Indexed OCR Text

٢٩١١ - عبادة بن الصامت: خير الكفن الحلة وخير الأضحية
الكبش.
٢٩١٢ - أبو هريرة: خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك
وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها .
٢٩١٣ - ابن عباس: خير الصعيد للتيمم تراب الزرع.
٢٩١٤ - أبو قتادة: خير الخيل الأدهم الأقرح الألثم طلق اليد
الیمنی فإن لم یکن أدهم فكميت على هذه الصفة .
٢٩١٥ - ابن عباس: خير أهل المشرق عبدُ القيس أسلم الناس
كرهاً وأسلموا طائعين.
٢٩١١ - الترمذي ١٥١٧ - أبو داود الجنائز باب ٣٥ - ابن ماجه ١٤٧٣
و٣١٣٠ - المطالب العالية ٧١٨ و٢٢٤٢ - المشكاة ١٦٤١ و١٦٤٢ - البيهقي
٤٠٣/٣، ٢٧٣/٩.
٢٩١٢ - كنز العمال ٤٤٤٧٧ (ابن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه) -
الدر المنثور ١٥١/٢ - اتحاف السادة المتقين ٣٤٥/٥ - تفسير ابن كثير ٢٥٧/٢ قال
ابن کثیر قال ابن جرير: حدثني المثنی، حدثنا أبوص الح، حدثنا أبو معشر، حدثنا
سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه وذكر الحديث ثم قال
ورواه ابن أبي حاتم عن يونس بن حبيب عن أبي داود الطيالسي عن محمد بن
عبد الرحمن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري به مثله سواء.
٢٩١٤ - الترمذي ١٦٩٦ - ابن ماجه ٢٧٨٩ - موارد الظمآن ١٦٣٣ -
المشكاة ٣٨٧٧ - الدر المنثور ١٩٨/٣ - كنز العمال ٣٠٧٩٧ و٣٥٢٤٠.
الاقرح هو ما كان في جبهته قُرحة بالضم وهي بياض يسير في وجه الفرس
دون الغرة (النهاية ٣٦/٤).
٢٩١٥ - كنز العمال ٣٣٩٩٣ (الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما) . -
موارد الظمآن ٢٣٠١ - مجمع الزوائد ٤٩/١٠.
١٨١

٢٩١٦ - سلمة بن الأكوع وأبو هريرة: خير فرساننا أبو قتادة
وخير رجالتنا سلمة بن الأكوع.
فصل
٢٩١٧ - أبو هريرة: خير بقعة في المسجد خلف الإِمام [وان
الرحمة إذ انزلت بدأتْ بالامام، ثم الذي خلفه ثم يمنةً ثم يسرةً ثم
تتغاصُّ المسجدَ بأهله].
٢٩١٨ - أبو هريرة: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها
وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها.
٢٩١٩ - أم سلمة: خير مساجد النساء قعر بيوتهن.
٢٩٢٠ - عائشة: خير خصال الصائم السواك.
٢٩١٦ - مجمع الزوائد ٣٦٣/٩ وقال الهيثمي رواه الطبراني في الصغير
١٥١/٢ و١٥٢ وفيه جماعة لم أعرفهم - الطبراني في الكبير ٢٢/٧ - تاريخ بغداد
١٤ / ٤٣٩ و٤٤٠ - المشكاة ٣٩٨٩.
٢٩١٧ - كنز العمال (٢٠٥١٩) الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
٢٩١٨ - مسلم الصلاة ١٣٢ - ابن خزيمة ١٥٦١ و١٥٦٣ - الترمذي ٢٢٤ -
البيهقي ٩٠/٣ و٩٧ و٩٨ و١٠٢ - نصب الراية ٣٦/٢ - مجمع الزوائد ٩٣/٢.
٢٩١٩ - كنز العمال ٢٠٨٦٨ (مسند أحمد والبيهقي) . - البيهقي ١٣١/٣ -
مسند أحمد ٢٩٧/٦.
٢٩٢٠ - كنز العمال ٢٣٨٦١ (البيهقي) - البيهقي في السنن الكبرى
٢٧٢/٤.
١٨٢

