Indexed OCR Text

كلهم من طريق المبارك بن فضالة - مصرّحًا بالسماع عند
البخاري في (الأدب المفرد) - عن الحسن، عن أنس رضي الله
عنه .
فهو صحیح کما قال ابن حبان، بإخراجه في صحيحه.
وخالف المبارك على إسناده المعلى بن زياد، حيث رواه عن
الحسن، عن النبي وَل ـ مرسلاً.
أخرجه حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد
(ت٢٦٧ هـ)، في كتابه (تركة النبي (وَل)(١).
ومُعلّى بن زياد القزدوسي، أبو الحسن البصري. قال عنه
الحافظ: ((صدوق، قليل الحديث، زاهد، اختلف قول ابن معين
فیه»(٢).
ولا تُعِل رواية المعلى رواية المبارك لتقدم المبارك في
الحسن، خاصة بعد تصريحه بالسماع من الحسن. ثم لِمَا عُرِف
عن الحسن من كثرة الإرسال، فلا مانع من أن يكون الحسن
أسنده مرَّة وأرسله أخرى.
(١) تركة النبي * لحماد بن إسحاق (٧٧ - ٧٨).
(٢) التقريب (رقم ٦٨٠٤).
٨٢١

الحديث الرابع والعشرون:
للحسن عن أنس رضي الله عنه، قال: ((ما صليت خلف
أحدٍ بعد رسول الله وَ ﴿ أوجزة صلاة ولا أتم من رسول الله اَلآت).
أخرجه الإمام أحمد (١) والبزار(٢) وأبو يعلى(٣)، وأبو محمد
الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي (ت٣٨٩هـ) في (فوائده)(٤).
كل منهم بإسناده من طريق أشعث بن عبد الملك الحمراني،
عن الحسن عن أنس رضي الله عنه.
لكن قال البزار عقبه: ((وهذا الحديث قد رواه قريبًا منه غير
أشعث، وأشعث أحب إلي ممن روى هذا الحديث عن الحسن
عن أنس غيره، تفرد به أنس»(٥).
وإسناده صحيح.
(١) مسند الإمام أحمد (١٨٢/٣، ٢٠٧).
(٢) مسند البزار (٧١/ ب).
(٣) مسند أبي يعلى (رقم ٢٧٧٩).
(٤) الفوائد المنتخبة من أصول مسموعات أبي محمد المخلدي (رقم ٨٤).
(٥) مسند البزار - الأزهرية (٧١/ ب).
٨٢٢

الحديث الخامس والعشرون:
للحسن عن أنس رضي الله عنه، قال: ((كان رسول الله وَه
يَخطُب يوم الجمعة إلى جنب خشبة، يسند ظهره إليها. فلما كثر
الناس، قال: ابنوا لي منبرًا له عتبتان. فلما قام على المنبر يخطب
حثّت الخشبة إلى رسول الله وَ لجر. قال: وأنا في المسجد،
فسمعت الخشبة تحن حنين الواله، فما زالت تحن حتى نزل
إليها، فاحتضنها، فسكنت.
وكان الحسن إذا حدَّث بهذا الحديث بكى! ثم قال: يا
عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله وَ ﴿ شوقًا إليه، فأنتم أحق أن
تشتاقوا إلى لقائه)).
أخرجه الإمام أحمد(١) وعبد الله بن المبارك في (المسند) و
(الزهد)(٢) والبزار في (مسنده)(٣) وأبو القاسم البغوي في
(الجعديات)(٤) وابن خزيمة في (صحيحه)(٥) وأبو يعلى في
(مسنده)(٦) وأبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي
(ت٣٤١هـ) في (معجمه)(٧) وابن حبان في (صحيحه) (٨) واللالكائي
في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة)(٩). وأبو القاسم ابن بشران في
(أماليه)(١٠) والبيهقي في (دلائل النبوة)(١١) والخطيب في (تاريخ
(١) مسند الإمام أحمد (٢٢٦/٣).
(٢) مسند عبد الله بن المبارك (رقم ٤٨)، والزهد له (رقم ١٠٢١).
(٣) مسند البزار - الأزهرية (٧٢/ ب).
(٤) الجعديات، لأبي القاسم البغوي (رقم ٣٣٤١).
(٥) صحيح ابن خزيمة (رقم ١٧٧٦).
(٦) مسند أبي يعلى (رقم ٢٧٤٨).
(٧) معجم ابن الأعرابي - خط - (٢٢٥/ ب - ٢٢٦/أ).
(٨) الإحسان (رقم ٦٥٠٧).
(٩) شرح أصول اعتقاد أهل السنة (رقم ١٤٧٣).
(١٠) أمالي أبي القاسم ابن بشران (٦٦/٢/ب).
(١١) دلائل النبوة للبيهقي (٥٥٩/٢).
٨٢٣

