Indexed OCR Text

١
الهود فى . ..
Keşf - el - zunun
البين والنظر فى خصوصية الخلق والبشر
العهود فى ... - للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى
المتوفى سنة ( ٩٧٦) ست وسبعين وتسعمائة [٩٧٤] «يأتى فى
حرف الكاف » .
عيار الشعر - لابن طباطبا ((هو ابو القاسم احمد ابن
محمد بن ابراهيم العلوى نقيب الطالبيين بمصر المتوفى سنة ٣٤٥)).
على العيافة
وهو علم باحث عن تتبع آثار الاقدام [١] والاخفاف
والحوافر فى الطرق القابلة للأثر ونفعه ظاهر فى وجدان الانسان
الفار والدواب الضالة وامثال ذلك من الوقوف على الأمور
ويحكى ان بعض من اعتنى به يفرق بين أر قدم الشاب والشيخ
وقدم الرجل والمرأة وهو غريب .
العيان ((مر فى حرف الباء البيان لاهل العيان ولعل هذا
مكرر فليراجع ، لاهل البيان - فارسى مختصر فى آداب
السلوك واحواله للشيخ ابى الفتح محمود بن الامام ابى سعد
المؤيد بن على بن العباس اوله الحمدلله المتفضل على عباده الخ.
العلم الزاخر [٢] فى احوال الاوائل والاواخر -
وهو تاريخ كبير عربى فى مجلدين للمولى الفاضل ابى محمد المصطفى
ابن السيد حسن الحسينى المعروف بجنابى ( المتوفى سنة ٩٩٩
تسع وتسعين وتسعمائة).
عين الاصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة -
لجلال الدين السيوطى ذكره فى فهرس مؤلفاته فى فن الحديث
وله عين الاصابة فى معرفة الصحابة لم يتم .
عين الاعيان فى تفسير القرآن - وهو تفسير الفاتحة
لشمس الدين محمد بن حمزة الفارى (المتوفى سنة ٨٣٤ اربع
وثلاثين وثمانمائة ).
عين الحياة - فى التفسير ... لنجم الدين ... الرازى
المتوفى (فى ربيع الأول سنة ٦١٨ ثمان عشرة وستمائة) ((هو احمد
ابن عمر الخيوقى المعروف بالكبرى ».
عين الحياة - فى مختصر حياة الحيوان مرفى الحاء.
[١] الاقدام تستعمل فى الانسان والاخفاق فى البعير والحوافر فى البغال
والحمير ونحوها (٢٠). [٢] وهو البحر الزخار والميلم التيار سبق فى الباء.
- ١١٨١ -
عين الخواص ... - للديمى .
عين العلم (وزين الحلم) - (مؤلف لطيف شرحه المولى
على القارى المكى المتوفى سنة ١٠١٤ اربع عشرة بعد الالف
قال قال المصنف رحمه الله ونفعنا ببركات علومه وهو من فضلاء
الهند وصلحاتهم على ماصرحبه الشيخ ابن حجر فى مقدمته وقيل
انه منسوب الى بعض علماء بلخ ومشايخهم والله اعلم بتصحيح
نيته فى تخفية ترجمته انتهى وصحح [وصح] عند بعض أنه الشيخ
الإمام العالم العلامة محمد بن عثمان بن عمر البلخى الخفى وهو
مصنف الوافى فى علم النحو ) .
عين الفوائد - مختصر مشتمل على حكم الفرائد سلك
مؤلفه فيه سبيل الاختصار ورتبه على احد عشر بابا فى الحكم
والنوادر نظما ونثرا اوله الحمدلله العظيم شانه الخ.
عين القواعد - فى المنطق والحكمة للشيخ الإمام أبى المعالى
نجم الدين على بن عمر بن على الكابى القزونی (المتوفى سنة ٦٧٥
خمس وسبعين وستمائة) اوله بعد حمد واهب الوجود الح رتبه على
مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة المقدمة فيها بحثان الاول فى ماهية
المنطق الثانى فى موضوعه المقالة الأولى فى المفردات الثانية
فى القضايا الثالثة فى القياس ثم شرحه ممزوجا غير مميز عن المتن
وسماه بحر الفوائد اوله امابعد حمد الله الخ قال التمسوا املاء كتاب
على وجه الايضاح مع ايراد امثلة لماله حاجة الى المثال على ترتيب
الرسالة التى كتبنا ليكون كالشرح لها. ومن شروحها ايضاح المقاصد
فى [من] حكمة عين القواعداوله الحمدلله ذى العز الباهر الخ وهو
شرح بقال اقول. (قال ولى الدين جار الله العلامة من علماء
الدولة العثمانية هذا سهو من هذا المؤلف كاتب جلى لان ايضاح
المقاصد شرح لحكمة العين لاللعين للمطهر الحلى الشيمى انتهى)
(وحكمته ثلاث مقالات مشهورة بحكمة العين وهو كتاب مستقل
آخر وقد سبق ).
عين اللغة - وهو كتاب العين يأتى فى الكاف.
عين المعانى فى تفسير السبع المثانى - لمحمد بن طيفور
السبحاوندى الغزنوى المتوفى سنة ... (فى المائة السادسة) ومختصره
انسان عين المعانى.
العين والنظر فى خصوصية الخلق والبشر - للشيخ
- ١١٨٢-

عين الهدى
Keşf - el - zunun
عيون الاخبار فيما وقع لجامعه فى الاولات والاسفار
الكامل أبى عبد الله محي الدين محمد بن على بن محمد بن عربى
الحاتمى اوله الحمدلله الذى عم احسانه الخ مختصر.
عين الهدى -
عينية - رسالة كالقلمية لحسيى ((لحسين)) بن رستم باشا
اولها الحمدلله الذى اظهر جمال إحسانه الخ. ((المتوفى سنة ١٠٢٣)»
عيوب النفس ... - السلمى ((لابى عبدالرحمن محمد ابن
الحسين بن محمد بن موسى النيسابورى الصوفى المتوفى ٤١٢)).
عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسير -
مجلدان للإمام أبى الفتح محمد بن محمد المعروف بفتح الدين ابن
سيد الناس الاندلسى المتوفى سنة ٧٣٤ أربع وثلاثين وسبعمائة
وهو كتاب معتبر جامع لفوائد السير . ثم اختصره وسماء نور
العيون فى تلخيص سير الامين المأمون. وعلق برهان الدين إبراهيم
ابن محمد الحلى حاشية سماها نور النبراس فى شرح سيرة ابن
سيدالناس (المتوفى سنة ٨٤١ احدى واربعين وثمانمائة) ونظمه
الشمس محمد بن يونس الشافعى المتوفى سنة ٨٤٥ خمس واربعين
وثمانمائة. اول عيون الأثر الحمدلله محلى محاسن السنة المحمدية
بدرر اخبارها الخ قال ولماوقفت على ماجمعه الناس قديماوحديثا
من المجاميع فى سير النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ومغازيه وأيامه
وغير ذلك لم ار الا مطيلا مملا ومقصرا باكثر المقاصد مخلا
فليس لى فى هذا المجموع الا حسن الاختيار فى كلامهم والتبرك
بالدخول فى نظامهم غير ان التصنيف يكون فى عشرة أنواع
كماذكره بعض العلماء فاحدها جمع المتفرقات وهو مانحن فيه
سالكا فيما ضمنه ما اقتضاء التاريخ من ايراد واقعة بعد اخرى
لاما اقتضاه الترتيب .
عيون الاجوبة فى فنون الاسئلة - للإمام أبى القاسم
عبدالكريم بن هوازن القشيرى الاستاذ المتوفى سنة ٤٦٥ خمس
وستين واربعمائة عن ٨٩ وللإمام أبى سعيد الحسين بن على
المطوعى أيضا ذكره الواعظ فى تحفة الصلوات .
عيون الاخبار الحاوى لمعرفة الاصفاع والاقطار
والنبات والحيوان والاشجار والسهل والاوعار - ذكر.
ياقوت فى اول مراصده انه من معظم الكتب .
- ١١٨٣ -
عيون اخبار الدنيا - لحب الدين محمد بن محمود ابن
النجار البغدادى توفى سنة ٦٤٣ لعله ذيله على تاريخ بغداد من.
عيون الاخبار - للشيخ ابى محمد عيسى بن احمد ابن
على اللخمى الاشبيلى الاندلسى ((المتوفى سنة ٤٢٠ اولها الحمدلله
رب العالمين الذى فطر السماوات والأرضين بقدرته الخ فى الموعظة
مجلد » .
عيون الاخبار - (الشيخ الأمام ابى محمد ) لعبد الله بن
مسلم المعروف بابن قتيبة النحوى الدينورى (المتوفى سنة ٢٧٦
ست وسبعين ومائتين) وهو مجلد كبير مشتمل على ابواب كثيرة
تجتمع فى عشرة كتب الاول كتاب السلطان الثانى الحرب
الثالث السودد الرابع الطبائع والاخلاق الخامس العلم السادس
الزهد السابع الاخوان الثامن. الحوائج التاسع الطعام العاشر
النساء. اوله الحمد لله الذى يعجز بلاؤه الخ ذكر انه صنفه
فى الادب والمحاضرات دالاً على معالى الأمور مرشد الكريم
الاخلاق زاجرا عن الدناءة والقبح باعنا على الصواب والتدبير
ورفق السياسة قال وهذه عيون الاخبار نظمتها لمغفل التأدب
تبصرة ولاهل العلم تذكرة وللسائس مؤدبا وللملوك مستراحا
وصنفتها على الأبواب وقرنت الكلمة باختها وهى لقاح عقول
العلماء ونتائج افكار الحكماء والمتخير من كلام البلغاء وفطن
الشعراء وسير الملوك وآثار السلف.
عيون الاخبار والاشعار - لابى جعفر أحمد ابن
عبدالله الكوفى الديلمى المتوفى سنة ٢٧٣ ثلاث وسبعين
ومائتين .
عيون الاخبار فيما وقع لجامعه فى الاوقات والاسفار -
للشيخ زين الدين عمر بن محمد المعروف بالشماع الحلى توفى سنة ...
وهو تأليف غريب ذكر فى اوله الحمدلة سبع عشرة مرة حيث
قال الحمدلله مقدر السكون والحركات. الحمدلله الحافظ لعباده فى
الاقامة والسير والفلوات . ثم قال وقد يسمى هذا التعليق تحرير
المقال فى ضبط ماوقع لجامعه فى الاقامة او الارتحال. او الفوائد
الدرر فيما وقع له فى السفر والحضر. اوملى الغيبة فيما وقع فى
الاقامة والوجهة. او زبدة الخبر فيما وقع فى الاقامة والسفر اوعيون
الاخبار . ثم قال وقد سنح لى اختيار الاخير انتهى فيه الى المحرم
سنة ٠٩٣٦
- ١١٨٤ -

