Indexed OCR Text

م
٤٨٤٦ - أبو هريرة: كأني والأمم تداعى على أمتي كما تداعى على
الثريد أكلته.
٤٨٤٧ - الحسين بن علي: كأني أنظر إلى كلبٍ أَبْقَع يلغ في دَمِ
أهل بيتي.
قاله الحسین لما رأی شمر بن جوشن.
٤٨٤٨ - : ابن عباس: كأني أنظر إلى يونس بن متى عليه السلام
عليه عبأتان قطوانيتان يلبي تجيبه الجبال والله تعالى يقول له: (لبيك يا
يونس ها أنا معك).
ود
٤٨٤٩ - ابن عباس: كأني أنظر إلى موسى بن عمران عليه
السلام مهبطاً له جؤار أو جناب إلى ربه عز وجل بالتلبية عليه عبأتان
قطوانيتان وهو محرم على بعيره من إبل شنوءة مخطوم بخطام من ليف له
ضفيران .
٤٨٤٧ - كنز العمال ٣٧٧١٤ من طريق محمد بن عمرو بن حسين قال كنا
مع الحسين بنهر كربلاء فنظر إلى شمر ذي الجوشن فقال: صدق الله ورسوله قال
رسول اللَّه وَله: كأني أنظر إلى كلب أبقع يلغُ في دماء أهل بيتي! وكان شمرٌ أبرص
(رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق).
٤٨٤٨ - مسلم الإِيمان ٢٦٨ و ٢٦٩.
- ابن ماجة ٢٨٩١ - ابن خزيمة ٢٦٣٣ . - المستدرك ٣٤٣/٢.
وانظر الدر المنثور ٣٣٤/٤ - الحلية ٢٢٣/٢ - كنز العمال ١٨٢٥٨،
٣٢٤١٧.
٤٨٤٩ - أنظر الحديث السابق وانظر موارد الظمآن ٢٠٨٦.
٢٨١

فصل
٤٨٥٠ - أبو هريرة: كنتُ أول النبيين في الخلقِ وآخرهم في
البعثِ .
٤٨٥٠ - تفسير البغوي ٢٣٢/٥ - الدر المنثور ١٨٤/٥ - الشفا ٤٦٦/١.
- مناهل الصفا جـ ٥، ص ٣٦ - كنز العمال ٣١٩١٦.
- تذكرة الموضوعات ص ٨٦ الاسرار المرفوعة رقم ٦٩٦ وعزاه القاري تبعاً
للسيوطي لابن أبي حاتم في تفسيره وأبو نعيم في الدلائل عن أبي هريرة رضي اللَّه
عنه .
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة رقم ٦٦١ ضعيف رواه تمام في ((فوائده))
(١/١٢٦/٨) وأبو نعيم في الدلائل (ص ٦) والثعلبي في تفسيره (١/٩٣/٣) من
طريق سعيد بن بشير: ثنا قتادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً قلت وهذا سند
ضعيف وله علتان .
الأولى عنعنة الحسن.
الثانية: سعيد بن بشير قال الحافظ ((ضعيف)).
وخالفه أبو هلال فقال عن قتادة مرسلاً. فلم يذكر فيه الحسن عن أبي هريرة
أخرجه ابن سعد ١٤٩/١ .
والحديث أورده ابن كثير من رواية ابن أبي حاتم من الوجه الأول وفيه زيادة
في آخره [فبدأ بي قبلهم] ثم قال ابن كثير:
سعيد بن بشير فيه ضعف وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به مرسلاً
وهو أشبه ورواه بعضهم عن قتادة موقوفاً.
وعزاه المناوي لابن لال والديلمي كلهم من حديث سعيد بن بشير به ثم قال
((وسعيد بن بشير ضعفه ابن معين وغيره)».
=
٢٨٢
C

٤٨٥١ - سلمان: كنتُ أَنَا وعلي نوراً بين يدي الله معلقاً يسبحُ
اللَّهَ ذَلِكَ النور ويقدسه قبل أن يخلق بأربعة ألف عام فلما خلق الله آدم
رکب ذلك النور في صلبه فلم نزل في شيء واحد حتى افتراقنا في صلب
عبد المطلب فجزأني وجزا عليّ.
٤٨٥٢ - بريدة الأسلمي: كنت نهيتكم عن القِران وإن اللَّه عز
وجل قد أوسع الخير فأقرنوا.
٤٨٥٣ - عائشة: كنت لك كَأَبِي زَرْعِ لَإِمِّ زَرْعٍ إلّا أن أبا زرع
يطلق وأنا لا أطلق.
قلت وفي ترجمته أورد الذهبي هذا الحديث من غرائبه.
=
ويغني عن هذا الحديث ((كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد)) رواه أحمد في
السنة (ص ١١١) وسنده صحيح .
٤٨٥٢ - فتح الباري ٥٧١/٩ قال ابن حجر أخرج ابن شاهين في الناسخ
والمنسوخ وهو في البزار من طريق ابن بريدة عن أبيه رفعه «كنت نهيتكم عن القرآن
في التمر وان الله وسع علیکم فاقرنوا)».
وقال ابن حجر في إسناده ضعف قال الحازمي حديث النهي أصح وأشهر إلّ
أنه الخطب فيه يسير لأنه ليس من باب العبادات وإنما هو من قبيل المصالح الدنيوية
فيكتفى فيه بمثل ذلك ويعضده إجماع الأمة على جواز ذلك، كذا قال ومراده - أي
الحازمي - بالجواز في حال كون الشخص مالكاً لذلك المأكول ولو بطريق الإِذن له
فيه كما قرره النووي إلّ فلم يجز أحد من العلماء أن يستأثر أحد بمال غيره بغير
إذنه ... )) الخ.
وقال ابن حجر ((وذكر أبو موسى المديني في ((ذيل الغريبين)) عن عائشة وجابر
استقباح القرآن لما فيه من الشره والطمع المزري بصاحبه وقال مالك: ليس بجميل
أن یأکل أکثر من رفقته .
٤٨٥٣ - البخاري ٣٥/٧ - فتح الباري ٢٥٦/٩ و ٣٥٧ - مسلم فضائل =
٢٨٣

