Indexed OCR Text

٦ - وحديث ((حُبُّكَ الشَّيْءَ يعمي ويصم))
وهذا أيضاً حديث جيد الإِسناد، أخرجه أبو داود في سننه، وسكت
عليه، فهو عنده حديث صالح كما قال هو في رسالته المشهورة: ذكرت في
كتابي هذا الصحيح وما يشبهه ويقاربه، وما كان فيه وهن شديد بينته(٢٧)،
وما سكتُّ عليه فهو صالح، وبعضها أصح من بعض.
(٢٧) قال الحافظ في نكته على نكت المصنف على علوم الحديث لابن الصلاح (ص
٢٣١) ما يفهم منه أن الذي يكون فيه وهن غير شديد أنه لا يبينه.
ومن هنا يتبين أن جميع ما سكت عليه أبو داود لا يكون من قبيل الحسن
الاصطلاحي، بل هو على أقسام:
١ - منه ما هو في الصحيحين أو على شرط الصحة.
٢ - ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته.
٣- ومنه ما هو من قبيل الحسن إذا اعتضد. وهذان القسمان كثير في كتابه جداً.
٤ - ومنه ما هو ضعيف، لكنه من رواية من لم يجمع على تركه غالباً، وكل هذه
الأقسام تصلح للاحتجاج بها. كما نقل ابن منده عنه أنه يخرج الحديث الضعيف إذا
لم يجد في الباب غيره، وأنه أقوى عنده من رأي الرجال ... إلى أن قال: ومن هنا
يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه أبو داود، فإنه يخرج أحاديث
جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها، مثل ابن لهيعة وصالح مولى التوأمة
وعبد الله بن محمد بن عقيل وموسى بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن صالح
وغيرهم. فلا ينبغي للناقد أن يقلده في السكوت على أحاديثهم ويتابعه في الاحتجاج
بهم، بل طريقه أن ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به أو هو غريب فيتوقف
فيه؟ لا سيما إن كان مخالفاً لرواية من هو أوثق منه، فإنه ينحط إلى قبيل المنكر.
وقد يخرج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير كالحارث بن وجيه وصدقة الدقيقي
وعثمان بن واقد العمري ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني وأبي جناب الكلبي
وسليمان بن أرقم وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وأمثالهم من المتروكين .... إلى
أن قال: فلا يتجه الحكم لأحاديث هؤلاء بالحسن من أجل سكوت أبي داود، لأن
سکوته تارة یکون اكتفاء بما تقدم له من الكلام في ذلك الراوي في نفس کتابه،
وتارة يكون لذهول منه، وتارة يكون لشدة وضوح ضعف ذلك الراوي واتفاق الأئمة
على طرح روايته ... كأبي الحويرث ويحيى بن العلاء وغيرهما، وتارة يكون من =
٣٦١

وهو وإن كان عند أبي داود من رواية بقية بن الوليد عن أبي بكر بن
أبي مريم بالعنعنة، وبقية مدلس فلا تقبل عنعنته، فإن بقية لم ينفرد به، بل
رويناه في مسند الإمام أحمد من وجه آخر، رواه محمد بن مصعب عن أبي
بكر بن أبي مريم، ومحمد بن مصعب القرقساني قال فيه أحمد: لا بأس به.
وأبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم لم يتهمه أحد بكذب، إنما سرق له
حلي فأنكر عقله، وقد ضعفه غير واحد، ويكفينا سكوت أبي داود عليه،
اختلاف الرواة عنه وهو الأكثر، فإن في رواية أبي الحسن بن العبد عنه من الكلام
=
على جماعة من الرواة والأسانيد ما ليس في رواية اللؤلؤي وإن كانت روايته
أشهر ... إلى أن قال: فالصواب عدم الاعتماد على مجرد سكوته لما وصفنا أنه يحتج
بالأحاديث الضعيفة ويقدمها على القياس إن ثبت ذلك عنه.
والمعتمد على مجرد سكوته لا يرى الاحتجاج بذلك، فكيف يقلده فيه.
وهذا جميعه إن حملنا قوله: وما لم أقل فيه شيئاً فهو صالح على أن مراده أنه صالح
للحجة، وهو الظاهر. وإن حملناه على ما هو أعم من ذلك - وهو الصلاحية للحجة
أو للاستشهاد أو للمتابعة، فلا يلزم منه أنه يحتج بالضعيف، ويُحتاج إلى تأمل تلك
المواضع التي سكت عليها وهي ضعيفة هل فيها أفراد أم لا؟ إن وجد فيها أفراد
تعين الحمل على الأول، وإلا حمل على الثاني، وعلى كل تقدير فلا يصلح ما سكت
عليه للاحتجاج مطلقاً.
وقد نبه على ذلك الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالى فقال: في سنن أبي داود
أحاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع أنه متفق على ضعفها، فلا بد من تأويل كلامه.
ثم قال:
والحق أن ما وجدنا في سننه ما لم يبينه ولم ينص على صحته أو حسنه أحد ممن
يعتمد، فهو حسن، وإن نص على ضعفه من يعتمد، أو رأى العارف في سنده ما
يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه ولم يلتفت إلى سكوت أبي داود.
قلت: وهذا هو التحقيق، لكنه خالف ذلك في مواضع من شرح المهذب وغيره من
تصانيفه، فاحتج بأحاديث كثيرة من أجل سكوت أبي داود عليها فلا يغتر بذلك والله
أعلم.
إذا عرفت ذلك عرفت ضعف هذا الحديث وإن سكت عليه أبو داود، فانظر الترجمة
(١٥١) من مسند الشهاب.
٣٦٢