عيون الاخبار وتزمة الابصار
Keşf - el - zunun
عيون السير فى محاسن ابدو والحضر
عيون الاخبار ونزهة الابصار - تاريخ كبير من اول
الخلق الشيخ محمد بن ابى السرور البكرى الصديقى ((المتوفى
سنة ١٠٢٨) ذكره فى تاريخه المتوسط المسمى بتذكرة الظرفاء.
عيون الاعراب [1] - لعبيد الله بن احمد الفزارى (كان
من تلاميذ ابى على الفارسى المتوفى سنة [٣٧٧]).
عيون الانباء فى طبقات الاطباء - فى ثلاث مجلدات
الشيخ موفق الدين احمد بن قاسم الخزرجى ( الطبيب المعروف
بابن أبى أصيبعة) المتوفى سنة ٦٦٨ ثمان وستين وستمائة قال
رأيت ان اذكر فى هذا الكتاب نكتا وعيونا فى المراتب
المتميزين من الاطباء القدماء والمحدثين ومعرفة طبقاتهم على توالى
ازمتهم ونبذا من اقوالهم وحكاياتهم وذكر شىء من اسماء
كتبهم وقداودعت فيها ايضا ذكر جماعة من الحكماء والفلاسفة
ممن لهم نظر وعناية بصناعة الطب وجملا من احوالهم واما
ذكر جميع الحكماء وغير هم من ارباب الظر فانى اذكر ذلك
مستقصى فى معالم الام واخبار ذوى الحكم انتهى ورتبه على
خمسة ابواب [ خمسة عشر بابا] الاول فى كيفية وجود صناعة
الطب الثانى فى طبقات الاطباء الذين ظهرت لهم !جزاء (من)
صناعة (الطب) الثالث فى طبقات الاطباء اليونانيين من نسل
اسقلبيوس الرابع فى طبقات الاطباء اليونانيين الخامس فى طبقات
الاطباء الذين كانوا منذ زمان جالينوس وقريبا منه انتهى [الخ].
عيون التفاسير بحذف التكارير - للمنصورى وهو
ابو منصور الحسين [2] بن إبراهيم الغواص السجزى .
عيون التفاسير للفضلاء السماسير - للشيخ شهاب الدين
احمد بن محمود السيواسى المتوفى سنة ٨٠٣ ثلاث وثمانمائة اوله
الحمدلله الذى أنزل القرآن كلاما فيما لا يحوم حوله وج الخ
ذكر فيه ان العلماء صنفوا تفاسير بعبارات رائعة [3] لكن كان
الاطلاع لبعض الطلاب صعبا منها لدقة مسالكها فالتجأت الى الله
ان اتخب منها تفسيرا مختصرا قريبا من التناول شافيا وافيا
تيسيرا [4] لكل طالب فهيم الخ.
عيون التواريخ - فى ست مجلدات لفخر الدين محمد ابن
شاكر الكتى المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة انتهى
فيه الى آخر سنة ٧٦٠ ستين وسبعمائة وهو فى الغالب تتبع
الحدينى:F [2]. تصحيف 6-288-4 C الاغراب :F [1]
تصحيف 289.9-4 C رابعة:F [3] . غلط 6-289-4 C
. غلط 11-289-4 C يسيراً :F [4]
- ١١٨٥ -
ابن كثير لاسيما فى الحوادث وكثيرا ما ينقل منه صفحة فاكثر
بحروفه ولصلاح الدين .
عيون الحدائق فى الأدب الرائق - لشهاب الدين «احمد
ابن عبد الله بن الحسين بن طوغان المتوفى سنة ٨١١)) الاوحدى
الامير الاجل الفاضل .
عيون الحقائق .. فى المعارف الجزئية من البخارات [1] وصنعة
السمن واللازورد واللعل والياقوت وتغرر (وتغرير [2]) الناس فيه.
عيون الحقائق وكشف [وايضاح] الطرائق - ذكره
فى الجفراوله الحمدلله الذى اطلع لنا من مشارق الأرض الخ وهو على
ثلاثین بابا كل باب فى علوم غريبة وحيل ساسانية ونيرنجيات
وشعبذة ونحو ذلك وخواص أدوية مفردة : ومؤلفه هو الامام
ابو القاسم بن احمد بن محمد العراقى المعروف بخرّوز شاء السماوى
كذا ذكره هو بنفسه فى اوائل هذا الكتاب وذكر ان له
كتاباً آخر الفه قبل هذا ويعرف بكتاب الاشارات والمقالات فى
على السيمياء الخ كذا فى نسخة كتبت فى سنة ٩٩٥ وهى من جملة
الكتب التى وقفها ولى الدين افندى جارالله عددها ٢٥٤٩ :
عيون الحكايات - لابى الفرج عبدالرحمن ابن الجوزى
المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة .
عيون الحكمة - للشيخ الرئيس ابى على حسين ابن
عبد الله بن سينا المتوفى سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين واربعمائة اختصره
نجم (الدين الحكيم محمد (( يحي بن محمد)) بن عبدان) ابن الليودى
المذكور فى الاشارات (المتوفى سنة ٦٦١ احدى وستين وستمائة)
((٦٦٦) وشرحه الأمام فخر الدين محمد بن عمر الرازى المتوفى سنة ٦٠٦
ست وستمائة وهو شرح بقال الشيخ قال المفسراوله اللهم ياخالق
السموات والارض الخ ذكر ان تلميذه الحكيم محمد بن رضوان
سأله ان يفسر مشكلاته. وهو على ثلاثة اقسام منطق وطبيعى والتهى.
عيون الرضنا .
عيون الزيادات - فى فروع الحنفية.
العيون الستة [3] فى اخبار سبتة - للقاضى عياض ابن
موسی الیحصی المتوفى سنة ٥٤٤ اربع واربسین وخمسمائة .
عيون السير فى محاسن البدو والحضر - لمحمدابن
عبدالملك الهمدانى المتوفى سنة ٥٢١ احدى وعشرين وخمسمائة.
تقرير : F [2]. تصحيف 4-290-4 C التجارات :F [1]
غلط 3-291-4 C السنية: F [3] . تصحيف 5-290-4 C
- ١١٨٦ -

عيون الشعر
Keşf - el - zunun
غاية الاحسان فى خلق الانسان
عيون الشعر - لابى سعيد محمد بن على الحاوانى (الحاوى)[1]
ولد سنة ٤٦٨ ثمان وستين واربعمائة ((المتوفى سنة ٥٦١)).
عيون الطب - لرشيد الدين ابى سعيدابن يعقوب النصرانى
القدمى الطبيب المتوفى سنة ٦٤٦ ست واربعين وستمائة وهو
يحتوى على علاجات ملخصة مختارة .
العيون فى شرح رسالة ابن زيدون - مر
عيون المجالس وسرور الدارس - لتاج المذكرين ابى
عبد الله طاهر بن محمد الحدادى المروزى البخارى المتوفى سنة ...
العيون المختلفة - لابى نصر محمد بن مهرويه الخنفى
المتوفى سنة ...
عيون المذاهب : الاربعة : - الكاملى محتويا على اربعة
مذاهب فى الفروع ذكرفيه اسم السلطان شعبان بن محمد التركى
لقوام الدين الكافى ((القوام الدين محمد بن محمد بن احمد الكاكى» الخنفى
المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة: قات وقد رأيت من هذا
الكتاب نسختين احديهما مكتوبة بعد تاريخ التأليف بسنة ذكر
فيه انه اهداء للسلطان ابن السلطان حاجى بن محمد الملك المظفرم
قال وسميته عيون المذاهب المظفرى والنسخة الثانية كانت مكتوبة
بعد الاولى بسنة اغنى سنة ٧٥٢ بخط إبراهيم بن الحاج محمد الخبرييرتى
وقال فى ديباجته جعلته تحفة الى حضرة السلطان ابن السلطان شعبان
بن محمد الملك الكامل ثم قال وسميته عيون المذاهب الكاملى
ولم يكن بين النسختين تفاوت ولا خلاف الا فى اسمى السلطانين
والكتابين كما ذكرنا ولعل المؤلف سماه او لا بالمظفرى باسم ملك
زمانه ثم لما تبدل السلطال بدل اسم الكتاب باسمه والله اعلم :
عيون المسائل [٢] فى ....-- لابى معشر عبد الكريم ابن
عبد الصمد الطبرى المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين واربعمائة .
عيون المسائل - فى فروع الحنفية لابى الليث نصر ابن
محمد السمرقندى المتوفى سنة ٣٧٦ ست وسبعين وثلثمائة ولابى
القاسم عبدالله بن احمد البلخى وهو فى تسع مجلدات المتوفى سنة
٣١٩ تسع عشرة وثلثمائة ولصاحب المحيط. ذكر ابن الشحنة
ان الشيخ علاء الدين محمد بن عبدالحميد الاسمندى السمر قدى
المعروف بالعلاء العالم شرح عيون المسائل لابى الليث ((وسماء
بحصر المسائل وقصر الدلائل)» فى مجلد توفى سنة ٥٥٢ أننتين
وخمسين وخمسمائة .
غلط 6-291-4 C الحاوانى :F [1]
[٢] فى النوازل كلام متعلق العيون ( منه ).
- ١١٨٧
عيون المسائل -- فى نصوص الشافعى لابى بكر احمد ابن
حسين (بن سهل) الفارسى المتوفى سنة ٣٠٥ خمس وثلاثمائة (٣٠٢)
وشرحه لتقى الدين ابن دقيق العيد محمدبن على الشافعى المتوفى سنة
٧٠٢ اثنتين وسبعمائة.
عيون المسائل [1] المهمة - للامام محي الدين يحي ابن
شرف النووى المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة سئل عنها
واجاب. رتبه ابو الحسن على بن ابراهيم العطار على ابواب الفقه.
عيون المسائل والجوابات .- فى اقوال الفرق ((تأليف
السيد محمد باقر الشهير بالداماد الاسترآبادى الاصفهانى الشيعى
المتوفى سنة ١٠٤١)».
عيون المشتاقين - للشريف أبى الغنايم الزيدى.
عيون المعارف وفنون اخبار الخلائف - جمع القاضى
ابى عبد الله محمد بن سلامة بن خضر ((جعفر)) القضاعى المتوفى سنة
٤٥٤اربع وخمسين واربعمائة اوله الحمدلله میدی کل شی ووارته
الخ قال هذا كتاب اجمع فيه جملا من انباء الانبياء وتواريخ
الخلفاء وولايات الملوك والأمراء انتهى الى الفاطمية.
العيون والتكت - فى النحو لابى النظر محمد بن احمد
الكندى النحوى (اخذ النحو عن الزجاج).
العيون فى ... - (فى تأويل القرآن ) لابى الحسن على
ابن محمد البصرى الماوردى (المتوفى سنة ٤٥٠ خمسين واربعمائة)
باب الغين المعجمة
غالى الاسعار من عالى الاشعار - للشيخ زيناً ين
عبدالرحمن بن احمد (ابن مسك) السخاوى الشافعى المتوفى بعدسنة
١٠٢٣ ثلاث وعشرين والف اوله الحمدلله الذى جعل الخلوة
باب صفاء قريته وهو فى مدائح صفات النبي صلى الله تعالى عليه
وسلم كتب ديوانا كبيرا فى مديع البشير النذير ثم خصه منه.
غاية الاثبات لتلقين الاموات - رسالة لابن طولون
الشامى (المتوفى سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة) اوله الحمدلله
الذى جعل الكتاب والسنة الخ .
غاية الاحسان فى خلق الانسان - (رسالة) لعله لجلال
غلط 10-292-4 C مسائل :F [١]
-- ١١٨٨ -

غاية الاحسان
Keşf - el - zunun
غاية البيان لحل شرب مالا يغيب النقل من الدخان
الدين السيوطى اوله الحمدقة خالق الانسان (الذى خلق الانسان)
الح. ذكر فيه انه جمع فيه كتب خلق الانسان النحاس ولابى
محمد ثابت والزجاج ولابى القاسم عمر بن محمد العصامى ومحمد ابن
حبيب فذكر من اسماء الاعضاء.
غاية الاحسان - فى النحو الشيخ الامام اثيرالدين ابى
حيان محمد بن يوسف الاندلى المتوفى سنة ٧٤٥ خمس واربعين
وسبعمائة .
غاية الاحكام فى صناعة الاحكام - لنجم الدين (محمد
ابن عبدان الحكيم) ابن اللبودى المذكور فى الاشارات (المتوفى سنة
٦٦١ احدى وستين وستمائة ).
غاية الاختصار - فى اصول قراءة ابى عمرو منظومة فى ثلاثة
وستين بيتا للقاضى امين الدين عبد الوهاب بن احمد بن وهبان
الدمشقى المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة .
غاية الاختصار - فى الفقه الشافى للامام ابى شجاع
(الحسين بن احمد الاصفهانى الشافعى المتوفى سنة ٤٨٨)) شرحه السيد
تقى(الدين)الحصنی وسماء كفايةالاخيار فى حل غاية الاختصار. وعلى
الغاية تصحيح للشيخ تقى الدين ابى بكر ابن قاضى عجلون الشافعى
((المتوفى سنة ٩٢٨)، ثم لخصه واشار فيه الى مواضع اختلافى [اختلاف]
الشيخين الرافعى والنووى وسماء عمدة النظار فى تصحيح غاية
الاختصار اوله الحمدلله على افضاله الح. ونظم غاية الاختصار .
غاية الاختصار فى القرآآت العشرلائمة الامصار -
لابى العلاء حسن بن احمد العطار الهمدانى المتوفى سنة ٥٦٩
تسع وستين وخمسمائة اقتصر فيه على الاشهر من الطرق والروايات
بشروط [1] الاحرف السبعة وجرده عن الشاذة مطلقا وقدم ابا
جعفر على الكل وقدم يعقوب على الكوفيين. وغاية فى القرآآت
العشر كتاب آخر ((لعله الشامل مر)) لابى بكر بن مهران
احمد بن الحسين النيسابورى ((الدينورى)) المقرى (المصرى))
المتوفى سنة ٣٨١ احدى وثمانين وثلثمائة. شرحه ابو المعالى
الفضل بن طاهر «بن سهل الحلبى المتوفى سنة ٥٤٨)). وغاية فى
القرآآت الاحدى عشرة لابى حاتم السجستانى. كذاقال ابو شامة.
غاية الاختصار فى مناقب الاربعة ائمة الامصار -
ابى حنيفة ومالك والشافعى واحمد اوله احمد الله على ما علمنى
وأشكره على مافهمنى الخ لمحمد بن احمد بن احمد الخبلى
. تصحيف 10-293-4 C شروح :F [1]
- ١١٨٩ -
الموصلى المتوفى سنة ((٦٥٦)) قال جمعته من كتب الناقلين أهل الأثر
ورتبت ذكرهم على ترتيب الاقدم فالاقدم لا على منزلة الاعلم فالا علم
اذيحتاج ذلك الى من هو اعلى منهم منزلة ليعلم الاعلم منهم الخ.
غاية الارب فی کلام حکماء العرب - للشيخ كمال
الدين محمد بن عيسى الدميرى المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة
وله عليه شرح .
غاية الارتفاع والعمل بالبخش الذى فى آخر قوس
الارتفاع - رسالة اولها الحمدلله المتحمد بالعظمة والجلال
الح وهى على احد عشر بابا .
غاية الارشاد فى معرفة الحيوان والنبات والجماد -
((لعبد الرؤف المناوى المصرى المتوفى سنة ١٠٣١)».
غاية الاعجاز فى الاحاجى والالغاز - لتاج الدين على
ابن محمد ابن الدريهم الموصلى المتوفى سنة ٧٦٢ .
غاية الاعلام فى رؤية النبى عليه السلام - للشيخ
جمال الدين بن على البسطامى .
غاية الآمال -
غاية الامانى فى تفسير الكلام الربانى - للمولى احمد
ابن اسماعيل الكورانى المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة
اورد فيه مؤاخذات كثيرة على العلامتين الزمخشرى والبيضاوى
مجلد اوله الحمدلله المتوحد بالاعجاز فى النظام الح فرغ من تأليفه
فى ثالث رجب سنة ٨٦٧ سبع وستين وثمانمائة .
غاية الامكان فى معرفة الزمان والمكان [١] - رسالة
فارسية للشيخ محمود الاشتوى اوله الحمدلله الذى لا آخر لا وليته الخ.
غاية الامل فى التصريف والمعاناة وما يتصرف
من علوم الرياضات - رسالة مختصرة لابى بكر بن وحشة
نقله من كتب الحكماء.
غاية الانتفاع فى معرفة الجماع -
غاية البيان لحل شرب ما لا يغيب العقل من الدخان ..
الشيخ على بن محمد بن عبدالرحمن الاجهورى المالكى (المتوفى
سنة ١٠٦٦ ست وستين والف) اوله الحمدلله رب العالمين الخذكر
[١] ... فى دراية المكان.
-
١ -
- ١٩٠