بغداد)(١) وابن عبد البر في (جامع بيان العلم)(٢) وابن طاهر في
(مسألة العلو والنزول)(٣) وأبو القاسم التيمي في (دلائل النبوة) (٤)
وابن الجوزي في (مثير العزم الساكن)(٥)، ويوسف بن خليل
الدمشقي (ت٦٤٨هـ) في (معجم شيوخه)(٦)، والذهبي في (سير
أعلام النبلاء)(٧) والحافظ ابن حجر في (موافقة الخبر الخبر)(٨).
كلهم من طريق المبارك بن فضالة، قال: حدثنا الحسن،
عن أنس رضي الله عنه.
حتى قال البزار: ((هذا الحديث لا نعلم رواه عن الحسن عن
أنس إلا المبارك وسالم الخياط)»(٩).
وإسنادها صحيح، بعد تصريح المبارك بن فضالة بالسماع من
الحسن، وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان كما سبق آنفا في
التخريج.
ولكن تُعقّب البزار بأن الحديث يعرف من غير حديث
المبارك والخياط عن الحسن(١٠)، والبزار إنما قال: ((لا نعلم))،
فلا تَعَقُّب علیه !!
قال ابن سعد في (الطبقات): ((أخبرنا أبو الوليد
(١) تاريخ بغداد - (٤٨٥/١٢ - ٤٨٦).
(٢) جامع بيان العلم وفضله (٥٧٢).
(٣) مسألة العلو والنزول، لابن طاهر (رقم ٤٩).
(٤) دلائل النبوة، للتيمي (رقم ٢٣).
(٥) مثير العزم الساكن لابن الجوزي (٢٦٨/٢ - ٢٦٩ رقم ٤٤٥).
(٦) معجم شيوخ يوسف بن خليل (١٨٢/ ب).
(٧) سير أعلام النبلاء (٤/ ٥٧٠).
(٨) موافقة الخبر الخبر (٢٢٦/١).
(٩) مسند البزار - الأزهرية (٧٢/ ب).
(١٠) انظر موافقة الخبر الخبر، لابن حجر (٢٢٧/١).
٨٢٤

الطيالسي(١): أخبرنا حزم: سمعت الحسن: أخبرنا أنس ضي الله
عنه ... )(٢) .
فهذا حزم بن أبي حزم القطعي يتابع المبارك بن فضالة على
هذا الحديث، متابعة صحيحة الإسناد.
وقال الطبراني في (المعجم الأوسط): ((حدثنا أحمد))(٣).
(ح) وقال أيضًا في موطن آخر من (المعجم الأوسط):
((حدثنا سهل بن أبي سهل الواسطي(٤).
كلاهما قال: ((حدثنا يحيى بن محمد بن السكن(٥) قال:
حدثنا حبَّان بن هلال، عن يزيد بن إبراهيم(٦) قال: سمعت
الحسن يقول: أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه ... ))(٧).
وأخرجه الضياء في (المختارة) من طريق الطبراني عن شيخه
الأول(٨)، وكذا الحافظ ابن حجر في (موافقة الخبر الخبر)(٩).
(١) هو هشام بن عبد الملك، تقدم أنه ثقة.
(٢) طبقات ابن سعد (١٧٨/١ - ١٧٩).
(٣) أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة البغدادي، أبو بكر (ت٢٩٣).
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (٨٣/١٤): ((الإمام الحافظ المتقن
الفقيه».
(٤) سهل بن أبي سهل أحمد بن عثمان بن مخلد، أبو العباس الواسطي.
قال الخطيب في (تاريخ بغداد) (١١٩/٩): ((كان ثقة)).
(٥) يحيى بن محمد بن السكن بن حبيب القرشي، البزار البصري، نزيل
بغداد، (ت بعد ٢٥٠هـ).
قال الحافظ في التقريب (رقم ٧٦٣٦): ((صدوق)).
(٦) يزيد بن إبراهيم التُّشتري، نزيل البصرة، أبو سعيد، (ت١٦٣هـ).
قال الحافظ في التقريب (رقم ٧٦٨٤): ((ثقة ثبت، إلا في روايته عن
قتادة، ففيها لین)).
(٧) معجم الطبراني الأوسط (رقم ١٤٣٠) والمخطوط (٢٠٩/١/ب).
(٨) المختارة (رقم ١٨٦١).
(٩) موافقة الخبر الخبر (٢٢٧/١).
٨٢٥