فليس بموضوع، بل ولا شديد الضعف، فهو حسن والله أعلم.
٧ - وحديث ((اسْمَحْ يُسْمَحْ لك)»
وهذا حديث حسن، أخرجه أحمد والطبراني في الصغير والأوسط من
حديث ابن عباس، ورجاله ثقات.
وقد جمع الحافظ أبو بكر الخطيب طرقه في جزء اتصل لنا عالياً(٢٨).
٨ - وحديث (أَلِظُّوا بِيَاذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ))
وهذا الحديث أخرجه الترمذي في ((جامعه)) من رواية يزيد الرقاشي عن
أنس عن النبي وَلَّ، وقال: إنه حديث غريب.
ولا يلزم من غرابة الحديث كونه موضوعاً، ويزيد بن أبان الرقاشي لم
يتهمه أحد بالوضع والكذب فيما أعلم، وكان رجلاً صالحاً عابداً يقص على
الناس، قال فيه عمروبن علي الفلاس: ليس بالقوي. وقال ابن عدي:
أرجو أنه لا بأس به. وقد ضعفه غير واحد من قبل حفظه، والراوي له عن
يزيد الرقاشي الرحيل بن معاوية أخو زهير وحديج ابني معاوية، والرحيل
ذكره ابن حبان في الثقات، وقد رواه عن يزيد الرقاشي أيضاً الهيثم بن جماز،
وفي ترجمة الهيثم رواه أبو أحمد بن عدي في ((الكامل))، وذكر كلامهم في الهيثم
بن جماز، ولم ينفرد به الهيثم حتى تلصق الجناية به، فرواه الرحيل بن معاوية
يعني غير رواية الهيثم(٢٩).
٩ - وحديث ((تَجَافُوا عَنْ ذَتْبِ السَّخِيِّ، فَإِنَّ اللَّهَ آَخِذٌ بِيَدِهِ كُلَّمَا عَثُرَ))
وهذا وإن أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (٣٠) من حديث ابن
(٢٨) وهو حديث صحيح، فانظر الترجمة (٤١٩) من مسند الشهاب.
(٢٩) وهو حديث صحيح، فانظر الترجمة (٤٥١) من مسند الشهاب.
(٣٠) أورده في الموضوعات (١٨٥/٢) وقال: تفرد به عبد الرحيم، قال العقيلي: حدث
عبد الرحيم عن الأعمش بما ليس من حديثه.
٣٦٣

مسعود، فإن له طريقاً آخر من حديث ابن عباس، يشبه أن يكون إسناده
حسناً، رواه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) قال:
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن عبد الله الجدعاني ثنا
تميم بن عمران عن محمد بن عقبة المكي عن فضيل بن عياض عن ليث عن
مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله وَطاهر: فذكره.
وقال: لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإِسناد، تفرد به محمد بن
عبد الله .
قلت: وليس في إسناده أحد ممن يتهم بالكذب فيما أعلم، ولم أر في
أحد منهم جرحاً، إلا في ليث بن أبي سليم، ومحمد بن عبد الله شيخ
الطبراني.
فأما ليث بن أبي سليم فقد أخرج له مسلم في المتابعات، وروى له
البخاري تعليقاً.
قال الدارقطني وقد سأله عنه البرقاني: صاحب سنة، يخرج
حديثه(٣١).
ومن تكلم فيه ألانَ الكلام فيه. فقال ابن معين: ضعيف يكتب
حديثه(٣٢). وقال أبو زرعة: لين الحديث(٣٣).
(٣١) سؤالات البرقاني (٢/١١٢) وتمام كلامه: ثم قال: إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء
وطاووس ومجاهد حسب.
(٣٢) الذي في التهذيب: ضعيف يكتب حديثه. وفي تاريخ ابن معين رواية الدارمي (رقم
١٥٩ و٧٢٠) ضعيف.
(٣٣) وتمام كلامه كما في التهذيب: لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث ..
إذا عرفت ما تقدم فلا مناص من الحكم على الحديث بالضعف. وانظر الترجمة
(٤٧٨) من مسند الشهاب. ثم محمد بن عقبة المكي قال البيهقي: مجهول.
٣٦٤

