Indexed OCR Text

وَقَوْ له تُقَ لِ حرية التجِ العوضى
مُسْتَد الفردوس
تأليف الشيخ الإمام العلامة
الحافظ الديلي عبدالله
انيه وتفعتابه
امن
2547
الأرضيات

كتاب الفرس
امر خطاب
مرجاء فى كتاب الشهاب
النف الى تجاع شيرويه بز.
سهردارس شيرويه من فنا خرة
الهمداني المعروف الديلمى
رحمه الله يج فوى كتاب الفروكر
على عنه الاف حديثه
في بقرية شرف الدين
است قبح الاسالا

١٠
سعد الله أحمد الرحيم وب مستمبر
ليمون
،والشيخ الا مام تحافظ ارتجاع سيدوب برشهر دار وحى الله عند وعى والديدان
احز ما نطق ب الناطقونوء: الصادقون وول به الوامعون حمد الله عز وجل
والمناعليه ما هواها للخبر الوارد عن النبى عليه السلام اخير ما الشيخ أو القسم
والمدنزين على فىاحمد فى تفسير الابرا فى حدبي رحمه الله بقو ابي علبه فى دأن بمدينه
السلام ما أخبرنا أبو طاهر محمد فعدد الدحز فى العباس في عبد الرحمن الخقصر بعداد، له
حربً ابو القيم عبداللهذه محمد فى عبد العزيز المغذى فالعد ابو الفعل داود بن رشيد
الحواوزى ، لحدما الوليد بن مسلم فالحدما الأوزافي عن فرع فى عبد الرحمن عن محمد بنمسه
الزهري عراز سهم عراق هو من رضى الله عنهقال قال رسول الله صلى اله عليه وكم كل أحداً
ذى بالإلاببدافيه بلمحمد بن فهواقط محفوظ فى حديث الأوزاعي في قره رواه النار
عنه منهم عبد الله فى المباركه وعبدالسريموسى والمعا فى بن عمران وابو المعيب وعبد الغددس بن
فيجاح والوليد في غريد. وبقية فى الولية وان سماعه وبوسى إبراعبر وعبد الحميد بن محمد
المشرفي وغيرهم منح كرنا طرقه فى غاب النبيان ن
الحمد ين المجلة الفافر الجمر القادر الكهربية القاهر خالف الارض وانبنحوات وراغ الجبال الشامخات
وجاعل النباتى والايام مكورات الذي إسراء محفوولا نظير ولا مدير ولنفسه ولا صاحب
ولاوزن أحمد على جوائز الأجد و فتا صر فها بة خذً اسيتوجب به المزيد من فعله والحذيل من
عطاية حمد الايميل ولا يفناً وأشهد،ولا إله إلا أنه وحل لاسترقاً ل منهات ارج وابها
دار النجم ولنجوابها ضعها به الجيم واشهدان محمدا عبده ورسوله ارضله فى افضل العرف بيناً
وحياء فضله على العالمين مبينا وحيًا صلى اسطنه وعلى أله: وصلها صعلى على الدفي اصطؤًاما
نجد فانظارات أهل زماننا هذاحا ضننا حل لمدنا ا عرضوا عن هويته وأسانيد وجهنا
معدفه الصريح والسعي وزكوا الكتب التى صنفوهما الابيه قد يا ود ديدا فى العرابيو والمسنتر
وتخلالهاهراء والاداب والوجهه والامثال والمواغط واستعملوا بالقدسهى والجيش.
المحذوفة عنها اسايدعى التى أجبر فيا نا قلو الحديث وإنفرا على أمرين به بالحديث
ستما الموضوعات التى وضعتها القصاص لينالوابها القطيعان تمى المجالس بالطرقات
انعين فى كتابى من عينيه الوحدة ولسراحاديب"خضار على حسب الاختصار من
الحجاج والغراب والافراد والصوخ الدويّة عن انوصلى اسطن ومالعلى فى مرسى الرمنا
وعمروترشيين وبهز زحكم وا بان ى مباشر وحميد الطويل وغيرهمامن مسموعاتى من مشافى
رحمه الله سفرها وحدها فى السنى والإدار والمواعظ والامثال والفضائل والعقوبات وغيرها
.م .-
ومرادس