٤٨٥٤ - ميسرة الفجر: كُنتُ نبياً وآدم بين الروحِ والجسد.
فصل
٤٨٥٥ - عبد الله بن عمرو: كفى بالمرء فقهاً إذا عبد الله وكفى
بالمرء جهلاً إذا أعجب برأيه.
= الصحابة ٩٢ بلفظ «کنت لك کأبي زرع لأم زرع)).
وأما الزيادة ((إلا أن أبا زرع يطلق وانا لا أطلق)) عزاها الألباني في مختصر
الشمائل ص ١٣٤ للنسائي في ((عشرة النساء)).
وقال المزي في تحفة الاشراف ١١/١٢ و١٢ رواه النسائي في عشرة النساء
(الكبرى ٤٦ : ٤).
٤٨٥٤ - قال الألباني صحيح رواه الامام أحمد في كتاب السنة ص ١١١
وانظر تاريخ البخاري ٣٧٤/٧ - الحاوي للسيوطي ٢٦٠/٢ .
- إتحاف السادة ٤٥٣/١ - تذكرة الموضوعات ص ٨٦.
- كنز العمال ٣١٩١٧ (ابن سعد وأبو نعيم في الحلية عن ميسرة الفجر، ابن
سعد عن ابن أبي الجدعاء، الطبراني في الكبير عن ابن عباس).
وقال المحقق في هامش الكنز أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب فضل
النبي ◌َّ﴾ رقم (٣٦٠٩) وقال حسن صحيح غريب.
٤٨٥٥ - فيض القدير ٦٢٤١ - أبي نعيم في الحلية عن ابن عمرو - ورمز له
السيوطي بالحسن قال المناوي: رواه عنه الديلمي أيضاً.
وانظر الدولابي ٦٥/٢ - الدر المنثور ٣٥٠/١ - كنز العمال ٢٨٨٠١.
- ضعيف الجامع رقم ٤١٨٤ وقال الألباني ضعيف وقال بالهامش لم أره في
فهرس الحلية .
=
٢٨٤

٤٨٥٦ - أنس: كفى بالمرء سعادة أن يوثق في أمر دينه ودنياه.
٤٨٥٧ - أبو ذر: كفى بالمرء عيباً أن يكون فيه ثلاث خصال
=
والحديث في الحلية ١٧٣/٥ قال أبو نعيم حدّثنا عبد الله بن جعفر ثنا
إسماعيل بن عبد اللَّه ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا الليث بن سعد عن إسحاق بن
أبي عبد الرحمن عن أبيه رجاء بن حيوة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال قال
رسول اللّه وَله ((قليل الفقه خير من كثير العبادة وكفى بالمرء فقهاً إذا عبد الله
وكفى بالمرء جهلاً إذا أعجب برأيه ... )) الحديث.
في إسناده إسحاق بن أسيد قال ابن حجر في التهذيب ٢٢٧/١ قال أبو حاتم
شیخ لیس بالمشهور ولا يشغل به وقال أبو أحمد بن عدي مجهول.
وقال ابن حبان في الثقات يخطىء وهو الذي يروي عنه الليث فيقول ثنا أبو
عبد الرحمن الخراساني وقال يحيى بن بكير لا أدري حاله حكاه عنه أبو العرب
الصقلي وقال الحاكم أبو أحمد في الکنی «مجهول» ولم أجد له في الكامل لابن عدي
ترجمة بل ذكره النباتي في ذيل الكامل وحكى أن الأزدي قال فيه منكر الحديث
ترکوه.
٤٨٥٦ - فيض القدير ٦٢٣٨ - ابن النجار عن أنس ورمز له السيوطي
بالضعف.
قال المناوي : رواه كذلك القضاعي من الشهاب وقال شارحه العامري حسن
غريب.
والحديث في مسند الشهاب رقم ١٤١٧ قال القضاعي وجدت بخط أبي محمد
عبد الغني بن سعيد ثنا يوسف بن القاسم ثنا هارون بن يوسف بن زياد ثنا محمد بن
يحيى ثنا عبد الرحيم بن زيد العَمِّي عن أبيه عن أنس بن مالك فذكره.
والحديث في إسناده عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمي أنظر التهذيب
٦/ ٣٠٥ وقال الألباني في ضعيف الجامع رقم ٤١٨١ موضوع.
وانظر كنز العمال ٤٣٠٧٠، المطالب العالية ٢٩٤٥ .
٤٨٥٧ - تهذيب تاريخ دمشق ٣٥٨/٦.
٢٨٥