وقال الطبراني عقبه: ((لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن
إبراهيم إلا حبَّان بن هلال، تفرَّد به يحيى بن محمد بن
السكن)»(١).
قلت: فهذا إسناد حسن، ومتابعة أخرى للمبارك بن فضالة.
وقال الطبراني في (المعجم الأوسط) أيضًا: ((حدثنا
محمد بن أبان(٢): حدثنا أيوب بن حسان الواسطي(٣): حدثنا
موسى بن إسماعلي الجَبُّلي(٤): حدثنا جرير بن حازم، عن
الحسن، عن أنس ... ))(٥).
(١) انظر تخريجه.
(٢) محمد بن أبان بن عبد الله المديني، أبو مسلم، الأصبهاني (ت٢٩٣هـ).
قال أبو الشيخ الأصبهاني: ((ثقة)).
وقال أبو نعيم: ((فقيه كثير الحديث ثقة)).
انظر طبقات المحدثين بأصبهان (رقم ٥٢٣)، وذكر أخبار أصبهان (٢/
٢٣٤).
(٣) أيوب بن حسان الواسطي، أبو سليمان.
قال الحافظ في التقريب (رقم ٦٠٩): ((صدوق)).
(٤) ترجم له ابن أبي حاتم، وذكر أنَّ من الرواة عنه أيوب بن حسان، وقال:
((سألت أبي عنه؟ فقال: صالح الحديث، وليس به بأس)). وجاء فيه أنَّه:
((الجبلي)).
بينما ترجم له ابن حبان في (الثقات)، وقال: ((مستقيم الحديث)). وجاء
فيه: ((الحنبلي، من أهل جيل، دخلتها)) - كذا في الثقات المطبوع !!
وهو في معجم الطبراني غير منقوط!
انظر: الجرح والتعديل (١٣٦/٨)، والثقات لابن حبان (١٦٠/٩).
وقال عنه الطحاوي في بيان مشكل الأحاديث (٥٩/١٣ رقم ٥٠٦٠):
«محمود الرواية)).
وقال عنه الذهبي في السير (٣٦٥/١٠): ((شيخ صادق)).
أمّا نسبته فبالجيم المفتوحة والباء المشدّدة المضمومة: نسبة إلى (جَبُّل)
بلدةٍ بين بغداد وواسط على نهر دجله. كما تجده في الأنساب للسمعاني
١٩٥،١٩٤/٣)، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين (١٩٩/٢)، وفيهما
ترجمة للمذكور.
(٥) معجم الطبراني الأوسط (١٦٩/٢/أ).
٨٢٦

جاء في معجم الطبراني الأوسط المخطوط منه، أنَّ الطبراني
قال عقب هذا الحديث: ((لم يرو هذا الحديث عن الحسن بن
صالح إلا جرير بن حازم، ولا عن جرير إلا موسى بن
إسماعيل))(١).
كذا قال: ((الحسن بن صالح)) وهو وهم! فالحديث معروف
للحسن البصري، ولم أجد في الرواة حسنًا ابن صالح يروي عن
أنس، وروى عنه جرير بن حازم. والذي هو كذلك، إنما هو
الحسن البصري !!
فهذه متابعة حسنة الإسناد، للمبارك بن فضالة، مكمِّلة ثلاث
متابعات له !.
أمَّا رواية سالم الخياط، التي ذكرها البزار، فذكر الحافظ ابن
حجر في (موافقة الخبر الخبر): أنَّ أبا نعيم الأصبهاني أخرجها في
(دلائل النبوة)(٢).
ولم أجده في (دلائل النبوة) المطبوع لأبي نعيم(٣)! لأنه
منتخب من كتاب أبي نعيم، لا كل كتابه، فتنبه (٤)!
وقد روي الحديث من وجوه أخرى عن الحسن مرسلاً إلى
النبي ◌َا﴾(٥)!
ولا يُعَلُّ ما وصله الثقات من أصحاب الحسن.
وبقي ما ليس على شرط البحث، وهو كثير جدًّا:
(١) معجم الطبراني الأوسط (١٦٩/٢/أ).
(٢) موافقة الخبر الخبر (٢٢٧/١).
(٣) انظر دلائل النبوة لأبي نعيم: الفصل العشرون: ذكر حنين الجذع
(٤٠٤٤٣٩٩).
(٤) انظر مقدمة تحقيقه (٢٦٤٢٠).
(٥) انظر سنن الدارمي (رقم ٣٨)، وفضائل المدينة للمفضل الجندي (رقم
٤٩)، وموافقة الخبر الخبر لابن حجر (٢٢٧/١).
٨٢٧