٢٩٢١ - جد زياد بن النضر: خير هذه الأمة فقراؤها وأسرعها
في الجنة مضجعاً ضعفاؤها.
٢٩٢٢ - حذيفة: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم.
٢٩٢٣ - أبو هريرة: خير نساء ركبن الإِبل صالحُ نساء(١)
قريشٍ أحناهُ على ولدٍ في صغره وأرعاهُ على بعل في ذات يده .
٢٩٢٤ - أنس بن مالك: خير ما تداويتم به السعوط واللدود
والحجامة والمشي.
٢٩٢١ - اتحاف السادة المتقين ٢٧٥/٩ - الدولابي في الكنى ١٣٨/٢ -
السلسلة الضعيفة ٥٦٧ وقال الشيخ الألباني لا أصل له وقال الحافظ العراقي أيضاً
في الاحياء ١٦٨/٤ ((لم أجد له أصلاً)).
٢٩٢٢ - مجمع الزوائد ٢٨٦/٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه زيادة
((فيه طعام الطعم وشقاء السقم وشر ماء على وجه الأرض ماء بوادي برهوت بقية
بحضرموت كرجل الجراد من الهوام تصبح تتدفق وتمسي لا بلال فيها)) رواه
الطبراني في الكبير ورجاله ثقات وصححه ابن حبان .
- كنز العمال ٣٤٧٧٩ (الطبراني عن ابن عباس).
٢٩٢٣ - كنز العمال ٣٤٤١٣ (متفق عليه، مسند أحمد) . - البخاري ٧/٧
و٨٥ - مسلم فضائل الصحابة ٢٠٠ و٢٠١ و ٢٠٢ - مسند أحمد ٢ /٤٦٩.
- مجمع الزوائد ٤ /٢٧١ رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحمد رجال الصحيح.
٢٩٢٤ - السنن الكبرى للبيهقي ٣٤٦/٩ عن الشعبي وقال البيهقي هذا
مرسل أورده أبو داود في المراسيل (ورواه) عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن
عباس رضي الله عنهما.
(١) لفظة (صالح نساء) غير موجودة في نسخة الديلمي وموجودة في نسخة جمع الجوامع
للسيوطي مخطوطة دار الكتب ج ١ ص ٥١٦.
١٨٣

٢٩٢٥ - عبد الله بن عمرو: خير ما أخذ عليه الأجر كتاب الله
عز وجل.
٢٩٢٦ - سويد بن هبيرة: خير مال المرء المهرة المأمورة أو سكة
مأبورة - المهرة المأمورة يعني الفرس كثيرة النتاج والسكة طريقة من
النخل مأبورة أبرت ثمنها .
فصل
٢٩٢٧ - أبو هريرة: خلق الله عز وجل التربة يوم السبت
وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الإثنين والمكروه يوم
الثلاثاء والنور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم
بعد العصر من يوم الجمعة آخر خلق في آخر ساعة من ساعات
الجمعة فيما بين العصر إلى الليل.
وحديث الباب في مسند أحمد ١٠٧/٣ عن أنس رضي الله عنه بلفظ ((خير
ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز)).
٢٩٢٦ - تفسير ابن كثير ١٧/٢ وعزاه لأحمد ٤٩٨/٢ من حديث سويد بن
هبيرة رضي اللّه عنه.
المأمورة الكثيرة النسل والسكة النخل المصطف.
والمأبورة: الملقحة.
- الطبراني في الكبير ١٠٧/٧ .
١٩٢٧ - مسند أحمد ٣٢٧/٢ - البيهقي ٣/٩ - المستدرك ٤٥٠/٢ و٤٥٣ -
مسلم ٢٧٨٩ .
وقال الحافظ ابن كثير وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم وقد تكلم=
١٨٤

٢٩٢٨ - عائشة: خلق الله عز وجل مكة فحفها بالملائكة قبل
أن يخلق شيئاً من الأرض كلها بألف عام ثم وصلها بالمدينة ووصل
المدينة ببيت المقدس وخلق الأرض بعد ألف عام خلقاً واحداً.
٢٩٢٩ - ابن عباس: خلق اللَّه عز وجل مكة فوضعها على
المكروهات والدرجات.
٢٩٣٠ - أبو هريرة: خلق اللَّه عز وجل آدم من تراب الجابية
وعجنه من الجنة.
٢٩٣١ - ابن مسعود: خلق الله عز وجل آدم ومسح ظهره
= عليه علي بن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب وأن
أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه
مرفوعاً وقد حرر ذلك البيهقي وتعليل البخاري إياه ثابت في ((التاريخ الكبير))
٤١٣/١ وانظر ((الأسماء والصفات)) ص ٢٧٥ .
٢٩٢٨ - كنز العمال ٣٤٧١٠ (الديلمي عن عائشة رضي الله عنها).
٢٩٢٩ - كنز العمال ٣٤٧٠٣ (الحاكم في تاريخه عن أبي هريرة وابن عباس
معاً) . - الدر المنثور ٥٣/٢.
٢٩٣٠ - اتحاف السادة المتقين ٤١٩/٨ - الدر المنثور ٩٨/٦ - تنزيه الشريعة
٢٣٢/١ وابن عدي) من حديث أبي هريرة ولا يصح فيه اسماعيل بن رافع ضعفه
أحمد ويحيى وصح أن آدم خلق من قبضة قبضها الملك من جميع الأرض.
تعقب بأن اسماعيل روى له الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال هو ثقة
مقارب الحديث.
وبالهامش قال المحقق هذا لا يكفي مع تضعيف ابن معين وأحمد بن حنبل
لاسماعيل بن رافع وقال الحافظ في التقريب ضعيف الحفظ فحديثه هذا موضوع
كما قال ابن الجوزي ويجوز أن يكون اسماعيل بن رافع وهم فيه لضعف حفظه.
١٨٥
ت