وأما محمد بن عبد الله الحضرمي، فهو مطين أحد الحفاظ الثقات، وقع
بينه وبين محمد بن عثمان ابن أبي شيبة كلام أدّى إلى الخشونة بينهما، ووقوع
كل منهما في الآخر، كما قال أبو نعيم الجرجاني، قال: فظهر لي أن الصواب
الإِمساك عن القبول عن كل منهما في صاحبه.
قال الذهبي في الميزان: وثقه الناس وما أصغوا إلى ابن أبي شيبة،
قال: ولا يعتد بكثير من الأقران بعضهم في بعض والله أعلم.
١٠ - وحديث ((أحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْناً مَّ عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً مَّا))
وهذا أيضاً حديث جيد الإِسناد، أخرجه الترمذي في («جامعه»:
[حدثنا أبو كريب] حدثنا سويد بن عمرو الكلبي عن حماد بن سلمة
عن أيوب [عن محمد بن سيرين عن] أبي هريرة [أراه] رفعه قال: ((أحبب
ءُ
حبيبك)) فذكره.
قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه بهذا الإِسناد إلا من هذا
الوجه .
قلت: ورجاله كلهم ثقات، احتج بهم مسلم في ((صحيحه))، وإنما
ضعفه الترمذي من حديث علي بن أبي طالب، وقال: الصحيح عن علي
موقوفاً انتهى .
وقد ورد من حديث عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو، ولا يصح
من حديثهما والله أعلم (٣٤).
١١ - وحديث ((عِشْ مَا شِئْتَ، فَإِنَّكَ مَيِّتْ، وَأَحْبِبْ مَنْ أَحْيَيْتَ فَإِنَّكَ
مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَجْزِيٌّ بِهِ»
وهذا أيضاً حديث حسن، رواه الطبراني في ((المعجم الأوسط))
(٣٤) انظر الترجمة (٤٩٠) من مسند الشهاب. وما بين المعكوفين كان بياضاً بالمخطوطة .
٣٦٥

والشيرازي في ((الألقاب)) من حديث سهل بن سعد، وقد تقدم ذكره في أثناء
حديث ((شرف المؤمن قيامه بالليل)) (٣٥).
١٢ - وحديث [((إِذَا أَتَكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ))
وهذا أيضاً حديث] حسن، رواه الحاكم في ((المستدرك)) من حديث
معبد بن خالد عن أبيه، وقال: إنه صحيح الإسناد.
قلت: معبد بن خالد هو الجدلي العبدي القاص من عدوان، وثقه ابن
معين وابن حبان، وأبو خالد بن أبي جبل وقيل ابن جبل العدواني من
أصحاب الشجرة، روى عنه ابنه عبد الرحمن بن خالد(٣٦).
ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر، وفي سنده سعيد بن مسلمة بن
هشام بن عبد الملك الأموي ضعفه الجمهور. وقال الدارقطني: يعتبر به.
وقال ابن عدي: أرجو أنه ممن لا يترك حديثه، ويحتمل في رواياته، فإنها
مقاربة. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطىء.
وقد روي من حديث جابر وجرير وعبد الله بن عباس وعدي بن حاتم
ومعاذ بن جبل وأبي هريرة، وفي أسانيدها كلها ضعف.
ورواه أبو داود في المراسيل من رواية الشعبي مرسلاً بإسناد صحيح،
رجاله ثقات، قال: وروي متصلاً وهو ضعيف(٣٧).
(٣٥) انظر الحديث (رقم ٣) السابق في هذه الرسالة.
(٣٦) له ترجمة في ((الجرح والتعديل)) و((التاريخ الكبير)) و((ثقات)) ابن حبان، وهو من رجال
((التهذيب))، فكيف لم يعرفه شيخنا، وكذلك والده له ترجمة في ((ثقات)) ابن حبان
و(الجرح)) و(التاريخ الكبير) و((الإِصابة)) لابن حجر. ومن عرف حجة على من لم
یعرف.
(٣٧) انظر الترجمة (٥٠٤) من مسند الشهاب. وما بين المعكوفين زدناه من عندنا.
٣٦٦

