى الدين القويم وماسنه، أما بعد فإن الاستغاراتعلى مريض الاخعد الى ا مامرت بها مو صل الأرنا، وأجرى بان هجرها الخلاف والثهوأنه على الرجهداهنة اشت غلت يطلب للمدرسة المغزى فى تعرف مجتمعه من مرتد من ضقط عتين برسي لكون الموعنانا عن الجرى فى ميدان عليه، والبحث عن إجواز التىكان ذلك هو الرئة المعرفة سقمه من مجمد فوع من/محمد مر مريومية ولا مناصفة ولكل مجال رجال تركت فذيحت على شيخ العلامة مافيها قر باء النقاء الخير العوايد الفيمعها على مصنف المشيمة تنظماو الارحاليا ؟ معرومى العلامة موكيتالتما ذلكوبعده إذا وقعت لى النكتة العربية والنادرة مجوبه والاعتراض أخفى طوير الضعيف مع الجوآن من أحرق ما علقت جذ على بأمر الاسارة بالغفلةاحزاب الان ان الصواب الاجتهاد في ج الطوخ ىالمقرب والمتحق عليها الغرض وعرفة التنتين من كتابا من العلم، معت مارقة من ذك ى مع الاوراق ووقت على اول اتّله ؟ ناصر ومات حتى الم تاج العلمي إلى الا صف و الثانية للعراق او الفرع وغر من من الأ فرع ما معرق سن الفوز ار خاص المعن الخوارة والعمال بالنيات السماء الطبقة ورقة القلعة الاشتفى من قوله تعالى فرقاء العد عليا ... بين فخالاتها الحى ورسم عند الجيفين إنها توقيفه لها فول عى. وكل ه بالهى الله من زاى فلا توقيف فيه على دكما تكن إختار تغوالاز التوقيف فى مبا الما مون الصفات وكر إختيار الإمام تحر المعدمن أنصار على ذلك محل عمل تقصد وطر من الماده فوج، ما الذالع الظام مضدواءإعت توليه باء من محوق لأنه وخذ الهم حدا بنع مته الزام والغرزان الملتقى قضد معار من الجهد فضلاعن أمور النزيلى اللهعليه وسلم متفقون منه فىحيث الشفاعة إن اللوطية عليهمن المرا مطبق روائ إجراء المجد الدني مهار الجرائد العم تبرع ان الحمد العام ريد أس ميتها ؤكالمعروين لله فى فخمه والنوازاء ات الهههـ بيع حدد عمد جرأوه بوكرات: فى العرفي مطبخ المنا وعدة إحداها المادة وليتر مراده من حزقي أبطغ أعلم وحدها [آل٧ سحاب أن مقول المرء الحمد للهجدابر أفى نعمد ويلاتز مريده وهوراجع لمأخقاءه مزيسينالعنز فريد، على البراء مطلقً من الرحول البشري ولىعمر عمز الرمض بالمثالية،والإوحروف بالطرق و الجرار عنه أنه أحمدد.] والعَـ تعبئة والتغمر فى النبيين القمر الكم من العطرى والعلى أولى وأيضًا للوقال على عوات المنجز لاتها لإن بهذه الد سمالدالة على شعر مرعزم المقار وتم دفع التوالرمن أصلهبان تهاء المقام ن ومظلم التعريف حص الاتفافيه باء صفة كانده صورة اللوحة الأولى من النسخة اليمنية القيم والأخلام الفزين الأوس والجزاء ات فين ... ١٣ الواقعة فى الحديث كافى المادية الشخطة المحافظة والزنجر الرموز. والمعت والعمرة وعزها والادفى فكرته WHATok. أميز ينفيها روى من غيره فاماً مأ وقع فى ابنتى من كلام جه لت ثير عنده مار ج إلى كلام الفني الله عليه نوا فق وذخرا: معلوماتBlah. مستويكونذلكما الغطائره ثابتامن الأم الموصل لهم على موته العمرمن أخرى كان مديرة الموتى أن بين نوعي الساعة بان سورية : الكل بطة). وافرة العنل ضمله بعض الحذاء من الإزاه وبعن ادفول، في الفصل من علاء استعمر من أجالمرئية رضى الل حاء :- مهتر موست اتبغو الرضا تياتين ما اللهتعالى راها مارقة من الا