رَحْل الحلم بلا
تامر
*ابو عرس
: الوهوي
وسالفني النجاة ودخول الجنة واء طيك
فان بوا اسرائيل إذا أصابا حدهم دينا اصبح وَقَدْلَتِ كَفازتَهُ فَ اسَفَهَ بَابِ وَتَجْعَل الله
ازدفي
الماذة وتوك فولها مقولونه فولا سيغفرونه فيغفر لكْ
ابو محريره
كان تعدمن معي منقبل الَّاء انتظار لعدمن بغى ◌ُمْنَ فَاهَّ
فان بالمدنية أنوا ملجم عيوب فسلتُوا عَن غبوب الناس فاءات السكن عبو مجزٍ فَانُوا ولا عبو بِهُمْ
ودان المديندافواو ◌ًاغيوب لم مخلواة حبوب التأبر فاظها له لم عيوبًا فهر الوا بعد فون هالإاز ◌َاتُوا
كان نوا النزال إذا كان لا حدهم خادم وَامرات وَذَابِه كنت ملً
أبوسعيد.
بزعباس كانبر وهلالالام منقبل القدروانه التنون بها ايها الامنة فان الفنتموج وادركموهمر
مسلوم راويواتم السايلين ولائمالنوعِم ◌ِنْ السَّلَة
أبو هريرة كان احدانوى العسر حسا.
أنواعان كان قارون من السبعين الذين اختار منوت مز قومية سمعواكلام اللّه فصل
كانت مستيد الله عز وُجَّلَ و أسلام حي العثَاسِ وَمِنْبِى ◌ّ اسلام حي الطالب معلّ مُشْر ◌َعَالى مشبق
برعا التي
تطالب
معاد
فاز الانيا تجدفيه أبد تها الخصا وانهم لا فويا فى ما يريدون يدلك لإنهاءالا وتواضعاوصعائان عمروجل
فان النيالابسالفوزان يركبوا الحمار وليوا الضيوف وَبحلبُوا الشافى
عود
شريط
عائشة
فانت العبادة في مجِ من الام اذا عبدالغَابداءبعينِنْ شَعِ نُورَة مَنْ يُعيد لن
كَانب فى الامم يحدثون لسيوا بإبفبا فان كانوا في امتي مَعْيَرْ
كابت به السزال خرجت خشبة العدمين قلوبهم متوت إبدائه وقابت قلومابقيلابدلاً.
احدٍ لا يستهد الغلب فيها ما يشهد البعد
كانت بوا اسرائيل يفشلون غزاة نظر معهم باسوه بعضرو خان موسي العسل وَحْدَهُ
والله ما يمنع موترار الغسيل معنً الاانه ادر مذهب منه تغتسل موضع نون غيا تجر
الحمرئونه مخيّ النزه يقول بونى مجر تونى حجرة ◌َظوت والترابل لاسوء موسى قالواواحه
مايوني من ياسر فقام موشي فاحد قوية وطقو بالمحو صربيا
فأنت متلاة الفم الزّصلاء وَأود عليهِ الثَّلام فصل جابر لزمودنا ولا نظز امامًا
زيدير

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الإِمام الحافظ أبو شجاع شيرويه بن شهردار رضي
الله عنه وعن والدیه :
((إن أحسن ما نطق به الناطقون وتفوه به الصادقون ووله به
الوامقون حمد الله عز وجل والثناء عليه بما هو أهله، للخبر الوارد عن
النبي عليه السلام :
أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد بن الحربي
رحمه الله بقراءتي عليه في داره بمدينة السلام قال أخبرنا أبو ظاهر
محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن المخلص ببغداد قال
حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا أبو
الفضل داود بن رشيد الخوارزمي، قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
حدثنا الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن محمد بن مسلم الزهري عن
أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم: ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو
أقطع))(*).
(*) أخرجه أبو داود (٤٨٤٠) وابن ماجة (١٨٩٤) والدارقطني (٢٢٩/٢) من طريق قرة بن
عبد الرحمن المعامري عن الزهري به .
قال أبو داود عقبة: رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن=