فخرجت منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ونزع ضلعاً من
أضلاعه فخلق منها حوّاء.
٢٩٣٢ - أبو هريرة: خلق الله عز وجل آدم على صورته وطوله
ستون ذراعاً فلما خلقه، قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من
الملائكة جلوس فاستمع بما يجيبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال
السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على
صورة آدم ستون ذراعاً فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن .
٢٩٣٣ - عبد الله بن سلام: خلق الله عز وجل آدم رأسه
وجبهته من التربة التي هي موضع الكعبة وبدنه من بيت المقدس
وفخذيه من أرض اليمن وساقه من أرض الحجاز ويده اليمنى من أرض
المشرق والأخرى من أرض المغرب وجلده من أرض الطائف وقلبه من
أرض الموصل وطحاله ورثته من أرض الجزيرة وجعل طوله خمسمائة
عام .
٢٩٣٤ - أبو هريرة: خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه
قامت الرحم فأخذت بحقوى الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العائذ بك
من القطيعة قال نعم ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك
قالت بلی یا رب فذلك لك.
٢٩٣٥ - ابن عباس: خلق الله عز وجل الإِيمان فحفه
٢٩٣٢ - البخاري ١٦٠/٤، ٦٢/٨ - مسلم الجنة ٢٨، البر والصلة -
١١٥ المشكاة المصابيح ٤٦٢٨ - اتحاف السادة ٥٤٩/٨.
٢٩٣٤ - البخاري ١٦٧/٦، ١٧٧/٩ - فتح الباري ٥٧٩/٨ - المشكاة
٤٩١٩ - ابن كثير ٣٠٠/٧.
٢٩٣٥ - تنزيه الشريعة ١٤١/٢ بلفظ ((خلق اللّه الايمان فحفه بالسخاء=
١٨٦

بالسماحة والحياء وخلق اللَّه الكفر فحفه بالبخل والأمل.
٢٩٣٦ - عمر بن الخطاب: خلق اللَّه عز وجل ألف أمةٍ منها
ستمائة في البحر وأربعمائة في البر وأول شيء يهلك الجراد فإذا هلكت
تتابعت مثل النظام إذا انقطع سلكه.
٢٩٣٧ - علي: خلق اللَّه عز وجل الأرواح قبل الأجساد بألفي
عام فأمرت بالطاعة لي والسلام عليّ فأول روح آمن بي وصدقني من
الرجال روح أبي بكر وأول روح آمن بي وسلم عليّ من النساء عائشة.
=وخلق الكفر فحفه بالبخل)» الدارقطني في الغرائب من حديث ابن عمر وقال منكر
باطل وفيه أحمد بن محمد السماعي وعمران بن زياد مجهولان .
٢٩٣٦ - كنز العمال ٣١٤٨٤ (نعيم بن حماد في الفتن والحكيم وأبو يعلى
وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في الشعب) . - الدولابي ٥٢/٢ - تاريخ بغداد
٢١٨/١٦ - اللآلىء المصنوعة ٤٣/١ - تنزيه الشريعة ١٩٠/١ أبو يعلى وفيه محمد
ابن عيسى بن كيسان الهذلي روى عن ابن المنكدر العجائب.
تعقب بأنه لم يتهم بالكذب بل وثقه بعضهم فيما نقله الذهبي وقال ابن عدي
: أنكر عليه هذا الحدیث وحديث آخر.
والحديث أخرجه البيهقي في الشعب واقتصر الحفاظ على تضعيفه.
قال ابن عراق وذكره الحكيم الترمذي في نوادره وقال إنما صار الجراد أول
هذه الأمم هلاكاً لأنه خلق من الطينة التي فصلت من خلقة آدم وإنما تهلك الأمم
بهلاك الآدميين لأنها سخرت لهم والله أعلم.
- مجمع الزوائد ٣٢٢/٧ وعزاه الهيثمي لأبي يعلى وفيه عبيد بن واقد القيسي
وهو ضعيف.
النظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه.
النهاية ٧٩/٥.
٢٩٣٧ - الحاوي للفتاوي ٥٧٢/١.
١٨٧