يجهل من الناس ما يعلم من نفسه ويستحي لهم مما هو فيه ويؤذي
جليسه فيما لا يعنيه .
٤٨٥٨ - أبو أمامة: كفى بالمرء من الشح أن يقول أخذ حقي لا
أترك منه شيئاً وكفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما يسمع.
٤٨٥٩ - ابن عمر: كفى بالمرء من الشرّ أن يشار إليه بالأصابع
في دينه أو في دنياه أن يعطيه مالاً فلا يصل به رحماً ولا يعطي حقه
الا من عصمه الله .
٤٨٦٠ - عمران بن حصين: كفى بالمرء من الشرّ أن يشار إليه
٤٨٥٨ - مستدرك الحاكم ٢٠/٢ و٢١ وقال إسناد صحيح فإن آباء هلال بن
العلاء أئمة ثقات وهلال إمام أهل الجزيرة في عصره ووافقه الذهبي .
وانظر الحديث في مسند الشهاب ١٤١٥ .
٤٨٦٠ - فيض القدير ٦٢٤٣ - الطبراني في الكبير عن عمران بن حصين -
ورمز له السيوطي بالحسن .
قال المناوي: فيه كثير بن مروان المقدسي قال العقيلي لا يتابع كثير على لفظه
إلّ من جهة مقارنته - وقال يحيى: كثير ضعيف - وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج
به ومن ثم أورده الجوزي في الواهیات وقال لا یصح.
وقال الألباني في ضعيف الجامع رقم ٤١٨٦ ((ضعيف جداً)).
وانظر إتحاف السادة ٢٣٣/٨ .
والحديث في الضعفاء الكبير للعقيلى ٤ /٧.
- الحلية ٢٤٧/٥ .
- العلل المتناهية ٨٢٥/٢ وفي فيض القدير ٦٢٥٤ رواه البيهقي في الشعب
وابن حبان عن عمران بن حصين - ورمز له السيوطي بالحسن.
قال المناوي: رواه البيهقي في الشعب من حديث كثير بن مرة عن إبراهيم بن =
٢٨٦

بالأصابع إن كان خيراً فهي مذلة إلّ من رحمه اللَّه وإن كان شراً فهو
شر .
٤٨٦١ - أبو هريرة: كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع .
٤٨٦٢ - عبد الله بن عمرو: كفى بالمرء إثماً أن يضيع من
يقوت .
٤٨٦٣ - ابن عباس: كفى بالمرء إثماً أن لا يزال مخاصماً.
= أبي عبلة عن عقبة بن وشاح عن عمران بن حصين ثم قال البيهقي كثير هذا غير
قوي . وفي الميزان كثير ضعفوه وقال يحيى كذاب وأورد له هذا الخبر.
٤٨٦١ - فيض القدير ٦٢٣٦ - أبو داود والحاكم عن أبي هريرة - ورمز له
السيوطي بالصحة .
- أبوداود الأدب باب (٨٧) - المستدرك ١١٢/١ والحديث في مقدمة مسلم
(٨/١) تحریر.
وانظر تفسير ابن كثير ٣٢١/٢ .
٤٨٦٢ - فيض القدير ٦٢٣٧ - أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي في شعب
الإِيمان كلهم عن ابن عمرو - ورمز له السيوطي بالصحة .
- قال المناوي: صححه الحاكم وأقره الذهبي - وقال في الرياض إسناده
صحيح - ورواه عنه النسائي .
مسند أحمد ١٦٠/٢ و ١٩٣ و١٩٤ و١٩٥.
- أبو داود ١٦٩٢ - المستدرك ٤١٥/١، ٥٠/٤.
وانظر البهقي في السنن ٤٦٧/٧، ٢٥/٩ - مجمع الزوائد ٣٢٥/٤ الحلية
١٣٥/٧ - شرح السنة ٣٤٢/٩.
٤٨٦٣ - فيض القدير ٦٢٤٩ - الترمذي عن ابن عباس ورمز له السيوطي
بالضعف - بلفظ كفى بك إثماً أن لا تزال مخاصماً.
٢٨٧