انظر :
الزهد العبد الله بن المبارك (رقم ٥٧٢).
مسند عبد بن حميد (رقم ١٤٠١).
الزهد لأبي داود السجستاني (رقم ٥٧).
العلل الكبير للترمذي (٢٤٥ - ٢٤٦، ٩٥٥ - ٩٥٦).
مسند الحارث بن أبي أسامة، انظر بغية الباحث للهيثمي
(رقم ٤٢٨، ١٠٩١)، وإتحاف الخيرة، للبوصيري الجزء الذي
بتحقيق إبراهيم محمد عمير المدخلي (رقم ١٠٢).
مجابو الدعوة، لابن أبي الدنيا (رقم ٢٣).
الهواتف، له (رقم ١٤).
صفة الجنة له (رقم ٢٣٩).
الصمت له (رقم ٥٦٠).
وَقِصَر الأمل له (رقم ١١٤).
الأهوال له (رقم ٦٢).
السنة لابن أبي عاصم (رقم ٧٥٠، ٨٢٨، ١٤٦٤).
السنة لابن نصر المروزي (رقم ٢٢٤).
مختصر قيام الليل لابن نصر، للمقريزي (١٥٣، ١٥٥، ١٥٩).
والمنتقى لابن الجارود (رقم ٨٣٠).
صحيح ابن خزيمة (رقم ٤٩٨).
التوحيد له (٦١٠ - ٦١١ رقم ٣٥٥).
مسند أبي يعلى (رقم ٢٧٤٩، ٢٧٥٢ - ٢٧٥٦، ٢٧٥٨ -
٢٧٦٦، ٢٧٧٠، ٣٧٧٣، ٢٧٧٦، ٢٧٧٨، ٢٧٨٠ - ٢٧٨٢).
٨٢٨

تهذيب الآثار، لابن جرير الطبري - مسند علي (رقم ١٦٦)
ومسند ابن عباس (رقم ٩٧٥).
شرح معاني الآثار، للطحاوي (١١٩/١، ٢٠٣، ٢٤٣).
بيان مشكل الأحاديث له (رقم ١٨١٩).
مستخرج أبي عوانة، انظر إتحاف المهرة لابن حجر (١/
٥٨/ب، ٥٩/أ، ٦١/أ)، والقسم المفقود من مستخرجه
(ص٣٤).
الأوسط، لابن المنذر (١٢١/٣ رقم ١٣٤٩).
العلل لابن أبي حاتم (رقم ١٦٦٠).
المعجم لابن الأعرابي (رقم ٣٧٨، ٦٦٧، ١٠٣٧، ١٠٤٢،
١١٢٨، ١١٤٤، ١١٤٥، ١١٤٩) المخطوط منه (٦٧/أ، ١٨٣/
ب، ١٩٧/ أ، ٢٣٥/ ب، ٢٤١/ب).
المعجم الكبير، للطبراني (رقم ٧٣٨ - ٧٤١).
المعجم الأوسط، له (رقم ١٢٩٨، ١٩٥٦، ١٩٦٩،
٢٠١٩، ٢١٢٥، ٢٦٢١، ٢٩٣٦) - المخطوط منه (١٩١/١/ب،
١٩٢/أ، ٨١/ ب، ١١٥/أ مرتين، ١٣٣/ب، ١٣٧/ب، ١/٢٢٣
مرتين، ٢٢٨/أ، ٣٠٢/أ).
المعجم الصغير له (رقم ١، ١٣٢، ٢١٨، ٢٢٩، ٧٠٠).
مسند الشاميين، له (رقم ١٢٧٢، ٢٦٧٠، ٢٦٧١).
والدعاء للطبراني (رقم ٢٠٠).
الغيلانيات لأبي بكر الشافعي - المنشور - (رقم ٣٧٤،
٣٧٥).
٨٢٩