غاية البيان ونادرة الاقران
Keşf - el - zunun
الغاية القصوى فى دراية الفتوى
فيه أنه تكرر السؤال عن شرب الدخان الحادث فى قريب الزمان
وقد كان تكرر منه الجواب عنه سنين بالفاظ مختلفة محصولها
ان شرب مالايغيب منه العقل حلال لذاته ثم انه خفى ذلك على
بعض الطلاب فاخترت عمل رسالة مشتملة على بيان ماذكر .
غاية البيان ونادرة الاقران - فى شرح الهداية يأتى.
غاية البيان ونهاية التبيان فى تاريخ آل عثمان -
لعلاءالدين على بن القاضى سعدى المتوفى سنة ... وهو تاريخ
مختصر ليس كاسبه .
غاية التحقيق فى تقسيم [1] العلم الى التصور والتصديق -
رسالة لطاشكبرى زاده اولها الحمدلله الذى قسم العلم بين العلماء
من عباده الخ.
غاية التعرف فى علمى الاصول والتصوف - يعنى
اسول الدين ارجوزة الشيخ زين العابدين محمد بن محمد سبط
المرصفى أولها :
الحمدلله الذي هدانا
الح
ثم شرحها وسماها بجر الانوار المحيط .
غاية التقريب - مختصر فى الفروع القاضى أبى شجاع ...
الشافى (المتوفى سنة (٤٨٨ ثمان وثمانين واربعمائة) نظمه بعضهم
(وهو الشيخ شرف الدين العمريطى وسماء نهاية التدريب ).
غاية الحرص فى جواب سؤال أهل حمص - رسالة
لابن طولون الشامى (المتوفى سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة)
أولها الحمدلله الذي هدانا لهذا الخ أجاب فيه عن مسئلة قبر
خالد بن الوليد .
غاية الحكيم ((واحق النتيجتين بالتقديم)، [١] - فى
السحر المجريطى (الحكيم أبى القاسم مسلمة بن احمد القرطى
المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسمين وثلثمائة ) وهو على طريقة
اليونان اوله الحمدلله الذى اشرقت من نوره حجب الاستار
الفخ سماء غاية الحكيم واحق النتيجتين بالتقديم فرغ منه سنة
٣٤٨ ثمان وأربعين وثلثمائة ذكر فيه انواع الطلسمات وفنون
أنواع السحر ورتبه على أربع مقالات قال جمعت هذا الكتاب من
اربع وعشرين وماتى كتاب للحكماء ونقحته فى مدة ستة سنين.
٢٢٤
... غلط 10-299-4 C مقم :F [1]
[١] هذا فيه قبح ( منه ).
- ١١٩١ -
غاية السرور فى شرح الشذور - فى الكيميا سبق.
غاية السؤل - فى اصول الفقه لعلاءالدين على بن محمد
الباجى المتوفى فى حدود سنة ٧١٦ ست عشرة وسبعمائة («٧١٤)).
غاية السؤل فى خصائص الرسول - الشيخ الامام
سراج الدين عمر ابن الملقن المتوفى سنة (٨٠٤ اربع وثمانمائة).
غاية الغايات فى المحتاج اليه من اقليدس والمتوسطات -
لنجم الدين (الحكيم العلامة شمس الدين محمد بن عبدان) ابن اللبودى
المتوفى سنة (٦٦١احدى وستين وستمائة) المذكور فى الاشارات.
غاية الغور فى مسائل الدور - للامام ابى حامد محمد ابن
محمد الغزالى المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة الفها فى مسئلة السريحية
على عدم وقوع الطلاق ثم رجع وافتى بوقوعه اوله الحمدلله
ذى الفضل والم الخ ذكر فيهانه لمادخل بغداد سنة ٤٨٤ اربع
وثمانين واربعمائة تواترت عليه الاسئلة عن دور الطلاق وذكر
انه رأى اكثرهم قد اطبقوا على ابطال الدور فصنف الخ .
الغاية فى اختصار النهايه - فى الفقه بأتى فى النون.
الغاية فى تجريد مسائل الهدايه - وفىشرحه یأتی.
الغاية فى العروض - لمحمد بن حسن الزبيدى المتوفى
سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة وهو كتاب جليل مفيد .
الغاية فى القراءة على طريقة ابن مهران - لابى جعفر
احمد بن على المقرى المعروف بابن الباذش المتوفى سنة (٥٤٠اربعين
وخمسمائة) اوله الحمدلله العادل فى قضيته القائم بالقسط فى بريته الخ.
الغاية القصوى فى اسرار الحروف والاسما -
الغاية القصوى فى دراية الفتوى - فى فروع
الشافعية للقاضى ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوى المتوفى
سنة ٦٨٥ خمس وثمانين وستمائة : اختصرها من كتاب الوسيط
المحيط باقطار البسيط للامام أبى حامد الغزالى: وهو كتاب معتبراعتنى
عليه الفقهاء فشرحه الشيخ عبد الله بن محمد الفرغانى العبيدى المتوفى
سنة ... وغيات الدين محمد بن محمد الواسطى توفى سنة ٧١٨
: وشرحه ايضا بدرالدين محمدبن اسعد التسترى المتوفى فى حدود
سنة٧٣٥: والشيخ جمال الدين محمد بن محمد الاقسرائى الشافعى المتوفى
سنة ((٧٧١)). ومن مؤلفات الامام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس و خمسمائة كمافىوافى الصفدی وبرهانالدين
٩٢
-

العاية الخصيا فى معرفة الدنيا
Ketf . el - zunun
خت التصريف
عبدالله العبرى كما ذكره فى أول شرح المنهاج والسيد تقى الدين
الحصنى. ونظم الغاية الشيخ الامام أبى عبدالله محمدبن الظهيرى
[الظهير] الشافى وسماء الكفاية .
الغاية القُّصيا فى معرفة الدنيا - رسالة فى أربع ورقات
اولها الجدقة الذى جعل الدنيا قطرة الآخرة الخ .
غاية اللذات فى شرح الهوى . لفخر الدين أبى الحسن
على (ابن) بكمشر التركى المتوفى سنة ٦٢٦ ست وعشرين وستمائة.
الغاية لأهل النهايه - الشيخ الزاهد سهل بن عبدالله
التسترى ذكره صاحب الخالصة.
غايه المحصل فى شرح المفصل - يأتى .
غاية المراد فى اخراج الضاد - للشيخ الامام ابى
عبدالله محمد بن احمد .
غاية المرام فى رجال البخارى الى سيد الأنام - مجلد
ضخم اوله الجمدقة الذى رفع منار الحق الخ للشيخ محمد بن داود
ابن محمد البازلى (الكردى الحموى الشافعى المتوفى سنة ٩٢٥
خمس وعشرين وتسعمائة) ذكرفيه انه كان ممن اشتغل بالحديث
وطاق البلاد فالف ورتب على الحروف .
غاية التحقيق - من التفاسير.
غاية المرام فى علم الكلام - للامام سيف الدين ابى
الحسن على بن ابى على الآمدى (المتوفى سنة ٦٣١ إحدى وثلاثين
وستمائة) أوله الجمديلة الذى زلزل بما أظهر من صنعته الخ ذكر
فيه ابكار الافكار. ورتب على ثمانية قوانين.
غاية المسئول فى الاشارة الى النفوس والعقول -
ليوسف الحلى ثم الازهرى ثم الدمشقى كتبها لأحمد الانصارى.
غاية المطلب فى الرهن إذا ذهب [1] .- رسالة للشر نبلالى
المصرى (وهو الشيخ حسن بن عمار أبو الاخلاص الحنفى المتوفى
سنة ١٠٦٩ تسع وستين والف ).
غاية المطلب فى العمل بالربع المجيب - اولها الحدقة
الذى جعل النجوم اعلاما الخ وهى على ثلاثة فنون.
. غلط 10-303-4 C الذهب :F [1]
- ١١٩٣ -
غاية المطلوب فى قراءة خلف وابى جعفر ويعقوب-
((لابن عياش عبدالرحمن الدمشقى المكى المتوفى سنة ٨٥٣))
نظمها الشيخ زين الدين عبد الباسط بن احمد المكى المتوفى سنة
٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة.
غاية المطلوب فى قراءة يعقوب - نظم الشيخ ابى
حيان محمد بن يوسف الاندلسى المتوفى سنة٧٤٥ خمس واربعين
وسبعمائة .
غاية المطلوب واعظم المنية فيما يغفر الله تعالى به
الذنوب ويوجب الجنة- للشيخ عبدالرحمن بن على الزبيدى
المتوفى سنة ٩٢٥ خمس وعشرين وتسعمائة. (ولعله ابن الديبع [1]
عالم اليمين المتوفى سنة ٩٤٤ اربع واربعين وتسعمائة).
غاية المغم فى الاسم الاعظم - الشيخ تاج الدين على
ابن محمد ابن الدريهم الموصلى المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين
وسبعمائة اوله الحمدلله الذى اسمه الاعظم المكنون الخ ذكر
فيه انه اورد فيه من الأحاديث وأقوال العلماء واتبع بمتعلقة من
اسرار الحروف وما استنبط نفسه .
غاية المفيد ونهاية المستفيد - لابى محمد عبدالله ابن
(عبدالله بن) يحي الضبى المتوفى سنة ٢٥٦٥).
غاية المهرة فى الزيادة على العشرة - منظومة للشيخ
شمس الدين محمد بن محمد الجزرى المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث
وثلاثين وثمانمائة .
غاية الوصول فى الاصول - للامام حجة الإسلام
الغزالى شرحها حسن بن مطهر الحلى الشيمى (المتوفى سنة ٧٢٦
ست وعشرین وسبعمائة) بقال اقول فى مجلد وفرغ فى جمادى
الأولى سنة ٦٨١ احدى وثمانين وستمائة.
غاية الوفا فى ختم الشفا - يعنى شفاء القاضى عياض
رسالة لابن طولون الشامى (المتوفى سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين
وتسعمائة . )
غث التصريف - الحسن بن احمد النحوى (المتوفى سنة
٦٤٢ انتين واربعين وستمائة).
. تصيف 9-304-4 C الربيع :F [٤]
- ١١٩٤ -

غرائب اخبار المسندين ومناقب آثار المهتدين
Kef - el - zunun
غرائب انقر آن ورغائب الفرقان
غرائب اخبار المسندين ومناقب آثار المهتدين .-
القاسم بن محمد القرطبى المتوفى سنة ٦٤٣ .
غرائب الاسرار - فارمى «لحواندامير محمد بن حمام الدين
الهروى» .
غرائب التنبيهات على عجائب التشبيهات - القاضى
الاديب جمال الدين (على) ابن ظافر (ابن حسين الفقيه الازدى
المصرى المتوفى سنة ٦٢٣ ثلاث وعشرين وسبمائة. )
غرائب السير ورغائب الفكر - فى علوم الحديث
لمحمد بن محمد الاسدى القدمى المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة.
غرائب الصفر ـ اول ديوان شعر من الدواوين الاربع
لمير عليشير المعروف بنوائى المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة .
غرائب العجائب وعجائب الغرائب - لا بن ابى مجلة
احمد بن يحي التلمسانى المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة.
غرائب الفنون وملح العيون ونزهة العشاق
للطالب المشتاق - اوله الحمدلله الاحد بلاند يضاهيه [1] الخ
وهو على مقالات وفصول يشتمل على مطالع البروج والكواكب
والاقاليم .
غرائب القرآن ورغائب الفرقان - فى التفسير للعلامة
نظام الدين حسن بن محمد بن حسين القمى النيسابورى المعروف
بنظام الاعرج المتوفى سنة ((٧٢٨)) قال فيه وفقنى الله تعالى لتحريك
القلمفى ا كثر الفنون كما اشتهر فيما بين اهل الزمان ورزقنى من ايام
الصباحفظ لفظ القرآن وطالما [2] طلبنى بعض اجلة الاخوان ان
اجمع كتابا فى التفسير مشتملا على المهمان فشرعت ولما كان
التفسير الكبير المنسوب إلى الأمام التحرير اسمه مطابقاً لمسماء
وفيه من اللطائف والبحوث مالايحصى ومن الزوائد والغثون
مالايخفى فحاذيت سياق مرامه [3] واوردت حاصل كلامه من
غيراخلال وضممت اليه ماوجدت فى الكشاف وفى سائر التفاسير
من المهمات ورزقنى الله تعالى من البضاعة المزجاة وأثبت القرآن
المعتبرات والوقوف المعللات ثم التفسير مع اصلاح مايجب اصلاحه
واتمام ما ينبغى اتمامه من المسائل الموردة فى الكبير ومع حل مايوجد
[1] F : يضاها C 4 - 306 - 7 2]. غلط] F : وثم لما C
. غلط 3 -307-C4 مراده: F [3]، غلط 1 -307 - 4
- ١١٩٥ -
فىالكشاف سوى الابيات المعقدات فاه یوردها من ظن ان
تصحيح القراءة وغرائب القرآن انما يكون بالامثال كلا فان
القرآن حجة على غيره وليس غيره حجة عليه والتزمت ايراد لفظ
القرآن اولا مع ترجمة علىوجه بديع واجتهدت كل الاجتهاد فى
تسيل سبيل الرشاد. قال ولنقدم امام ذلك مقدمات الأول فى
فضل القرآءة والقارى الثانى فى الاستعاذة الثالث فى مسائل
مهمة الرابع فى كيفية جمع القرآن الخامس فى معانى المصحف
والقرآن السادس فى ذكر السبع الطوال السابع فى الحروف
التى كتب بعضها على خلاف بعض الثامن فى أقسام الوقف
التاسع فى تقسيمات مهمة من المنطق والمعانى العاشر فى ان كلام
الله سبحانه وتعالى قديم الحادى عشر فى كيفية استنباط المسائل.
وقال فى آخر. وقد تضمن كتابى هذا حاصل التفسير الكبير
وجامع لاكثر التفاسير وحل كتاب الكشاف واحتوى مع ذلك
على النكت المستحسنة الغريبة مما لم يوجد فى سائر التفاسير. اما
الاحاديث فاما من الكتب المعتبرة واما من الكشاف والكبير
الا الأحاديث الموردة فى الكشاف فى فضائل السور فأنا قد
اسقطناها لان النقاد زيفها الاماشذ منها واما الوقوف فللسجاوندى
مع اختصار لبعض تعليلاتها واما أسباب النزول فمن كتاب جامع
الأصول او التفسيرين اومن الواحدى واما اللغة فمن الجوهرى
والتفسيرين والمفتاح [واما المعانى والبيان وسائر المسائل الأدبية
فمن التفسيرين والمفتاح] واما الاحكام فمن شروح الوجيز للرافعى واما
التأويل فمن نجم الدين دايه ولم امل فيه الا الى مذهب اهل
السنة والجماعة فيينت اصولهم ووجوه استدلالاتهم بها وماورد
عليها واما فى الفروع فذكرت استدلال كل طائفة بالآية على
مذهبه من غير تعصب ومراء ولقد وفقت لاتمامه فى مدة خلافة
على رضى الله تعالى عنه ولو لم يكن ما اتفق فى اثنائه من الاسفار
الشاسعة [1] لكان يمكن اتمامه فى خلافة أبى بكر رضى الله تعالى
عنه كما وقع الجارالله ومقصودى جمع المتفرق وتيين بعض وجوه
الاعجاز ولو لم تكن العلوم الادبية بانواعها والأصولية بفروعها
والحكمية بتفاصيلها وسيلة الى فهم معانى كتاب الله العزيز
لكنت متأسفا على مارجيت من فى بحث تلك القواليب [لكنت
متأسفا على ماازجيت [2] من العمر فى بحث تلك القوالب]
انتهى ملخصا .
[1] F: التاسعة C 4.309.2 رحلة: [2]. تصحيف C
. غلط 5-309-4
-م ١١٩٦ -
٨