التابع الرابعوالع قمتحديد حدتط الال: الحسنى في إزراء الفزملائ وإستعليه من فريق ولية بشكل عزائي الزناد عن ، فهي: من اليه: زمن اللهوعاء عند فان الحديث فى العميم من طريق شعبة شا بان نعر الان اناسا سيافي إنها مقال ناء يفقد خبرمر كلام الولد تان ذكرتذلك بشواهده فى الكتاب الذي وعندمايصاب أدرج من كلام بجهز التابعين الرمز عد المؤعلاء العرابي و المعلم عن الخ حدوث شى أورياض جى الله كار منه فىقصة مهدي كذا استبذأن العوجاء الن عابدوتّ ◌ُه الوصية وجيه لماً إبتر ستعدادويتر في أمرمن الله ما تع نيه وإزمان ه طبعة به فيقوله الراخر نز كلام بموف أدز فى الجزاء براء عن عامربن نونزاب ١٣٠٠٠ كسمعسالم .... ٠٠٠٠٠ 1 صورة الصفحة الأخيرة من النسخة اليمنية صورة اللوحة الأولى من نسخة الرياض جالسه الرحمن الرحيم وبدلفى الحك من الذى لا تنفذ مع كثر الانفاق خراينه وأ شهد أن لا إله الأابن وجلك لاشريك مده بوازِن ولا نظير له يعاونه و أسهل أن محمدً اعبده ورسوله إلى الناس كافةً فعد فان متابعة ومعاونة وخرمعناده ومبانيه صلى أن عليه وعلى المحمل وحجم الدين جمعت لهمغزى الدين القويم ومحاسنه أما بعد فإن الاشتغال بالعلوم الدينية النافعة أولى ما صرفت فيها فاضل الاوقات وأخرى بان يجرها الملاذ والقهرات والم آل جبلا منذاشتغلت بطلب الخبيث النوى في تَّة صحيحه من معلومة ومنقطعه من موصولٌ ولمأَ نِ عِنا ما عن الجرئِ لَبيل أن نَقْلِيُّه والبحث عن اجوال جلته لان ذلك هو المرقاله إلى معرفة حمد من محيجهْ ونبيس واحد من فرجى جَهُ و لكل مقام مقالة ولكل محال رجائي وكنت في كشف على شحى العلامة حافظ الحوت بحى العراقي pro. الى الفضل ابن الجُنَِّ القوانين التى جها على مُصَنَّهِ الشهم الإمام الهرجب الاستاذ أبي عمرو بن الصلاح وكنت فى اثنا ذلك وبعد إذا وَقَعَتْ لى أشكته: الغريبة والنادية العجميه والاعتراض القوي طورً ا و الضعيف مع الجواب غنم خرى رُ بما عُلّفْتُ بِععَ ذَك على هامشِ لا مْلِ ورُتَبَاء فضلُه فرات الآن أن أغلب الاجتهاد فى جميع ذلك وضم ما يليق بي لتجى بهذا العرض وى هو تتمة التكين على كتاب ابن الصلاح جمعت ما وقعُ في من ذلك فى هذه الاورّاقى وقفتُ على اقَ لَ كَ سَلٍ اماض واماع الأولى لابن الصلاح او الاصل والثانية العراقى أن الفرع وغرّضني بلتلك جمع ما تفرق من العوامل خًا واقتناص بالاح من الشوارد و الأعمال بالنيات قوامه في الخطبه الى أتي بالقاف وهو مشتوين تزله تع فو قاله الله عملاً باحد المذهبين فى الاتها الحنى والامل عبد المحففس أنها تق قيفيه وأما قوله سبحانهوتع وما لهم من أسدمن واٍ فلا توقيف في على ذلك كنزاختيار الغز الى أنالتوقيف مختص بالاتمادون الصفات وهو اختيار الامام محزادين أيضاو على ذلك يحل عمل المصنف وغيره من الاغير خاص. حدّاً بالفائقة التمامر وانتهاءً اعتر من عليه بأن هذه دعوى لا تصح وكيف تجيل شخصُ م يمكنه أن يجب أبيه جدًابالغرفتها التام والفرفى إن الخلق كلهم لو اجتمع جزهم لمسلم ب بعضهم ما يستخفد تعا من الب فضلاً عن تمامه والنبي صلى أمن علىهدم) يقول لا أحصي ثناءً عليه معَ ما شح منه في حديث الشفاعة أن أين يفتح عليه بجانب لميسبق الميا والجوامات المصنف لم تدع أن الحل الصادر منه