Indexed OCR Text

مرعاة المفاتيح ج ١
٣٨
تحفة أهل الفكر
والفرق بين المبهم والمهمل أن المبهم لم يذكر اسمه، وأما المهمل فذكر اسمه لكن مع الاشتباه.
من حدث ونسی
من حدث ونسى: هو أن ينكر الشيخ رواية ما حدث به تلميذه عنه، فإن كان الإنكار بصيغة الجزم واليقين كأن
يقول: كذب على، أو ما رويت له ذلك، أو كذبت على، أوما حدثتك بهذا، لحكمه رد تلك الرواية
ولا يكون ذلك قادحا فى عدالة واحد منهما ، إذ ليس أحدهما أولى بالطعن فيه من الآخر. وإن أنكر
على سبيل التردد والشك كأن يقول: ما أذكر هذا، أولا أعرفه أو نحو ذلك، فيقبل هذا المروى محمولا
على نسيان الشيخ وتذكر التلميذ إذ المثبت الجازم مقدم على النافى المتردد .
المسلسل: هو ما اتفق رواته فى صيغ الأداء أو غيرها من الصفات والحالات كمسلسل التشبيك باليد والمصالحة
والقبض على اللحية .
وحالات الرواة أفعالهم وأقوالهم ، وحالات الرواية ما يتعلق بصيغ الأداء أو بزمنها ومكانها .
وهو نوع واسع جدا. ومن فوائده اشتماله على مزيد الضبط من رواته. وصيغ الأداء على ثمان
مراتب :
صيغ الأداء: (١) سمعت وحدثنى (٢) ثم أخبرنى وقرأت عليه (٣) ثم قرئى عليه وأنا أسمع (٤) ثم أنبأنى.
(٥) ثم ناولنى (٦) ثم شافهنى بالإجازة (٧) ثم كتب إلى بالإجازة (٨) ثم عن ونحوها مثل ((قال))
و «ذکر» و «روی)).
تحمل الحديث وأداوه
تحمل الحديث: هو روايته وأخذه عن المشائخ ، ويشترط فى الأصح فى ذلك اعتبار الفهم والتمييز.
هو تحديث الشبخ تلاميذه بما كان قد تحمله، ويشترط فيمن يحتج بروايته العدالة والضبط وقد تقدم
الأداء.
معنى الضبط والعدالة .
طرق تحمل الحديث وصيغ الأداء
(١) السماع من لفظ الشيخ: وهو أعلى طرق تحمل الحديث، وكيفيته: أن يقرأ الشيخ من كتابه أو حفظه والطالب
يسمع إملاء أو غير إملاء، ويقول فى الأداء سمعت أو حدثنى. واللفظ الأول أى سمعت أصرح فى
التعبير عن سماع قائله لأنه لا يحتمل الواسطة. وأما حدثى فقد استعملت فى الإجازة تدليسا .
وأرفع صيغ الأداء وأعلاهاما وقع منها فى الاملاء لما فيه من تثبت الشيخ وتيقظ الطالب وانتباهه فهما
لذلك أبعد من الغفلة وأقرب إلى التحقيق. وقوله («سمعت وحدثنى)) يدلان على أن الراوى وحده سمع
من لفظ الشيخ فإن شاركه غيره قال سمعنا أو حدثنا. وأما الصيغة الثالثة أى أخبرنى، والرابعة أى

قرأت عليه، فهما للقراءة على الشيخ كما سيأتى وهما تدلان على أن التلميذ قرأ على الشيخ بنفسه، فإن جمع
فقال أخبرنا أو قرأنا عليه فهى كقوله قرئ عليه وأنا أسمع ، فإنه يدل على أن غير الراوى شاركه
فى القرأة والعرض على الشيخ.
ولا فرق بين التحديث والاخبار لغة ، أما فى اصطلاح المحدثين فالشائع عندهم التفريق بينهما بتخصيص
التحديث بما سمع من لفظ الشيخ، والاخبار بالعرض والقراءة عليه.
(٢) القرأة على الشيخ: ويسميها البعض عرضا لأن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه سواء قرأ الطالب بنفسه على
الشيخ من حفظه أو كتابه، أو قرأ عليه غيره وهو يسمع ، وسواء أكان الشيخ حافظا لما يقرأ عليه
أو لا، ولكن أمسك أصله هو أوثقة غيره، ويقال فى الأداء: قرأت على فلان، أو قرئ على فلان
وأنا أسمع. ويجوز له أن يعبر بما سبق من صيغ الأداء بشرط أن يقيد بالقراءة لا مطلقا نحو حدثنى
فلان قرأة عليه .
واختلف فى أن العرض مساو للسماع من لفظ الشيخ رتبة أو فوقه أو دونه، والراجح أن العرض
دون السماع من لفظ الشيخ .
والانباء عند متقدمى المحدثين بمعنى الاخبار، أما عند متأخريهم فللا جازة كعن فإنها فى اصطلاحهم
للإجازة .
F
وعنعنة المعاصر محمولة على سماعه ممن عنعن عنه إلا أن يكون معروفا بالتدليس فيشترط فيه ثبوت اللقاء
بين الراوى والمروى عنه ولو مرة واحدة على المذهب المختار ليحصل الأمن فى باقى العنعنة عن كونه
من المرسل الخفى.
(٣) الاجازة: وهى الإذن فى الرواية لفظا أو كتابة، أى إذن الشيخ لتلميذه بأن يروى عنه مسموعاته وإن لم يسمعها
منه أو يتمرأها عليه، وهى أنواع :
١ - منها: الإجازة لمعين بمعين نحو أجزتك أن تروى عنى صحيح البخارى، ولا يناوله إياه، وهى
أعلى أنواع الإجازة المجردة عن المناولة ولا خلاف فى جواز الرواية بذلك والعمل بها .
٢ - ومنها: الإجازة لمعين بغير معين ، نحو أجزتك رواية مسموعاتى.
٣ - ومنها: الاجازة لغير معين بمعين، نحو أجرت لمن أدركنى رواية صحيح مسلم.
٤ - ومنها: الإجازة لغير معين بغير معين ، نحو أجرت لأهل زمانى رواية مسموعاتى.
٥ - ومنها: الاجازة لمعدوم تبعا لموجود، نحو أجزت لفلان ومن يولد بعد بكذا.
وفى جواز الرواية بهذه الأنواع كلها خلاف ما عدا الأول.
المشافهة: هى أن يشافه الشيخ تلميذه بالإذن له بالرواية عنه، ويقول فى الأداء شافهنى بالإذن ، فتستعمل المشافهة
فى الاجازة المتلفظ بها دون الإجازة بالمكاتبة، وإنما يقال فيها: كتب إلى.