محفوظ من حديث الأوزاعي عن قرة. رواه الناس عنه منهم ابن
المبارك وعبيد الله بن موسى والمعافى بن عمران وأبو المغيرة وعبد القدوس
ابن الحجاج والوليد بن مزيد وبقية بن الوليد وابن سماعة وموسى بن
أعين وعبد الحميد بن عمر بن العشرين وغيرهم، قد ذكرنا طرقه في
کتاب التبيان .
الحمد لله الحليم، الغافر الرحيم، القادر الكريم، القاهر، خالق
الأرض والسموات، ورافع الجبال الشامخات، وجاعل الليالي والأيام
مكورات. الذي ليس له كفؤُ ولا نظير ولا مدير ولا مشير، ولا صاحب
ولا وزير. أحمده على تواتر آلائه وتظاهر نعمائه حمداً استوجب به المزيد
من فضله والجزیل من عطائه حمداً لا یبید ولا یفنی.
واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أرجو بها دار
النعيم، وأنجو بها من عذاب الجحيم، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أرسله الله من أفضل العرب بيتاً وحياءً وفضله على العالمين ميتاً وحياً
صلى الله عليه وعلى آله أفضل ما صلى على الذين اصطفى. أما بعد:
فإني لما رأيت أهل زماننا هذا - خاصة أهل بلدنا - أعرضوا عن
الحديث وأسانيده وجهلوا معرفة الصحيح والسقيم وتركوا الكتب التي
صنفها(١) الأئمة قديماً وحديثاً في الفرائض والسنن والحلال والحرام
والآداب والوصية والأمثال والمواعظ واشتغلوا بالقصص والأحاديث
المحذوفة عنها أسانيدها التي لم يعرفها ناقلوا الحديث ولم تقرأ على أحد
=
النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً)).
قلت: فقد خالفوا قرة فيه وهم يترجمون عليه بلا شك فيكون الحديث ضعيفاً لإرساله.
والله أعلم ثم إنه مضطرب المتن. وانظر إرواء الغليل (٢٩/١ - ٣٢) لشيخنا الألباني حفظه
الله تعالى.
(١) في الأصل: ((صنفوها)).
٦

من أصحاب الحديث سيما الموضوعات التي وضعها القصاص لينالوا بها
القطيعات في المجالس بالطرقات أثبتُ في كتابي هذا عشرة آلاف حديث
أحاديث التضاد(١) على سبيل الاختصار عن الصحاح والغرائب والأفراد
والصحف المروية عن النبي ◌َل18 لعلي بن موسى الرضا(٢) وعمرو بن
شعيب وبهز بن حكيم وأبان بن أبي عياش(٢) وحميد الطويل وغيرها(٣).
من مسموعاتي عن مشايخي رحمهم الله سفراً وحضراً في السنن والآداب
والمواعظ والأمثال والفضائل والعقوبات وغيرها وحذفت أسانيدها
وحذوتها مبوبة أبواباً على حروف المعجم ومفصلة فصولاً حسب تقارب
ألفاظ النبي وسير، وذكرت على رأس كل حديث منها راويه عن النبي ◌َل
وسمیتها: ((الفردوس بمأثور الخطاب))
وخرجتها على كتاب القاضي أبي عبد الله محمد بن جعفر بن علي
القضاعي المصري، إلا أنه رحمه الله ذكر ألف كلمة ومائتي كلمة ولم
يذكر رواتها. وذكرت أنا في كتابي هذا بعون الله وقوته الحديث بالتمام
ليشتغل بها كل معرض عن الحديث ومشتغل باله (٤) بلا شيء.
ولعمري إن من أدمن النظر في كتابي هذا يجد فيه من الفوائد ما لا
يجد في عدة كتب، ويكون في انفراده له صاحباً، وبالحزن عن قلبه
ذاهباً، ولنظره إلى الباطن(٥) راقباً. وأنا أسأل الله البر الرحيم أن لا
(١) العبارة غير مفهومة .
(٢): أما صحيفة علي بن موسى الرضا فموضوعة كما صرح بذلك ابن حبان والذهبي وغيرهما وكذا
صحیفة أبان بن أبي عياش فإنه كان كذاباً.
(٣) في الأصل: ((وغيرهما)) وهو خطأ.
(٤) الكلمة في المخطوطة غير مفهومة ورسمها يؤدي إلى ما أثبته. والله أعلم.
(٥) في الأصل: ((الباطل)) (!).
٧

يجعله وبالاً يوم القيامة. وشرطي مع من نظر في كتابي هذا أن لا يقرأه
حتى يترحَّم عليّ وعلى والديّ نفعنا الله عز وجل وإياهم به. وحسبنا الله
تبارك وتعالى وحده. وحسبنا الله ونعم المعين. فبدأت بباب الألف
وبالله التوفيق .
٨

باب الألف
ذکر حدیث الأوائل
٩

....