١٣ - وحديث ((إِنَّ فِي الْمَعَارِيضِ مَنْدُوحَةً عَنِ الْكَذِبِ))
وهذا أيضاً حديث حسن، رويناه في كتاب ابن السّني:
حدثنا محمد بن جرير الطبري ثنا الفضل بن سهل الأعرج ثنا سعيد بن
[أوس بن ثابت بن] حرام [بن محمود بن رفاعة] ثنا شعبة عن قتادة عن
مطرف عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله وَلّ فذكره بلفظه(٣٨).
وهذا إسناد جيد، وشيخه محمد بن جرير الطبري [صاحب]
((التفسير)) (٣٩) و(تهذيب الآثار)) و((التاريخ)) وغير ذلك، وثقة الناس ولم يلتفتوا
إلى تضعيف السليماني له، يقول: كان يضع الحديث للروافض.
قلت: اشتبه ذلك على السليماني بشخص آخر، ذاك من الروافضة،
اشترك معه في اسمه واسم أبيه والنسبة والكنية، كلاهما أبو جعفر، ويفترقان
في اسم الجد، فهذا الرافضي اسم جده رستم، وله مؤلفات، منها كتاب
(الرواة عن أهل البيت))، رماه بالرفض عبد العزيز الكتاني (٤٠).
وأما الطبري الإِمام فاسم جده يزيد(٤١).
وشيخه الفضل بن سهل الأعرج، روى عنه البخاري ومسلم في
((صحيحيهما))، ووثقه أبو حاتم والنسائي .
وأما ما رواه عفان عن أبي داود أنه قال: لا أحدث عنه، فلعله رجع
عنه، فقد روى عنه في سننه.
(٣٨) رواه ابن السني في ((عمل اليوم والليلة)) (٣٢٧) وما بين المعكوفين مكانه في الموضعين
بياض. فكتبت نسبته كما في ترجمته من تهذيب التهذيب.
(٣٩) كان مكان ما بين المعكوفين بياض فكتبنا فيه صاحب، وكتب بالمخطوطة التغيير بدل
التفسير وهو خطأ حتماً.
(٤٠) له ترجمة في ((الميزان)) و((سير أعلام النبلاء)) و((لسان الميزان))، وفي المخطوطة رواه
بالرفض فصححناه من («الميزان» و«اللسان».
(٤١) له ترجمة أيضاً في المصادر الثلاثة المذكورة وفي ((تذكرة الحفاظ)) وغيرها.
٣٦٧

وسعيد بن أوس هو الأنصاري النحوي، يكنى أبا زيد، وثقه ابن معين
وأبو حاتم وصالح جزرة، وباقيهم رجال الصحيح (٤٢).
(٤٢) قال الحافظ في حقه: صدوق يخطىء، والحديث رواه البيهقي في ((السنن الكبرى))
أيضاً من طريق داود بن الزبرقان، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن
أوفى عن عمران مرفوعاً. وقال البيهقي: تفرد داود برفعه. ورواية ابن السني ترد
عليه. وانظر الترجمة (٦٥٥) من مسند الشهاب،
ورواه (١٩٩/١٠) أيضاً من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة
عن قتادة عن مطرف عن عمران موقوفاً، وبسبب هذا الاختلاف في رفعه ووقفه،
وداود بن الزبرقان متروك وسعيد بن أوس صدوق يخطىء وهما اللذان رفعاه، بسبب
ذلك ضعفه شيخنا تبعاً لغيره.
وإلى هنا انتهى رد الحافظ العراقي على الصغاني حول أحاديث الشهاب .
٣٦٨

الفهارس
١ - ثبت الأحاديث على الأحرف الهجائية
٢ - الذين رووا عن النبي من الصحابة والتابعين وغيرهم على الأحرف
الهجائية مع أرقام الأحاديث التي رووها.
٣ - المراجع.

ثبت الأحاديث على الأحرف الهجائية(١)
حرف الألف
رقم الترجمة
آفة الحديث الكذب ٧٤ و ٧٥.
٥١
أباهر أحسن جوار من جاورك ٦٣٩ و ٦٤٠ و٦٤١ و ٦٤٢.
٤١٣
أبى الله أن يرزق عبده المؤمن ٥٨٥ .
٣٧٩
ابدأ بمن تعول ٣٧٠ و٦٣٤ و١٢٢٧ و ١٢٢٨ و١٢٢٩ و١٢٣٢.
٤٠٨
ابن آدم عندك ما يكفيك ٦١٨.
٤٠١
أتاكم أهل اليمن ١٦٢ .
أتاني جبريل فقال يا محمد ٧٤٦ .
اتق الله حيثما كنت ٦٥٢.
٤٢٣
اتقوا دعوة المظلوم ٧٣٣ .
٤٨٥
اتقوا فراسة المؤمن ٦٦٣ .
٤٣٣
اتقوا الحديث عني ٥٥٤ .
٤٣٤
اتقوا الحرام في البنيان ٦٦٤ .
اتقوا الشح فإنه أهلك ٦٨٥ و ٦٨٦ .
٤٤٥
اتقوا النار ولو بشق ثمرة ٦٧٨ و٦٧٩ و ٦٨٠ و ٦٨١ و ٦٨٢ و
٤٤٤
٦٨٣ و٦٨٤ و ١٢٦٣.
أثقل ما في ميزان المؤمن ٤٤٥ .
(١) يشير الرقم بعد الحديث إلى الرقم المتسلسل للحديث في الكتاب.
٣٧١