حقه أهل الفكر
(٤) المناولة : وهى إعطاء الشيخ الطالب شيئا من مروياته، وهى نوعان :
١ - المناولة المقرونة بالاجازة: وهى أن يناول الشيخ الطالب أصله أو فرعا مقابلا به، أو يحضر الطالب أصل الشيخ
ويقول له الشیخ: هذا روایتی عن فلان فاروه عنی، أو أجزت لك روايته.
وشرطه أن يمكن الشيخ الطالب على أصله تمليكا بالبيع أو الهبة أو عارية لينقل عنه ويقابل عليه ثم يرده
وأما إذا ناوله الأصل وأذن له بالرواية عنه ثم استرده فى الحال فلا مزية لها على الإجازة المعينة ، لعدم
احتواء الطالب على الكتاب المجاز به وقد تقدمت صورة الإجازة المعينة .
٢ - المناولة المجردة عن الاجازة: بأن يناوله أصله أوما قام مقامه مقتصرا على قوله: هذا سماعى أو روایتی عن ذلان،
ولم يعتبر بها عند الجمهور.
وصورة الأداء بالاجازة أو المناولة: حدثنى فلان إجازة، أو مناولة، وكذا أخبرنى إجازة، أو مناولة،
أو نحو ذلك.
١
(٥) المكاتبة: وهى أن يكتب الشيخ مسموعه لحاضر أو غائب سواء كتب بخطه أم كتب عنه بأمره ، وهى نوعان
أيضا: (١) مقرونة بالإجازة، وهى فى الصحة والقوة مثل المناولة المقرونة بالإذن (٢) مجردة عنها
فهى فى الحكم كالمناولة المجردة عن الاذن .
وصورة الأداء: حدثنى فلان مكاتبة ، أو كتب إلى فلان ، أو نحو ذلك.
(٦) الاعلام: وهو أن يقول الشيخ للطالب: إن هذا الكتاب أو الحديث من مسموعاتى عن فلان.
(٧) الوصية: وهى أن يوصى الشيخ عند موته أو سفره لشخص معين بكتاب مروى له ، ويقال فى الأداء: أوصى
إلى فلان ، أو حدثنى فلان وصية .
(٨) الوجادة: وهى أن يجد الطالب كتابا أو حديثا بخط يعرف كاتبه، فيقول فى الأداء: وجدت بخط فلان
كذا وكذا، أو قرأت بخط فلان كذا وكذا. والمروى بالوجادة من قبيل المنقطع الذى فيه شائبة
الاتصال. ويشترط لصحة الرواية بكل من الإعلام والوصية والوجادة أن يكون مقرونا بالإجازة
والإذن بالرواية على الصحيح، وإلا فلا عبرة بها كالا جازة العامة فى المجاز له.
الاجازة العامة فى المجاز به: كأن يقول الشيخ لتلميذه أجزت لك أن تروى عامة مروياتى، وما أشبه ذلك، وتقبل على
الأصح.
الاجازة العامة فى المجاز له: وهى أن يقول الشيخ: أجرت لجميع المسلمين أو لمن أدرك حياتى أو نحوه ، فلا عبرة بها
على الأصح عند المحدثين.
المتفق والمفترق: هو أن تنفق أسماء الرواة وأسماء آباءهم فصاعدا أو كناهم أو أنسابهم وتختلف أشخاصهم كالخليل بن
أحمد يطلق على جماعة منهم النحوى صاحب العروض ومنهم المزنى.
١

مرعاة المفاتيح ج ١
٤١
تحفة أهل الفكر
وفائدة معرفة هذا النوع الأمن من اللبس فربما يظن الأشخاص شخصا واحدا كما وقع لجماعة .
المؤتلف والمختلف: هو أن تتفق أسماء الرواة خطا وتختلف نطقا سواء كان مرجع الاختلاف النقط أو الحركات
كسلام وسلّام، ومِسَوَروُسوِّر.
وفائدة هذا النوع الأمن من التصحيف والتحريف .
المتشابه: هو أن تنفق أسماء الرواة نطقا وخطاو تختلف أسماء آبائهم نطقا لا خطا ، وسمى بذلك لتشابهه بالنوعين
اللذين قبله لأنه مركب منهما ، نحو محمد بن حَقِيُّل ومحمد بن مُقَيْل أو بالعكس نحو شريح بن النعمان
وسريج بن النعمان، ويتركب من المتشابه وما قبله من المؤتلف والمختلف أنواع.
معنى الطبقة ومراتب الجرح والتعديل
الطبقة : عبارة عن جماعة اشتركوا فى السن واللقى الذى هو الأخذ عن المشائخ ، مثل الصحابة والتابعين.
وفائدة معرفة طبقات الرواة الأمن من تداخل المشتبهين ، وإمكان الوقوف على تبين التدليس
والاطلاع على حقيقة المراد من العنعنة .
وللجرح مراتب أسوأها الوصف بمأ دل على المبالغة، مثل قولهم: فلان أ كذب الناس، أو إليه المنتهى
فى الوضع، أو هو ركن الكذب، أو معدنه، أو نحو ذلك. ثم دجال، أو كذاب، أو وضاع، أو
يضع الحديث، أو يكذب.
وأسهل الألفاظ الدالة على الجرح ، قولهم: فلان لين ، أو سى الحفظ ، أو فيه أدنى مقال.
وبين أسوأ الجرح وأسهله مراتب، مثل قولهم: فلان متروك، أو ساقط ، أو فاحش الغاط ، أو منكر
الحديث وهى أشد من قولهم فلان ضعيف، أو ليس بالقوى ، أو فيه مقال.
وأرفع مراتب التعديل الوصف بما دل على المبالغة فيه، كالوصف بأفعل ، مثل فلان أوثق الناس وكذا
قولهم فلان إليه المنتهى فى التثبت ، ثم ما تأكد بصفة أو صفتين من الصفات الدالة على التعديل ، مثل
ثقة ثقة ، أو ثقة حافظ ، أو عدل ضابط .
وأدنى مراتب التعديل ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح ، مثل قولهم فلان شیخ یروی حديثه، ولا.
بأس به ، ونحو ذلك.
واعلم أنهم اختلفوا فى عدد مراتب ألفاظ التجريح والتعديل وبيانها وترتيها ، فجعل ابن أبى حاتم فى
كتاب الجرح والتعديل وتبعه ابن الصلاح فى مقدمته، لكل منهما أربع مراتب ، وجعل العراقى فى
شرح ألفيته خمس مراتب ، والسخاوى فى شرح الألفية ، والسندى فى شرح النخبة ست مراتب. من
أحب الوقوف عليها وعلى أحكامها رجع إلى الكتب المذكورة وغيرها من الكتب المبسوطة فى أصول
الحد ....
تحديث