١ - عبد الله بن عباس : أول شيء خطه الله عز وجل في الكتاب
الأول إني أنا الله لا إله إلا أنا سبقت رحمتي غضبي. من شهد أن إلا
إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله فله الجنة .
٢ - عبد الله بن عمر: أول شيء خلق الله القلم من نورٍ واحدٍ
بيمينه وكلتا يديه يمين، والقلم مسيرة مائة عام واللوح مثله. فقال
١ - أخرجه الديلمي في ((مسند الفردوس)) (١/ق ٢ -٣) من طريق محمد
ابن أبي عبيدة عن فرقد السبخي عن سعيد بن جبير ابن عباس به وفرقد السبخي
ضعيف. قال يعقوب بن شيبة: ((رجل صالح ضعيف الحديث جداً))(!).
٢ - أخرجه ابن أبي عاصم في ((السنة)) (٦/٤٩/١-١) والآجري في
((الشريعة)) (ص - ١٧٥) من طريق أرطأة بن المنذر عن مجاهد عن ابن عمر فذكره
بنحوه غير أنه لم يذكر فيه: (( ... والقلم مسيرة مائة عام ... الخ)) وحسن إسناده
شيخنا الألباني في «ظلال الجنة)).
وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت.
أخرجه أحمد (٣١٧١/٥) والطيالسي (٥٧٧) والترمذي (٢٣/٢، ٢٣٢) وابن
أبي عاصم في ((السنة)) (٤٨/١، ٤٩) والآجري في ((الشريعة)) (ص - ١٧٧ - ١٧٨)
من طرق عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه مرفوعاً: ((أول ما خلق الله
تعالى القلم قال: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: اكتب القدر، فجرى القلم في
تلك الساعة بما كان وبما هو كائن إلى الأبد.
=
١

للقلم: إجر، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة برها وفاجرها رطبها
ویابسها .
٣ - أبو هريرة: أول ما خلق الله القلم: ثم خلق النون وهي
وبهذا الشاهد يصح الحديث غير قوله: ((والقلم مسيرة مائة عام واللوح مثله))
=
وشاهد اخر من حديث ابن عباس.
أخرجه البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (ص - ٢٧١) وأبو نعيم في ((الحلية))
(١٨١/٨) من طريق رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن القاسم بن أبي بزّة عن
سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً: ((أول شيء خلق الله القلم، فأمره فكتب
كل شيء يكون)).
قال أبو نعيم: ((لم يروه عن سعيد إلا القاسم ولا عنه إلا عمر تفرد به رباح)»
ورواه عن ابن عباس جماعة منهم أبو ظبيان وأبو اسحق ومقسم ومجاهد، منهم من
رفعه ومنهم من وقفه. ورواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم متصلاً عبادة بن
الصامت وابن عمر)).
قلت: أما القاسم فثقة وأما عمر بن حبيب فهو المكي القاص وليس البصري
وثقه أحمد وابن معين وغيرهما وقال ابن حبان: ((كان حافظاً متقناً)). ورباح بن زيد
وثقه أبو حاتم والنسائي وغيرهم فالإِسناد صحيح والاختلاف في رفعه ووقفه لیس
بقادح فيه. والله أعلم.
٣ - أخرجه الآجري في ((الشريعة)) (ص - ١٧٧) والواحدي في ((تفسيره))
(٢/١٥٧/٤) من طريق الحسن بن يحيى الخشني عن الحسين أبي عبد الله مولى بني
أمية عن أبي صالح عن أبي هريرة فذكره.
قلت: الحسن بن يحيى الخشني ضعيف من قبل حفظه. قال ابن عدي: ((هو
محمد تحتمل رواياته)) وتناوله ابن حبان شديداً ولا بأس به في المتابعات والشواهد.
ويشهد لهذا الحدیث ما قبله.
وله شاهد آخر من حديث ابن عباس
١٢