٤٨٦٤ - الحكم بن عمير: كفى بالمرء نقصاً في دينه أن يكثر
خطؤه وينقص حلمه وتقل حقيقته جيفة بالليل بطال بالنهار كسول
جزوع هلوع منوع رتوع.
الرتوع الذي یأکل الناس.
٤٨٦٥ - علي بن أبي طالب: كفى بالمرء نصراً أن ينظر إلى عدوه
في معاصي الله عز وجل.
،
قال المناوي : خرجه الترمذي عن ابن عباس وقال الترمذي غريب - وخرجه
=
البيهقي والطبراني قال ابن حجر سنده ضعيف.
الترمذي ١٩٩٤ - الاذكار النووية ٢٣١ .
- فتح الباري ١٨١/١٣ وقال ابن حجر أخرجه الطبراني عن أبي أمامة بسند
ضعيف.
٤٨٦٤ - حلية الأولياء ٣٥٨/١.
- فيض القدير ٦٢٥٣ - لأبي نعيم في الحلية عن الحكم بن عمير ورمز له
عود
السيوطي بالضعف.
قال المناوي: فيه بقية بن الوليد وقد مر غير مرة - وعيسى بن إبراهيم قال
الذهبي تركه أبو حاتم.
وقال الألباني في ضعيف الجامع ((ضعيف جداً)).
وانظر كنز العمال ٤٣٨٣٩، ٤٣٨٩٥.
٤٨٦٥ - فيض القدير ٦٢٥١ - الديلمي عن علي - ورمز له السيوطي
بالضعف - وقال الألباني في ضعيف الجامع ضعيف.
- كنز العمال ١٠٢١٧ .
٢٨٨

٤٨٦٦ - عمار بن ياسر: كفى بالموت واعظاً وكفى باليقين غنى
وکفی بالعبادة شغلاً.
٤٨٦٧ - عراك بن مالك: كفى بالزهد واعظاً وبالموت مفرّقاً.
٤٨٦٦ - الضعيفة رقم ٥٠٢ وقال الألباني ضعيف جداً رواه أبو سعيد
الأعرابي في معجمه (١/٩٧) وابن بشران في مجلس يوم الجمعة ١٧ ذي الحجة سنة
٤١٢ من الأمالي الورقة ٢/٢٠٨ من مجموع الظاهرية (رقم ٨٧) وأبو الفتح الأزدي
في المواعظ (١/٧) والقضاعي في مسند الشهاب رقم ١٤١٠ والقاسم بن عساكر في
تعزية المسلم (٢/٢١٦/٢) وكذا أبو نعيم من حديث الكريمي (٢/٣٥) من طريق
الربيع بن بدر عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عمار مرفوعاً قلت وهذا إسناد
ضعيف جداً (الربيع بن بدر) متروك.
ثم انه روي موقوفاً فقد أخرجه أحمد في الزهد ص ١٧٦ وابن أبي الدنيا في
كتاب اليقين (رقم ٣١) بسند صحيح عن جعفر بن سليمان قال حدثني من سمع
عمار بن ياسر يقول فذكره موقوفاً غير مرفوع وكذلك رواه نعيم بن حماد في زوائد
زهد ابن المبارك رقم (١٤٨) عن ابن مسعود موقوفاً وهو الصواب إن شاء الله
اهـ.
قلت والحديث في فيض القدير رقم ٦٢٤٥ وعزاه السيوطي للطبراني في
الكبير عن عمار ورمز له السيوطي بالضعف.
قال المناوي ضعفه المنذري وقال العلائي حديث غريب منقطع لأن الحسن لم
يدرك عماراً وفيه (الربيع بن بدر) قال الدارقطني متروك وقال الهيثمي فيه
(الربيع بن بدر) متروك وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف جداً وهو معروف من
قول الفضيل بن عياض.
٤٨٦٧ - رواه ابن السني رقم ٥٥٤ بلفظ كفى بالدهر واعظاً وبالموت مفرقاً
من حديث أنس بن مالك.
٢٨٩

٤٨٦٨ - أنس: كفى بذكر الموت مزهّداً في الدنيا ومرّغباً في
الآخرة .
٤٨٦٩ - ابن عباس: كفى بالشيب واعظاً.
٤٨٧٠ - عبادة بن الصامت: كفى بالسيف شاهداً.
٤٨٧١ - أنس بن مالك: كفى بالسلامة داء.
٤٨٦٨ - فيض القدير (٦٢٤٦) رواه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن
الربيع بن أنس مرسلاً ورمز له السيوطي بالضعف.
قال المناوي الربيع بن أنس بصري نزل خراسان وروى عن أنس وغيره قال
أبو حاتم صدوق وقال ابن أبي داود حبس يمرو ثلاثين سنة.
٤٨٦٩ - كشف الخفاء ٢ /١٦٥.
٤٨٧٠ - أبو داود الحدود باب ٢٣ .
وانظر تلخيص الحبير ٤ /٨٥ - ابن ماجه ٢٦٠٦ - مجمع الزوائد ٢٦٤/٦.
٤٨٧١ - فيض القدير ٦٢٣٤ الديلمي عن ابن عباس ورمز له السيوطي
بالضعف.
قال المناوي وفيه عمران القطان قال الذهبي ضعفه يحيى والنسائي والحديث
في مسند الشهاب رقم ١٤٠٩ قال القضاعي :
أخبرنا أبو الفتح محمد بن إسماعيل الفرغاني أنبأ الإِمام أبو القاسم الحسن بن
محمد بن حبيب ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الخطيب الميداني بزوْزَن
ثنا أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف الحافظ ثنا محمد بن زنبور المكي ثنا حماد بن
زيد عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
قال ابن حجر في التقريب ١٦١/٢ محمد بن زنبور صدوق له أوهام من
العاشرة روى له النسائي .
٢٩٠