بلغ ذلك وإنما أخبران النهر الذى يجب على هذه صفته وكاند أراد أن أن يستحو لتمام الحمد غذا تين من سياق كلامه ومن هذا قول الشاح محمى لدى فرحة المنهاج وغير أحب أبلغ حدوا محمد قمراً به بذلك أنستاف ذا تدا المقدسه اللغ المحامل وليمرا ده أن جري ابلغ الحب وفر قال الاسحاب ان أجل المحامل أن يقول المر الحجمدعه جدّا يواني نفهد وتيكا في مزبن وهو راجع لما قلشاء قوله. على يتنا عنز فى عليه بان الفراعم مطلقاً من الرسول الشرقي والرسول البشريّ أحقر من الوصف بالرسالة الى الوصف النبق والجوار منى أن أعتمل ذلك لتحصل المناسبة بين المعطوف العلا اختب ربعض ان التوقيع فى اسما الد دون صفاته ۔ يـ فلِّبَل، صورة اللوحة الأخيرة من نسخة الرياض الأولى فلميجد إلا من تكذ التغريد الضعيف فما الجائع لدغى الحكمية الضعف بناء على عليه فين وكن كر إذا وجد كلام أمام قطعة الحديث فدخره بأن فلانه تفرد به وعرف المتأخره إن قلاً المذكر رقم ضعف بتضعيف قادح فما النسي مينس بن الحكم بالضعف والظاهرإن المصنعين مشى على أصله فى تعذر استقلالِ المتاخرين:" الحكم على الحديث بما يليق به والحق خلافه كاقد مناه وفولت المصنف فإن الطلق والهن يعيش ففيه كمان يافى بعنىبه في النوع الث قلين فى أخر القابلة الثالث منه فى له كوز عند أهل الحديث وعبر هم الشاهل فى الأسانين وروان ما يسوى الموضوع إلى ان قال وممن ووينا عند النحيض على الشارهل فى تحود لك عبد الرحمن بن مهدى واحد بن جبل و غيرهما قلت لفظ احت فى مكة ما رواه الميموني عند اند قال الاحاديث الزقايق يحتمل أن يتأهل فها حتى بحى شى فيه حكوم قال أبو الفضل العباس بوحمل الدورى سئيل فيجب بن حنبل ى هو عنى باس النصر هاشم بن القاسم فقيرا لك يا أبا عبد الله ما يقول في موسى فعبيك ومحمد بن أسحق فقال إما موسى عبيلا فلم يكنبه باش ولكن حدث باحاديث مناكير عن عبد الله بن وبيان وإما ابن أسخو مت عنه منه الأحاديث يعنى المغازي ونخرها فاما اذا با الحلال والحرام ارد ناقوع هكذا وبيض أصابع يد ن الاربع هذا اخرماوس المجطير رحم أمه وأفق الفراع مدام هذه النسيم عصر افت من: المولفـ رحه اسرع لعلم خاممُ شوى معالز مالكه الفقير الى الله الكالفقيه الفاضل حامعبر من شاكر يخر جاه له تعا وافهمه معانيه سىمحمدُ الم اہں ٠٫٠٠٠ فى الم مالفظه ملع معامله على الأصل الذى كيب من أصل المصنف انتهى قطع محمد الن معاملة أ على الام المذكور مطئ ككب الفهر". حامد زكس منه زامى Res سهلة ومdeوارتوك وتتهدي سيد محمد عبلل وهلة الانات كافة عقدة مابعد إين ون وصر مصادة وقب منه من الله عليه وعلى اله ويحظى الذي جعت الوم ومنا من أما معد وان الاحتفال بالعلوم الدينية بن العم عن مكت فيها موعد أوقات وحرى بان هولها أملاد الشهر تون عم مد استغلت مطلب الحديث اليومي وتعرف مواقع فلا توقيف فيه على خشته. مختص بالاسماد وت الصفات وغوايبار و مَا معن الدين _أيضا وعلى ذلك محل عمل المصنف وخير من المزرعة حسية مجد من معنون ويمقطعه من موعون وأمر الو عنانا عن أبيهري في سبال نقلته والبحث عن حوار خليد كا بلذلك هو الفرقاء إلى معرفة سفه من مهمة فى تهدش/أحد من مرجوق ولكل منعام مقار و الكلموا كبة بالفا امد التام ومنتهااعتر من عليه بان