مرعاة المفاتيح ج ١
٤٢
تحفة أهل الفكر
التعديل والتزكية تقبل إذا صدرت من عارف بأسبابها ولو كان واحدا على الأصح، ويقدم الجرح على
التعديل إذا تعارضا ، لأن المجرح معه زيادة علم خفيت على المعدل ، ولكن يشترط لتقديم الجرح على
التعديل أن يكون الجرح مفسرا ومبينا ويصدر من عارف بأسبابه، لأنه إن كان غير مفسر لم يقدح
فيمن ثبتت عدالته، وإن كان صادرا من غير عارف بالأسباب لم يعتبر به أيضا، فإن خلا عن التعديل
قبل مجملا غير مبين السبب.
ومن الأمور المهمة فيما يتعلق بالرواة معرفة طبقاتهم ومواليدهم ووفياتهم وأحوالهم.
١ - ومنها معرفة كنى المسمين ممن اشتهر باسمه وله كنيته لئلا يظن أنه آخر.
٢ - ومعرفة من اشتهر بكنيته وله اسم .
٣ - ومعرفة من کنیته اسمه ،
٤ - ومعرفة من كثرت کناه.
٥ - ومعرفة من اختلف فی کنیته .
٦ - ومعرفة من وافقت كنيته اسم أبيه .
٧ - ومعرفة من وافق اسمه كنية أبيه.
٨ - ومعرفة من وافق اسم شيخه اسم أيه .
٩- ومعرفة من وافق اسم الراوى عنه اسم شيخه .
١٠ - ومعرفة من اتفق اسمه اسم أبيه واسم جده .
١١ - ومعرفة من اتفق اسمه واسم شيخه واسم شيخ شيخه.
١٢ - ومعرفة من نسب إلى غير أبيه .
١٣ - ومعرفة من نسب إلى أمه .
١٤ - ومعرفة من نسب إلى غير ما يسبق إلى الذهن والفهم .
١٥ - ومعرفة المفردة من الأسماء والكنى والأنساب: وهى التى لم يشارك صاحبها أحد فى التسمية
والكنية واللقب ، أى التى لم يسمع بها إلا واحد.
١٦ - ومعرفة الأنساب والألقاب. والنسبة تقع تارة إلى القبائل وتارة إلى الأوطان، وقد تقع إلى
الصنائع والحرف والعاهات .
وقد تقع الأنساب ألقابا، ومن المهم أيضا معرفة أسباب الألقاب والأنساب إذ قد تكون على
:

مرعاة المفاتيح ج١
٤٣
تحفة أهل الفكر
١٧ - ومنها معرفة الموالى من الرواة ، والولاء ثلاثة أنواع:
(١) ولاء العتاقة وهى الأكثر، وكثير من الرواة نسب إلى قبيلة معتقه.
(٢) ولاء بالإسلام: وهو أن يسلم رجل على يد رجل آخر فينسب إلى قبيلته.
(٣) ولاء بالحلف - بالكسر - وهى المعاقدة والمعاهدة على التناصر والتآزر، ولفظ المولى مشترك
بين المولى الأعلى وهو المعتق - بالكسر - والمحالف - بالفتح - ومن أسلم على يديه غيره،
وبين المولى الأسفل وهو العتيق، والمحالف - بالكسر - والمسلم على يد الغير.
١٨ - ومنها معرفة الاخوة والأخوات للأمن من البس والسلامة من أن يظن المتعدد واحدا أو يظن
غير الأخ أخا للاشتراك فى اسم الأب، وارجع لأمثلة ذلك كله إلى الكتب المبسوطة فى علم
مصطلح الحديث.
الرحلة فى طلب الحديث وكيفية كتابته وتصنيفه
صفة كتابة الحديث: هى أن يكتبه بخط واضح جلى مبينا مفسرا ويشكل المشكل منه وينقط ويكتب الساقط من
أصله على الحاشية اليمنى إن أمكن وإلا ففى اليسرى ولا يكتب بين الأسطر .
الرحلة فى طلب الحديث: ينبغى للطالب قبل الرحلة أن يبدأ بحديث أهل بلدته فيستوعبه ثم يرحل لتحصيل ما ليس
عنده من المتون والأسانيد. ويكون اعتناؤه بتكثير المسموع أولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ.
سماع الحديث: أن يكون الطالب يقظا عند سماع الحديث من لفظ الشيخ أم القراءة عليه، وأن لا يتشاغل بما يخل من
كلام أو قراءة أو كتابة شئ غير المسموع.
عرض الحديث: هو أن يقابل الطالب مع الشيخ سواء كان مع الشيخ أصله أم عول على حفظه، أو يقابل مع ثقة غيره
أو يقابل بنفسه على أصل الشيخ أو فرع مقابل عليه.
إسماع الحديث: هو أن يكون الشيخ يقظا وقت الاسماع والتحديث غير مشغول بما يخل، وأن يكون أداؤه من أصله
الذى سمع فيه أو من فرع مقابل عليه فإن تعذر فليجبره بالاجازة.
آداب الشيخ والطالب
يشتركان فى تصحيح النية، وبذل النصيحة للمسلمين ، وتطهير القلب من أغراض الدنيا ، والعمل بالعلم ،
وتحسين الخلق .
وينفرد الشيخ بأن يسمع إذا احتيج إليه مع رغبته فى الخير للطالب، ويقبل على الحاضرين، ويفتح مجلسه
بالتحميد والصلاة والسلام على رسول اللّه مَ ◌ّم ويختمه كذلك، وأن يجلس بالوقار والسكينة، وأن
يستنصت الطلاب وإن رفع أحدهم صوته زجره لأن رفع الصوت عند حديثه عليه الصلاة والسلام

مرعاة المفاتيح ج ١
٤٤٠
تحفة أهل الفكر
مثل رفعه عنده وقد نهى الله عن ذلك، وأن لا يقوم لأحد أثناء التحديث ، ولا يحدث قائما ولا عجلا
ولا فى الطريق إلا لحاجة .
وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ ويعظمه، ولا يمنعه الكبر أو الحياء من الاستفادة والسعى التام فى
التحصيل وأخذ العلم ولو عمن هو دونه فى السن أو القدر أو النسب، وأن لا يكتم شيئا من العلم ولا
يمتنع من إفادة غيره من الطلبة ، وأن يصبر على جفاء الشيخ ، ويعتنى بالضبط والتقيد وكثرة المذاكرة
لما کتبه لپرسخ فى ذهنه، ویکتب ما سمعه تاما .
التصنيف فى الحديث
الكتب المصنفة فى الحديث أنواع :
١ - الجوامع
الجامع: كل كتاب يكون جامعا لأحاديث الأبواب الثمانية أى لأحاديث العقائد، والأحكام، والرقاق، وآداب
الأكل والشرب والسفر والقيام والقعود، والتفسير، والتاريخ والسير، والفتن، وأحاديث المناقب
والمثالب، مثل الجامع الصحيح للبخارى.
٢ - المسانيد
المسند: کل کتاب جمع فيه مرویات کل صحابى على حدة من غیر تقیید بصحة الحديث وحسنه ولا بمناسبة لباب
ونحوه، ووقع ترتيب الصحابة فيه باعتبار فضلهم أو سبقهم إلى الإسلام أو قرابتهم منهم ، كسند
الإمام أحمد بن حنبل (رح).
٣-السنن
السنن: كل كتاب جمع فيه الأحاديث على الأبواب الفقهية بأن يجمع فى كل باب ما ورد فيه ما يدل على حكمه
وجوبا أو ندبا أو كراهة أو حلا أو حرمة ، مثل السنن الأربعة.
٤ - المعاجم
المعجم: كل كتاب ذكر فيه الأحاديث على ترتيب الشيوخ سواء اعتبر فيه تقدم وفاة الشيخ أو توافق حروف
التهجى أو الفضيلة أو التقدم فى العلم والنقوى ، والغالب فيه الترتيب على حروف الهجاء، كالمعاجم الثلاثة
للطرانى .
٥ - الأجزاء
"أجز": ما يجمع فيه أحاديث رجل واحد سواء كان ذلك الرجل من الصحابة أو من بعدهم، كجزء حديث أبى
بكر مثلا ، وجزء حديث مالك.
١