صحيح ابن حبان، الإحسان (رقم ٣٧١، ١٦٩٨، ٢٣١٥،
٢٣١٨، ٢٣٢٢، ٢٣٢٣، ٢٩٨٨، ٢٩٩١، ٦٥٢١، ٦٦١٣،
٧١٠٧).
المجروحين له (٢٠٤/١، ٣٧٢ - ٣٧٣) (٣١٢/٢).
فوائد خيثمة الأطرابلسي، ضمن كتاب: من حديث
خيثمة بن سليمان الأطرابلسي (٧٢ - ٧٣).
فضائل الصحابة، لخيثمة الأطرابلسي، ضمن الكتاب
السابق. (١٠٦).
أخلاق النبي بَّر، لأبي الشيخ (٨٧).
العظمة له (رقم ١٥٧).
طبقات المحدثين بأصبهان له (رقم ٧).
الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي (٢٨٥/١، ٢٧٤ -
٢٧٥، ٣٠٦، ٣٤٥، ٣٥٧، ٣٥٨) (٢٨/٢، ٨٣، ٨٤، ٢٨٢،
٣٨٥، ٣٩١) (٦٢/٣، ٩٣، ١٣٠، ١٣١، ١٨٩، ١٩٩، ٢٥٣،
٣٦٦، ٣٧٣، ٤٢٦ - ٤٢٧، ٤٢٧) (٤٦/٤، ٦٢، ٩٨، ١٠١،
٣٣١) (٦٢/٥، ١١١، ١٤٣، ٣٤٣) (١٦/٦، ٢٠٩، ٢١١،
٢٧٦، ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٠) (١٥٢/٧).
معجم شيوخ الإسماعيلي (٤٠٦/١ - ٤٠٧، ٤١٠).
المعجم لأبي بكر ابن المقريء (رقم ٧٨٣، ٨٦٧).
الفوائد المنتخبة لأبي محمد المَخْلدي (رقم ٢٠١).
تصحيفات المحدثين، لأبي أحمد العسكري (١٥٥/١).
الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك، لابن شاهين (رقم
١٠٧، ١٥٠، ٢٧٩، ٣٥١، ٣٩١، ٥٣٣).
سنن الدارقطني (١٠٦/١، ١٦٥، ٢٤٥) (٤٠/٢، ٢١٨)
(١٨/٣).
٨٣٠

العلل له (٢٧/٤/ ب، ٣٣/ب، ٤٣/أ - ب).
غريب الحديث للخطابي (١١٢/١، ٢٠٠، ٧٠٧، ٧٢٧ -
٧٢٨) (١٨٩/٢).
معجم شيوخ ابن جميع الصيداوي (٣٧٠ رقم ٣٦٠).
المستدرك للحاكم (١٢٤/١، ٣٨٥، ٤٧٩، ٤٩٧) (٤٨/٣،
٥٣ - ٥٤، ١٢٢) (٢١٢/٤، ٣١١، ٣٢٣، ٥٩٣).
فوائد تمام الرازي (رقم ٣٩٦، ١٢٣٣، ١٢٦٢، ١٢٨٣،
١٦٨٨).
آداب الصحبة، لأبي عبد الرحمن السلمي (رقم ٥٧).
كرامات أولياء الله عز وجل اللالكائي (رقم ١١١).
حلية الأولياء، لأبي نعيم (٢٢٨/١) (٤٠/٢، ٣٨٧) (٣)
٢٤) (٦٤/٥) (١٧٣/٦، ١٧٩، ١٨٧، ٢٦٢، ٣٠٠، ٣٠١،
٣٠٦، ٣٠٧) (١٦٥/٧، ٢٢٥) (٤٩/٨، ٥٣).
ذكر أخبار أصبهان، له (٨٧/١، ١٠٤، ١٠٩، ١٢٤،
١٢٩، ١٤٥، ٢١١، ٢١٢، ٢٣٤، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٦٧، ٢٩٦،
٣٣٩، ٣٤٩) (٩٤/٢، ١٧٠، ٢٥٨، ٢٩٣).
دلائل النبوة، له (رقم ٩١).
صفة الجنة، له (رقم ٤٠٢).
جزء فيه منتخب حديث يونس بن عبيد لأبي نعيم (١٤٠/
أ، ب).
وأمالي أبي القاسم ابن بشران (٦٧/١ب - ٦٨/أ) (٦٢/٢/
أ، ٨٩/ ب، ٩٤/ ب، ١٢٣/أ).
مسند الشهاب للقضاعي (رقم ٤٦٣، ٥٢٤، ٧٧٤، ١٢٥٤)
١٣٤٧، ١٣٥١، ١٤٩٧).
البعث والنشور، للبيهقي (رقم ١٠٨، ٣٩٩).
٨٣١