منقوى فرجار وكنت من تحشارع سيقى العلامه جافة الوقت إلى الفضل أبن لا نفع وكيف يمثل تخيمن تديمكنه أن يجه له عمدا بلغ منى القاهر والغرض من الخلق اليات جمع جميعم ورياك بعض ما يستحقه نهائي من الحميد فضلا عن عا صم والحمد لله، المحددين الفوائد التي جمعها على مصنف النتبخ الإمام الأوحد الاستاذ اي فون الصلاح وكنتفي اثناذلك وبعد، إذا وقعت لى النكته الغربية والمادية العتبة والأعراض القوي طوراوالضعيف مع الجواب عن وسل بوا المحقيم والتلوث مع ماخ + صه تجري الخطة انه ان تتحليونا رد امريفي الماء أن الموجب الامتهاد فى مجمع ذ المه ومزما يليق بمولحق بهم الزئق ويمونه التنكيت على كتاب ابن الصلاح مجمعت من وفع فى بين من سياق كلاميد و من وا قول شيخ محى لِفِيـ من ذلك فى هذه الا وراق ورافقت على ولكل معتله إما وإما الاتف لابن الصلاح أو الأصل والثانية للعراق أو الفرع ٠٠ المنهاج وغير احمد ابلغ حمد والكلمقاط حين • وائز المقدمة ابلغ المحامد وليس مراجعة :- وخ قبل الاصابة الا لجل الجامعات تقول الخال فقدرويكان مزيف قدموا بععماقنا، تج مي نجية أو تربوية عليوبات البي عم محطة حل الريوز البشرى نا المخداء المشرفى الخص مضى الوصف بالركالتالي الرحقية صورة اللوحة الأولى من نسخة الرياض الثانية تعريف من العوابد واخاص: الاخ من الن بالنيات فى صه فى الخطبة الواقي بالقافي وص فتز. تعالى فى قادا علا بأحد المبين فى الأسماء الحسنى فيالأمر المختففي انها توفيقبة وأما قوله سبحانه وتعالى وما له مره ٦٠اي يحى مصرى إذا بلغ النفط المتأهل الجهد ويذل الوسع في التنفس على ذلك المتن بين مضائة علم مجا الأمن تلك الطريق الضعف فى المائو يدمن، الجعم بالضنصف نا على البيضية وكذلك إذا وجد كلام من مراجمة الحديث فتجزهريات فلان تنى بـ بدوعرفه -: آخر أنألأن المذكور فتضعف تتصعيف قام في الذي عنه من الحكم بالضعف والظاهرأن المصف منى على اسبله فى معنى إستغلال المتاخر ين بالحكمة على الحديثةبما لكبق بدوالحق خلاف كما قدمنا ووق ف المصنف فان اطلق ولم بفر عيه كلامربانى يمحى بد فى النوع الذي عليه فى اخر النابعة الثالثة من نوعة مجوز عندأهل الحدث وغيرم التاهل فى العائد ومة مَاسوى الموسيق وإلى إن تحال وعمن ن وناعنها التاهل ونحو ذلك عبد الرحمن بنصه لقط حدد فى ذلك حماسة قدرة الميموني عند أمن قال الأحاديث الدقائق يحتلان تاهل فيها حتى ح شى جيد حكم ومالك بن الفضلى لهاس بن محمدة لب وراي ثل صلبة. ترحيل وهوعوبات المهرجان ب القام فقيل لهابانية ٢-، من عبده ومحمد بن إسحق فقة أنا موتز بر فإ مكت به باس ولكن صرت بأحاديث هذا كثيره عن عبد الله وأما ابن اسحق وجل يكتب عنه هذه الأحاديث معنى المجازى فأما خر ها الجدار والحرام أردنا هذا وفيق احناجديد ب الا حزام و التر انتهى المؤكود من النكات نقل على المخت صة وتج بعد واحكم وما الله على ملان محمد والقصجبر صورة اللوحة الأخيرة من نسخة الرياض الثانية ليْ أَشَهِ الرَّ الرَّحِيمِ وَب كسير قاله الدولا تقد مع كثرة إذا ق حراي٤٠٠ ٢٠٠٤٥\٢ وخلك لا شريك له ◌ُؤازرة ونا نظير يُعادِيدٌ واشهدات محَّداعبه ورسوله وانا موكا -عد فاً مناحُه وُمُعَاوِيَدْ" وخسر مُضادّة ◌َ مدابيد معرائه جيد وعلى العدو