اجمعوا وضوءكم ٧٠٢ .
٤٥٧
أجملوا في طلب الدنيا ٧١٦ و١١٥١ و ١١٥٢.
٤٦٩
أجيبوا الداعي وعودوا المريض (١٢٢١).
أحبب حبيبك هوناً ما ٧٣٩.
٤٩٠
أحب الأعمال إلى الله أدومها ٧٥٨ و ١٣٠٣ .
أحب البقاع إلى الله المساجد ١٣٠١ .
٨١٠
أحب العباد إلى الله الأتقياء ١٢٩٨ .
٨٠٨
أحب الله عبداً سمحاً بائعاً ١٢٩٩ و ١٣٠٠.
٨٠٩
احترسوا من الناس بسوء الظن (٢٤).
٤٦٥
أحثوا في وجوه المداحين التراب ٧١١.
٤٦٦
أحسنوا إذا وليتم ٧١٢.
٤٩٥
احفظ الله يحفظك ٧٤٥ .
احفظوني في أصحابي ٧٢٠ .
٤٧٣
احفظوني في عترتي ٧٢١ .
٤٧٤
اخبر تقله ٦٣٥ و ٦٣٦ .
٤٠٩
أخبركم بخياركم ١٢٤٨ .
أُدِّ الأمانة إلى من أئتمنك ٧٤٢ و ٧٤٣.
٤٩٣
ادعوا له الطبيب ٧٩٦.
إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ٧٦٠ و ٧٦١ و ٧٦٢.
٥٠٤
إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه ٧٦٥ و ٧٦٦.
٥٠٧
إذا أحب الله عبداً حماه ١٣٩٧ و ١٣٩٨.
٨٥٥
إذا أراد الله إنفاذ قضائه ١٤٠٨ .
٨٦٠
إذا أراد الله بعبد خيراً عسله ١٣٨٨ و١٣٨٩ و ١٣٩٠.
٨٥٣
إذا أراد الله قبض عبد بأرض ١٣٩١ و ١٣٩٢ و ١٣٩٣ و١٣٩٤ و
٨٥٤
١٣٩٥ و ١٣٩٦.
٨٥٦ إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان ١٣٩٩.
إذا اشتكى المؤمن أخلصه ذلك من الذنوب ١٤٠٦ و ١٤٠٧.
٨٥٩
٣٧٢

٥٠٨
٨٥٨
إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى ١١٠٢ .
إذا بلغ الرجل من أمتي ستين (٤٢٤).
إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الأخير ٧٦٧ .
إذا تقارب الزمان انتقى الموت ١٤٠٤ و ١٤٠٥.
إذا تمنی أحدکم فلینظر ما يتمنى ٧٦٨ .
٥٠٩
إذا جاء الزائر فأكرموه ٧٦٣ .
إذا حدث الرجل الرجل (٣).
إذا حلف أحدكم على يمين ٥٢٠.
إذا حلفت على يمين ٥٢١.
إذا غضبت فاسكت ٧٦٤.
٥٠٦
إذا نصح العبد لسيده ١٤٠٠ و١٤٠١ و١٤٠٢ و ١٤٠٣.
٨٥٧
إذا وجهت إلى عبد من عبيدي ١٤٦٢ .
٨٩٣
٥٠٣
إذا وزنتم فارجحوا ٧٥٩ .
أربعة يبغضهم الله ٣٢٤.
٢٣٧
ارحم من في الأرض ٦٤٧.
٤١٨
ارحموا ثلاثة ٧٣٤ .
٤٨٦
ازهد في الدنيا يحبك الله ٦٤٣.
٤١٤
اسبغ الوضوء يزد في عمرك ٦٤٩.
٤٢٠
استتمام المعروف خير من ابتدائه ١٢٦٨ .
٧٨٧
استشيروا ذوي العقول ترشدوا ٧٢٢ .
٤٧٥
استعفف عن السؤال ما استطعت ٦٥٠ .
٤٢٦
استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع ٧١٥.
٤٦٨
استعينوا على إنجاح الحوائج ٧٠٨ .
٤٦٢
استعينوا على أموركم بالكتمان ٧٠٧ .
٤٦١
استغنوا عن الناس ٦٨٧ و ٦٨٨.
٤٤٦
استوصوا بالنساء خيراً ٦٩٠.
٤٤٨
أسرع الدعاء إجابة ١٣٢٨ و ١٣٢٩ و١٣٣٠.
٨٢٨
٣٧٣