مرعاة المفاتيح ج ١
٤٥
تحفة أهل الفكر
أو ما يذكر فيه الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد، كجزء رفع اليدين فى الصلاة للامام البخارى ،
ويقال له الرسالة أيضا ، وقد يطلق كل واحد منهما على الآخر .
٦ - الأربعون
الأربعون حديثا: هو ما يجمع فى باب واحد أو أبواب شتى بسند واحد أو أسانيد متعددة، كا ربعين حديثا للنووى
وغيره .
٧- الأفراد أو المفردات
الفرد أو المفرد: ما لم يروه إلا راو واحد، أو ما يحتوى على أحاديث شخص واحد ، مثل أحاديث أبى هريرة.
٨- الغرائب
الغريب: هو ما وقع فى موضع من سنده التفرد .
٩- التراجم
التراجم: هو مجموع الأحاديث التى رويت بإسناد واحد، كمالك عن نافع عن ابن عمر.
١٠ - المشيخة
المشيخة: هو ما جمع فيه مرويات شيخ مخصوص ومسموعاته .
١١ - العلل
العلل: هى الكتب التى يجمع فيها الأحاديث المعلولة مع بيان علها .
١٢ - المستخرجات
المستخرج: كل كتاب يخرج فيه أحاديث كتاب آخر بأسانيد صحيحة من غير طريق صاحب الكتاب ويجتمع معه
فى شيخه أو فيمن فوقه من الرجال ، كمستخرج أبى نعيم الأصبهافى على الصحيحين .
١٣ - المستدركات
المستدرك: كل كتاب استدرك فيه ما فات صاحب كتاب آخر على شريطته، كمستدرك الحاكم على الصحيحين.
١٤ - الأطراف
الأطراف: هو أن يذكر طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع أسانيده إما مستوعبا أو مقيدا بكتب مخصوصة، كتحفة
الأشراف بمعرفة الأطراف الزى .

مرعاة المفاتيح ج ١
٤٦
تحفة أهل الفكر
١٥ -المسلسلات
المسلسلات: وهو كل كتاب جمع فيه الأحاديث التى تابع رجال إسناده واحدا فواحدا على صفة واحدة أو حالة
واحدة للرواة تارة وللرواية تارة أخرى.
١٦ - الأمالى
الأمالى: جمع الإملاء، وهو كل كتاب جمع فيه الأحاديث التى أملاه عالم على تلامذته. وصفة الاملاء أن يقعد
عالم وحوله تلامذته بالمحابر والقراطيس فيتكلم العالم بما فتح الله عليه من العلم ويكتبه التلامذة فيصير كتابا .
ويسمونه الاملاء والأمالى.
انتهت الرسالة بعونه تعالى وحسن توفيقه ، وبنعمته تتم الصالحات ، وقد استفدت فى جمعها من الكتب
المؤلفة فى هذا الفن وكان جل اعتمادى فى تهذيبها وتنسيقها على ((اجتناء الثمر لمصطلح أهل الأثر)» و
(أطيب المنح فى علم المصطلح)، و «سح المطر على قصب السكر، جزى الله مؤلفيها فإن الفضل فى هذا
الباب راجع الهم .
وهذا آخر ما أردنا إيراده كالمقدمة للطبعة الثانية للجزء الأول من المرعاة، ولله الحمد أولا وآخرا.
عبد الرحمن عبيد الله الرحمانى المباركفورى
٦ / رجب سنة ١٣٩٣ه
:

مرعاة المفاتيح ج ١
٤٧
فهرس الأبواب والفصول
فهرس الأبواب والفصول للجزء الأول من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح
الصفحة
الموضوع
الفصل الأول
مفتحة الكتاب
١
١٥٩
الفصل الثانى
١٨١
الفصل الثالث
٣٦
الفصل الأول
الفصل الأول
الفصل الثالث
١٠٥
الفصل الثانى
٢٢٥
الفصل الثالث
٢٣١
(٥) باب الاعتصام بالكتاب والسنة
٢٣٦
الفصل الأول
الفصل الأول
١٣٨
الفصل الثالث
٢٥٦
الفصل الثالث
(٢) باب فى الوسوسة
١٤٠
٣٠١
(٢) كتاب العلم
١٤١
الفصل الثانى
"
الفصل الأول
١٥٥
الفصل الثالث
٣١٦
الفصل الثانى
١٥٨
(٣) باب الإيمان بالقدر
٣٤٣
الفصل الثالث
الصفحة
الموضوع
٣٧
(١) كتاب الإيمان
٢٠٠
٢١٧
(٤) باب إثبات عذاب القبر
الفصل الثانى
٩٨
(١) باب الكبائر وعلامات النفاق
١٢١
الفصل الثانى
١٣١
الفصل الثانى
١٥١
الفصل الأول
٢٨٨

مرعاة المفاتيح ج ١
٤٨
فهرس مطالب الكتاب
فهرس مطالب الجزء الأول من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١
بيان سبب ابتداء الكتاب بالبسملة ثم
الحمدلة وذکر وجه الجمع بين روايتى
التسمية والتحميد
١٠
٥٣
حديث العباس بن عبد المطلب ((ذاق
طعم الايمان من رضى بالله رباء إلخ
حديث أبى هريرة «لا يسمعبي أحد من
هذه الأمة يهودي ولا نصرانى ثم
يموت، إلخ
٢٢
التعريف بکتاب مصابيح السنة
معنى الاخراج والتخريج والفرق بين
المخرج والمخرج
٢٩
٣٢
١٢
٥٨
حديث ابن عمر «أمرت أن أقاتل الناس
حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، إلخ
حديث أنس (من صلى صلاتنا واستقبل
قبلتنا، إلخ
،،
٣٧
١٤
٦١
٢
٤٣
٣
W
٤
٤٤
١٦
٦٣
حديث طلحة بن عبيد الله ((جاء رجل إلى
رسول الله منفضله من أهل نجد ثائر
الرأس، إلخ
٤٧
٦
بحث يتعلق بوجوب الوتر
٦٥
هل يلزم إتمام النفل بالشروع؟
٤٩
٧
حديث عبد الله بن عمرو«المسلم من سلم
المسلمون من لسانه ويده»
حديث أنس((لا يؤمن أحدكم حتى أكون
أحب إليه، إلخ
حديث أنس «ثلاث من كن فيه وجد
بهن حلاوة الايمان،
١٧
،،
حديث ابن عباس فی ذکر مجٹی وفد
٨
٥٠
٩
٥٢
حديث أبى موسى الأشعرى ((ثلاثة لهم
أجران)، إلخ
٣٦
١٣
٦٠
حديث أبى هريرة ((أتى أعرابى الني مؤلّ
فقال : دلنیعلی عمل إذا عملته دخلت
الجنة»
٦٢
حديث سفيان بن عبدالله الثقفى «قلت:
يا رسول الله! قل لى فى الاسلام قولا
لا أسأل عنه أحدا بعدك:
٥
٤٦
حديث أبى هريرة فى معنى حديث عمر
حديث ابن عمر ((بنى الا سلام على خمس))
حديث أبى هريرة ((الإيمان بضع وسبعون
شعبة»
١٥
التعريف بمشكاة المصابيح وذكر شروحه
حديث عمر ((إنما الأعمال بالنيات)، إلخ
(١) كتاب الإيمان
ذكر الاختلاف فى معنى الايمان الشرعى
الفصل الأول
حديث عمر فى مجٹی جبريل فى صورة رجل
وفيه السؤال عن الإسلام والإيمان
والاحسان وهو المعروف بحديث
جبريل عليه السلام
١١
٥٤
VII
٧٠
عبد القيس وفيه أنه مَ ل أمرهم بأربع
ونهاهم عن أربع
٥