٢٩٣٨ - أنس بن مالك: خلق اللَّه عز وجل الأرزاق قبل
الأجساد بألفي عام فبسطها بين السماء والأرض فضربتها الرياح فمزقتها
فوقعت في المشارق والمغارب فمنهم من وقع رزقه في ألفي موضع ومنهم
من وقع رزقه على باب داره يغدو إليه ويروح ولو سأله خارج الدار لما
تهدا فكل يلتقط رزقه حتى يستوفيه فإذا استوفاه جاءه ملك الموت فقبض
روحه .
٢٩٣٩ - علي بن أبي طالب: خلق اللَّه عز وجل الدنيا على
سبعة آمادٍ والأمدُ الدهرُ الطويلُ الذي لا يحصيه إلا اللَّهُ بمضى من الدنيا
قبل خلق آدم ستة آمادٍ ومنذ خلق الله آدم الى أن تقوم الساعة أنتم في
أمدٍ واحدٍ .
٢٩٤٠° - أنس بن مالك: خلق اللَّه عز وجل التواني والكسل
فزوجهما فولد بينهما الفاقة .
٢٩٣٨ - تنزيه الشريعة ١٩١/٢ الحاكم من حديث أنس ولا يصح فيه
ضعفاء ومجاهيل.
قال ابن عراق هذا لا يقتضي أن يكون موضوعاً لكن جزم الذهبي في
تلخيصه بوضعه قال وضع على يزيد بن هرون عن حميد عن أنس واللّه تعالى
أعلم.
قال السيوطي وله طريق آخر عن حميد أخرجه الديلمي عن علي بن عاصم
عنه .
قلت في سنده من لم أعرفهم والله تعالى أعلم.
- الفوائد المجموعة ص ١٤١ - اللآلى المصنوعة ٧٩/٢،٨٤/١ - تذكرة
الموضوعات ص ١٢٢ .
٢٩٣٩ - كنز العمال ١٥٢١٥.
أماد: الأمد الغاية كالمدى. يقال ما أمدُك؟ أي منتهى عمرك. الصحاح
(٤٣٩/١).
١٨٨

٢٩٤١ - ابن عباس: خلق اللَّه عز وجل القمح من ضيائه
والشعير من بهائه فإذا استخف بهما واستذلا عجّا إلى الله بالدعاء وقالا
إلهنا وسيدنا قد استخف بنا واستزللنا فأعزنا فيعزهما الله فإذا كان كذلك
لا يخرج الرجل من منزله إلا في طلب الخبز عجًا إلى الله تعالى وقالا قد
اشتغل بنا عن ذكرك فردنا إلى ما كنا عليه فيردهما إلى الرخص.
٢٩٤٢ - أبو الدرداء: خلق الله عز وجل الجن ثلاثة أصناف
صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض وصنف كالريح في الهواء وصنف
عليهم الحساب والعقاب وخلق اللَّه الإِنس ثلاثة أصناف صنف كالبهائم
قال الله عز وجل ﴿لهم قلوب لا يفقهون بها﴾ - الآية . وصنف أجسادهم
أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين وصنف في ظل اللَّه عز وجل
يوم لا ظل إلا ظله.
٢٩٤٣ - ابن مسعود: خلق اللَّه عز وجل فرعون في بطن أمه
كافراً وخلق يحيى في بطن أمه مؤمنا.
٢٩٤٤ - أنس بن مالك: خلق اللَّه عز وجل أحجاراً قبل أن
يخلق السموات والأرض بألفي سنة ثم أمر بها يوقد عليها فاتخذها الله
٢٩٤١ - تذكرة الموضوعات ص ١٣٨ - تنزيه الشريعة ١٩٧/٢ والديلمي
من حديث ابن عباس.
قال ابن عراق لم يبين علته وفي سنده جماعة لم أعرفهم واللّه أعلم.
٢٩٤٢ - الدر المنثور ١٤٧/٣ - اتحاف السادة ٢٨٩/٧ - المطالب العالية
٣٤٥٠.
٢٩٤٣ - الدر المنثور ٢١/٢.
٢٩٤٤ - كنز العمال ٤٦٣٦٥ (الديلمي عن أنس بن مالك رضي اللّه
عنه).
١٨٩

لابليس ولفرعون ولمن حلف باسمه كاذباً.
٢٩٤٥ - عبد الله بن سلام: خلق الله عز وجل يوم الخميس
وسماه مؤنساً.
٢٩٤٦ - عبد الله بن عمرو: خلق الله عز وجل الملائكة من
نور وإن منهم ملائكة أصغر من الذباب.
٢٩٤٧ - عبد الله بن عمرو: خلق اللَّه عز وجل الملائكة ثم
يقول لتكن ألف ألفين فيكونوا .
٢٩٤٨ - عائشة: خلق اللَّه عز وجل كفتي الميزان ملء السماء
والأرض فقالت الملائكة یا ربنا من تزن بهذا قال أزن به من شئت وخلق
الصراط كحد السيف أو كحد الموسى فقالت الملائكة يا ربنا من يجوز
على هذا قال أجيز عليه من شئت.
فصل
٢٩٤٩ - علي بن أبي طالب: خرجت من نكاح ولم أخرج من
سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ولم يصبني من سفاح الجاهلية
شيء.
٢٩٤٦ - كنز العمال ١٥١٧٥ (الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنهما).
٢٩٤٨ - كنز العمال ٣٩٠٢١ (الديلمي عن عائشة رضي الله عنها) . - الدر
المنثور ١٠ /٧٠.
٢٩٤٩ - كنز العمال ٣١٨٧١ (العدني، البيهقي في الشعب، ابن عدي عن
علي كرم الله وجهه).
=
١٩٠
.