٤١٩ اسمح يسمح لك ٦٤٨.
٨٨٦ اشتد غضبي على من لا يجد ١٤٥٢.
اشتدي أزمة تنفرجي ٧٤٨ .
٤٩٨
اشفعوا تؤجروا ٦١٩ و ٦٢٠ و ٦٢١.
أصحابي في أمتي مثل الملح ١٣٤٠
أصدق الحديث كتاب الله ١٣٢٣ و١٣٢٤ و ١٣٢٥ .
٨٢٥
أصلحوا ديناكم ٧١٧ .
٤٧٠
اصنع المعروف إلى من هو أهل ٧٤٧.
٤٩٧
اطعموا طعامكم الأتقياء ٧١٣ و٧١٤.
٤٦٧
اطعموهم مما تأكلون ٤٦٢.
٤٥٦
اطلبوا الخير دهركم ٧٠١ .
اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ٦٦١ .
٤٣١
اطلبوا الرزق في خبايا الأرض (٦٩٤).
اطلبوا الفضل عند الرحماء ٦٩٩ و ٧٠٠.
٤٥٥
أطيب الطيب المسك ١٣٢٦ .
٨٢٦
اعبد الله كأنك تراه (٦٤٤).
٤٤٠ اعتموا تزدادوا حلماً ٦٧٣ .
أعذر الله إلى امرىء (٤٢٤).
اعروا النساء يلزمن الحجال ٦٨٩.
٤٤٧
أعطوا الأجير أجره ٧٤٤ .
٤٩٤
أعظم النساء بركة ١٢٣ .
٨٥
أعمار أمتي ما بين الستين ٢٥٢ .
١٧٨
اعملوا فكل ميسر لما خلق له ٦٧٤ و ٧١٦.
٤٤١
أعمى العمي الضلالة بعد الهدى ١٣٣٩ .
٨٣٤
اغتنم خمساً قبل خمس ٧٢٩.
٤٨١
اغتنموا الدعاء عند الرقة ٦٩٢ .
٤٥٠
أفشوا السلام تسلموا ٧١٨ .
٤٧١
٣٧٤
:

أفشوا السلام وأطعموا الطعام ٧١٩ .
٤٧٢
أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن ١٢٨٤ .
٧٩٨
أفضل الأعمال بعد الإِيمان (٢٠٠).
أفضل الجهاد كلمة حق ١٢٨٦ و١٢٨٧ و١٢٨٨.
٨٠٠
أفضل الجهاد كلمة عدل ١٢٧٨ .
أفضل الجهاد من قال كلمة حق ١٢٨٨ .
أفضل الحسنات تكرمة الجلساء ١٢٨٥ .
أفضل الصدقة أن تشبع كبداً (١٢٩٣).
٧٩٥
٧٩٦
٧٩٤
أفضل الصدقة إصلاح ذات البين ١٢٨٠ و١٢٨١.
أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ١٢٨٢ .
أفضل الصدقة اللسان ١٢٧٩ .
أفضل العبادة انتظار الفرج ١٢٨٣ .
٧٩٧
٧٩٩
أفضل العبادة الفقه ١٢٩٠ .
٨٠٢
أفضل الفضائل أن تصل من قطعك ١٢٨٩ .
٨٠١
أفلح من هدي إلى الإِسلام ٦١٧ .
اقتربت الساعة ٥٩٧ .
٣٨٨
٤٩٢
اقرأ القرآن ما نهاك ٧٤١ .
اقرأوا القرآن فإنه نعم الشفيع ١٣١٠ .
اقرأوا القرآن وابكوا ١١٩٨ .
.
أقل من الدين تعش حراً ٦٣٨.
٤١١
أقول بك أحاول ١٤٨٣ .
أكثروا من ذكر هادم اللذات ٦٦٨ و ٦٦٩ و ٦٧٠ و ٦٧١.
٤٣٨
أكرموا أصحابي ٤٠٤ .
أكرموا أولادكم ٦٦٥.
٤٣٥
أكرموا الشهود ٧٣٢ .
٤٨٤
أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً ١٢٩١ .
٨٠٣
ألا أخبركم بخيركم ١٢٤٧ .
٣٧٥

ألا أدلك على أبواب الخير ١٠٤ .
ألا أدلكم على ما ينجيكم (١٤٣).
٧٤٥ ألا إن عمل أهل الجنة حزن بربوة ١١٨٠.
ألا إن الدنيا حلوة خضرة ١١٤٢ .
ألا رب نفس طاعمة ناعمة ١٤٢٣ .
ألا وإن لكل ملك حمى ١٠٣٠ .
ألا يا رب نفس جائعة (١١٨٠) و ١٤٢٣.
ألا يا رب نفس طاعمة (١١٨٠) و ١٤٢٣.
التمسوا الجار قبل شراء الدار ٧٠٩.
٤٦٣
التمسوا الرزق في خبايا الأرض ٦٩٤ و ٦٩٥.
٤٥٢
ألظوا بياذا الجلال والإكرام ٦٩٣ .
٤٥١
إليك انتهت الأماني ١٤٩٥ .
٩٠٨
أما إن النذر واليمين حنث أو ندم ١١٨١ .
٧٤٦
أمتي أمة مرحومة ٩٦٩ و ٩٧٠.
أمتي الغر المحجلون ٢٩٠ .
٢٠٧
أما إنه لا ينتطح فيها عنزان ٨٥٦ و ٨٥٧.
أمط الأذى عن طريق ٧٣٨ .
٤٨٩
إن شئتم فاسألوا ٥٨٥.
أنا حيز وأصحابي حيز ٨٤٥.
أنا فرطكم على الحوض ٣٣٠ و٣٣١.
٢٤٠
أنا وكافل اليتيم في الجنة ٣٣٢.
٢٤١
أنا النذير والموت المغير ٣٣٣.
٢٤٢
انتظار الفرج بالصبر عبادة ٤٦ و ٤٧ .
٣١
انْصُر أخاك ظالماً أو مظلوماً ٦٤٦.
٤١٧
انظروا إلى من هو أسفل منكم ٧٣٦ و ٧٣٧ .
٤٨٨
أنفق يا بلال ولا تخش ٧٤٩ و ٧٥٠.
٤٩٩
إن الإسلام بدأ غريباً ١٠٥٣ و ١٠٥٥.
٣٧٦