غرائب الاية
Keşf - el - zunun
القرة والدزة
غرائب اللغة - لسعيد بن احمد الميدانى النيسابورى
المتوفى سنة ٥٣٩ تسع وثلاثين وخمسمائة .
غراب المسائل - مجلد لاحمد بن محمد ابن ابى بكر
صاحب مجمع الفتاوى اوله احمد الله حمدا بعدد ماظهر من معدن
الانسان الخ ذكر فيه انهجمع من المجمع كتابا فيه غرائب المسائل
خاليا عن التطويل والدلائل .
الغرائب (هو عجائب القرآن، والبجائب فى تفسير
القرآن الكريم - للامام الفقيه ابى القاسم محمود ابن
حمزة بن نصر الكرمانى (الذى كان فى حدود الخمسمائة وتوفی
بعدها ) اوله تبدأ باسم الله وبحمده ونعبده الخ ذكر ان اكثر
الناس يرغبون فى غرائب تفسير القرآن وعجائب تأويله جمع
لهم ماقدر مقنعا[1] لرغبتهم لماروى عن النبى عليه السلام اعربوا
القرآن والتمسوا غرائبه وعن ابن عباس ان هذا القرآن
ذوشجون وفنون وظهور وبطون لاتنقضى عجائبه واوجز
فى العبارة ولم يتعرض لذكر الآيات الظاهرة والوجوه المعروفة
فانه قد اودع جميع ذلك فى كتابه الموسوم بلباب التفاسير .
غربة الاسلام فى حلب والشام - للشيخ على ابن
ميمون (الحسينى) المغربى (المتوفى سنة ٩١٧ سبع عشرة وتسعمائة)
الفها لما دخلهما ووجد فيهما المنكر والتجاوز عن حدود
الشريعة .
الغربة الغربيّة (الغريبة) . رسالة الشيخ شهاب الدين
يحي ابن حبش السهروردى المقتول سنة ٥٨٧ سبع وثمانين
وخمسمائة وهى كرسالة الطير لابن سينا بل فيها بلاغة نامة اشار
بها الى حديث النفس والاحوال المتعلقة بها .
الغرة البيضاء فى ترجمة الدرة الغراء - مر فى الدال.
غرة التأويل - فى التفسير لابى عبد الله محمد بن عبدالله
الخطيب بالقلعة الفخرية .
غرة التاج فى ... - لقطب الدين محمودبن محمد الشيرازى
المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة. [2]
[1] F: منينا C 4:310-3 2]. غلط] Bu kitabin ismi
dürret - el - tac olmakla yukarda geçmiştir.
-١١٩٧ -
غرة السير فى دول الترك والتقر - لابن عربشاءاحمد
ابن محمد الخفى المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة.
غرة الصباح فى وصف الوجوه الصباح [١] - الشيخ
تقى الدين أبى بكر البدرى الدمشقى ثم المصرى اوله اما بعد
حمد الله الذى الخ رتبه على سبعة عشر بابا.
الغرة الطالعة فى شعراء المائة السابعة- لابى الحسن
على بن موسى الاندلسى المؤرخ المتوفى سنة ٦٧٣ ثلاث وسبعين
وستمائة ((٦٨٥)) ولمحمد بن على ابن هانى السبق المتوفى سنة ٧٣٣
ثلاث وثلاثين وسبعمائة اخذ اسم كتابه من الاول او توارد .
الغرة فى المنطق - الشريف (نورالدين) محمد ابن السيد
الشريف الجرجانى ((المتوفى سنة ٨٣٨)) وهى متن لطيف شرحه
قطب الدين السيد عيسى (بن محمد بن عبد الله الحسينى الصفوى
المتوفى سنة٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة) شرحا ممزوجا أوله بعد
الحمد لوليه . وشرحه عصام الدين بالفارسية .
غرة الكمال - لمير خسرو الدهلوى ( المتوفى سنة
٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة ).
الغرة اللائحة - لابى عبد الله محمد بن على التوزرى
المعروف بابن المقرى المتوفى سنة . ..
الغرة المخفية فى شرح الدرة الالفية - فى النحو .
الغرة المنيفة فى ترجيح مذهب ابى حنيفة - لابى
حفص سراج الدين عمر بن اسحاق الهندى الغزنوى المتوفى
سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة اوله الحمدلله على آلائه
والشكرله على جزيل عطائه الخ ذكر فيه ان الامير صرغتمش
الناصرى اشار اليه ان يترجم بالعربية كتاب الطريقة البهائية
الذى صنفه الامام فخر الدين الرازى للسلطان بهاء الدين بالفارسية
ويزيد دلائل واجوبة من جانب الامام الاعظم فبادر الى امتثاله
(بالترجمة) وفرغ من تعليقها فى شعبان سنة ٧٥٩ تسع وخمسين
وسبعمائة .
الغرة والدرة - فى تعريب الرسالة الصغرى والكبرى
للسيد من .
[١] ... فى الوجوه الملاح .
- ١١٩٨ -

فهر الاحكام
Kef - el - zunun
فرد الحكم ودور الكلم
غرو الاحكام - فى فروع الخفية متن متين لملا
خسرو (( المتوفى سنة ٨٨٥)) وشرحه وسماه دور الحكام
من فى الدال مع التعليقات لشهرة باسم الشرح [1] (ومن الحواشى
المشهورة عليه حاشية المولى محمد ابن مصطفى الوانى الشهير
بوانقولى سماه نقد الدور اوله الحمد لوليه الخ فرغ منه فى محرم
سنة ٩٩٥ خمس وتسعين وتسعمائة وتوفى سنة ١٠٠٠ الف.
ثم حاشية المولى حالتى مصطفى بن بير محمد الشهير بعزمى
زاده المتوفى سنة ١٠٤٠ اربعين والف وهو معتبر مقبول
وكتب ايضا المولى هداية الله العلائيهوى المتوفى سنة ١٠٣٩ تسع
وثلاثين والف لكنه لم يشتهر لعدم الاعتبار به والمولى احمد ابن
عبد الله المتخلص فوزى المتوفى سنة ((٩٧٨). فهذه المذكورات من
اوله الى آخره واما من علق فى بعض مواضعه فكثيرة منهم حيدر ابن
تاج الدين المتوفى سنة ١٠١٢ اثنتى عشرة والف والمولى على
ابن امرالله الشهير بقتالى زاده المتوفى سنة ٩٧٩ تسع وسبعين
وتسعمائة وابنه الفاضل حسن جلى المتوفى سنة ١٠١٢ اثنتى
عشرة والف وابو الميامن شيخ الاسلام مصطفى المتوفى سنة
١٠١٥ خمس عشرة والف والمولى احمد بن سليمان الشهير
بابن كمال المتوفى سنة ٩٤٠ اربعين وتسعمائة والمولى شيخ الاسلام
زكريا بن بيرام الانقروى المتوفى سنة ١٠٠١ احدى والف
ومصطفى بن محمد الشهير بمعمار زاده المتوفى سنة ١٠٢١ احدى
وعشرين والف والمولى محمد المعروف بابن القرمانى المتوفى سنة
١٠٢١ إحدى وعشرين والف والمولى قرمجه احمد الحميدى
المتوفى سنة ١٠٢٤ اربع وعشرين والف قاضيا بالقدس الشريف.
وشرح الدرر المسمى بالاحكام لاسماعيل بن عبدالغنى بن اسماعيل
النابلسى الاصل الدمشقى الفقيه الخنفى المتوفى سنة ١٠٦٢ اثنتين
وستين والف. قال الامينى فى خلاصة الأر هو فى أتى عشر
مجلدا بيض منها اربعة إلى كتاب النكاح وهو كتاب جليل
المقدار مشتمل على جل فروع المذهب انتهى. ونتائج النظر فى
حواشى الدور لنوح بن مصطفى الرومى الخفى زيل مصر
المتوفى سنة ١٠٧٠ سبعين والف. وسفينة الدرر مجموعة جمعها
بعض المدرسين من نسخة المولى محمد بن حسام الدين الشهير بقره
جلى من هوامشه بخطه اكثرها نقول من الفتاوى وشروح
الهداية اوله سبحان من زين بدور خزائن الفقه يجان صدور
[1] Dal harfinde müellifin söylediği ta'likat geçmiş
değildir.
٩
-
الائمة الح. ولابن مثلا احمد بن محمد الحلبى المتوفى سنة ١٠٠٣
ثلاث ولف نظم كتاب الدرر وللشيخ على البصير الخفى الحموى
مفتى طرابلس الشام الفقيه المتوفى سنة ١٠٩٠ تسعين والف
نظم الغرر فى الفى بيت . وترجمه سليمان بن ولى الانتروى بالتركى
فى عصر السلطان محمد بن مراد خان واقتصر بترجمة الشيخ [الشرح]
والمتن على حاله. ومختصر الدرر السيد على الشهير بخويش اخى
زاده. ومن الحواشى البسيطة عليه حاشية للشيخ ابى الاخلاص
حسن بن عمار بن على الوفائى الشر نبلالى الخفى المتوفى سنة
١٠٦٩ تسع وستين والف واشتهرت هذه الحاشية فى حياته
وانتفع الناس بها وكان مدرسا بالجامع الأزهر اوله الحمدعة الذى
اظهر فى هذه الدار بديع قدرته فى بغية در رالاحكام الفه
فى حدود سنة ١٠٣٥ خمس وثلاثين والف).
غرر الاخبار - لمحمد بن خلف الشهير بوكيع .
غرد الاخبار ودرر الاشعار - الشيخ الامام ابى
محمد على بن عثمان الاوشى المتوفى ((فى حدود ٥٦٩)) اقتصر فيه
على جمع الف حديث ثم اختصره فى كتاب وسماء نصاب الاخبار
((لتذكرة الاخيار)»
غرر الاذكار فى شرح دور البحار - مر .
غرد الادلة - فى مجلد للشيخ ابى الحسن محمد ابن على البصرى
من المعتزلة المتوفى سنة ٤٦٣ ثلاث وستين وأربعمائة « ٤٣٦)).
غرد الاقوال ودور الامثال - لمحمد بن عبدالجليل
الوطواط العمرى البلخى (المتوفى سنة ٥٧٣ ثلاث وسبعين
وخمسمائة) مختصر اوله الحمدلله على تواتر نعمه الخ النه السلطان
شاه محمد بن ايل ارسلان السلجوقى فى أربع ورقات .
غرر الامثال ودور الاقوال - لابى الحسن على ابن
زيد بن محمد البيهقى المتوفى سنة ... رتب الامثال على الحروف وذكر
لكل منها السبب والضرب ثم شرحها اعرابا ومعانى وذكر
حلها ايضا وهو مأخذ الميدانى .
غرد التيان - من التفاسير .
غرد التفاسير -
غرر الحكم ودرر الكلم - من كلام على بن ابى
- ١٢٠٠ -