.25
٤٨٧٢ - عائشة: كفى بها نعمة أن يتجاور الرجلان أو يتجالسا
أو يصطحبا فيتفرقا كل واحد منهما يقول لصاحبه جزاك الله خيراً.
٤٨٧٣ - أبو هريرة: كفاك الحية ضربة بالسوط أصبتها أم
أخطأتها .
فصل
٤٨٧٤ - أبو سعيد: كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم الصور
بفيه واضعاً سمعه وحنى جبهته وينتظر متى يؤمر أن ينفخ في الصور.
٤٨٧٢ - كنز العمال رقم ٢٤٨٢٨ (الخرائطي وأبو نعيم عن عائشة).
٤٨٧٣ - فيض القدير ٦٢٥٥ - الدارقطني في الافراد والبيهقي (٢٦٦/٢) عن
أبي هريرة - ورمز له السيوطي بالضعف.
- قال المناوي: رواه عنه الطبراني أيضاً.
وقال الألباني في الصحيحة رقم ٦٧٦ أخرجه أبو العباس الأصم في حديثه
(رقم ١٥٠ نسختي) والدارقطني في الافراد (٤٨/٣) نسختي من طريق إسماعيل بن
مسلمة بن قعنب ثنا حميد بن الأسود عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
هريرة قال فرفعه وقال الدارقطني حديث غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبي
سلمة عن أبي هريرة تفرد به أبو الأسود حميد بن الأسود عنه ولا نعلم حدث به غير
إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عنه قال الألباني إسماعيل هذا صدوق كما قال أبو
حاتم. وهو أخو الإِمام عبد الله بن مسلمة وقال الذهبي: ((ما علمت به بأساً إلّ
أنه ليس في الثقة كأخيه ... )) الخ.
وانظر العلل لابن أبي حاتم ٢٣٤٥ .
٤٨٧٤ - مسند أحمد ٧/٣ . - الترمذي ٢٤٣١، ٣٢٤٣.
٢٩١

٤٨٧٥ - ابن عباس: كيف تهلك أمة أنا في أولها والمسيح في
آخرها وبين ذلك ثحج أعرج لست منه وليس مني وبين خروج الدجال
وقبله سبع سنين.
- فتح الباري ٣٦٨/١١ قال ابن حجر أخرجه الترمذي وحسنه من حديث
==
أبي سعيد مرفوعاً ((كيف أنعم وصاحب الصور ... )) الخ. وأخرجه الطبراني من
حدیث زيد بن أرقم وابن مردويه من حديث أبي هريرة.
ولأحمد والبيهقي من حديث ابن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل عن
يساره وهو صاحب الصور يعني إسرافيل وفي أسانيد كل منهما مقال.
أنظر مسند أحمد ٣٢٦/١، ٣٧٤/٤ - الطبراني في الصغير ٢٤/١.
- الطبراني في الكبير ٢٢٢/٥ - مجمع الزوائد ٣٣٠/١٠ و٣٣١ و١٣١/٧.
- الحلية ١٨٩/٣، ١٠٥/٥، ١٣٠/٧ و٣٦٢ - شرح السنة ١٠٣/١٥.
- موارد الظمآن ٢٥٦٩ وتاريخ بغداد ٣٦٣/٣، ١٥٣/٥ - المشكاة ٥٥٢٧.
٤٨٧٥ - تفسير الطبري ٢٠٣/٣ صدر الحديث فقط وقال شاكر رحمه الله
خرجه السيوطي في الدر المنثور ٣٦/٢ ونسبه للطبري وحده وقال وأخرجه ابن جرير
بسند صحيح وذكر الاثر من حديث كعب الأحبار وحديثه عن رسول اللّه وَانه
مرسل ومهما كان سنده صحيحاً فإن رواية كعب الأحبار إنما هي لا شيء ولا يحتج
بها.
- كنز العمال ٣٨٦٨٢ بلفظ «كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى ابن مريم في
آخرها والمهدي من أهل بيتي في وسطها [الحاكم في تاريخه وابن عساكر عن ابن
عباس].
- ابن عساكر ٦٥/٢.
- كنز العمال ٣٨٨٥٨ [الحاكم من حديث ابن عمر] بلفظ كيف تهلك أمة
أنا أولها وعيسى ابن مريم آخرها.
٢٩٢