الدواة ثم قال: أكتب. قال: وما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن إلى
يوم القيامة ثم ختم على فيِّ القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة.
٤ - عائشة: أول ما خلق الله العقل. قال له: أقبل. فأقبل، ثم
قال له: أدبر فأدبر، ثم قال: ما خلقت شيئاً أحسن منك، بك آخذ
وبك أعطي، فمن كان له واعظ من نفسه كان له من اللّه حافظٌ.
٥ - عبد الله بن عمرو: أول ما خلق الله من الإِنسان الفَرْج ثم
قال: ((هذه أمانة استودعتها وخبأتها عندك)). فالفرج أمانة، والسمع
أمانة واللسان أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له.
٦ - أنس بن مالك: ((أول ما ينزع الله من العبد الحياء فيصير
مقَّاتاً ممقتاً، ثم ينزع عنه الأمانة فيصير خائناً مخوناً، ثم ينزع عنه الرحمة
فيصير غليظاً ويخلع ربقة الإسلام من عنقه فيصير شيطاناً لعيناً ملعناً.
٠
, =
أخرجه ابن جرير في («تفسيره)) (٩٥/٢٤).
قال: حدثنا ابن حميد قال: ثنا يعقوب القمي قال: ثنى أخي عيسى بن
عبد الله عن ثابت الثمالي عن ابن عباس قال: إن الله خلق النون وهي الدواةٍ
وخلق القلم فقال: اكتب قال: وما أكتب ... الخ.
قلت: وإسناده ضعيف. وابن حميد هو محمد بن حميد الرازي ضعيف كذبه
بعضهم. وثابت الثمالي هو أبن أبي صفية قال النسائي: ((ليس بثقة)).
وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب مرفوعاً بنحوه
أخرجه الخطيب في ((التاريخ)) (١٣ / ٤٠) وسنده ضعيف أيضاً.
٤ - أحاديث فضائل العقل أكثرها ضعيف وموضوع.
٦ - كنز العمال ٥٧٩٧ وعزاه السيوطي للديلمي عن أنس رضي الله عنه.
١٣

٧ - عبد الله بن عمر (١): ((أول ما افترض الله عز وجل على أمتي
الصلوات الخمس، وأول ما يرفع من أعمالهم الصلوات الخمس)) ..
٨ - أبو هريرة: ((أول ما يحاسب العبد يوم القيامة بصلاته، فإن
صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر)).
٩ - تميم الداري وأبو هريرة: ((أول ما يحاسب به الرجل صلاته
فإن کملت وإلا أكملت بالنافلة) زاد أبو هريرة:
٧ - أخرجه أبو نعيم في ((الحلية)) (٢٣٣١/٥) من طريق مالك بن یحی ثنا
معاوية بن يحيى أبو عثمان الشامي ثنا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن بلال عن
عبد الله بن عمر مرفوعاً .. فذكره.
قلت: وإسناده ضعيف. مالك بن يحيى هو أبو غسان النكري قال ابن حبان
في ((المجروحين)) (٣٧/٣): ((منكر الحديث جداً، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد
عن الثقات بالمفاريد التي لا أصول لها)).
وقال البخاري: ((في حديثه نظر)).
ومعاوية بن يحيى أرجح إنه أبو مطيع الأطرابلسي وتصحفت كنيته هنا فإن
یگُنه فهو لا بأس به، وليس هو بالصدفي فيما أظن وبلال هو ابن سعد بن تميم
الأشعري وقد وثقه ابن سعد والعجلي.
٨ - النسائي الصلاة باب ٩.
- ابن ماجة ١٤٢٥ .
٩ - قلت: أما حديث تميم الداري
فأخرجه أبو داود (١١٨/٣ - عون) وابن ماجة (١٤٢٦) والدارمي
(٢٥٤/١) وابن أبي شيبة في ((كتاب الإِيمان)) (ص - ٤١) والحاكم (٢٦٢/١ -
٢٦٣) من طريق حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم
الداري فذكره.
=
(١) وقع في ((المخطوطة)): ((ابن عمرو)) والصواب ما أثبته.
١٤