غرهر الخصائص الواضحة ومرر التقايص الناضحة
Kejf - el -zunun
الفرف العلية فى تراجم متأخرى الحنفية
طالب انتخبه ولخصه ورتبه على حروف المعجم عبدالواحد ابن
الآ مدى التميمى ((المتوفى سنة ٥٥٠) اوله الحمدقة الذي هدانا بتوفيقه
إلى جادة طريقه الخ ذكر فيه ان الجاحظ جمع المائة الحكمة
الشاردة التى جمعها عن امير المؤمنين واشتغل كثيرا فزاد عليه.
غرر الخصائص الواضحة وعرر النقايص الفا.
ضحة - لمحمدبن إبراهيم بن يحي (الانصارى) الكتبى (المتوفى
سنة ٧١٨ ثمان عشرة وسبعمائة) (داوله الحمدية الذى جبل اللسان
عنوان عقل الانسان» .
غرر الدرر - فى المواعظ للآمام ابى حامد محمد بن محمد
الغزالى المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة كمافى وافى الصفدى .
الغرر السوافر فيما يحتاج اليه المسافر - لبدرالدين
محمد بن بها در بن عبدالله الزركشى ( الشافى المتوفى سنة اربع
وتسعين وسبعمائة) مختصر على ثلاثة ابواب اوله الحمدلله الذى
جعل الأرض ذلولامشى الح الاول فى مدلول السفر الثانى فيما
يتعلق عند السفر الثالث فى الاداب المتعلقة بالسفر للزركشى .
غرد الفرائد ودرر القلائد - للمشريف مرتفى البغدادى
مرفىالدال .
غرر الفروق -
غرر الفوائد - فى ست مجلدات لمحب الدين ابن النجار
محمد بن محمود البغدادى المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث واربعين وستمائة.
الغرور فى ... - لشجاع الدين هبة الله بن أحمد
التركستانى المتوفى سنة ٧٣٣ ثلاث وثلاثين وسبعمائة .
غرر المثانى ودرر المعانى - وهو كتاب جمعه مؤلفه
من انشائه ما يجرى مجرى الامثال والحكم بالفاظ وجيزة [1] وجعله
الف فصل فى ثمانية أبواب .
الغرر المثلثة والمدرر المبثثة - للشيخ الامام مجد الدين
ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (المتوفى سنة ٨١٧ سبع
عشر وثمانمائة) مختصر اوله اشرف مانطق به المصدع الخ ذكر
فيه أنه جمع جميع مافى كتب المثلث كقطرب والقزاز
والبطليوسى وابن مالك وأبى عبدالله الحنبلى وإبراهيم ابن
. غلط 320.4-C4 وجهه :F [1]
- ٠١:
١ -
زهر البصرى وكتاب الباهر لابن عديس وذكر انه كان قد
وضعه على قسمين الأول فى المثلث الخفق المعانى والثانى فى المختلف
المعانى فجاء القسمان فى خمس مجلدات ثم افردت القسم الاول
فى هذا التأليف على ترتيب الحروف .
الغرر المجموعة - (فى الحديث) الرشيد العطار ذكره
العراقى فى شرح الالفية .
غرد المحاضرة ودور المكاثرة - فى التاريخ الشيخ الامام
تاج الدين على بن انجب المعروف بابن الخازن البغدادى المتوفى
سنة ٦٧٤ أربع وسبعين وستمائة .
غرر المعانى - من كتب الفروع المذكورة فى التاثار خالية.
غرر المعانى والتكات - فى شرح المقامات يأتى.
الغرر - الحاكم الشهيد.
الغرر والدرر - فارسى فى المواعظ والحكم الشريف
ابى البركات محمد بن احمد بن محمد الحسينى وتبه على اربعة وثمانين
بابا اوله الحمد للّه القديم الفاطر العظيم القادر الخ.
الغرر والدرر - فارسى مختصر على احد وعشرين
مجلا .
غرس الانشاب فى الرمى بالنشاب - لجلال الدين
السيوطى ذكره فى فهرس مؤلفاته فى فن الحديث .
غرس العقول ..
غرس الموحدين - للحكيم الترمذى المذكور فى اثبات
العلل .
الغرض المطلوب فى تدبير المأكول والمشروب -
لابن رقيقة ((هو سديد الدين محمود بن عمر بن محمد ابن
إبراهيم الطبيب المتوفى سنة ٦٣٥)».
غرفة الحصن الحصين - من فى الحاء.
الغرف العلية فى تراجم متأخرى الخفية - لابن طولون
اسحاق بن حسن الحارثى الصالحى المتوفى سنة ٩٥٣ ثلاث
وخمسين وتسعمائة .
• تصحيف 3-323-4.C نقوله :F [٤]
- ١٢٠٢ -

غريب الاسماء
Kesf - el - zunun
علم غريب الحديث والقرآن
غريب الاسماء - لابى زيد سعيد بن اوس الخزرجى
المتوفى سنة (٢١٥)».
علم غريب الحديث والقرآن
اتحاف الاديب بمافى القرآن من الغريب
اثير الغريب فى نظم الغريب
قال الامام ابو سليمان حمد [1] بن محمد الخطابى الغريب من الكلام
انما هو الغامض البعيد من الفهم كما ان الغريب من الناس أنما هو
البعيد عن الوطن المنقطع عن الأهل والغريب من الكلام يقال ..
على وجهين احدهما أن يراد به أنه بعيد المعنى غامضه لا يتناوله
الفهمالآعن بعد ومعاناة فكر والوجه الآخران يراد به كلام
من بعدت به الدار من شواذ قبائل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة
من لغاتهم استغربناها انتهى. وقال ابن الاثير فى النهاية وقد عرفت
أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان افصح العرب لسانا
حتى قال له على رضى الله تعالى عنه وقد سمعه يخاطب وفد بى
نهد يارسول الله نحن بنواب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما
لاقهم اكثره فقال ادنى ربى فاحسن تأديبى فكان عليه الصلاة
والسلام يخاطب العرب على اختلاف شعوبهم وقبائلهم بما يفهمونه
فكان الله تعالى قد اعلمه مالم يكن يعلمه غيره وكان اصحابه
يعرفون ا كثر مايقوله [2] وماجهلوه سألوه عنه فيوفتحه لهم واستمر
عصره الى حين وفاته عليه الصلاة والسلام وجاء عصر الصحابة
جاريا على هذا النمط فكان اللسان العربى عندهم صحيحا لايتداخله
الخلل الى ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت
الالسن ونشأ بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربى ما لا بدلهم
فى الخطاب وتركوا ماعداه وتمادت الايام الى ان انقرض عصر
الصحابة وجاء التابعون فسلكوا سبيلهم فما انقضى زمانهم الا
واللسان العربى قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء الهم الله
سبحانه وتعالى جماعة من أهل المعارف ان صرفوا الى هذا
الثان طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف.
فقيل ان اول من جمع فى هذا الفن شياً ابو عبيدة معمر بن المثنى
التميمى [التيمى] البصرى المتوفى سنة ٢١٠ عشر ومائتين نجمع كتابا
صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره وانما ذلك لامرين احدهما ان
كل مبتدىُ [مبتدأ] بشئُ لم يسبق اليه يكون قليلا ثم يكثر والثانى
ان الناس كان فيهم يومئذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد
قوله:F [1]. غلط 4-322-4 C محمد بن محمد :F [1]
. تصحيف 3-323-4 C
- ١٢٠٣ -
عم. وله تأليف آخر فى غريب القرآن. وقد صنف عبد الواحد
ابن احمد المليحى (المتوفى سنة ٤٦٢ اثنتين وستين وأربعمائة)
كتابا فى رده وابو سعيد احمد بن خالد الضرير ((الكندى
الحصى المتوفى سنة ٢١٤)، وموفق الدين عبداللطيف بن يوسف
البغدادى المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة صنفافى رد غريبه
الحديث. ثم جمع ابو الحسن النضر بن شميل المازنى النحوى [١]
بعده ا كثر منه المتوفى سنة ٢٠٤ اربع ومائتين. ثم جميع عبدالملك
ابن قريب الاصممى كتابااحسن فيه واجاد [٢] وكذلك محمدابن
المستير المعروف بقطرب ((سماه غريب الآثار)) وغيره من الائمة
جمعوا أحاديث وتكلموا على لغتها فى اوراق ولم يكد احدهم
يتفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الآخر. ثم جاء ابوعبيد
القاسم بن سلام بعد المائتين [٣] جمع كتابه فصار هو القدوة فى هذا
الثان [٤] فانهافنى فيه عمر. وتوفى سنة ٢٢٤ حتى لقد قال فيما يروى عنه
انى جمعت كتابى هذا فى اربعين سنة وربما كنت استفيد الفائدة
من الافواه فاضعها فى موضعها فكان خلاصة عمرى توفى سنة ٢٢٤
وبقى كتابه فى ايدى الناس يرجعون إليه فى غريب الحديث الى عصر ابى
محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى المتوفى سنة ٢٦٦ ست
وستینومائتين [٢٦٧] فصنف كتابهالمشهور فيهحذا فيهحذوابى
عبيد فجاء كتابه مثل كتابه او ا كبر منه[٥] وقال فى مقدمته ارجوان
لا يكون بقى بعدهذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد
فيه مقال وله غريب القرآن ايضا. وصنف ابو على حسن بن
عبد الله الاصفهانى فىرد غريبه الحديثله ولابىعبيد كتاباوتوفى
سنة ... وقدكان فى زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق
[١] اقول وعند بعضهم هو أول من الف فيه (منه). [٢] ولا
منافاة بينه وبين قوله انا لا افسر حديث رسول اللّه لانه يحتمل ان يكون
لال ذلك اولا ثم رأى من يجترئ على حمل شئ من الغريب على ما تحقق
خطأ فرأى المصلحة فى التفسير أويكون ماشيا فى ذلك على سنن ما نقل
وهو أنه يذكر اللفظة ويقول العرب يريد بهذه اللفظة عند اطلاقها
كذا. بقاعى (منه). [٣] قال البقاعى فى حاشية شرح الالفية تصفيفه
قسمان احدهما فى الأحاديث المرفوعة والآخر فى الموقوفة لكن لم يرتب
فيه المتون فالكشف منه عسر جدا وعن ابن كثير انه احسن شىء وضع
وكانه يعنى فى تلك الازمان والافنهاية ابن الأثير لا يقاس بها شئ، (منه)
قوله لم يرتب الخ لانهم كانوا يعتنون عن الترتيب بالحفظ ورتبه الشيخ
موفق الدين ابن قدامة على الحروف. [٤] وعليه كتاب مختصر لمحب الدين احمد
ابن عبدالله الطبرى توفى سنة ٦٩٤ سماه تقريب المرام فى غريب القاسم
ابن سلام مبوبا على الحروف . (منه). [٥] وكتاب ابن قتيبة ذيل على
كتاب أبى عبيد على نمطه فى الترتيب وله كتاب آخر فى الاعتراض على
أبى عبيد تتبعه فى مواضع بالانتقاد والتزييف. بقاعى (منه).
- ١٢٠٤ -