٤٨٧٦ - جابر بن عبد الله: كيف تفلح والدنيا أحب إليك من
أدب الناس إليك.
٤٨٧٧ - جابر: كيف بكم إذا جمعكم اللَّه كما يجمعُ النبلُ في
الكنانة خمسينَ ألفَ سنةٍ لا ينظر إليكم .
٤٨٧٨ - أبو الدرداء: كيف بك عويمر إذا قيل لك أعلمت أم
جهلت فإن قلت علمت قيل لك فما عملت فيما علمت فإن قلت جهلت
قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت ألا تعلّمت.
٤٨٧٩ - أبو ذر الغفاري : كيف أنت يا أبا ذر إذا كانت عليك أُمراء
٤٨٧٦ - اللآليء المصنوعة ١٦٩/٢.
- كنز العمال ٦٢٥٠.
تاريخ بغداد ٣٨٠/٨ في ترجمة داود بن سليمان أبو عيسى الجملي قال
الخطيب أخبرنا عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي وعلي بن أبي علي
البصري قالا حدّثنا محمد بن عبيد الله بن الشخير حدثنا أبو عيسى داود ابن
سليمان بن هند الجملي قال حدثنا علي بن حرب حدثنا أبو معاوية عن محمد بن
سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول اللّه وَ ﴿ فذكره.
قال الخطيب لا أعلم رواه غير داود بهذا الاسناد ورجاله كلهم ثقات سوى
داود والحمل فيه عليه والله أعلم.
٤٨٧٧ - كنز العمال ٣٨٩٢٨.
- مجمع الزوائد ١٣٥/٧ . - المستدرك ٥٧٢/٤.
- الدر المنثور ٣٢٤/٦ - إتحاف السادة المتقين ٤٥٩/١٠.
٤٨٧٨ - الجامع الكبير ٦٣٨/٢ [ابن عساكر]
- كنز العمال ٢٩٠٠٩.
٤٨٧٩ - مسند أحمد ١٥٩/٥ - مسلم (١٢١/٢) تحرير وانظر الإرواء
٢٣٩/٢ و٢٤٠.
=
٢٩٣

يؤخرون الصلاة صل الصلاة لوقتها فإن أدركتك معهم فصلي فإنها لك
نافلة .
٤٨٨٠ - عمر بن الخطاب: كيف أنت يا عمر إذا كنت من
الأرض في أربعة أذرع في ذراعين ورأيت منكراً ونكيراً فتَّانَيْ القبر ينحتان
الأرض بأنيابهما ويطأن بأشعارهما ؛ أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما
كالبرق الخاطف معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يطيقوا رفعها
وهي أيسر عليهما من عصاي هذه.
٤٨٨١ - عائشة: كيف أنت يا عثمان إذا اجبتني وأوداجك
تشخب دماً فأقول من فعل هذا فتقول بين خاذل وآمر إذ نادى مناد من
تحت العرش إن الله عز وجل قد حكّم عثمان من القاتل والخاذل.
٤٨٨٢ - أبو هريرة: كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم وإمامكم
منكم.
٤٨٨٠ - الدر المنثور ٨٢/٤.
=
- الحبائك ص ٧١ . - اللآليء المصنوعة ٩٩/٢ . - إتحاف السادة
١٠ / ٤١٥.
- عبد الرزاق رقم ٦٧٣٨ وقال المحقق أخرجه أبو داود في البعث والبيهقي في
عذاب القبر کما في شرح الصدور وأخرجه غيرهما عنه مرسلاً.
٤٨٨١ - كنز العمال رقم ٣٦٢٢٤ عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل
عثمان على النبي ◌َّه وهو محلل الازرار فزرّ عليه النبي ◌َّ قميصه وقال كيف أنت
يا عثمان إذا لقيتني - وفي لفظ: إذا جئتني - يوم القيامة وأوداجك تشخُبُ دما؟
فأقول: من فعل بك هذا؟ فتقول بين امرىءٍ قاتل وخاذل ... )) الخ.
[رواه ابن عساكر وفيه هشام بن زياد أبو المقدام متروك].
٤٨٨٢ - البخاري فتح الباري ٤٩١/٦.
=
٢٩٤

٤٨٨٣ - أبو أمامة: كيف أنتم إذا طغى نساؤكم وفسق شبابكم
وتركتم جهادكم ورأيتم المعروف منكراً والمنكر معروفاً وأمرتم بالمنكر
ونهيتم عن المعروف.
٤٨٨٤ - حذيفة: كيف أنتم إذا ضيعكم الله فتصير كلمة القراء
والفقهاء والأمراء والقضاة واحد في الظلم والجور.
٤٨٨٥ - حذيفة وابن مسعود: كيف أنتما إذا كفر بالقرآن وقالوا
إنه مخلوق أَمَا إنكما لن تدركا ذلك ولكن إذا كان ذلك برىء الله منهم
وجبريل وصالح المؤمنين وكفروا بما أنزل عليّ.
=
مسلم رقم ١٥٥ و ٢٤٤ .
- شرح السنة ٨٢/١٥ وقال البغوي هذا حديث متفق على صحته وأخرجه
مسلم عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس وقال معمر عن الزهري
«فأمکم أو إمامکم منکم وقال ابن أبي ذئب عن ابن شهاب ((فأمكم منكم)).
قال ابن أبي ذئب في معناه فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم وَلا .
٤٨٨٣ - إتحاف السادة المتقين ٩/٧.
علل الحديث ٢٧٥٩ قال ابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه هشام بن
عماد عن حماد بن عبد الرحمن الكلبي عن خالد بن الزبرقان عن سليم بن حبيب
عن أبي أمامة عن النبي ◌َّ قال فذكره.
قال أبو حاتم هذا حديث منكر وحماد ضعيف الحديث.
- الاحياء ٣٠٥/٢ وقال العراقي رواه ابن أبي الدنيا بإسناد ضعيف ورواه أبو
يعلى من حديث أبي هريرة وإسناده ضعيف.
وانظر مجمع الزوائد ٢٨٠/٧ - الجامع الكبير ٦٢٨/٢.
- تاريخ البخاري ٤٤١/٨.
٤٨٨٥ - أنظر اللآلى المصنوعة ١ /٤.
٢٩٥