((ثم تؤخذ الأعمال على قدر ذلك)).
١٠ - عمر بن الخطاب: ((أول ما يرفع من الناس الأمانة، وآخر
ما تبقى الصلاة، ورُبَّ مصلٍ لا خیر فیه)).
١١ - شداد بن أوس: ((أول ما يُرفع من هذه الأمة: الأمانة
قال الحاكم: ((صحيح على شرط مسلم)) ووافقه الذهبي وله طرق أخرى.
=
١٠ - أخرجه الطبراني في ((الصغير)) (١٣٨/١) ومن طريقه أبو نعيم في
((الحلية)) (١٧٤/٢) من طريق المعافى بن سليمان حدثنا حكيم بن نافع عن يحيى
ابن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
مرفوعاً: فذكره.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (١٧٥/٢) للبيهقي.
قال الطبراني: ((لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا حكيم بن نافع تفرد به
المعافى، ولا يروى عن عمر إلا بهذا الإِسناد)).
قلت: أما المعافى بن سليمان فقد وثق وأما حكيم بن نافع فهو الرقي قال أبو
زرعة: ((ليس بشيء)).
وقال ابن حبان في ((المجروحين)) (٢٤٨/١): ((كان يقلب الأسانيد ويرفع
المراسيل، لا يحتج به فيما يرويه متفرداً)).
وهو قد تفرد به کما تری فهو علة هذا الإِسناد.
وسعيد بن المسيب تكلم بعضهم في سماعه من عمر.
١١ - أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (٧١٨٢، ٧١٨٣) من طريق مهلب بن
العلاء ثنا شعيب بن بيان ثنا عمران القطان عن قتادة عن الحسن عن شداد
مرفوعاً: فذكره.
٠
قلت: ومهلب بن العلاء هذا تعبتُ عليه فلم أجده. وعمران القطان هو ابن
دوار تكلموا فيه. وأجمع كلمة فيه مقالة ابن عدي: ((هو ممن يكتب حديثه)) يعني إذا =
١٥

والخشوع، حتى لا يكاد يُرى خاشعاً، وليكوننَّ أقوام يتخشعون وهم
ذئاب ضواري .)).
١٢ - أبو هريرة: «أول ما يرفع من هذه الأمة: الحياء والأمانة،
فاسألوها الله عز وجل)).
١٣ - عبد الله بن عمرو: أول ما يلقى عليّ من الوحي بسم الله
الرحمن الرحيم.
١٤ - عبد الله بن عباس: ((أول ما يُدعى إلى الجنة الحمادون:
الذين يحمدون اللَّه عز وجل في السراء والضراء)).
- لم يخالف فحديثه حسن والشطر الأول من الحديث صحيح وله شواهد مرّ بعضها
وسيأتي بعضها قريباً إن شاء الله برقم (٢٤).
١٢ - قلت: عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (١٧٥/٢) للبيهقي .
والحديث في مجمع الزوايد (٣٢١/٧) وفيه زيادة ((وآخر ما يبقى الصلاة)) يخيل إليَّ
أنه قال وقد يصلي قوم لا خلافة لهم. قال الهيثمي رواه أبو يعلى وفيه اشعث بن
براز وهو متروك.
وانظر مكارم الأخلاق ص ٢٩ و٥٠.
- كنز العمال ٥٧٧٢ .
ھ
١٤ - أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (١٢٣٤٥/١٩/١٢) وفي ((الصغير))
(١٠٣/١) وأبو نعيم في ((الحلية)) (٦٩/٥) والحاكم (٥٠٢/١) والبغوي في ((شرح
السنة)) (٥٠/٥) والضياء في ((المختارة)) (١/١٣/٧) من طرق عن حبيب بن أبي
ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: فذكره.
وهو حديث ضعيف. وقد أشبع الكلام عليه شيخنا حافظ الديار الشامية
ناصر الدين الألباني في ((الضعيفة)) (٦٣٢) فانظره لزاماً.
١٦