علم غريب الحديث والقرآن
Keşf - el - zunun
علم غريب الحديث والقرآن
الحربى [١] الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير فى خمس مجلدات
بسط القول فيه واستقصى الاحاديث بطرق أسانيدها والطاله بذكر
متونها وان لم يكن فيها الا كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه فترك
ومجروان کان کثیر الفوائد توفیببغداد سنة ٢٨٥ خمس وثمانين
ومائتين. ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه المتوفى
سنة ... وابو العباس احمد بن يحي المعروف بثعلب المتوفى سنة٢٩١
احدى وتسعين ومائتين وابو العباس محمد بن يزيد الثمالى المعروف
بالمبرد المتوفى سنة ٢٨٥ خمس وثمانين ومائتين وابو بكر محمد
ابن القاسم الانبارى المتوفى سنة ٣٢٨ ثمان وعشرين وثلاثمائة واحمد
ابن حسن الكندى المتوفى سنة ... وابو عمر محمد بن عبدالواحد
الزاهد صاحب ثعلب (المتوفى سنة ٣٤٥ خمس واربعين وثلثمائة)
وهو (وغريبه) علىمسند احمد بنحنبل وغير هؤلاء. اقول کابى
الحسين عمر بن محمد القاضى (المالكى) المتوفى سنة ٣٢٨ ثمان وعشرين
وثلثمائة ولم يتم وابى محمد سلمة بن عاصم النحوى وابى مروان
عبدالملك بن حبيب المالكى المتوفى سنة ٢٣٩ تسع وثلاثين ومائتين
وابى القاسم محمود بن ابى الحسين النيسابورى (الملقب بيان الحق)
وقاسم بن محمد الانبارى المتوفى سنة ٣٠٤ اربع وثلثمائة وابى شجاع
محمد بن على ابن الدهان البغدادى المتوفى سنة (٥٩٠ تسعين وخمسمائة)
وهو كبيرفى ستة عشر مجلدا وابى الفتح سليم بن ايوب الرازى المتوفى
سنة ٤٤٢ اثنتين واربعين واربعمائة وابن كيسان محمد بن احمد
النجوى المتوفى سنة ٢٩٩ تسع وتسعين ومائتين ومحمد بن حبيب
البغدادى النحوى المتوفى سنة ٢٤٥ خمس واربعين ومائتين
وابن درستويه عبدالله بن جعفر النحوى المتوفى سنة ٣٤٧
سبع وأربعين وثلثمائة واسماعيل بن عبد الغافر راوى صحيح
مسلم المتوفى سنة ٤٤٩ خمس واربعين واربعمائة وكتابه جليل
الفائدة مجلد مرتب على الحروف. واستمرت الحال الى عهد الامام
ابی سلمانحمدبن محمد الخطابى البستى المتوفى سنة ٣٨٨ ثمان وثمانين
وثلاثةفالف كتابهالمشهور سلك فيه نهجابى عبيد وابن قتيبة فكانت
[١] رتبه على المسانيد غيرانه يذكر الحديث الاول من مسند ابى بكر
رضى الله عنه مثلا فيفسر اللفظة الغريبة الق فيه ثم مقلوبها ومقلوب مقلوبها
وكذلك الى أن يستوفى ماورد من تلك المادة فيما بلغه من احاديث جميع
الصحابة وكذا يصنع فى بقية الاحاديث ولا يعيد شيئاً تقدم ولا يغبه عليه
فعادت السهولة التى ظنت من وضعه على المسانيد صعوبة. بقاعى. (منه).
وتصفيف قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطى المتوفى سنة
٣٠٢ بر قمطه كان فى عصر الحربى ذلك فى الشرق وهذا فى الغرب ولم
يطلع أحدهما على ماصنع الآخر. بقاعى (منه).
وفى سير النبلاء أن لابى اسحق ابراهيم بن اسحق الحربى المتوفى
سنة ٢٨٥ كتابا فى غريب الحديث لم يسبق الى مثله. فال الفغطى وهو
من انفس الكتب واكبرها فى هذا النوع انتهى . (منه).
وظاهر لل ابن الاثير انه لم ير تصنيف الحربى. بقاعى. (منه).
- ١٢٠٥ -
هذه الثلاث فيه امهات الكتب [١] الا انها لم يكن كتاب
صنف مرتبا يرجع الانسان عندطلبه الا كتاب الحربى وهو على
طوله لا يوجد الابعدتعب وعناء. فلما كان زمان ابى عبيد [2] احمدبن
محمد الهروى المتوفى سنة ٤٠١ احدى واربعمائة صاحب الازهرى
وکانفىزمنالخطابی توفى سنة ٤٠١ صنف كتابه المشهورفى الجمع بين
غريب القرآن والحديث ورتبه على حروف المعجم على وضع لميسبق
فيه وجع مافی کتب من تقدمه جاء جامعا فىالحسن الا انه جاء
الحديث مفرقا فى حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه
ومازال الناس بعده يتبعون أثره الى عهد أبى القاسم محمود ابن
عمر الزغشرى فصنف الفائق ورتبه على وضع اختاره مقفى على
حروف المعجم ولكن فى العثور على طلب الحديث منه كلفة
ومشقة لانه جمع فى التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او
اكثره ثم شرح مافيه من غريب فيجي شرح كل كلمة غريبة
يشتمل عليها ذلك الحديث فى حرف واحد فترد الكلمة فى غير
حروفها واذا طلبها الانسان تعب حتى يجدها فكان كتاب
الهروى اقربد متناولا واسهل مأخذا. وصنف الحافظ أبوموسى
محمد بن ابى بكر الاصفهانى كتابا جمع [3] فيه مافات الهروى من
غريب القرآن والحديث يناسبه قدراً وفائدة ورتبة كما رتبه ثم
قال واعلم أنه سيبقى بعد كتابى اشياء لم تقع لى ولا وقفت عليها
لان كلام العرب لا نحصر وتوفى سنة ٥٨١ احدى وثمانين
وخمسمائة سماء كتاب المغيث كمل به الغريبين. ومعاصره ابو الفرج
عبدالرحمن بن على الامام ابن الجوزى صنف كتابا فى غريب
الحديث نهج فيه طريق الهروى مجردا عن غريب القرآن وكان
فاضلا لكنه كان يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فتهم اشياء
فرأيت ان ابذل الوسع فى جمع غريب ارجوان لايشذ عنى مهم
من ذلك. قال ابن الاثير ولقد تتبعت كتابه فرأيته مختصرا من
كتاب الهروى منتزعا من ابوابه شيئا فشيئا ولم يزد عليه الا
الكلمة الشاذة وأما أبو موسى فانه لم يذكر فى كتابه مما ذكره
الهروى الاكلمة اضطر الى ذكرها فان كتابه يضاهى كتاب
الهروى لان وضعه استدراك مافات الهروى ولما وقفت على
ذينك الكتابين وهما فى غاية من الحسن واذا اراد احد كلمة
غريبة يحتاج اليهما[4] وها كبيران ذوا مجلدات عدة فرأيت ان
اجمع بين مافيهما[5] من غريب الحديث مجردا من غريب القرآن
وأضيف كل كلمة الى اختها وتمادت بى الايام فينئذ امعنت النظر
[١] وورامها مجامع تشتمل من ذلك على زوائد وفوائد. بقاعى. (منه).
ساقط:F [3]. غلط 2-327-4 C أبى عتبة :F [2]
• غلط 10-328-4 C اليها :C 4.328.1. [4] F «جمع»
. غلط 1-329-4 C فيها :F [5]
- ١٢٠٦ -

غرب الرواية فى فروع الحقية
Keşf - el - zunun
غرب المسائل
فىالجمع بينالفاطهما فوجدتهما على كثرة مااودع فيهما قدفتهما
الكثير فانى فى بادئ الامر من بذكرى كلمات غريبة من أحاديث
البخارى ومسلم لم يرد شىء منها فى هذين الكتابين حيث
مرفت ذلك نبهت لاعتبار ماسوى هذين من كتب الحديث
فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرأيت فيها من الغريب كثيرا
واضفت ماعثرت عليه وانا اقول كم يكون ماقدفاتى من الكلمات
الغريبة يشتمل عليها أحاديث رسول الله صلى الـله تعالى عليه وسلم
وسحابه وتابسهم جعلها الله ذخيرة لغيرى انتهى كلام ابن الاثير [١] من
کتابہ المسمى بالنهایة ملخصا اقول ووصف[2] کتابه بآتى فىالنون
وصف الارموى بعده كتاباً فى تمة كتابه وصنف مهدالدين
(مهذب الدين) ابن الحاجب عشر مجلدات .
غريب الرواية فى فروع الخفية - للسيد الامام محمد
ابن أبى شجاع العلوى المتوفى سنة ... اختصره أبو حفص ...
السفكردى توفى سنة ...
غريب الشهاب - للقاضى أبى الفضل عياض بن موسى
الحصى (المتوفى سنة ٥٤٤ اربع واربعين وخمسمائة).
غريب الفقه - لابى منصور محمد بن احمد الازهرى
اللغوى (المتوفى سنة ٣٧٠ وسبعين وتثمائة) جمع فيه الالفاظ التى
يستعملها الفقهاء فى مجلد وهو عمدة فى تفسير مايشكل عليهم من
الغة المتعلقة بالفقه. اقول والمغرب للحنفية والمصباح المنير الشافعية
کذلك کما سبانى .
غريب القرآن - افرد التأليف فيه جماعة غير ماذكر
ابن الاثير منهم أبو الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش الاوسط
المتوفى سنة ٢٢١ احدى وعشرين ومائتين والقينى والنضر
ابن شميل البصرى المتوفى سنة ٢٠٣ ثلاث ومائتين وابو فيد
((اسمه مرتدبن الحارث بن ثور بن علقمة بن عمرو بن سدوس توفى
سنة ١٩٥)) مؤرج بن عمرو النحوى السدوسى البصرى المتوفى سنة
١٧٤ أربع وسبعين ومائة وابان بن تغلب بن رباح [3] ابى سعيد البكرى
المتوفى سنة ١٤١ احدى واربعين ومائة وابو بكر احمد بن كامل المتوفى
سنة ٣٥٠ خمسين وثلاثة وابو عبيد القاسم بن سلام الحريرى الكوفى
المتوفى سنة ٢٢٤ أربع وعشرين ومائتين [3] وابو بكر محمد ابن
[١] قال ابن عبر وكتاب اسهل الكتب تناولا مع امواز قليل
فه انهى ( منه ).
غلط 8 - 329 - 4 C وصفت [2]
اختك هذه : F [4]. تصحيف 10-330-4 C رياح :P [3]
• الاسطر فى طبعة فلوغل وتكررت مع نشوش
- ١٢٠٧ -
الحسن المعروف بابن دريد اللغوى المتوفى سنة (٣٢١ احدى
وعشرين وثلاثمائة) لم يكمله وابى عبدالله محمد بن يوسف
الكفر طابى المتوفى سنة ٥٠٣ ثلاث وخمسمائة وعلاء الدين على
ابن عثمان التركمانى المارديني الخفى المتوفى سنة ٧٥٠ خمسين
وسبعمائة (سماء بهجة الاريب لما فى الكتاب العزيز من الغريب)
ومحمد بن عزيز السجستانى [١] (بزابين معجمتين المتوفى سنة
٣٣٠ ثلاثين وثلثمائة) وابو محمد عبدالرحمن بن عبدالمنعم الخزرجي
المتوفى سنة ٥٦٤ أربع وستين وخمسمائة [٦٦٣] وقد اعفل [2] فيه
كثيرا ونظم زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقى المتوفى سنة
٨٠٦ ست وثمانمائة وابو عمرو الزاهد والامام زين الدين محمدبن ابى
بكر بن عبدالقادر الرازى صاحب مختار الصحاح اوله الحمدقة
بجميع مامده الخ ذكر فيه ان طلبة العلم وحملة القرآن سألوه
ان يجمع لهم تفسير غريب القرآن فاجاب ورتب ترتيب الجوهرى
ضم فيه شيأ من الاعراب والمعانى وفرغ من تعليقه فى سنة ٦٦٨
ثمان وستين وستمائة (ولابى الفرج ابن الجوزى سماء الاريب بما
فى القرآن من الغريب). قال السيوطى فى الاتقان افرده بالتصنيف
خلائق لا يحصون ومن اشهرها كتاب العزيزى فقداظام فى تأليفه
خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر الانصارى ومن
احسنها المفردات للراغب ولابی حیان فىذلك تأليفانتهى (ولا بن
السمين ((هو ابو المعالى احمد بن على البغدادى، الحلى ايضا
مفردات القرآن وهو احسن الكتب المؤلفة فى هذا الثان
توفى سنة ٥٩٦ ست وتسمين وخمسمائة).
غريب اللغة [3] - للحافظ ... (ابى الحسين [الحسن]
على ابن عمر) الدار قطنى المتوفى سنة (٣٨٥ خمس وثمانين
وثلثمائة) وعليه اطراف لابن القيسرانى محمد بن طاهر المقدسى
المتوفى سنة (٥٠٧ سبع وخمسمائة).
غريب المسائل - مذكور فى القهستانى.
[١] ولعله هو الشيخ ابو بكر محمد بن عزيز السجستانى الفه على
حروف المعجم ليقرب تناوله ويسهل تحفظه فذكر الهمزة المفتوحة ثم
المضمومة تم المكسورة وكذا باقى الحروف وهو يقرب تأليف الراغب
حجماً (منه) .
[2] F:فقل C 4-331-6 3]. غلط] Burada Flogel
Ibni Meydaniye nisbetle diger bir غريب اللغة ziketmissede
bunun eseri غراب الغة olup yukarda germistir.
- ١٢٠٨ -

العرب المصنف
Keşf- el -zunun
غنية الامراب
الغريب المصنف - لابى عمرو اسحاق بنمرار الشيبانى
المتوفى سنة ٢٠٦ ست ومائتين(٢١٣)) اختصره محمدبن على اللخمى
(اللغوى المعروف بابن الرضى [ بابن المرضى] المتوفى سنة ٦١٦ ست
عشرة وستمائة وسماء حلية الأديب) وابو يحيى محمدبن رضوان المتوفى
سنة٦٥٧ سبع وخمسين وستمائة ولابى عبيدالقاسم بن سلام المتوفى
سنة ٢٢٤ أربع وعشرين ومائتين رده ابو نعيم أحمد بن عبدالله
الاصفهانى المتوفى سنة ... وعلى بن حمزة البصرى المتوفى سنة ٣٧٥
خمس وسبعين وثلثمائة. وشرحه أبو العباس احمدبن محمد المربسى
المتوفى سنة ٤٦٠ ستين واربعمائة تقريباوشرح يوسف ابن
حسن بن السیرانی ابياته وتوفى سنه ٣٨٥ خمس وثمانين وثلثمائة.
الغربيين - يعنى غريب القرآن والحديث لابى عيد احمد
ابن محمد بن محمد الهروى المتوفى سنة ٤٠١ احدى واربعمائة
من ذكره فى كلام ابن الاثير اوله سبحان من له فى كل شى
شاهد بانه اله واحد الح قال فان اللغة الغريبة أنما يحتاج اليها
لمعرفة غرى القرآن والحديث والكتب المؤلفة فيها جمة وافرة
والاعمار قصيرة فلم اجد احدا عمل ذلك فعملته لمن حمل القرآن
وعرف الحديث وهو موضوع على نسق الحروف المعجمة الخ.
اختصره ابو المكارم (الوزير) على بن محمد النحوى المتوفى سنة
٥٦١ احدى وستين وخمسمائة وعليه زيادة لمحمد بن على الغسانى
المالتقى المعروف بابن عسكر المتوفى سنة ٦٣٦ ست وثلاثين
وستمائة سماء المشرع الروى فى الزيادة على غريب الهروى
وصنف الحافظ محمد بن عمر الاصبهانى المدينى المتوفى سنة ٥٨١
احدى وثمانين وخمسمائة تمة وتكملة له وله كتاب آخر فى
هفوات كتاب القريبين ذكره البارسا فى الاسانيد .
غزل الطرف - فى مجلدين لابن الساعى على بن انجب
البغدادى المتوفى سنة ٦٧٤ اربع وسبعين وستمائة .
غزليات السلطان مراد الثالث - شرحها الشيخ
شمس الدين احمد بن محمد السيوامى .
الغطاء لبذل العطاء -- رسالة فى الصنعة .
غلطات العوام - جمعها المولى مصطفى بن محمد المعروف
بخسرو زاده المتوفى سنة ٩٩٨ ثمان وتسعين وتسعمائة .
الغماز على اللماز - مختصر فى الحديث الموضوع.
- ١٢٠٩ -
غمزات المليح فى اول مباحث قصر العام من التلويح-
سبق فى التنقيح .
الغز على الكنز .... لابن الصائغ محمد بن عبدالرحمن
الزمردى الخبلى المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين
وسبعمائة (٧٧٦) .
غناء الفقهاء - فى الفروع البزدوى.
الفنا فى الطب - مجلد للحكيم أبى منصور حسين بن نوح
القمرى وتب على ثلاث مقالات الاولى فى الامراض الحادة
الثانية فى العلل الظاهرة الثالثة فى الحميات.
علم الفنج
(عده صاحب الموضوعات من فروع علم الموسيقى وقال هو
على باحث عن كيفية صدور الأفعال التى تصدر عن العذارى
والنسوان الفائقات الجمال [1] والمتصفات بالظرف والكمال اذا
اقترن الحسن الذاتى بالضج الطبيعى كان كاملا فى الغاية وان كان
الفنج متكلفا او عرضيا يكون دون الاول لكن كل شى من
المليح مليح وهذا الفنج ان وقع اثناء المباشرة والمخالطة والتقبيل
وغير ذلك كان محركا لقوة الوقاع وينتفعبه العاجزون عن القربان
كل الانتفاع وهذا الفنج مرخص فى الشرع ويمحمد هو من
النساء فى تلك الحال بل قد تؤجر هى عليه فى الجماع الحلال ونساء
العرب مشهورات بين الرجال بحسن الفنج ولطف الدلال).
غنية الاعراب - فى النحو الشيخ عبدالعزيز بن عبد
الواحد المالكى المدنى المغربى نزيل المدينة ( المتوفى سنة ٩٦٤
أربع وستين وتسعمائة) نظمها فى سفره سنة ٩٣٥ خمس وثلاثين
و تسعمائة اولها
بالعلم قوما خصهم فضلا
الحدقة الذی قد فضلا
شرحها إبراهيم بن احمدابن الملا الحلى (المتوفى بعدالثلاثين
والف بقريب) وسماه كشف النقاب عن غنية الاعراب اوله
محمدك اللهم اذ وفقتنا بمصباح الهداية الح ذكر فيه انه احار
. خلط 6-335-4 C الجمال :F [1]
- ١٢١٠ -