٢٩٥٠ - أنس بن مالك: خيرت بين أن يدخل نصف أمتي
الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة.
٢٩٥١ - ابن عباس: خلقت أنا وأبو بكر من طينة واحدة.
٢٩٥٢ - سلمان: خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق
الله آدم بأربعة آلاف عام فلما خلق الله آدم ركّب ذلك النور في صلبه
فلم يزل في شيء واحد حتى افترقا في صلب عبد المطلب ففيّ النبوة وفي
علي الخلافة .
٢٩٥٣ - عائشة: خلقت الملائكة من نور والجان من مارج من
نار وآدم مما وصفت لكم.
٢٩٥٤ - أبو سعيد: خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل
مجمع الزوائد ٢١٤/٨ وقال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن
=
جعفر بن محمد بن علي صحح له الحاكم في المستدرك وقد تكلم فيه وبقية رجاله
ثقات - نصب الراية ٢١٣/٣ - المطالب العالية ٢٥٧ - الدر المنثور ٢٩٤/٣.
٢٩٥٠ - مسند أحمد ٧٥/٢ - الزهد لابن المبارك ١١٣/٢ - الترمذي من
حديث أبي المليح عن عوف بن مالك الأشجعي ٣٩٩/٣.
٢٩٥٢ - تنزيه الشريعة ٣٥١/١ بنحوه.
قال ابن عراق فيه جعفر بن أحمد بن علي بن بيان الغافقي .
٢٩٥٣ - مسلم الزهد ٦٠ - مسند أحمد ١٥٣/٦ و١٦٨ - المشكاة ٥٧٠١ -
تفسير ابن كثير ٣٨٨/٣، ١٦٣/٥، ٤٦٧/٧ وعزاه لمسلم.
٢٩٥٤ - الفوائد المجموعة ص ٤٨٩ ابن عساكر في تاريخه من حديث أبي
سعيد قال سألنا رسول اللّه ◌َ ليل من ماذا خلقت النخلة؟ قال خلقت النخلة والرمان
والعنب من فضل طينة آدم - اللآلى المصنوعة ٨١/١
- تذكرة الموضوعات ص ١٥٢ - الدر المنثور ٢٦٩/٤.
١٩١

طينة آدم صلى الله عليه.
٢٩٥٥ - عائشة: خلق الحور العين من تسبيح الملائكة فليس
فيهن أذى وقال الله عز وجل: إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكاراً
عربا ۔ عواشق لأزواجهن.
فصل
٢٩٥٦ - أبو هريرة: خفف على داود عليه السلام القرآن فكان
يأمر بدابته أن تسرج فلا يفرغ منها حتى يقرأ القرآن وكان يأكل من عمل
يده .
٢٩٥٧ - ابن عباس: خُير سليمان بين الملك والمال فاختار العلم
فأعطى الملك والمال لاختياره العلم.
٢٩٥٨ - محمد بن علي: خص البلاء بمن عرف الناس وعاش
فيهم من لا يعرفهم .
٢٩٥٥ - كنز العمال ٣٩٤٦٨ (الديلمي عن أبي أمامة وعائشة رضي الله
عنهما).
٢٩٥٦ - البخاري ١٩٤/٤ أحاديث الأنبياء باب قوله تعالى ﴿وآتينا داود﴾
- فتح الباري ٣٩٧/٨ - المشكاة ٥٧١٨ - البيهقي ١٢٧/٦ - كنز العمال
٣٢٣٢١.
٢٩٥٧ - كنز العمال ٢٨٧٨٣ (ابن عساكر والديلمي وسنده ضعيف) - ابن
عساكر ٢٦٩/٦ .
٢٩٥٨ - كنز العمال ٥٩٣٧.
١٩٢