عبد الدين جمعت لهم غور الدين القويم معاينُن فاش غالباعلوم الدينية النافقد أفت ما فري فيها فواخت لاوقات وأحرى إنه يجريها الملاذ والشهوات ،ولم الجهة عنها شغلت أحدث النبوى فى عرف صحيحة من معلومه الغظه س من ونة وراوهذا من الجرةفي ميدان نقلت والبحث عن إدوال وطيد لان نى هو المرياه أى موف سفيرة مر صحيحه وتبيين راجيه س مجوعة وكافة ارمقاله والمحال رحال. وكنت قدبحثت عن من شفى العالمحافظ وقد ان منتك ابن الحسين الفوايد التى جمعها على بعنف شغله ما ولا ومد الاختاذ إبن عمر من الصلاح وكنت فى اشا فيعدة إذا وقعت فى النكتةالغربية والنادرة العجيبة ولها عتراض القوى عنا والشر فى مع الجواب عنهامرة،وربما علقت بعض ذلك على إجراءشرة روي ما أغفلته فرايت الان ان الصوابالاجتهاد في جمع ذلكٍ العملاء وفية ما انق بدو المتحق هذا الجيزه وهو تمه الشكعة على كتاب بنه جهة ما وقع في منذلك وهذه الا وراق ورقمت على اول كل مسكه ا مامه وأما- الا ون لاين انصلاح او الامل والثانية المعراقى أو الفرع وغضي بى ٦ جمع ماتفرق سر الفوايد وانتناصر بالاح من الشوارد والا عمال بالنيات "فورد فى الخطبه الواقى بالقاف وهو مشتق من قوله تعالى فوفاو من باحد المذهبين فى الاسرة الحسنى والادتح عند المحققين انا توقيفته وانا قوله سبحانهو تعالى وما لهم مراس من واق فلا توقف فيها على ذكر من اختار الغزائران التوقيف مختص كالاسمادون الصفات وهواختياً. امام فخر انت ايضاوعلى نككل عملى المصنف وغيره من الا بعين فول تدحدًا بالغزام التام ومنتها ها عترض عليه بأن هذه دعوى لا نصح وكيف تخيّل تخص إنه يمكن ان يحمد اسحقً يبلغ منتهى التام والغرضزان الخلق» .. لون جمهم المر سلغ بعض ما يستحقه تعالى من أحمد، فضلاً عن تمامه والنى من عليهم يقول الحصى ثناء عليك مع ما مع مند فى حديث الشفا عدانا بفتح علمين. بجامعلم يسبق اليها والحساسيات المصنفلم يع ان احمد الصادرومع ذلك اخران الحمد الذي يجب الاهذه صفته وكانه ارادان استحق النظام الهدف تين من سباق كلامن ومن هذا قول الشيخ محى الدين في خطبة المنهاج وشر هه احدى ابلغ حَمٍ وَ كَه خُراده بذلكما تسيء الىذائية المُعدّ سرالمع المخلمدى ليس مراده ان حدى المخ محمد وقد قال لهامكانا ناجل المحامدار يقول المهمحمد مجدابوا فى أحد ويكافى مزيه وهو راجع لاحظناه قول عنط وهنا اعترض الطبيه مان الذى أعم مطلعً من الرسول البشرى والرسول اخض عن الوصيف بالرسالة إلى الوصيف بالنبوه والجواب في إنده اعتمد ذلك لتحصل المناسبة بين المعطوف والمعطوف عليه وهو قولدي. صورة اللوحة الأولى من نسخة الهند ١ ٠ صورة اللوحة الأخيرة من نسخة الهند اما لا يتلزم معه الانتفاعى نوع معيف وهو قد فعل ون قل ان لا رج الصيانوع معيقة يخفي عليه منظلموامعسلوكاً أعيد ولمت النية من الفعف اذا رانت حدثنا إسنا ونصف فلكان- قول عد وصفعوض وحتى الت قيد الاستاد تخيف وتيسير كان حي يد ضعف المتر نا على مجرد وننف ذلك الاستناد الى اخره على دفع تحافظ المثاً جهد وبعث نوع واغتنش على ذلك امتى مرمظانه ذلمجـ ك من له الطريق الضعيفة في المائع تذن تحلم بالنفعفينا على غليد نته وكذلك إذا وجد كلامرا مامَ من ايمد الحديث قد حزم ان فلات فردين وعرف المتاخرإن