غنية الباحث
Kepf . el - zunun
الفنية فى مسائل الصلاة
والده الى شرحه واذن له فيه فوضع ثلاثة شروح على مقدمة
الاعراب والتصريف والمنطق للشيخ المذكور .
غنية الباحث - ارجوزة معروفة بفرائض الرحبية للشيخ
صلاح الدين يوسف بن عبداللطيف بن الرحى الشافعى الحموى.
شرحها ابو الفتح محمد بن الشيخ بدرالدين محمد بن على ابن
صالح بن عثمان العوفى الاسكندرى وهو شرح كبير اوله الحمدقة
الواحد الأحد الفرد الصمد الخ علقه فى أواخر سنة (٨٨٣)
وشرحها ابو عبدالله محمد بن إبراهيم بن السلامى الشافعى
المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة سماء الأنوار البهية [1].
غنية ذوى الاحكام فى بغية دور الحكام - مر.
غنية الراغب - فى الحديث.
غنية الفتاوى - فى مجلد لمحمود بن احمد القونوى (المتوفى
سنة ٧٧٠ سبعين وسبعمائة) اخذه من فتاوى افطس وخواهر
زاده. شرحه الاذرعی فی خمس نجلدات .
غنية الفقهاء - ليوسف بن ابى سعيد احمد السجستانى
الخفى المتوفى سنة ...
غنية الفقير فى حكم حج الاجير - لفخر الدين ابى بكر
ابن على ابن ظهيرة المكى الشافعى المتوفى سنة ٨٨٩ تسع وثمانين
وثمانمائة .
الغنية ((غنية المحتاج، فى شرح منهاج النووى - يأتى.
غنية ... ( غنية الطالبين لطريق الحق ) [الغنية لطالبى
طريق الحق ] - للشيخ عبد القادر الكيلانى (الحسنى المتوفى
سنة ٥٦١ احدى وستين وخمسمائة ).
غنية القضاة -
غنية الكاتب وبغية الطالب - فى صدور الرسائل
للقاضى عياض بن موسى اليحصى المتوفى سنة ٥٤٤ اربع
واربعين وخمسمائة .
غنية اللبيب فيما يستعمل عند غيبة الطبيب - لابى
الجود محمد بن إبراهيم المعروف بابن الاكفانى (السنجارى)
المصرى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة وترتيبه على
. غلط 1-337-4 C انوار الهية :P [1]
- ١٢١١ -
اربعة اركان الاول فى حفظ الصحة الثانى فى تدبير المرض الثالث
فى وصايا نافسة الرابع فى خواص مختبرة اوله الحمدلله الذى خلق
الانسان فى احسن تقويم الح وهى رسالة لطيفة تشتمل على مالابد
منه من علم الطب.
غنية المتعظين -
غنية المرسل (المترسل) والشاعر فى علم البيان ومنية
المتوسل الماهر فى نظم الجمان - لرشيد الدين عمر بن
اسماعيل ابن مسعود الفارقى المتوفى سنة ٦٨٩ تسع وثمانين وستمائة
ذكره فى نظم الجمان .
غنية المسترشدين فى الخلاف - للامام عبدالملك ابن
عبدالله النيسابورى الجوينى الشافعى المعروف بامام الحرمين
المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين واربعمائة .
غنية المفتى - لعبد المؤمن بن رمضان الكامى [1] وهى
حاوية لاكثر الفتاوى وله بغية الفنية على أى عشر قسما كل قسم
يشتمل على كتب وعدد كتبه اربعون وتم عدد الفصول ستين
قال المفتى جوى زاده اظنه من بادة توقان .
غنية المنية - لصاحب الفنية.
الغنية فى الاصول - ((لجمال الدين ابى سعيد عبدالرحمن ابن
مأمون المتولى الشافعى المتوفى سنة ٤٧٨ ، مختصر اوله الحمدقة
رب العالمين الخ .
الفنية فى الضاد والظاء - لابى محمد سعيد بن مبارك
ابن الدهان النحوى (المتوفى سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة).
الفنية فى فروع الشافعية - لابن سريح احمد بن عمر
الشافى المتوفى سنة ٣٠٦ ست وثلثمائة شرحها واحد من تلامذة
القفال فى مجلد اتمه فى سنة ٥١٧ سبع عشرة وخمسمائة. ولابی
القاسم منصور بن عمر الكرخى المتوفى سنة ٤٤٧ سبع واربعين
واربعمائة. ولابى القاسم سلمان (سليمان) بن ناصر الانصارى تلميذ
امام الحرمين (المتوفى سنة ٥١٢ اثنتى عشرة وخمسمائة).
الفنية فى اللغةـ لابى سعيد محمد بن ابراهيم (بن احمد) البيهقى.
الغنية فى مسائل الصلاة - وهى ازيد من المنية اولها الحمد
، تصحيف 6-C4339 الكافى:F [1]
- ١٢١٢ -

الغنية
Keşf - el - zunun
الفاتحة العينية
القه الذى جعل العلم حجة الاسلام الخ لبعض المتأخرين التقطـ
ماكثر وقوعه من مصنفات المتقدمين .
الغنية - القاضى عياض بن موسى اليحصى المتوفى سنة
٥٤٤ اربع واربع واربعين وخمسمائة فى اسماء شيوخه .
غوامض الاسماء المبهمة الواقعة فى متون الاحاديث
المسندة - لابى القاسم خلف بن عبد الملك المعروف بابن
بتكوال القرطى الانصارى ( المتوفى سنة ٥٧٨ ثمان وسبعين
وخمسمائة) ذكر فيه من جاد ذكره فى الحديث الثقة ومن روى
الموطأ عن مالك .
غوامض التدقيق - من التفاسير .
غور الامور - الحكيم الترمذى المذكور فى اثبات العالم.
الغور فى الدور - للإمام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة الفه فى المسئلة السريحية [1] يرجع
فيه عن تصحيحه وقد الف قبل هذا غاية الغور .
غياث الامم - فى الامامة للامام عبد الملك بن عبد الله
الجويني المعروف بامام الحرمين المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين
واربعمائة وله كتاب صنفه الوزير غيات الدين نظام الملك والمماء
الغيائى سلك فيه غاليا مسلك الأحكام السلطانية .
غياث الخلق فى اتباع الاحق - لامام الحرمين المذكور
حرض فيه على الأخذ بمذهب الشافعى دون غيره.
الغياث فى تفصيل الميراث - لمحمد بن محمد الاسدى
القدمى المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان ومانمائة .
الغيانية فى الهيئة - مختصر فارسى على مقدمة ومقالتين
كالملخص لمحمودبن محمد بن قوام الواستانى الهروى الفه لغيات الدين
سیدی احمد ( الهروى ).
الغيآنية من الفتاوى - ذكره التاثار خانية.
غيث الادب - للشيخ صلاح الدين الصفدى.
غيث السحابة فى فضل الصحابة - ليوسف بن محمد
العبادى الخبلى المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة .
الغيث المدرار فى سحائب الاستغفار - لابن عراق
. تصحيف 3-340-4 C المربحية :F [3]
- ١٢١٣ -
(العارف العلامة محمد بن على الدمشقى المتوفى سنة ٩٣٣ ثلاث
وثلاثين وتسعمائة ) .
الغيث المربع على زهر الربيع - لابن قرقاس سبق
فىالزاء .
الغيث المغدق فى ميراث ابن المعتق - الشيخ تقي الدين
على بن عبد الكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين
وسبعمائة .
الغيث المنهمر فيما يفعله الحاج والمعتمر - الشيخ
شمس الدين محمد بن حسن النواجى المتوفى سنة ٨٥٩ تسع
وخمسين وثمانمائة.
الغيث الهامع فى شرح جمع الجوامع - سبق ذكره.
غيرة الكئيب وعبرة اللبيب - للصفدى خليل بن أيبك
( الشافى المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة ).
الغيلانيات من اجزاء الاحاديث - فوائد حديثية من
حديث ابى بكر محمد بن عبدالله بن إبراهيم المعروف بالشافعى
المتوفى سنة ٣٥٤ أربع وخمسين وثلاثمائة املاء عن شيوخه رواية
ابى طالب محمد بن محمد بن ابراهيم بن غيلان البزار المتوفى سنة
٣٥٤ اربع وخمسين وثلاثمائة كذا ذكره السبكى فى طبقاته وقال
احد المسندين المعمرين ذكره ابن الصلاح فتابعنا. انتهى .
باب الغاء
فاتحة السلسلة -
فاتحة العلوم - للامام اح حامد محمد بن حمد.
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة وهو مشتمل على
الفاتحة العينية - تركى فى تفسير الفاتحة صنفها الشيح
اسماعيل المولوى الانقراوى (المتوفى سنة ١٠٤٢ انتين واربعين
والف) حين فتحت عيناه من الرمد شكرا لله سبحانه وتعالى جمعها
من التفاسير والحواشى فصارت مجموعة اولها الحمدلله الذى
أنزل القرآن هدى للناس الخ رتبها على سبع فواتح الاولى
فى بعض الفضائل والثانية فى معانى الاستعاذة والثالثة فى البسملة
والرابعة فى الفاتحة والخامسة فى السورة والآية والسادسة فى اسماء
- ١٢١٤ -