٢٩٥٩ - معاذ بن جبل: خيول الغزاة في سبيل الله ما عقد منها
وما لم يعقد وما رزقوا على ظهرها الشهادة وما لم يرزقوا هي خيولهم في
الجنة تطیر بهم کالبرق.
٢٩٦٠ - جابر: خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا مقبرة
لهم فقالوا لو صلينا ركعتين ودعونا اللَّه أن يخرج لنا رجلاً ممن قد مات
نسأله عن الموت ففعلوا فبينما هم كذلك إذ طلع رجلٍ رأسه من قبر بين
عينيه أثر سجود فقال يا هؤلاء ما أردتم وإليَّ فقد مِتّ منذ مائة سنة فما
سکنت عني حرارة الموت حتی کان الآن فادعو الله أن یعیدني کما کنت.
٢٩٦١ - أبو هريرة: خرج رجل يزور أخاً له في الله فأرصد
الله على مدرجته ملكاً قال: أين تريد قال فلاناً قال القرابة قال لا قال
فنعمة له عندك تربها قال لا قال فيم تزوره قال إني أحبه في الله قال إني
رسول الله إلیك أنه يحبك بحبك إياه.
٢٩٦٢ - أبو هريرة: خظا عائد السقيم فيما بينه وبين السقيم في
رياض الجنة .
٢٩٦٣ - عبد الله بن عمرو: خصال أمتي الصيام والقيام.
٢٩٦٤ - أنس بن مالك: خشية الله عز وجل رأس كل حكمة
والورع سيدِ العمل ومن لم يكن له ورع يحجزه عن معصية الله إذا خلا
بها لم يعبأ الله عز وجل بسائر عمله شيئا.
٢٩٥٩ - كنز العمال ٤٢٧٥٨ (الديلمي عن معاذ رضي الله عنه) - إتحاف
السادة المتقين ٢٦٠/١٠ .
٢٩٦٤ - الكنز ٥٨٧٢ - الحلية ٣٨٧/٢ - اتحاف السادة المتقين ٤٤٨/٨.
١٩٣

٢٩٦٥ - أبو هريرة: خزائن اللَّه عز وجل الكلام إذا أراد شيئاً
فإنما يقول له کن فیکون.
٢٩٦٦ - بشر بن عصمة: خزاعة مني وأنا منهم خزاعة الوالد
والولد.
٢٩٦٧ - ابن عباس: خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله
وحمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله وأبو عبيدة بن الجراح أمين
اللَّه وأمين رسوله وحذيفة بن اليمان من أصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن
عوف من تجار الرحمن عز وجل.
٢٩٦٨ - علي: خالق الفاجر مخالفةً وخالص المؤمن مخالصةً
ودینك لا تسلمه لأحد.
٢٩٦٥ - الكنز ٢٩٨٢٨ (أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة رضي الله
عنه).
۔ الدر المنثور ٩٥/٤ ۔ ابن کثیر ٤٤٨/٤ قال ابن کثیر قال البزار: حدثنا
داود - وهو ابن بكر التستري - حدثنا حبان بن أغلب بن تميم، حدثني أبي عن
هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه ... وذكر الحديث)).
ثم قال البزار لا یرویه إلا «أغلب» ولم یکن بالقوي وقد حدث عنه غیر واحد
من المتقدمین ولم يروه عنه إلا ابنه.
٢٩٦٦ - كنز العمال ٣٤٠٠٩ (الديلمي عن بشر بن عصمة المزني).
٢٩٦٧ - كنز العمال ٣٣١٢٩ (الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما) -
وانظر الكنز ٣٣٢٧٨، ٣٣٢٧٩.
١٩٤

فصل
٢٩٦٩ - أبو هريرة: خمس من العبادة قلة الطعم والقعود في
المساجد والنَّظرُ إلى الكعبةِ والنظر في المصحف من غير أن يقرأه والنظر
في وجه العالم.
٢٩٧٠ - أبو هريرة: خمس من الفطرة قص الشارب وتقليم
الأظفار وحلق العانة ونتف الإِبط والسواك.
٢٩٧١ - يزيد الخطمي: خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم
والحجامة والسواك والتعطر.
٢٩٦٩ - الكنز ٤٣٤٩٣ (الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه) - فيض
القدير ٣٩٦٦ وقال المناوي وفيه سليمان بن الربيع النهدي .
قال الذهبي ٢٠٧/٢ تركه الدارقطني فهو ضعيف.
- تاريخ بغداد ٤٣٨/٥ - الدر المنثور ١١٢/١ - المصنف لعبد الرزاق
٢٠٢٤٣.
الطعم: الطعام (المختار ص ٣١٠).
٢٩٧٠ - الترمذي ٢٧٥٦ وقال حسن صحيح . - ابن ماجه ٢٩٢ - البيهقي
١٤٩/١.
٢٩٧١٠ - الكنز ١٧٢٣٧ (تاريخ البخاري الكبير - الحكيم الترمذي - البزار -
البغوي - الطبراني - أبو نعيم في المعرفة - البيهقي في الشعب) - مجمع الزوائد ٩٢/٥
الطبراني وفيه عمر بن محمد الأسلمي وهو عند الذهبي مجهول قال وروى له الحاكم
في المستدرك وروی عنه غیر واحد.
- ابن عساكر ٣١٠/٤ - الدولابي ٤٤/١ - الدر المنثور ١١٣/١.
١٩٥