33
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٨
٧٥
حديث عبادة بن الصامت «بايعونى على
أن لا تشر کوا بی شيئا،
٢٩
.،،
حديثمعاذ(أخبرنى بعمل يدخلنى الجنة»
حديث أبى أمامة (من أحب لله وأبغض
لله، إلخ
١٩
٨٠
٣١
١٠٢
حديث معاذ بن أنس بمعنی حدیث أبى
أمامة
حديث أبى ذر «أفضل الأعمال الحب فى
الله))
٢١
٨٦
٣٤
١٠٤
حديث أنس ((لا إيمان لمن لا أمانة له))
،،
الفصل الثالث
٢٤
٨٨
٣٦
١٠٦
حديث عبادة بن الصامت ((من شهد
أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
حرمه الله عليه النار))
٢٥
٩٠
حديث أنس ((ما من أحد يشهد أن لا
إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا
من قلبه إلا حرمه الله على النار))
حديث أبى ذر «ما من عبد قال لا إله
إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة
وإن زنى وإن سرق)
حديث عبادة بن الصامت ((من شهد أن
لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن
محمدا عبده ورسوله، الخ
حديث عمرو بن العاص ((إن الا سلام
بهدم ما كان قبله»
٣٧
،،
حديث عثمان ((من مات وهو يعلم أنه
لا إله إلا الله دخل الجنة))
٩٣
٢٦
٣٨
٣٩
،،
حديث أبى هريرة ((من لقيك يشهدأنلا
إله إلا الله مستيقنابها قلبه فبشره بالجنة)»
حديث معاذ بن جبل «مفاتيح الجنة
شهادة أن لا إله إلا الله))
٢٨
٩٦٠٠
٤١
١١١١
حديث عثمان بن عفان«من قبل منى الكلمة
التى عرضت على عمى فردهافهى له نجاة،
٩٨
الفصل الثانى
٧٦
الاختلاف فى أن الحدود كفارات
أم لا؟
حديث أبى سعيد الخدرى ((خرج
رسول اللّه ◌َو بته فى أضحى أو فطر إلى
المصلى، وفيه ((يا معشر النساء تصدقن))
حديث أبىهريرة«قال الله تعالى: كذبنى
ابن آدم ولم یکن له ذلك، إلخ
حديث ابنعباس بمعنى حديث أبى هريرة
حديث أبى هريرة«قال الله تعالى: يؤذينى
ابن آدم» إلخ
حديث أبي موسى الأشعرى ((ما أحد
أصبر على أذى يسمعه من الله)) إلخ
حديث معاذ «هل تدرى ما حق الله على
عباده، إلخ
٣٣
،،
حديث أبى هريرة «المسلم من سلم
المسلمون من لسانه ويده»
٢٢
حديث فضالة بمعنى حديث أبى هريرة
٢٣
٨٧
٣٥
١٠٥
٢٧
٩٥
٤٠
١١٠
١٠١
٣٠
٣٢
١٠٣
٢٠
٨٣
٨٥
حديث جابر ((ثنتان موجبتان))
١٠٧

مرعاة المفاتيح ج ١
رقم الحديث رقم الصفحة
١٢٤
حديث أبى هريرة «اجتنبوا السبع
الموبقات))
١١٣
٤٢
حديث المقداد ((لا يبقى على ظهر الأرض
بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة
الا سلام»
٥٣
١٢٥
حديث أبى هريرة «لا یزنى الزانى حین
یزنی وهو مؤمن»
حديث ابن عباس فی معنی حدیث أبى
١١٤
٤٣
حدیث وهب بن منبه «قيل له أليس لا
إله إلا الله مفتاح الجنة، إلخ
٥٤
هريرة
حديث أبى هريرة «آية المنافق ثلاث)
حديث عبد الله بن عمرو ((أربع من
کن فیه كان منافقا خالصا، إلخ
حديث ابن عمر («مثل المنافق كالشاة
العائرة، إلخ
١٣٠
الفصل الثانى
حديث صفوان بن عسال «قال يهودى
لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبى فقال
له صاحبه : لا تقل ني، إلخ
١١٩
٤٧
٥٩
١٣٣
حديث أنس «ثلاث من أصل
الايمان، إلخ
بحث يتعلق بالعمل والاحتجاج بماسكت
عنه أبو داود
حديث أبى هريرة ((إذا زنى العبد خرج
منه الايمان»
١٣٤
١٣٧
٦٠
١٣٨
الفصل الثالث
حديث معاذ ((أوصانى رسول الله
بعشر كلمات،
حديث حذيفة ((إنما النفاق كان على عهد
١٢٣
حديث عبد الله بن عمرو ((الكبائر
الإشراك بالله، إلخ
٦٢
١٤٠
رسول الله
حديث أنس بمعنى حديثعبد اللهبنعمرو
،،
٥٨
حديث معاذ بن جبل «من لقى الله لا يشرك به
شيئاويصلى الخمس ويصومرمضان غفر له،
حديث معاذ بن جبل (أنه سأل النبي حد ◌ّ}
عن أفضل الايمان،
،،
٤٨
١٢١
،،
حديث عبد الله بن مسعود ((قال رجل:
يا رسول الله! أى الذنب أكبر عند الله؟
قال : أن تدعو لله ندا)،
٦١
،،
٥٠
١٢٤
٥١
حديث أبى هريرة ((إذا أحسن أحدكم
إسلامه» إلخ
١١٥
٤٤
١٢٨
١٢٩
٥٦
٥٧,
١٣١
٤٦
١١٧
حدیث أبى أمامة«أن رجلا سألرسول
اللّه مٍَّ ما الإيمان؟ قال: إذا سرتك
خسنتك وساءتك سیتك فأنت مؤمن،
حديث عمرو بن عبسة («قال: قلت ما
الإسلام؟ قال : طيب الكلام وإطعام
الطعام،
١١٦
٤٥
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٤٩
(١) باب الكبائر وعلامات النفاق
" الفصل الأول
٥٢
١٢٧