والدعوات الكبير له (رقم ٤٠١).
وفضائل القرآن وتلاوته لأبي الفضل الرازي (رقم ٨٧، ٨٨).
الكفاية للخطيب (٤٢٤ - ٤٢٥).
المتفق والمفترق للخطيب (رقم ٣٦٤، ١٠٧٥، ١٦٧٠،
١١٧٦، ١٢٦١).
تاریخ بغداد، له (٣٢٩/١، ٣٤٥ - ٣٤٦) (٢١٣/٢) (٤/
٣٤٩) (٢٣١/٥، ٣١٥) (٢٠٨/٦ - ٢٠٩، ٣٩٢ - ٣٩٣) (٧/
٣٤٢ - ٣٤٣) (٤٠/١٠ - ٤١، ٣٥٦ - ٣٥٨، ٤٦٢) (١٢ /١٨٠)
(١٦/١٣، ١٤٢).
أمالي الشجري (٦٠/١، ٦٢، ٢٤٤).
الأنوار في شمائل النبي المختار للبغوي (رقم ١٢٤٢).
الترغيب والترهيب، للتيمي (رقم ١٢٩، ٩٦٩، ١١٤٨،
٢١١٢).
سير السلف، له (٣٤١ - ٣٤٢).
مسند الفردوس، لأبي منصور الديملي، انظر حاشية تحقيق
الفردوس لأبي شجاع الديلمي (رقم ٤٧٩٠، ٥٢٧٩، ٥٥٨٩،
٠ ٥٦١، ٦٤٦٧، ٦٤٦٧، ٦٥٩١).
تاريخ دمشق، لابن عساكر - ترجمة عثمان بن عفان
رضي الله عنه (٤٥٥ - ٤٥٦).
البر والصلة لابن الجوزي (رقم ٤٨).
التدوين في أخبار قزوين للرافعي (٩/١، ١٤٨).
الترغيب في الدعاء والحث عليه، لعبد الغني بن عبد الواحد
المقدسي (رقم ٦٠).
المختارة للضياء (رقم ١٨٥٣ - ١٨٦٠، ١٨٦٢ - ١٨٦٧،
١٨٧١ - ١٨٧٥، ١٨٧٧ - ١٨٨٠).
٨٣٢

وذيل تاريخ بغداد لابن النجار (٤٨/٢) (٢٩/٤ - ٣٠).
بغية الطلب، لابن العديم (١٩٨/١ - ١٩٩).
معجم شيوخ يوسف بن خليل الدمشقي (١٤٣/ ب، ١٥٠/
ب، ١٧٧/ أ، ٢٠٩/ ب - ٢١٠/أ، ٢٢١/أ، ٢٢١/ب، ٢٤٣/أ).
سير أعلام النبلاء للذهبي (٨/١٧).
حادي الأرواح، لابن القيم (٣٧٢).
موافقة الخبر الخبر لابن حجر (٢٩٧/١).
والله أعلم.
:
٨٣٣

بلال بن رباح
قال الدارقطني، في (العلل): ((الحسن عن بلال مرسل))(١).
وهذا الإرسال واضحٌ جليٍّ، لأن آخر ما قيل في وفاة بلال
رضي الله عنه، أنها كانت سنة إحدى وعشرين(٢).
أي أن وفاة بلال كانت سنة مولد الحسن، في أبعد ما قيل
في وفاته رضي الله عنه!
وليس للحسن عن بلال رضي الله عنه شيء في الكتب الستة
ومسند الإمام أحمد.
وله في غيرها شيء قليل جدًا.
انظر :
مصنف ابن أبي شيبة (رقم ٢٣٠٧).
وأطراف الغرائب والأفراد للدارقطني، لابن طاهر المقدسي
(٩٧/أ).
والعلل للدراقطني (٧/ ١٨٢ - ١٨٣ رقم ١٢٨٥).
والله أعلم
(١) العلل للدارقطني (١٨٢/٧ رقم ١٢٨٥).
(٢) انظر سير أعلام النبلاء (٣٥٩/١ - ٣٦٠)، والإصابة (١٧١/١).
٨٣٤