١٥ - أول [من](١) يدعى يوم القايمة آدم [فتراءاى](٢) ذريته،
فيقولون: هذا أبوكم آدم [فيقول](٣): لبيك وسعديك فيقول له ربنا:
أخرج نصيب جهنم من ذريتك. من مائة تسعة وتسعين. وأمتي في
الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود.
١٦ - زيد بن ثابت: ((أول من يعطي كتابه بيمنه من هذه الأمة
١٥ - حديث صحيح.
أخرجه البخاري (٣٧٨/١١ - فتح) وأحمد (٣٧٨/٢) من طرق عن ثور عن
أبي الغيث عن أبي هريرة مرفوعاً به.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري بنحوه
أخرجه البخاري (٣٨٨/١١ - فتح) ومسلم (٢٠١/١ - عبد الباقي) وأحمد
(٣٢/٣ - ٣٣).
وشاهد آخر من حدیث عمران بن حصین.
أخرجه الترمذي (٣١٦٨) وأحمد (٤٣٢/٤، ٤٣٥) والطيالسي (٨٣٥)
والحميدي (٨٣١) من طرق عن الحسن عن عمران .
وصرح الحسن بالتحديث عند الحميدي .
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح)).
١٦ - أخرجه الخطيب في ((التاريخ)) (٢٠٢/١١) ومن طريقه ابن الجوزي في
((الموضوعات)) (٣٢٠/١) من طريق عمر بن إبراهيم بن خالد حدثنا مرحوم بن
أرطبان حدثنا عاصم الأحول عن زيد بن ثابت مرفوعاً: فذكره.
قال ابن الجوزي: «هذا حدیث لا یصح، والمتهم به عمر ويعرف بالكردي.
قال الدارقطني: ((كان كذاباً يضع الحديث)).
=
(١) وقع في ((المخطوطة)) [ما] والتصويب من صحيح البخاري.
(٢) وقعت في ((المخطوطة)) [فتراياه] والتصويب من المصدر السابق.
(٣) وقع قبل هذه الكلمة عبارة: فيقول الله عز وجل.
١٧

عمر بن الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس)).
١٧ - عبد الله بن مسعود: أول ما يقضى بين الناس في الدماء.
١٨ - جابر بن عبد الله: ((أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته على
أهله)».
١٩ - أبو هريرة: ((أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم
أن يُقال له: ألم نصح جسمك ونروك من الماء البارد)).
٢٠ - أنس بن مالك: ((أول ما تُسأل المرأة يوم القيامة عن صلاتها
قلت: وقال الخطيب: ((كان غير ثقة يروي المناكير عن الأثبات)) وانظر كنز
=
العمال ٣٣٥٩٨ - اللآلىء المصنوعة ١٥٦/١ - تنزيه الشريعة ٣٤٦/١.
١٧ - أخرجه البخاري (١٨٧/١٢ - فتح) ومسلم (١٦٧٨) والنسائي
(٨٣/٧، ٨٤) والترمذي (١٣٩٦، ١٣٩٧) وابن ماجة (٢٦١٥، ٢٦١٦،
٢٦١٧) وابن المبارك في ((الزهد)) (١٣٥٨) وأحمد (٣٦٧٤، ٤٢٠٠، ٤٢١٣،
٤٢١٤ - شاكر) وجماعة غيرهم.
١٨ - الدر المنثور ٧١/٣.
- الترغيب والترهيب ٦٤/٣ وعزاه المنذري للطبراني في الأوسط وضعفه.
١٩ - أخرجه الترمذي (٢٩٠/٩ - تحفة) وعبد الله بن أحمد في ((زائد الزهد))
(ص - ٣١) وابن حيان (٢٥٨٥) والحاكم في ((المستدرك)) (١٣٨/٤) وفي ((علوم
الحديث)) (ص ١٨٧) والخطيب في ((التاريخ)) (٢٢٤/٧ - ٢٢٥) (٩٢/١١ -
٣٣٩/١٢) من طريق عبد الله بن العلاء عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم
الأشعري عن أبي هريرة مرفوعاً: فذكره.
قال الترمذي: ((حديث غريب)) (!).
وقال الحاكم: ((صحيح الإِسناد)) ووافقه الذهبي وهو كما قالا والله أعلم.
(٢٠) كنز العمال ٤٥٠٩٤.
=
١٨