مرعاة المفاتيح ج ١
٥١
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
أرقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٤٠
(٢) باب فى الوسوسة
٧٣
١٥١
حديث ابن عباس ((جاء رجل إلى النبي
◌َالتّ فقال إنى أحدث نفسى بالشئى لأن
أكون حممة أحب إلى من أن أتكلم به)»
حديث ابن مسعود((إن للشيطان لمة بابن
آدم واللك لمة،
٦٣
٧٤
١٥٢
دفع الإشكال فى اجتماع الغرابة والحسن
حديث أبى هريرة ((لا يزال الناس
يتساءلون» إلخ
١٤٢
٦٤
الفصل الثالث
١٥٥
حديث أنس ((لن يبرح الناس
يتساءلون» إلخ
٦٦
٧٧
١٥٦
حديث عثمان بن أبي العاص «إن الشيطان
قد حال بینی وبین صلاتی»
حديث القاسم بن محمد ((أن رجلا سأله
فقال إنى أهم فى صلاتى،
حكم بلاغات مالك
١٤٥
٧٨
،،
(٣) باب الإيمان بالقدر
١٤٧
حديث أبى هريرة (ما من بنى آدم مولود
إلا يمسه الشيطان حين يولد»
حديث أبى هريرة (صياح المولود حين
يقع نزغة من الشيطان))
حديث جابر «إن إبليس يضع عرشه على
١٤٩
٧٩
،،
حديث عبد الله بن عمرو (( كتب الله
مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات
والأرض»
٧١
٨٠
،،
٧٢
١٥٠
الماء، إلخ
حديث جابر «إن الشيطان قد أيس من
أن يعبده المصلون فى جزيرة العرب،
٨١
١٦٠
حديث ابن عمر «كل شئی بقدر حتى
العجز والكيس»
حديث أبى هريرة ((احتج آدم وموسى
عند ربهما)»
١٥١
الفصل الثانى
حديث أبى هريرة(جاء ناس من أصحاب
رسول الله وزيّ إلى النبي ◌ُّه فسألوه إنا
نجدفى أنفسناما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به»
حديث أبى هريرة «يأتى الشيطان أحدكم
فيقول من خلق كذا ؟))
حديث أبى هريرة «لا يزال الناس
يتسألون» إلخ
حديث ابن مسعود ((ما منكم من أحد إلا
وقد وكل به قرینه من الجن، إلخ
حديث أنس ((إن الشيطان يجرى من
الإنسان مجرى الدم))
٧٦
١٤٣
٦٥
٦٧
١٤٦
٦٨
١٥٧
١٥٨
١٥٩
الفصل الأول چچه
٧٠
١٤٨
الفصل الأول آه
١٤١
،،
حديث أبى هريرة ((إن الله تجاوز عن
أمتى ما وسوست به صدورها)»
ذكر مراتب ما يقع فى النفس وبيان
الفرق بينها
١٥٣
٧٥
١٥٤
٦٩
١٤٤

مرعاة المفاتيح ج ١
٥٢
فهرس مطالب السحاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع.
١٦٢
١٦٤
٨٢
حديث أبى هريرة «سئل رسول الله فيه
عن ذرارى المشركين ، قال: الله أعلم
بما كانوا عاملين»
٨٣
الفصل الثانى
١٨١
/
٨٤
٩٤
،،
حديث مسلم بن يسار عن عمر فى تفسير
قوله تعالى ﴿ وإذ أخذ ربك من بنى
آدم من ظهورهم ذریتهم﴾
٨٦
٩٦
٩٧
٩٨
١٨٩
٩٩
،،
١٠٠
٩١
١٧٧
يولد على الفطرة))
حديث أبى موسى «قام فينا رسول
اللّه مَبته بخمس كلمات))
١٠٢
١٩١
خلقه فی ظلمة»
حدیث أنس((كان رسول الله {}
يكثر أن يقول: يا مقلب القلوب!
ثبت قلبي على دينك،
هل يجوز للعاصى أن يعتذر بمثل ما
اعتذر آدم ويتمسك بالتقدير؟
حديث ابن مسعود «إن خلق أحد كم
يجمع فى بطن أمه أربعين يوما، إلخ
حديث سهل بن سعد («إن العبد ليعمل
عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة)، إلخ
حديث عائشة ((دعى رسول الله مد لله إلى
جنازة صبي، فقلت: يا رسول الله !
طوبى لهذا، عصفور من عصافير الجنة))
حديث على ((ما منكم من أحد إلا وقد
كتب مقعده من النار، إلخ
حديث أبى هريرة ((إن الله كتب على ابن
آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة»
حديث عمران بن حصين ((أن رجلين
قالا: يا رسول الله! أرأيت ما يعمل
الناس اليوم ویکدحون فيه، إلخ
حديث أبى هريرة «قلت يارسول الله !
إنى رجل شاب وأنا أخاف على نفسى
العنت، وفيه «فقال: يا با هريرة] جف
القلم بما أنت لاق،
حديث عبد الله بن عمرو «إن قلوب بنى
آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن،
حديث أبى هريرة «ها من مولود إلا
١٧٥
٩٢
١٧٩
حديث أبى هريرة «يد الله ملآى
لا تغيضها نفقة»
حديث عبادة بن الصامت «أول ما
خلق الله القلم،
٠
١٨٢
١٦٨
٨٥
١٧١
١٨٥
٨٧
١٧٣
٨٨
١٧٤
٨٩
١٠١
حديث عبد الله بن عمرو ((خرج
رسول الله ێے وفی یدیہ کتابان»
١٨٧
حديث أبى خرامة عن أبيه فى الرقى
١٨٨
حديث أبى هريرة ((خرج علينا رسول
اللّه ◌َو ◌ٍّ ونحن نتنازع فى القدر)»
حدیثعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
بمعنی حديث أبى هريرة
حديث أبى موسى ((إن الله خلق آدم من
قبضة قبضها، إلخ
حديث عبد الله بن عمرو ((إن الله خلق
١٩٠
٩٠
٩٣
١٨٠
١٦٦
١٦٧
٩٥
١٧٢