تميم بن أوس الداري
قال الحاكم - كما في سؤالات السجزي له -: ((الحسن لم
يسمع من تميم الداري، ولم يره))(١).
قلت: وتميم رضي الله عنه كان بالمدينة إلى أن قتل عثمان
رضي الله عنه، فخرج منها إلى بلاد الشام، فاستقر ببيت المقدس.
إلى أن توفي بها، قيل: سنة أربعين، بناء على شاهد رُئي على
قبره(٢) .
فإن ثبت أن وفاة تميم كانت سنة أربعين، فقد توفي
رضي الله عنه وللحسن تسع عشرة سنة.
فلا كون تميم رضي الله عنه مدنيًا مما يقوي سماع الحسن
منه، ولا كونه شاميًا بالذي يُبْقي على احتمال لقاء الحسن به. كما
سبق أن قررناه، في المقدمات الممهدات لهذا الباب.
وليس للحسن شيء عن تميم رضي الله عنه في الكتب
الستة، ومسند أحمد.
ويروى للحسن عن تميم حديث واحد، فيما وجدت.
انظر :
(١) سؤالات السجزي للحاكم (رقم ١٨١).
(٢) انظر سير أعلام النبلاء (٤٤٢/٢ - ٤٤٨) وتهذيب التهذيب (٥١١/١ -
٥١٢).
٨٣٥

تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي (ت٢٩٤ هـ)
(٦٨٨/٢ رقم ٧٥٩).
والأفراد للدارقطني، انظر أطراف الغرائب والأفراد (١٠٤/ب).
والقند في ذكر علماء سمرقند، للنسفي (٤٤١ - ٤٤٢).
٨٣٦

ثابت بن رفيع
لم يذكره المزي في شيوخ الحسن البصري، ولم أجد لأحد
قولاً في سماع الحسن منه!
وهو صحابي تفرَّد الحسن البصري بالرواية عنه، كما قال أبو
نعيم الأصبهاني في (معرفة الصحابة)(١)، خلافًا لمن زعم غير
ذلك(٢).
وقد صرّح الحسن بالسماع منه!
قال أبو بكر بن أبي شيبة في (مسنده): ((حدثنا عبيد الله بن
موسى: حدثنا إسرائيل، عن زياد المصفر، عن الحسن، قال:
حدثني ثابت بن رفيع، من أهل مصر، وكان يؤمّر على السرايا،
قال: سمعت رسول الله وَ ل﴿ يقول: إياكم والغلول: الرجل ينكح
المرأة قبل أن يُقْسَم، ثم يردّها إلى المقسم. أو يلبس الثوب حتى
يخلق، ثم يرده إلى المقسم)) (٣).
(١) معرفة الصحابة، لأبي نعيم (٢٤١/٣).
(٢) حيث زعم أبو بكر الهذلي: أنه يروي الحديث المذكور في الأصل عن
عطاء الخرساني عن ثابت بن رفيع.
انظر الإصابة لابن حجر (٢٠٠/١).
لكن أبا بكر الهذلي متروك الحديث، كما تقدَّم.
وأطلق ابن عبد البر في الاستيعاب (٢٠٦ رقم ٢٦٢)، من غير أن يدلل،
عندما قال: ((حدَّث عنه الحسن، وأهل الشام)) !.
(٣) مسند ابن أبي شيبة (٢٥/أ).
وانظر المطالب العالية المسند (٦١)، والمطبوعة (رقم ١٩٩٥)، وانظر
أيضاً إتحاف الخيرة للبوصيري، الجزء الذي بتحقيق عبد الكريم إبراهيم
(رقم ٢٢٣).
٨٣٧