٢٩٧٢ - عائشة: خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم
الكلب العقور والغراب والعقرب والحدأة والفأرة.
٢٩٧٣ - أبو سعيد: خمس من فعلهن في يوم كتبه الله من أهل
الجنة من عاد مريضاً وشهد جنازة وصام يوم الجمعة وراح يوم الجمعة
وأعتق رقبة فيه.
٢٩٧٤ - زيد بن أرقم: خمس من اوتيهن لم يقدر على ترك عمل
الآخرة زوجة صالحة وبنون أبرار وحسن مخالطة الناس ومعيشة في بلده
وحب آل محمد.
٢٩٧٥ - أبو أمامة: خمس ليال لا ترد فيها دعوة أول ليلة من
رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلتي العيدين.
٢٩٧٦ - زيد بن ثابت: خمس يعاجل صاحبهن بالعقوبة البغي
والغدر وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم ومعروف لا يشكر.
٢٩٧٢ - البخاري ١٧/٣، ١٥٧/٤ - مسلم الحج ٧١ و٧٣ و٧٦ و٧٧ -
النسائي الحج باب ٨٦ و٨٨ و١١٤ - مسند أحمد ٢٥٩/٦ - البيهقي ٢٠٩/٥،
٢١٠ و٣١٥/٩ - ابن ماجه ٣٠٨٨ - كنز العمال ١١٩٤٢ (أحمد - البخاري -
مسلم - الترمذي - النسائي عن عائشة رضي الله عنها) - شرح السنة ٢٦٦/٧ -
البيهقي ٢٠٩/٥، ٢١٠، ٣١٥/٩ - فتح الباري ٤ /٣٧ وابن خزيمة ٦٦٦ و٢٦٦٥ .
٢٩٧٣ - كنز العمال ٤٣٤٩٢ (أبو يعلى والبيهقي في الشعب) - كنز العمال
٤٣٥١٤ (أبو يعلى وابن حبان وسعيد بن منصور) . - مسند أبو يعلى ١٠٤٤ - موارد
الظمآن ٧١٣ - مجمع الزوائد ١٦٩/٢ رواه أبو يعلى ورجاله ثقات.
٢٩٧٥ - ابن عساكر ٢٩٩/٣.
٢٩٧٦ - الكنز ٤٤٠٠٩ (ابن لال عن زيد بن ثابت رضي الله عنه).
١٩٦

٢٩٧٧ - أبو هريرة: خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل
النفس بغير حق وبُهتُ مؤمن وفرار يوم الزحف ويمينٌ صابرةٌ يقتطع بها
مالاً بغير حقه.
٢٩٧٨ - ابن عباس: خمس بخمس ما نقض قوم العهد إلا
سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما أنزل اللَّه إلا فشا فيهم
الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل إلا
منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر.
٢٩٧٩ - أنس بن مالك: خمس يفطرن الصائم وينقض الوضوء
الكذبُ والنميمةُ والغيبةُ والنظرُ بالشهوة واليمين الكاذبة.
٢٩٨٠ - علي: خمس يذهبن بالنسيان ويزدن في الحفظ ويذهبن
البلغم السواك والصيام وقراءة القرآن والعسل واللبان.
٢٩٨١ - معاذ بن جبل: خمس إن أدركتموهن فإن استطعتم أن
تموتوا فموتوا إذا تهوّن بالدم وبيع الحكم وقطعت الرحم وكثرت الشرط
واتخذت الإِمارة ميراثاً.
٢٩٨٢ - أنس بن مالك: خمس لا يقبل الله عز وجل لهم صلاة
٢٩٧٧ - الكنز ٤٤٠٠٧ (أحمد وأبو الشيخ في التوبيخ) . - مسند أحمد
٢٦٢/٢.
٢٩٧٨ - مجمع الزوائد ٦٥/٢ وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفيه
اسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي لينه الحاكم وبقية رجاله موثقون وفيهم
كلام .
- الترغيب ٥٤٤/١ - القرطبي ٢٥٣/١٩.
٢٩٧٩ - الكنز ٢٣٨١٣ (الأزدي في الضعفاء، الديلمي عن أنس رضي الله
عنه) . - نصب الراية ٤٨٣/٢ - اللآلىء ٦٠/٢ - الاتحاف ٢٤٥/٤.
١٩٧