د
فهر س مصاب الحصالب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٠٣
حديث أبى موسى «مثل القلب كريشة
بأرض فلاة،
١١٥
٢٠١
حديث ابن الديلى عن أبى بن كعب
وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان
وزيد بن ثابت «لو أن الله عذب أهل
سماواته وأهل أرضه عذبهم، وهو غير
ظالم لهم، إلخ
حديث نافع ((أن رجلا أتى ابن عمر
فقال: إن فلانا يقرأ عليك السلام،
ذكر الإشكال فى الجمع بين الحسن
والصحة فى حديث واحد وبسط الكلام
فى الجواب عنه
١٠٦
١٩٥
حديث ابن عمر «یکون فى أمتی خف
ومسخ،
حديث ابن عمر («القدرية مجوس هذه
الأمة،
١١٧
٢٠٧
حديث على «سألت خديجة النبي
عن ولدين ماتا لها فى الجاهلية»
١٠٩
١١٨
٢٠٨
١١٠
١٩٨
١١٩
١٢٠
،،
١٩٩٠
حديث عائشة ((قلت: يا رسول الله!
ذرارى المؤمنين؟ قال : من آبائهم،
حديث ابن مسعود ((الوائدة والمؤؤدة
فی النار))
١٢١
٢١٢
١٢٢
٢١٣
حديث أبى الدرداء ((إن الله فرغ إلى
کل عبد من خلقه»
١١٤
٢٠١
حديث عائشة ((من تكلم فى شئ من
القدر سئل عنه يوم القيامة،
١١٦
٢٠٤
٢٠٥
١٠٧
١٠٨
١٩٧
حديث عمر ((لا تجالسوا أهل القدر))
حديث عائشة ((ستة لعنتهم ولعنهم الله))
حديث مطر بن عكامس ((إذا قضى الله
لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها
حاجة»
٢١٠
حديث أبى هريرة «لما خلق الله آدم
مسح ظهره،
حديث أبى الدرداء «خلق الله آدم حين
خلقه فضرب کتفه الیمنی، إلخ
حديث أبى نضرة عن رجل من
أصحاب النبي محمدفضل ((أن الله عز وجل
قبض بيمينه قبضة،
١١٢
٢٠٠
١١٣
١٩٢
١٠٤
،،
حديث على ((لا يؤمن عبد حتى يؤمن
بأربع،
١٠٥
١٩٣
حديث ابن عباس «صنفان من أمتى
لیس هما فى الا سلام نصيب»
١٢٣
٢١٥
حديث ابن عباس ((أخذ الله الميثاق
من ظهر آدم بنعمان،
حديث أبى بن کعب فى قول الله عز
وجل ﴿ وإذ أخذربك من بنى آدم من
ظهورم ذرێهم﴾
حديث أبى الدرداء ((إذا سمعتم بحبى
زال عن مكانه فصدقوه، إلخ
الفصل الثالث

رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٢٤
٢١٦
حديث أم سلمة «قالت: يا رسول الله!
لا يزال يصيبك فى كل عام وجع من
الشاة المسمومة التى أكلت،
١٣٣
٢٢٩
حديث عثمان ((كان النبي مَّ إذا فرغ
من دفن الميت وقف عليه،
٢١٧.
(٤) باب إثبات عذاب القبر
١٣٤
٢٣٠
حديث أبى سعيد «ليسلط على الكافر
فى قبره تسعة وتسعون تننا»
٢١٨
١٢٥
٢٣١
الفصل الثالث
حديث جابر «خرجنا مع رسول
اللّه مَّ إلى سعد بن معاذ حين توفى))
حديث ابن عمر «هذا الذى تحرك له
العرش وفتحت له أبواب السماء لقد
ضم ضمة،
٢٢٠
٢٢١
١٣٧
١٣٨
٢٣٢
٢٣٣
حديث أسماء بنت أبى بكر فى فتنة القبر
حديث جابر ((إذا أدخل الميت القبر
مثلت له الشمس عند غروبها،
حديث أبى هريرة «إن الميت يصير إلى
القبر فيجلس الرجل فى قبره»
(٥) باب الاعتصام بالكتاب
والسنة
،،
١٤٠
الفصل الأول
حديث عائشة «من أحدث فى أمرنا هذا
ما ليس منه فهو رد،
حديث جابر (( أما بعدفإن خير الحديث
١٣١
٢٢٧
حديث البراء بن عازب «يأتيه ملكان
فجلسانه،
١٤٢
٢٣٧
كتاب الله، إلخ
حديث ابن عباس «أبغض الناس إلى
الله ثلاثة، إلخ.
هل يجوز المشى بين القبور بالنعال ؟
الاختلاف فى أن السؤال فى القبر هل
هو عام فى حق المسلمين والمنافقين.
والكفار أو يختص بالمسلم والمنافق؟
حديث عبد الله بن عمر «إن أحدكم إذا
مات عرض عليه مقعده، إلخ
حديث عائشة ((عذاب القبر حق))
حديث زيد بن ثابت «ینا رسول
الله مؤتم فى حائط لبنى النجار على بغلة.
له ونحن معه إذ حادت به»
١٣٩
٢٣٤
٢٢٢
١٢٧
٢٢٣
١٢٨
٢٢٤
١٢٩
٢٢٥
الفصلالثانى
حديث أبى هريرة («إذا قبر الميت أتاه
ملكان،
١٤١
١٣٢
٢٢٨
حديث عثمان («أنه إذا كان وقف على
قبر بکی حتی یل لحيته،
١٢٦
٢١٩
حديث البراء بن عازب («المسلم إذا
سئل فى القبر، إلخ
حديث أنس ((إن العبد إذا وضع فى
قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع
نعالهم،
١٣٥
،،
١٣٦
،،
٢٣٦
١٣٠
الفصل الأول

رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٤٣
حديث أبى هريرة « كل أمتى يدخلون
الجنة إلا من أبى،
١٥٤
حديث أبى هريرة «يكون فى آخر
الزمان دجالون كذابون يأتونكم
من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا
آباؤكم، إلخ
٢٣٩
١٤٤
حديث جابر ((جاءت ملائكة إلى
التى مَّ فقالوا إن لصاحبكم هذا
مثلا، إلخ
١٥٥
،، ..
حديث أبى هريرة «لا تصدقوا أهل
الكتاب ولا تكذبوهم»
حديث أبى هريرة (« كفى بالمرء كذبا
أن يحدث بكل ما سمع،
٢٥٣
حديث ابن مسعود ((ما من فى بعثه
الله فى أمته قبلى إلا كان له فى أمته
حواریون وأصحاب» إلخ
حديث أبى هريرة («من دعا إلى هدى
كان له من الأجر، إلخ
حديث أبىهريرة«بد الا سلام غريبا،
حديث أبى هريرة «إن الإيمان ليأرز
إلى المدينة)) إلخ
٢٤٥
١٤٩
١٦٠
٢٥٦
الفصل الثانى
حديث ربيعة الجرشى ((أتى النبي
مؤلّ فقيل له: لتم عينك ولتسمع
أذنك، الخ
١٥١
٢٤٨
حديث أبى موسى (مثل ما بعثنى الله
به من الهدى والعلم، الخ
حديث عائشة (تلا رسول اللّه منز له
﴿هو الذى أنزل عليك الكتاب منه
آيات محكمات)
١٦١
،،
١٥٣
٢٥١
حديث عبد الله بن عمرو (هجرت إلى
رسول الله مجله يوما فسمعت أصوات
رجلين اختلفا فی آية،
حديث سعد بن أبى وقاص «إن أعظم
المسلين فى المسلين جرماء إلخ
١٥٨
٢٥٤
١٤٨
٢٤٤
حديث رافع بن خديج ((قدم النبي مزّ
المدينة وهم يؤبرون النخل، إلخ
حديث أبى موسى ((إنما مثلي ومثل ما
بعثنی الله به، إلخ
حديث أبى هريرة «مثلى كمثل رجل
استوقد نارا، إلخ
٢٤٣
١٤٧
حديث أنس «جاء ثلاثة رهط إلى أزواج
النبي ◌َ ◌ّ يسألون عن عبادة النبي مَّهِ،
حديث عائشة ((صنع رسول الله مد ليه
شيئا فرخص فيه، إلخ
٢٤٠
١٤٥
١٤٦
٢٤٢
١٥٧
،،
١٥٩
٢٥٥
٢٥٠
١٥٢
١٦٣
٢٥٩
٢٦١
حديث أبي رافع ((لا ألفين أحدكم
متكئا على أریکته، إلخ
حديث المقدام بن معد يكرب ((ألا إنى
أوتيت القرآن ومثله معه»
حديث العرباض بن سارية ((أيحسب
أحدكم متكئا على أریکته، إلخ
٢٥٨
١٦٢
١٦٤
٢٥٢
٢٣٨
١٥٠
٢٤٧
١٥٦

رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٦٥
٢٦٢
حديث العرباض بن سارية (صلى بنا
رسول الله مز له ذات يوم ثم أقبل علينا
بوجهه فوعظنا موعظة بليغة، إلخ. وفيه
((عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين،
حديث عبد الله بن مسعود (خط لنا
رسول الله من خطاء
١٧٤
٢٨٠
حديث ابن عمر (اتبعوا السواد
الأعظم»
.
١٧٥
٢٨١
حديث أنس («يا بنى! إن قدرت أن
تصبح وتمسى وليس فى قلبك غل لأحد
فافعل»
٢٦٦
١٦٧
حديث عبد الله بن عمرو ((لا يؤمن
أحد كم حتى يكون هواه تبعا لما
جئت به»
١٧٧
٢٨٢
حديث جابر ((عن النبي ◌ُّ حين أتاه
عمر فقال: إنا نسمع أحاديث من
یهود تعجبنا، وفیه «ولو كانموسى
حیا ما وسعه إلا اتباعى»
حديث أبى سعيد الخدرى ((من أكل
٢٨٣
طیا وعمل فى سنة،
حديث أبى هريرة («إنكم فى زمان من
ترك منكم عشر ما أمر به ملك، إلخ
حديث أبي أمامة «ما ضل قوم بعد هدى
كانوا عليه إلا أوتوا الجدل»
٢٧٠
١٨١
٢٨٥
٢٨٦
٢٧٢
حديث عبد الله بن عمرو فى افتراق
الأمة على ثلاث وسبعين ملة
بيان المراد من الافتراق والفرق
المذمومة
العدد المذكور للنكثير أو للتحديد
الاختلاف فى تعبين الفرق المذمومة
١٨٠
٢٨٤
حديث أنس «لا تشددوا على أنفسكم)»
حديث أبى هريرة «نزل القرآن على
خمسة أو جه)»
٢٧٤
بيان الفرقة الناجية
سرد شواهد الحديث
٢٧٦
٢٨٨
١٧٢
٢٧٧
حديث معاوية بمعنى حديث عبد الله
ابن عمرو
١٨٤
،،
١٧٣
٢٧٩
حديث ابن عمر ((إن الله لا يجمع أمتى
على ضلالة»
٢٦٥
١٦٦
حديث أبى هريرة (من تمسك بسنتى
عند فساد أمتى
١٦٩
،،
حديث بلال بن الحارث المزنى «من
أحيي سنة من سنتی قد أمیتت بعدى»
حدیث کثیر بن عبدالله بن عمرو عن
أبيه عن جده بمعنی حدیث بلال بن
الحارث
١٧٠
٢٦٨
حديث عمروبن عوف ((إن الدين
لأرز إلى الحجاز، إلخ
،،
١٧٩
٢٦٩
١٧١
١٨٢
١٨٣
٢٨٧
حديث ابن عباس («الأمر ثلاثة: أمر
بین رشده فاتبعه» إلخ
الفصل الثالث
حديث معاذ بن جبل ((إن الشيطان
ذئب الانسان،
VIII
:
١٧٨
١٧٦
،"
١٦٨
٢٦٧

مرعاة المفاتيح ج ١
٥٧
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٨٥
٢٨٨
حديث أبى ذر «من فارق الجماعة شبرا
فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه،
١٩٦
٢٩٨
حديث ابن عمر ((إن أحاديثنا ينسخ
بعضها بعضا»
١٨٦
٢٨٩
حديث مالك بن أنس مرسلا «تركت
فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما،
١٩٧
٢٩٩
حديث أبي ثعلبة الخشنى ((أن الله فرض
فرائض فلا تضيعوها،
١٨٧
حديث غضيف بن الحارث الثمالى ((ما
أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من
السنة))
١٩٨
،،
حديث عبد الله بن عمرو «بلغوا عنى
ولو آية،
١٨٨
١٩١
حديث حسان «ما ابتدع قوم بدعة فى
دينهم إلا نزع الله من سنة مثلها)»
١٩٩
٢٠٠
٣٠٢
حديث سمرة بن جندب والمغيرة بن
شعبة «من حدث عنی بحدیث یری أنه
کذب، إلخ
حديث معاوية ((من يرد الله به خيرا
يفقهه فی الدین،
،،
١٩٠
٢٠٢
٣٠٤
حديث أبى هريرة («الناس معادن
کمعادن الذهب والفضة»
حديث ابن مسعود ((لا حسد إلا فى
اثنین»
حديث أبى هريرة «إذا مات الإنسان
انقطع عمله»
١٩٤
٢٩٥
حديث ابن مسعود ((قال من كان مستنا
فليستن بمن قد مات،
حديث جابر «أن عمر بن الخطاب أتى
رسول الله مثله بنسخة من التوراة)»
حديث جابر («كلامى لا ينسخ كلام
الله))
٢٠٦
٣٠٩
حديث أبى هريرة «من نفس عن مؤمن
كربة»
حديث أبى هريرة ((إن أول الناس
يقضى عليه يوم القيامة رجل
استشهد» إلخ
١٩٥
٢٩٦
٢٠٧
٣١٠
حديث عبد الله بن عمرو ((إن الله
لا یقبض العلم انتزاعا ينتزعه من عباده،
ذکر صور النسخ وأقسامه
٢٠٤
٣٠٦
١٩٢
٢٩٤
حديث النواس بن سمعان بمعنى حديث
ابن مسعود
٢٠٥
٣٠٧
יי
١٩٣
حديث ابن عباس ((من تعلم كتاب
الله ثم اتبع ما فيه هداه الله، إلخ
حديث ابن مسعود «ضرب الله مثلا
صراطا مستقماء
١٩١
٢٩٣
٢٠٣
حديث إبراهيم بن ميسرة ((من وقر
صاحب بدعة فقد أعان على هدم
الاسلام)»
٢٩٢
١٨٩
٢٠١
٣٠٣
٣٠٥
٢٩٧
(٢) كتاب العلم
في الفصل الأول
،،
٣٠١
٢٩٠