ثم بعلها کیف عملت إليه (!))).
٢١ - سلمان الفارسي: ((أول ما يبشر به المؤمن أن يقال: أبشر
وليّ اللَّه، قد مت خير مقدم. قد غفر الله لمن شيعك، واستجاب لمن
استغفر لك، وقبل ممن شهد لك».
٢٢ - أبو أمامة: ((أول ما يستنطق من ابن آدم جوارحه في محاقير
أخرجه أبو الشيخ في ((كتاب الثواب)) قال: حدثنا ابن أبي حاتم حدثنا موسى
=
ابن سهل حدثنا عبد الملك بن الحكم حدثنا مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس
فذكره.
قلت: اسناده ضعيف أما موسى بن سهل فهو ابن قادم أبو عمران الرملي وهو
ثقة .
وعبد الملك بن الحكم هو الرملي أيضاً ترجمه ابن أبي حاتم (٣٤٨/٢/٢) ولم
يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً فهو مجهول الحال. ومبارك بن فضالة ضعيف. قال
الدارقطني: ((لینٌّ کثیر الخطأ یعتبر به(.
٢١ - اللآلىء المصنوعة ٢٣٠/٢.
كنز العمال ٤٢٣۵۵ ونص الحدیث.
((أول ما يبشر به المؤمن روح وريحان وجنة نعيم وأول ما يبشر به المؤمن أن
يقال له أبشر وليَّ الله برضاء والجنة قدمت خير مقدم قد غفر الله لمن شيعك
واستجاب لمن استغفر لك وقبل من شهد لك وعزاه السيوطي رحمه الله لابن أبي
شيبة ١٤ / ١٤٥ وأبو الشيخ في الثواب .
٢٢ - عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٣٦/٥) إلى ابن مردويه من حديث
أبي أمامة .
وقال الديلمي في ((مسند الفردوس)): (١/ق ١/٤) ذكر الخطابي عن كتاب
محمد بن نصر المروزي حدثني أبو بكر بن أبي النضر. أخبرنا أبو النضر حدثنا أبو=
١٩

عمله. فيقول: وعزتك إن عندي المطمرات العظام يعني المخبآت))(١).
فصل
٢٣ - أم سلمة: ((أول ما عهد إليّ ربي عز وجل: نهاني عن شرب
الخمر، وعبادة الأوثان، وملاحاة الرجال)). لحيتُ الرجل: إذا ◌ُلْتَهُ(٢).
٢٤ - أنس بن مالك: ((أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، ولا
= عقيل الثقفي عن يزيد بن سنان حدثنا أبو ظبية الكلاعي [الأصل: أبو يحيى وهو
خطأ] سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم ... فذكر الحديث.
قلت: وإسناده ضعيف.
فأما أبو بكر بن النضر فثقة. وأبو النضر كذلك. قال أحمد: ((أبو النضر
شيخنا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر)».
وأبو عقيل الثقفي اسمه عبد الله بن عقيل قال ابن معين: ((ثقة)) وقال مرة:
((منكر الحديث)) (!) ويزيد بن سنان هو أبو فروة الرهاوي ترجمه ابن أبي حاتم
(٢٦٦/٢١٤) وحكى عن ابن معين: ((ليس بشيء)) وضعفه ابن المديني وأبو حاتم
وأبو زرعة. فهو آفة الحديث وأبو ظبية الكلاعي ترجمه ابن أبي حاتم (٣٩٩/٢١٤)
والبخاري في ((الکنی)) (ص ٤٧). وقد وثقه ابن معین.
٢٣ - عزاه في ((الجامع الصغير)) للطبراني من حديث أبي الدرداء ومعاذ بن
جبل وضعفه شيخنا الألباني جداً كما تجده في في ((ضعيف الجامع)) (٢١٣٦).
٢٤ - أخرجه الخرائطي في ((مكارم الأخلاق)) (١٦٥) من طريق ثواب بن =
(١) في ((اللسان)) (٢٧٠٣/٥): ((عندي العظائم المطمرات: أي المخبآت من الذنوب)).
(٢) في ((اللسان)) (٤٠١٥/٩): (( ... لحيتُ الرجل ألحاه لحياً إذا لَمْتَهُ وعزلته)) أي خاصمته ونازعته.
٢٠