إن الأعمال بالنية (١).
إن الحسد يأكل الحسنات ١٠٤٨ و ١٠٤٩.
٦٧٤
إن الحكمة تزيد الشريف شرفاً ٩٧٩.
٦٣٤
إن الدنيا حلوة خضرة ١١٤١ و ١١٤٢ و ١١٤٣ و١١٤٤.
٧٢٣
إن الدنيا خضرة حلوة ١١٤٤.
إن الدين بدأ غريباً ١٠٥١ و ١٠٥٢ و ١٠٥٣ و١٠٥٤ و ١٠٥٥.
٦٧٦
إن الدين يسر ٩٧٦.
٦٣١
٦٤٩
إن الرجل ليحرم الرزق ١٠٠١ .
إن الشيطان يجري من ابن آدم ٩٩٥.
٦٤٥
إن العبد إذا مرض ١٤٠٧ .
إن العبد إذا نصح لسيده ١٤٠٣ .
٦٥٩ إن العبد ليدرك بحسن الخلق ١٠١٧ .
إن العلماء ورثة الأنبياء ٩٧٥.
٦٣٠
إن العين لتدخل الرجل القبر ١٠٥٧ و١٠٥٨ و١:٥٩.
٦٧٨
إن الفتنة تجيء فتنف العباد نسفاً ١٠٥٦.
٦٧٧
إن القبر أول منزل ٢٤٨ .
إن القلوب جبلت ٦٠٠.
إن الذي يجر ثوبه خيلاء ١٠٦٠ و ١٠٦١ و ١٠٦٢.
إن الله إذا أراد بعبد خيراً عسله ١٣٨٩.
إن الله إذا أراد بعبد خيراً ابتلاهم ١١٢٠ و١١٢١.
٧١٢
إن الله إذا أنعم على عبد نعمة ١١٠٠ و١١٠١ و ١١٠٢.
٧٠١
إن الله بقسطه وعدله جعل الروح ١١١٦ .
٧٠٨
إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ١١١٤ و ١١١٥.
٧٠٧
إن الله جعل لي الأرض مسجداً وطهوراً ١١١٢ .
٧٠٥
إن الله جميل يجب الجمال ١٠٦٧ و١٠٦٨.
٦٨١
إن الله زوى لي الأرض ١١١٣.
٧٠٦
٧١٠ إن الله عند لسان كل قائل ١١١٨.
٣٧٧

٧٠٩ إن الله كتب الغيرة على النساء ١١١٧ .
إن الله كره لكم ثلاثاً ١٠٨٩.
إن الله كره لكم قيل وقال ١٠٩٠.
إن الله كره لكم العبث في الصلاة ١٠٨٧.
٦٩٣
إن الله لم يحرم حرمة ١١٣١ .
إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ١٠٩٦ و ١٠٩٧ .
٦٩٩
إن الله ليدرأ بالصدقة سبعين ميتة ١٠٩٤.
٦٩٧
٧٠٠
إن الله لينفع العبد بالذنب يذنبه ١٠٩٥ .
إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة ١٠٩٨ و١٠٩٩.
٦٩٨
إن الله نادی موسی ١٤٥٨ و ١٤٦٠.
إن الله لا يرحم من عباده إلا الرحماء ١٠٩٣ .
٦٩٦
٧٠٢
إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ١١٠٣ و ١١٠٤ و ١١٠٥ و ١١٠٦ و
١١٠٧.
إن الله لا يقبل عمل عبد ١١١٩ .
إن الله يبغض كل طيب (٨٢).
إن الله يبغض العفريت النفریت ١٠٨٦.
٦٩٢
إن الله يبغض الفاحش البذيء ٤٤٥.
إن الله يحب الأبرار الأخفيا ١٠٧١ .
٦٨٣
٦٨٨
إن الله يحب البصر النافذ ١٠٨٠ و١٠٨١.
إن الله يحب الرفق في الأمر كله ١٠٦٣ و ١٠٦٤ و ١٠٦٥ و ١٠٦٦.
٦٨٠
إن الله يحب السهل الطليق ١٠٨٣ و١٠٨٤.
٦٩٠
إن الله يحب المؤمن المحترف ١٠٧٢ و ١٠٧٣ و ١٠٧٤.
٦٨٤
إن الله يحب المحترف ١٠٧٣ .
إن الله يحب أن تؤتى رخصة ١٠٧٨ و١٠٧٩.
٦٨٧
إن الله يحب أن يرى أثر نعمته ١١٠١.
إن الله يحب كل قلب حزين ١٠٧٥ .
٦٨٥
إن الله يحب معالي الأخلاق ١٠٧٧ .
٣٧٨