تارك الوضوء ومانع الزكاة والعبد الآبق وامرأة أغضبت زوجها والذي
يدافع الأخبثين البول والغائط.
فصل
٢٩٨٣ - أنس بن مالك: خصلتان من كانتا فيه كتبه الله عز
وجل صابراً وکتبه شاكراً من نظر إلى من هو فوقه في دينه فاقتدی به ومن
نظر إلى من هو دونه في دنياه فحمد الله على ما فضله به عليه .
٢٩٨٤ - عبد الله بن عمرو: خصلتان من حفظهما دخل الجنة
ومن يعمل بهما يسير وهما في الميزان ثقيل التسبيح والتكبير والتحميد في
دبر كل صلاة وعند النوم.
٢٩٨٥ - ابن عمر: خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين
للمسلمين صلاتهم وصيامهم.
٢٩٨٣ - الكنز ٦٤٢٣ (الترمذي) - الترمذي ٢٥١٢ - المشكاة ٥٢٠٦ - الدر
المنثور ١٥٤/١ - الزهد لابن المبارك ٥٠ - الاحياء ١٠٨/٤.
والحديث ضعفه الترمذي بقوله حديث غريب.
قال الألباني في السلسلة الضعيفة ٦٣٣ وعلته المثنى قال العراقي ضعيف
وسكت عليه الحافظ في الفتح (٢٧/١١) وهذا يدل على أن ما يسكت عنه الحافظ
في هذا الكتاب ليس حسناً دائماً خلافاً لظن بعضهم.
٢٩٨٥ - ابن ماجه ٧١٢ - الكنز ٢٠٩٠٩ (ابن ماجه) - تاريخ بغداد
٣٣٧/١١ - المشكاة ٦٨٨ .
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة ٩٠١ موضوع رواه ابن ماجة عن بقية عن
مروان ابن سالم عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً .
=
١٩٨

٢٩٨٦ - أبو سعيد: خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء
الخلق .
٢٩٨٧ - ابن عمر: خصلتان من أخلاق العرب وهما من عمود
الدين ويوشك أن يدعوهما الحياء والأخلاق الكريمة .
٢٩٨٨ - علي: خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر الشرك بالله
والضر بعباده.
٢٩٨٩ - عبد الله بن عمرو: خصلتان يحبهما الله عز وجل
السخاء والشجاعة وخلقان يبغضهما الله عز وجل سوء الخلق والبخل.
٢٩٩٠ - أنس بن مالك: خصلتان لا يجتمعان في منافق لا فقه
قال البوصيري في الزوائد (ق ٢/٤٧) هذا اسناد ضعيف لتدليس بقية بن
الوليد.
=
قلت شيخه مروان شر منه قال فيه البخاري وغيره.
((منكر الحديث)) وقال أبو عروبة الحراني - يضع الحديث وقال ابن حبان
(٣١٧/٢):
كان ممن يروي عن المشاهير المناكير ويأتي عن الثقات بما ليس من حديث
الأثبات.
٢٩٨٦ - الاحياء ٢٤٧/٣ و٢٤٩ وقال العراقي رواه الترمذي من حديث أبي
سعيد وقال غريب . - الترمذي ١٩٦٢ - الحلية ٣٨٩/٢ - الدولابي ١٢٥/٢.
٢٩٨٨ - في المخطوطة الأخرى الحديث بلفظ ((خصلتان ليس فوقهما شيء من
الخير الايمان باللّه والنفع لعباده وخصلتان ليس فوقهما شيء من الشر الشرك بالله
والضر بعباده)).
- الاحياء ٢٠٨/٢ ذكره صاحب الفردوس من حديث علي ولم يسنده ولده
في مسنده. ـ الاتحاف ٢٩٣/٦.
٢٩٩٠ - الزهد لابن المبارك ص ١٥٦ - الاحياء ٦/١ بنحوه وعزاه للترمذي =
١٩٩

في الدین ولا سمت حسن.
ذکر الفصول من
ذوات الألف واللام
٢٩٩١ - ابن عباس: الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب
الشمس الجليد والخلق السيء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.
٢٩٩٢ - أبو هريرة: الخلق الحسن لا ينزع إلا من ولد حيضة
أو ولد زنية .
٢٩٩٣ - أبو موسى: الخلق الحسن زمام من رحمة الله عز وجل
في أنف صاحبه والزمام بيد الملك والملك يجره إلى الخير والخير يجره إلى
الجنة وإن الخلق السيء زمام من عذاب الله في أنف صاحبه والزمام بيد
الشيطان والشيطان يجره إلى الشر والشر يجره إلى النار.
٢٩٩٤ - مهاجر الكلاعي: الخط الحسن يزيد الحقَّ وضَحاً.
-من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه وقال الترمذي حديث غريب . - الترمذي
٢٦٨٤ - المشكاة ٢١٩ - الكنز ٢٨٧٧٧ - الدر المنثور ٣٥٠/١.
٢٩٩١ - الكنز ٥١٣٢ (الطبراني) - الكنز ٥١٣٣ (ابن عدي).
- مجمع الزوائد ٢٤/٨ الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عيسى بن ميمون
المدني وهو ضعيف من حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما.
ابن عدي ٢٥٧٩/٧ بنحوه من حديث أنس رضي اللّه عنه.
٢٩٩٣ - الكنز ٥١٣٥ (أبو الشيخ في الثواب عن أبي موسى).
٢٩٩٤ - كنز العمال ٢٩٣٠٤ (الديلمي عن سلمة).
وضح الأمر يضح وضوحاً واتضح أي بان المختار ٥٧٥ .
٢٠٠