٤٨٨٦ - عمة بن محصن: كيف أنتِ له انظري أين أنت منه فإنه
جنتك ونارك قاله صلى اللّه عليه وسلم لها لما دخلت عليها فقال: ذات
زوج أنت قالت: يا رسول الله ما آلوه إلا ما عجزت فقال ذلك.
فصل
٤٨٨٧ - أبو هريرة: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
٤٨٨٨ - علي: كلمتان خفيفتان على اللسان من أعطيهما كفى
مؤنة الدنيا والآخرة يقول العبد اللهم ارحمني اللهم ارزقني فمن رحمه
فقد صرف عنه النار ومن رزقه کفاه مؤنة الدنيا .
٤٨٨٩ - معاذ بن جبل: كلمتان أحدهما ما لها ناهية دون العرش
٤٨٨٦ - مسند أحمد ٤ / ٣٤١، ٤١٩/٦.
- الترغيب ٥٢/٣ ٥٣ وقال المنذري رواه أحمد والنسائي بإسنادين جيدين
والحاكم وقال صحيح الإِسناد.
- مجمع الزوائد ٣٠٦/٤.
٤٨٨٧ - متفق عليه .
البخاري ١٠٧/٨ و١٧٣ و١٩٩/٩ . - مسلم الذكر والدعاء ٣١.
وانظر الترمذي ٣٤٦٧ - ابن ماجة ٣٨٠٦.
- أحمد ٢٣٢/٢ - شرح السنة ٤٢/٥.
٤٨٨٨ - كنز العمال (٣٨٦٠) الحاكم في تاريخه عن علي رضي الله عنه.
٤٨٨٩ - كنز العمال ١٧٩٨ .
==
٢٩٦

والأخرى تملأ ما بين السماء والأرض لا إله إلّ اللَّه والله أكبر.
٤٨٩٠ - ابن عباس: كلمتان قالهما فرعون ((ما علمت لكم من
إلهٍ غيري)) إلى قوله ((أنا ربكم الأعلى)) كان بينهما أربعون عاماً فأخذه الله
نكال الآخرة والأولى.
٤٨٩١ - نصر بن عمر: كرماً بالرجل أن يكون طيب الزاد في
السفر.
٤٨٩٢ - ابن عباس: كرم الكتاب بختمه وهو قوله تعالى ﴿إنّيّ
أُلقي إلی کتاب کریم﴾ .
مجمع الزوائد ٨٦/١٠.
- الترغيب والترهيب ٤٣٤/٢ عن معاذ بن عبد الله بن رافع رضي الله
عنه قال كنت في مجلس فيه عبد الله بن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن أبي
عميرة رضي الله عنهم فقال ابن أبي عميرة سمعت معاذ بن جبل يقول سمعت
رسول اللَّه * يقول: كلمتان إحداهما ليس لها ناهية ... )) الخ فقال ابن عمر لابن
أبي عميرة أنت سمعته يقول ذلك؟ قال نعم فبكى عبد الله بن عمر حتى اختضبت
لحيته بدموعه وقال هما كلمتان نُعَلِّقُهُما ونألفهما.
رواه الطبراني في الكبير ورواته إلى معاذ بن عبد الله ثقات سوى ابن لهيعة
وحديثه هذا شواهد.
نعلقهما: أي نحبهما ونلزمهما.
٤٨٩٠ - الدر المنثور ١٢٩/٥.
كنز العمال ٢٩٣٦ [ابن عساكر عن ابن عباس].
٤٨٩٢ - فيض القدير ٦٢٢٨ - الطبراني في الكبير عن ابن عباس - ورمز له
السيوطي بالضعف. قال المناوي: قال الهيثمي: وفيه محمد بن مروان السدي
الصغير وهو متروك ورواه من هذا الوجه القضاعي والثعلبي والواحدي قال ابن =
٢٩٧