وأخرجه البخاري في (التاريخ الكبير)(١)، وابن أبي عاصم
في (الآحاد والمثاني)(٢) وأبو القاسم البغوي في (معجم
الصحابة)(٣) وعبد الباقي بن قانع في (معجم الصحابة)(٤) والطبراني
في (المعجم الكبير)(٥) وأبو نعيم في (معرفة الصحابة) (٦).
كلهم من طريق عبيد الله بن موسى به، مثل إسناده عند ابن
أبي شيبة.
زاد أبو نعيم، فأخرجه في (معرفة الصحابة) من طريق
سوار بن مصعب، عن زياد المصفر، عن الحسن، قال: سمعت
ثابت بن رفيع .. به(٧).
وقد تقدمت ترجمة عبيد الله بن موسى العبسي، وأنه ثقة.
وإسرائيل، هو: ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي
الهمداني، أبو يوسف الكوفي، (ت١٦٠ هـ - وقيل بعدها).
قال الحافظ: ((ثقة، تكلم فيه بلا حجة))(٨).
أما مُتَابِعُهُ، فلا وزن لمتابعته!
فهو سوار بن مصعب الهمداني، شديد الضعف(٩)، بل قال
ابن حزم في (المحلي): ((متروك عند جميع أهل النقل، متفق على
ترك الرواية عنه، يروي الموضوعات))(١٠).
(١) التاريخ الكبير للبخاري (١٦٢/٢).
(٢) الآحاد والمثاني (رقم ٢١٩٨).
(٣) معجم الصحابة، للبغوي (٥٩/ ب).
(٤) معجم الصحابة لابن قائع (٢٢/أ).
(٥) المعجم الكبير للطبراني (رقم ٤٤٨٧).
(٦) معرفة الصحابة، لأبي نعيم (رقم ١٣٣٢).
(٧) معرفة الصحابة، لأبي نعيم (رقم ١٣٣١).
(٨) التقريب (رقم ٤٠١).
(٩) الجرح والتعديل (٢٧١/٤ - ٢٧٢)، ولسان الميزان (١٢٨/٣ - ١٢٩).
(١٠) المحلي لابن حزم (١٨١/١).
٨٣٨

وليس إسرائيل بحاجة إلى مقوِّي، بعد أن كان هو نفسه قويًا
ثقة.
وزياد المصفر، هو زيادة بن أبي عثمان الحنفي الكوفي،
وهو زيادة المهرول، أبو عثمان، مولى مصعب.
جوَّد ترجمته ابن أبي حاتم، ولم يفرِّق بين أصحاب تلك
الأسماء والألقاب، ثم قال: ((سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو
ثقة لا بأس به))(١) .
بينما فرَّق البخاري بين زياد بن أبي عثمان، وزياد المصفر
أبي عثمان(٢).
وتبعه ابن حبان على هذا التفريق، فذكر الترجمتين في كتابه
(الثقات)(٣).
وقال يعقوب بن سفيان الفسوي، في (المعرفة والتاريخ):
((حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن زيادة أبي عثمان
المصفر مولى مصعب، وهو ثقة)) (٤).
فهذا توثيق جليل لزياد المصفر من سفيان الثوري!
وبذلك يصح إسناد حديث أبي بكر بن أبي شيبة، ومن
وافقه، في روايته من طريق عبيد الله بن موسى.
وبهذا يثبت سماع الحسن البصري من ثابت بن رفيع!
لكن في سماع الحسن من ثابت بن رفيع غرابة!
(١) الجرح والتعديل (٥٣٩/٣).
(٢) التاريخ الكبير للبخاري (٣٦٥/٣، ٣٦٩).
(٣) الثقات، لابن حبان (٣٢٧/٦، ٣٢٨).
(٤) المعرفة والتاريخ (٩١/٣ - ٩٢).
٨٣٩

فثابت بن رفيع مصري، كما يقول الحسن البصري نفسه،
وسماع الحسن مِن المصريين مِنْ أبعد ما يكون، كما تقرر(١)!
نعم .. يُمكن أن تكون للمصري رحلة إلى البصرة، لقي
الحسن خلالها هذا الصحابي المصري رضي الله عنه.
لكن أليس من الغريب حقًا؛ أن لا يروي عن هذا الصحابي
المصري إلا البصري! إذًا .. أين علماءُ مصر؟! ورواةُ السنن
فیها؟ !!
والشأن أن ثابت بن رفيع أمير مشهور، (كان يؤمر على
السرايا)، كما يقول الحسن نفسه.
فيزداد العجيب إذًا: أين أهل مصر عن هذا الصحابي
الأمير؟!
وهل يُعقل أن لا يُعْرَف إلا من رواية بصري، سماعه من
المصريين من أبعد ما يكون؟ !!!
ولِمَا في رواية الحسن عن هذا الصحابي من الغرابة، وما
يُثِيرُهُ تَفَرُدُهُ عنه من الريبة، وقف إمامان من ذلك موقفين مختلفين!
قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل): ((ثابت بن رفيع:
له صحبة، روى عنه الحسن البصري.
سمعت أبي يقول: هذا الرجل - عندي - شامي، وهو عندي
رويفع بن ثابت، والحديث حديث شامي)) (٢).
بينما قال مؤرخ مصر أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن
يونس الصدفي المصري (ت٣٤٧هـ): ((ثابت بن رويفع بن ثابت بن
(١) انظر ما سبق (٥٧٧).
(٢) الجرح والتعديل (٤٥١/٢).
٨٤٠