إن الله يحب معالى الأمور ١٠٧٦ و ١٠٧٧.
٦٨٦
إن الله يستحيي من العبد أن يرفع ١١١٠ و ١١١١.
٧٠٤
إن الله يعطي الدنيا على نية الآخرة ١١٠٨ و ١١٠٩.
٧٠٣
إن الله يغار للمسلم ١٠٩١ و ١٠٩٢.
٦٩٥
إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ١٠٨٥.
٦٩١
إن الله ينهاكم عن قيل وقال ١٠٨٨ و١٠٨٩ و١٠٩٠.
٦٩٤
٦٧٢
إن المؤمن ليؤجر في نفقته ١٠٤٦ .
إن المؤمن ليجاهد بسيفه ولسانه ١٠٤٧ .
٦٧٣
٦٥٧
إن المسألة لا تحل إلا لفقر ١٠١٤ .
إن المصلي ليقرع باب الملك ١١٥٧ .
٧٣٠
إن المعونة تأتي من الله ٩٩٢.
٦٤٣
٦٤٤
إن أبرأ البر أن يصل الرجل ٩٩٣ و ٩٩٤.
إن أحب الأعمال أدومها ٧٥٨ و١٣٠٢ و ١٣٠٣ و١٣٠٤.
٨١١
إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة ١٣٠٥.
٨١٢
٦٣٦
إن أحساب أهل الدنيا (٢٠) و ٩٨٢.
إن أحسن الحسن الخلق الحسن ٩٨٦.
٦٣٩
إن أدنا الرياء شرك ١٢٩٨ .
إن أسرع الدعاء إجابة ١٣٣٠ .
إن أشرف الحديث كتاب الله (١٣٢٤).
إن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه ١١٢٦ .
إن أشكر الناس لله أشكرهم للناس ٩٩٦ و٩٩٧ و ٩٩٨.
إن أعجل الطاعة ثواباً صلة الرحم (٢٥٥) و٩٧٨.
٦٤٦
٦٣٣
٦٤٧
إن إعطاء هذا المال فتنة ٩٩٩.
إن أعظم نساء أمتي بركة أصبحهن ١١٤٦ .
٧٢٥
إن أفضل ما أكل الرجل من كسبه ١٠١٢ و ١٠١٣.
٦٥٦
إن أفضل الصدقة إصلاح ذات البين ١٢٨١ .
٨٢٠ إن أفضل الهدية أو أفضل العطية ١٣١٦.
٣٧٩

إن أقل ساكني أهل الجنة النساء ٩٩١.
٦٤٢
إن أكثر أهل الجنة البله ٩٨٩ و ٩٩٠.
٦٤١
·إن أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان ١٠٥٠ .
٦٧٥
إن أمتي أمة مرحومة ٩٦٧ و ٩٦٨ و٩٦٩ و ٩٧٠.
٦٢٧
إن أهل بيتي مثل سفينة نوح ١٣٤٥ .
إن حسن الظن بالله من السعادة ٩٧٣ و٩٧٤.
٦٢٩
إن حسن العهد من الإِيمان ٩٧١ و ٩٧٢.
٦٢٨
إن حقاً على الله أن لا يرتفع شيء ١٠٠٩.
٦٥٣
إن دين الله الحنيفية السمحة ٩٧٧.
٦٣٢
إن ربك يجب المحامد ١٠٨٢ .
٦٨٩
إن ربكم حبي کریم يستحي ١١١١.
إن ربي أمرني أن يكون نطقي ذكراً ١١٥٩.
٧٣٢
إن روح القدس نفث في روعي ١١٥١ و ١١٥٢.
٧٢٨
إن ساقي القوم آخرهم شرباً (٨٧).
إن شر الناس عند الله يوم القيامة ١١٢٣ و١١٢٤.
٧١٤
إن عذاب هذه الأمة جعل في دنياها ١٠٠٠.
٦٤٨
إن عظم الجزاء مع عظم البلاء ١١٢١ .
إن في الصلاة لشغلاً ١١٥٨.
٧٣١
٦٥٥
إن في المعاريض لمندوحة ١٠١١ .
إن قليل العمل مع العلم كثير ١٠١٥ و١٠١٦.
٦٥٨
إن لجواب الكتاب حقاً کرد السلام ١٠١٠ .
٦٥٤
إن لصاحب الحق مقالاً ٩٨٣ و ٩٨٤.
٦٣٧
إن لكل أمة فتنة ١٠٢٢ و١٠٢٣ و١٠٢٤.
٦٦٢
إن لكل دين خلقاً ١٠١٨ و ١٠١٩.
٦٦٠
إن لكل ساع غاية ١٠٢٥ .
٦٦٣
إن لكل شيء باباً ١٠٣٢ .
٦٦٨
إن لكل شيء شرفاً ١٠٢٠ و ١٠٢١.
٦٦١
٣٨٠