فلانا المذكور قد ضعف مضعيف قادم فما الذى منعد مرتك بالضعف والظاهرات عدد منفعى على معل فى تحذراسقلالانت اخرين بأنحكم . على حدث بالتق به واحق خلافه كما قدمناه وقول المصنفقات : اطلق وتم فيسر فض كلام يأتي معنى بهفى النوع الذوالي. واخرا فاين الثانية من يحوز عند اهل الحديث وغيرهم البنات -فى الاتا: مور وايهنا سوى الموضوع الىان واوتعد ومناعنه التشخيص على التسا هل في حوذ كن عند الز مرد مهدى والحمد ريل وعندها وله لقط الكفي ذلك إدواه الحيموز عند اندما الاحلاث الزقايق يعتملان تتساهل فيها بنى حى شر فن حكم ومازابوالفضل انحباس محمد الدوري سئل العد توخييل وهو على ها بالنصرحاسم مااسم مقتل له يا ما عند ابن كانقول فى طوبى من غيبيكات الدولية فعال: ما موس من عبيده فلم يكن بدباش ولكن جدة أحاديث ان كر عن عبداسس ديناده وأعمالنا حق في جل بكت عند من الأحاد حنى المغازى ونحوها وأن أاتها الجلال : بحراراتجنا مكذى وتبخر التابع يديه الاربع هحذر اخرما وجد عدا لقه أحد؟ وافق الفرع منيخلد الآخر بوم الاثنى نامن عن قلىفى سعالتى بلغ معاملة جده لمح وس مدين معها محمود لم على الاصل والامن فالرفها ملغم معاملة على الأصل الذي كتب المصف كتب عن رحم من شاه واد الاهودى م المدنى حامدامهلاً ولله الحمدى مد والم هام مصا وبه نستعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لا ينفى في كثرة الاتفاق خزانة والشهادة الرّ ١ وحى»: شريك له يوازرة ولا أمير يعاونه أو الله على أن تحمّى فيديو) إلى الناس كافة وقد فاز مابق ومعاد: وخسر مقداره وبانيه صلىله عليهو على الرمحمد وصحمن الذين بمحت لهم عن فى الدين القويم ومحاسنه i فأن الاشتغال العلوم الى ينية النافقة أولى ما صرفت يديها ، قراضها: وقات: واحرى بأن يجرها الملاذ والشعرات : ولوالـ بهامن فى اشتغلت الطلب: بحديث البري في تعرف مخيم رسالة ونقط بين موصولة: ولؤال عناتا ون الجرى فى ميدان نقلية واحت عن، هوا- حملة الان ذالك هو المرقاة الى معرفة سقيم ين صحيحة وتبين ، فحه من مرجوجة ولكريما ومقالة ولكل مجال جالة وكنت أن بحثت على شيخى لعلامة ما فطالوقت، إلى الفضلات الحين الفوائد في جمعها على ومنظً يح الانقلا وحب الاستاذ إلى عمرو بن الصلاح وكنت فى أثناء فالك وبعن أذ وقعت في النكتة الفرترونا العجيبةه والاعتما فى القوى لموا والضعيف مع الجواب عنه أخرى- صورة اللوحة الأولى من النسخة الباكستانية وإنا ابن اسحاق فرجل فى جر تكتبعة هذه الحابيت بمنى المغازى ونحوهافاما إذا جاء الحلال وتنتقلا صابع بدين الار بع. هذاآخرما وجى تخل رحمه لله تعشارحمة واسعة آنين فى دفع الفرائغ والاختتافي يومالاربعاء بثينه اثنان من شهر جمادى الاخرى سنته ثلاث وثمانين مضت من العائد الرابعه عشرمن الفرح على ماجبها التحية الوفالوف الصلب التعليمات ١ والف قد تقد الكتاب على بي فتح الهاربين فتح محمد النظمالاستهما ، وي غف عيونها وزند لها اللهم ا غفر الاتية ولوالديه ولمشا ئخفه ألك بحيد الى عراق ٨ كتبت من الكتاب والئنا السيد بديع الدين حسن ية ندا لارى جوامة إلا الدعاء الصفحة الأخيرة من النسخة الباكستانية الثََّتْ على كتابابن الصِّلاج للحَافِظ ابن حِجْرِ العَسقلاني ٧٧٣ - ٨٥٣ هـ ٢٢٠