علم النال
Keşf - el - zunun
الفاخر فى الطب
الفاتحة والسابعة فى سبب النزول. وله فاتحة الابيات شرح فيه
ما وقع فى كتاب المتنوى من الابيات العربية.
الفاخر فى الطب - الفيلسوف الفاضل ابى بكر محمدابن
زكريا الرازى (المتوفى سنة ٣١١ احدى عشرة وثلثمائة) وهو مجلد
اوله الحمدلله رب العالمين الخ ذكر انه جمع فيه آراء الفلاسفة
فيما ينفع ويضر من الادوية والاغذية واضاف الى ذلك آراء
المحدثين والمتقدمين فى الصنعة على نحو ماوردت بمصنفاتهم من
عوارض مايلحق الانسان من القرن الى القدم ليكون دستورا
يرجع اليه ورنبه على ستة وعشرين بابا .
فارس نامه - لابن البلخى كان مستوفيا بها فى زمن
السلطان محمد السلجوقى .
الفارض - للامام برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى
(المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة) ذكره فى دلالة البرهان
وقال ومن اراد بسط الادلة مما فى هذه الرسالة فعليه بكتابى
الفارض فانه بجر عباب وذكرى عظيمة لايستغنى عنه فى هذا
الزمان متشرع .
الفارق بين المصنف والسارق - جلال الدينعبدالرحمن
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ الفه فى تأليف رجل استعار منه
كتابه الخصائص وساق الالفاظ فى تأليفه بعبارته وادعى انه له
وهو من مقاماته .
فاروق المنية [٤] -
الفاشوش فى احكام قراقوش - لاسعد بن الخطير
(ابن) الممانى ( المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة ) الفه
فی مناقب بهاءالدين قراقوش ( قال ابنخلكان وفيه اشياء يبعد
وقوع مثلها منه والظاهر أنها موضوعة انتهى).
الفاصل من انشاء الفاضل - للشيخ جمال الدين محمد
ابن محمد بن نباتة.
فاضحة الملحدين - رسالة الشيخ علاء الدين محمد ابن
محمد البخارى المتوفى سنة ٨٤١ احدى واربعين وثمانمائة (٧٤١))
الفها بالشام وبین فیها زخاريف ابن عربى.
الفاكهة البدرية - منظومة ومثورة الشيخ بدرالدين
محمد ابن إلى ما مين المخزومى المالكى (المتوفى سنة ٨٢٨ سبح عشرين
• خلط 11-4.344 C فارق :F [1]
-١٢١٥ -
وثمانمائة) اولها اما بعد حمداقه المنظومة الاؤه بعقود الدور الخ
جمع فيها من ضرر كلامه خاصةدون كلام غيره فرغ من تعليقها سنة
٧٩٠ تسعين وسبعمائة «مكرر حيث ذكره فى الفواكه البدرية يأتى)).
فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء - لابن عربشاء
احمد بن محمد الخنفى المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة
الفه فى صفر سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة على عشرة ابواب
كلوان المطاع وكتاب كليلة ودمنة بانشاء لطيف اوله الحمدقة
الذى شهدت الكائنات بوجوده .
فاكهة المجالس - ((لاحمد بن عبدالدائم بن احمد ابن
احمد بن محمد المقدمى الحنفى المتوفى سنة ٦٦٨)).
على القال
وهو علم يعرفبه بعض الحوادث الآتية من جنس الكلام
المسموع من الغير او فتح المصحف او كتب المشايخ كديوان
الحافظ والمتنوى ونحوهما وقد اشتهر ديوان الحافظ بالتفأل
حتى صنفوا فيه كمامر واما التفأل بالقرآن نجوزه بعضهم لماروى
عن الصحابة وكان عليه الصلاة والسلام يحب الفال وينهى عن
الطيرة ومعه آخرون وقد صرح الامام العلامة ابو بكر ابن
العربى فى كتابه الاحكام فى سورة المائدة بعدم الجواز ونقله
القرافى عن الامام الطرطونى ايضا. قال الدميرى ومقتضى مذهبنا
كراهيته لكن اباحه ابن بطة الخبلى. واما الطيرة والزجر وهو
عكس الفال فان المطلوب فى الفال طلب الاقدام وفى الطيرة طلب
الاحجام واصل الزجر ان يتشأم الانسان من شئ تتأثر النفس
من وروده على المسامع او المناظر تأترا لا بالطبع فإن التنفر
الطبيعى كالنفرة من صوت صرير الزجاج او الحديد ليس من
هذا القبيل. واشتقاق التطير من الطير لان اصل الزجر فى العرب
كان من الطير كصوت الغراب فالحق به غيره فى التعبير وامثاله
من الطيرة فى العرب كثيرة وقدتكون فىغيرهم فيتكدربه عيشهم
وينفتح عليهم ابواب الوسوسة من اعتبارهم الى المناسبات البيعدة
من حيث اللفظ والمعنى كالسفر والجلاء من السفرجل والياس
والمين من الياسمين وسوء سنة من السوسن والمصادفة الى
معلول حين الخروج وامثال ذلك. قال ابن قيم الجوزية فى مفتاح
دار السعادة اعلم ان ضرر التطير وتأثيره لمن يخاف به ويتغير منه
واما من لميكن له مبالاة منه فلا تأثيرله اصلا خصوصا اذا قال
- ١٢١٦ -

الفانيد فى حلاوة الاسانيد
Keşf - el - zunun
فتاوى ابن الصلاح
عند المشاهدة او السماع اللهم لاطير الاطيرك ولاخير الاخيرك
ولا اله غيرك .
الفانيد فى حلاوة الاسانيد- رسالة لجلال الدين عبدالرحمن
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة ذكر فيه
رواية الامام ابى حنيفة عن مالك .
العائق فیاصولالدين - للشيخ صفى الدين محمد بنعبد
الرحيم (الارموى) الهندى المتوفى سنة ٧١٥ خمس عشرة وسبعمائة
الفائق فى على الوثائق - القاضى امين الدين ابى على
الحسن بن محمدبن الحسن بن مروان الموثق المتوفى سنة ... اوله
اسأل الله الذى لااله سواء ورتبه على مقدمة وقسمين المقدمة
فى ذكر ماورد فى حسن هذا النى وبيان صفة الكاتب والقسم
الأولى فى انواع المعاملات على ترتيب ابواب الفقه والثانى
فى الاقضية وما يتعلق بها [٤] ثم اختصره لولده اول المختصر الحمد لله
هادى القلوب الى ادراك المعارف وموسع الخلائق الخ وهو
على ابواب الفقه وفرغ فى جمادى الأولى سنة ٦٠٧ سبع وستمائة.
الفائق فى غريب الحديث - للعلامة جار الله أبى القاسم
محمودبن عمر الزمخشرى المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة
وقدمر ذكره فى كلام ابن الاثير فى الغريب اسمه فى شهر ربيع الآخر
سنة ٥١٦ ست عشرة وخمسمائة اوله الحمدلله الذى فتق لسان الذبيح
بالعربية البينة والخطاب الفصيح .
الفائق فى فروع الحنبلية - لقاضى القضاة احمد بنحسن
ابن قاضى الجبل الخبلى المتوفى سنة٧٧١ احدى وسبعين وسبعمائة
الفائق فى اللفظ الرائق - للقاضى أبى القاسم عبد المحسن
التيى كذا فى الدر النظيم .
الفائق فى اللفظ الرائق - لابن غنايم (غانم) ((هو
جمال الدين عبدالله بنعلى بن محمد بن سليمان المتوفى سنة ٧٤٤)، جمع
فيه أحاديث من الرقائق على نحو الشهاب مجردة عن الاسانيد مرتبة
على الحروف.
الفائق فى المواعظ والرقائق [2] - للشيخ صدر الدين
محمد ... البارزى المتوفى سنة ((٧٨٥)) التقطه من مصارع العشاق. ثم
الدقائق :C 4-348-5 . [2] F (« بها، ساقطة : F [ 1]
. تصحيف 349.2-4 C
- ١٢١٧ -
اتخب منه الشيخ برهان الدين إبراهيم بن يوسف (بن عبدالرحمن)
المشهور بابن الخبلى الحنفى المتوفى سنة ٩٥٩ تسع وخمسين وتسعمائة
وسماء السلسل الرائق .
فتاح الا کباد فی قید (فقد) الاولاد -
القتاش على القشاش - لجلال الدين عبد الرحمن بن ابى
بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة رسالة
ذكر فيها من روى الاحاديث الموضوعة من اهل زمانه .
علم الفتاوى [١]
فتاوى ابن ابى الدم - (شهاب الدين إبراهيم بن عبد الله
الحموى المتوفى سنة ٦٤٢ اثنتين واربعين وستمائة).
فتاوى ابن ابى شريف - ((هو كمال الدين محمد بن الأمير
ناصر الدين محمد بن ابى بكر بن على المقدسى الشافعى المتوفى سنة ٩٠٣)
فتاوى ابن ابى عصرون - (فقيه الشام ابى سعد عبد الله
ابن محمد الموصلى التميمى الشافعى المتوفى سنة ٥٨٥ خمس وثمانين
وخمسمائة ).
فتاوى ابن الحداد - ( ابى بكر محمد بن احمد بن محمد
الكنانى المصرى المتوفى ٣٤٥ خمس وأربعين وثلاثمائة ).
فتاوى ابن رزين - محمد بن الحسين الحموى الشافعى
المتوفى سنة ٦٨٠ ثمانين وستمائة.
فتاوى ابن الصباغ - ( ابى نصر عبدالسيد ابن محمد
البغدادى الشافعى المتوفى سنة ٤٧٧ سبع وسبعين واربعمائة).
فتاوى ابن الشلى - وهو شهاب الدين احمد بن يونس
الحنفى المتوفى سنة ... مجلد جمعها حفيده الشيخ نورالدين على ابن
محمد المتوفى سنة ١٠١٠ عشر والف اولها الحمدلله القريب
المجيب الخ رتبه على ابواب الكنز وجعل كل باب على قسمين
قدم ما كتب عليه بنفسه استقلالا واردف بالتى عليها خط بعض
العلماء على هامش الكنز .
فتاوى ابن الصلاح - ابى عمرو عثمان بن عبدالرحمن
[١] من الفتى وهو الثابت القوى ويسمى الفتوى فتوى لان المفتى
يقوى المسائل فى جواب الحادثة وجمعه فتاوى كدعوى ودعاوى (منه) .
- ١٢١٨ -

فتاوى ابن عبدالسلام
Keşf-el-zunun
فتاوى الاسبيجابى
الشهر زورى الشافعى وهى من محاسنه المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث
واربعين وستمائة جمعها بعض طلبته وهو الكمال اسحق المعزى
الشافعى ذكره البقاعى فى الاقوال القديمة وهى فى مجلد كثير
الفوائد نسخة منها مرتبة على الابواب ونسخة غير مرتبة [1].
فتاوى ابن عبدالسلام - الشيخ عز الدين عبدالعزيز
الشافعى المتوفى سنة ( ٦٦٠ ستين وستمائة) سئل عنها بالموصل
ويقال ايضا الفتاوى الموصلية.
فتاوى ابن عقيل - ((هو ابو محمد عبد الله بن عبدالرحمن
النحوى الشافعى المتوفى سنة ٧٨٢».
فتاوى ابن فركاح- (برهان الدين إبراهيم بن عبدالرحمن
ابن إبراهيم الفزارى المصرى الشافعى المتوفى سنة ٧٢٩ تسع
وعشرين وسبعمائة .
فتاوى ابن القاص -
فتاوى ابن قطّان - أبى العباس احمد بن ابى احمد
الطبرى الشافعى المتوفى سنة ٣٣٥ خمس وثلاثين وثلثمائة .
فتاوى ابن مالك فى العربية - وهو جمال الدين محمد
ابن عبدالله بن مالك النحوى المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين
وستمائة جمعها بعض طلبته .
فتاوى ابى بكر محمد بن الفضل بن العباس الحنفى
البلخى المتوفى سنة ٣١٩ تسع عشرة وثلثمائة .
فتاوى ابى جعفر ... البلغى - الحنفى المتوفى سنة ...
فتاوی ابی حفص -
فتاوى ابى السعود - بن محمد العمادى الخنفى التركى
المتوفى سنة ٩٨٢ اثنتين وثمانين وتسعمائة جمعها المولى محمد
ابن احمد الشهير بیوزن زاده ودونها على ابواب وفصول وتوفى
سنة ٩٨٣ ثلاث وثمانين وتسعمائة وجمعها المولى ولى الاسكليى
المعروف بولی یکان مع الحاق فتاوى المولى على الجمالی وابن كمال
وسعدی وابن جوى ورتبها على ترتيب كتب الفقه ايضا كلتا ما
مقبولتان متداولتان وتوفى سنة ٩٩٨ ثمان وتسعين وتسعمائة وجمع
[1] Basmalarda yanlıştır.
- ١٢١٩ -
المولى سعدى بن حسام المعروف بابن الادهمى المغنيساوى
فتاوى ابن كمال فى سنة ٩٣٩ تسع وثلاثين وتسعمائة وسعدی
جلى فى سنة ٩٤٠ اربعين وتسعمائة وچوی زاده فى سنة ٩٤٦
ثمان وأربعين وتسعمائة والمولى قادرى فى سنة ٩٤٨ ثمان واربعين
وتسعمائة ومحي الدين ورتبها على اربعة ابواب الاول فى العبادات
الثانى فى المعاملات الثالث فى النكاح والطلاق والرابع فى الفرائض
والسيد أحمد بن مصطفى الشهير بلالى جمع صور ما افتاء استاذه
المولى سعدى من سنة ٩٤٠ اربعين وتسعمائة وكان كاتب فتواء
والشيخ محمد الشهير بجوی زاده فى سنة ٩٤٦ ست واربعين
وتسعمائة والمولى عبدالقادر فى سنة ٩٤٨ ثمان وأربعين وتسعمائة
ورتبها على أربعة أبواب وجمع بعضهم فتاوى ابى السعود من
المجاميع فى سنة ٩٨٣ ثلاث وثمانين وتسعمائة باسم السلطان
مراد وضم إليه مافيه من جونك مصلح الدين خليفة باشارة
م ص وجونك محي الدين خليفة مح وجونك حسين خليفة ح
وجونك قاضی زاده بلامود زاده قض وجونك شجاع الدين
خليفه ش وشكر الله خليفه ش [شك] وجونك ولی چلی ول
وجونك معيد مع .
فتاوى ابى عبد الله - احمد بن ابى حفص الكبير البخارى.
فتاوى ابى الفضل - ... ((عبدالرحمن بن محمد بن امرويه
ابن محمد ، الكرمانى الخنفى المتوفى سنة ٥٤٣ ثلاث واربعين
وخمسمائة .
فتاوى ابى القاسم - احمد بن عبد الله البلغى الخنفى
المتوفى سنة ٣١٩ تسع عشرة وثلاثمائة .
فتاوى أبى الليث - نصر بن محمد بن احمد السمر قندى
المتوفى سنة ٣٨٣ ثلاث وثمانين وثلاثمائة .
فتاوى الارغيانى - وهو ابو نصر محمد بن عبد الله
الشافعى المتوفى سنة ٥٢٨ ثمان وعشرين وخمسمائة وقد وهم
ابن خلكان فنسبه الى ابى الفتح سهل بن احمد الارغيانى
كذا قيل فى بعض طبقات الشافعية وهو فى مجلدين وتعرف
ايضا بفتاوى النهاية لان مؤلفه جرده منها ويعبر عنها بفتاوى
الارغيانى تارة وبفتاوى الامام اخرى وهى احكام مجردة .
فتاوی الاسبیجابی ۔۔ (الحنفی ابی نصر احمد بن منصور
المتوفى بعد سنة ٤٨٠ ثمانين واربعمائة).
- ١٢٢٠ -