٤٨٩٣ - ابن عباس: كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى
﴿وَخُلِقْتُم من ذكر وأنثى﴾ .
٤٨٩٤ - أبو هريرة: كرم المؤمن تقواه ومروءته خلقه ونسبه دينه.
٤٨٩٥ - أبو هريرة: كرم كنز المؤمن ربه وخزانته بطنه ومشجبه
ظهره.
= ظاهر وافقه عندهم محمد بن مروان وهو متروك الحديث وقال العامري هو جلى
حسن .
- مجمع الزوائد ٩٩/٨ - كنز العمال ٢٩٢٩٥ - كشف الخفاء ١٦٠/٢ -
تفسير القرطبي ١٩٣/١٣.
والحديث في مسند الشهاب رقم ٣٩ قال القضاعي أخبرنا أبو الحسن الخصيب
ابن عبد اللَّه القاضي أنبأ الحسن بن رشيق ثنا محمد بن حفص الطالقاني ثنا
صالح بن محمد الترمذي ثنا محمد بن مروان الكوفي ثنا محمد بن السائب عن أبي
صالح مولى أم هانىء عن ابن عباس مرفوعاً.
٤٨٩٣ - كنز العمال ٥٦٤٩ (الديلمي عن ابن عباس).
٤٨٩٤ - كشف الخفاء ٣٩٦/١.
مسند الشهاب رقم ٢٩٧ قال القضاعي وجدت بخط شيخنا أبي محمد عبد
الغني بن سعيد الأزدي الحافظ ثنا طرخان بن فارس ثنا أحمد بن علي بن المثنى ثنا أبو
موسى محمد بن المثنى ثنا معدي بن سليمان ثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة
مرفوعاً.
وقال المحقق ورواه ابن حبان في كتاب المجروحين ٤١/٣ وفيه معدي بن
سليمان قال أبو زرعة واهي الحديث يحدث عن ابن عجلان بمناكير وقال النسائي
ضعيف وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ولذا قال الحافظ في
التقريب: ضعيف.
٢٩٨

٤٨٩٦ - أنس بن مالك: كنس المساجد مهور الحور العين.
٤٨٩٨ - أبو هريرة: كمال الإِيمان حسن الخلق.
٤٨٩٨ - أنس بن مالك: کاتم الشهادة کشاهد الزور وشاهد
الزور لا يزول قدماه حتى تحقله النار.
٤٨٩٩ - : رافع بن خديج: كسب الحجام خبيث ومهر البغي
خبيث وثمن الكلب خبيث.
٤٩٠٠ - عائشة: كسر عظام الميت وأذاه ككسره حيّاً.
٤٨٩٦ - تنزيه الشريعة ٣٨٣/٢ (ابن الجوزي) من حديث أنس ولا يصح
فيه مجاهيل وعبد الواحد بن زيد متروك.
(تعقب) بأن له شاهداً من حديث أبي قرصافة: ابنوا المساجد وأخرجوا
القمامة منها فمن بنى لله بيتاً بنى الله له بيتاً في الجنة قيل يا رسول اللَّه وهذه
المساجد التي تبنى في الطرق فقال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور العين
أخرجه الطبراني وصدوق الضياء المقدسي في المختارة.
٤٨٩٧ - كنز العمال ٥٢٣٦ (أبو الشيخ عن أبي هريرة).
٤٨٩٨ - لم أجده .
وفي الطبراني الكبير من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول
الله ێ﴾ ((من کتم شهادة إذا دعي إليها كان كمن شهد بالزور)).
أنظر مجمع الزوائد ٢٠٠/٤ - الترغيب ٢٢٢/٣.
٤٨٩٩ - مسلم المساقاة (٤١).
- الترمذي ١٢٧٥ . - أبو داود البيوع باب ٣٩.
- الدارمي ٢٧٢/٢ . - الطبراني في الكبير ٢٨٧/٤ .
وانظر البيهقي ٦/٦، ٣٣٧/٩ - أحمد ٤٦٤/٣ تلخيص الحبير ١٩٣/٢.
٤٩٠٠ - فيض القدير ٦٢٣١ - أحمد وأبو داود وابن ماجة عن عائشة. قال =
٢٩٩

٤٩٠١ - أبو أمامة: كلام حملة العرش بالفارسية الذرية وأن اللَّه
عز وجل إذا أراد أمراً فيه لين أوحى إلى الملائكة المقربين بالفارسية
الذرية .
٤٩٠٢ - أبو الدرداء: كثير التوفيق خير من كثير العقل والعقل في
أمر الدنيا مضرة والعقل في أمر الآخرة مسرّة.
٤٩٠٣ - أنس بن مالك: كلام الأعجمية كلام أهل النار.
فصل
٤٩٠٤ - ابن عباس: كنية آدم عليه السلام في الجنة أبو محمد
وفي الدنيا أبو البشر.
= المناوي: وقع من الإِمام أن مسلماً رواه ورد عليه.
أحمد ١٠٥/٦ - أبو داود الجنائز باب ٦٤ [٣٢٠٧].
- ابن ماجة ١٦١٧ - وانظر عبد الرزاق ٦٢٥٦ و ٦٢٥٧.
- الحلية ٩٥/٧ - فتح الباري ١١٣/٩.
الإرواء ٢١٣/٣ - شرح السنة ٣٩٣/٥
- موارد الظمآن ٧٧٦.
عِب ٦٢٥٧، ٦٢٥٦ - فتح ١١٣/٩ - حلية ٩٥/٧ - حم ١٠٥/٦ - كنز
٤٢٦٩٣ - تلخيص ٥٤١٣ - هـ ١٦١٧.
٤٩٠١ - تنزيه الشريعة ١٣٦/١ [ابن عدي] من حديث أبي أمامة من طريق
جعفر بن الزبير وعنه الحسن بن دينار ومن طريق عمر بن موسى بن وجيه أيضاً
بلفظ: إن الله إذا غضب أنزل الوحي بالعربية وإذا رضي أنزل الوحي بالفارسية .
=
٣٠٠