Indexed OCR Text

طبقات الشافية
Kejf - el - zunun
طبقات الشعراء
المتوفى سنة (٥٦٥)» سماء وسائل الالمى فى فضائل اصحاب الشافعى
قال لمأقف عليه. ثم جمع الشيخ ابو النجيب عبدالقاهر السهروردى
مجموعا وتوفى سنة ٥٦٣ ثلاث وستين وخمسمائة قال لم اقف عليه
ايضا. ثم جاء الشيخ ابن الصلاح رب الفوائد والفرائد ومجمع
الغرائب والنوادر فالف كتابه وكان قدعزم على ان يجمع فيه
جمعا ما بعده ولكن المنية حالت بينه وبين مقصوده فقضى نحبه
والكتاب مسودة فاخذه الشيخ الامام ابو زكريا يحي ابن
شرف النووى وزاد اسامى قليلة جدا ومات ايضا سنة ٦٧٦
ست وسبعين وستمائة والكتاب مسودة ثم بيضه الحافظ
ابوالحجاج يوسف ابن الزكى عبدالرحمن المزى المتوفى سنة ٧٤٢
اثنتين وأربعين وسبعمائة ومن العجب ان الثلاثة اغفلوا ذكر
المزنى وابن سريح والاصطخرى وامام الحرمين وابن الصباغ
وجماعة من المشهورين الذين حظوا بالسماع من الشيخين. ثم الف
الشيخ عمادالدين اسماعيل بن هبة الله بن باطيش وفرغ سنة
٦٤٤ اربع واربعين وستمائة وتوفى سنة ٦٥٥ خمس وخمسين
وستمائة قال لم اقف عليه. واختصره شخص فى حياته وهو مستوعب
ايضا على كثرة مافيه انتهى اقول ثم صنف القاضى تاج الدين ابن
السبكى المذكور فى ذلك كبيرا وصغيرا ومتوسطا فصاراجمع
کتاب فىهذا النوع كما قال نفسه وارجو ان الفقيه لا يرى اسما
فى الكتب المتداولة اليوم الا وهو مذ كور فى هذه الطبقات
وتوفى سنة ٧٧١ احدى وسبعين وسبعمائة وهو كتاب حافل
من أنواع النوادر والغرائب والروايات والاشعار بدأ بمن رأى
الشافعى ثم بمن اسمه احمد تبركا ثم بمحمد تبر كايضائم على الحروف.
وصنف سراج الدين عمر بن على المعروف بابن الملقن المتوفى سنة
٨٠٤ اربع وثمانمائة سماء العقد المذهب فى طبقات حملة المذهب
من زمن الشافعى بعبارات محررة الى سنة ٧٧٠ سبعين وسبعمائة
رتب على ستة وثلاثين طبقة. والقاضى تقى الدين أبو بكر بن احمد
ابن شهية الدمشقى الاسدى المتوفى سنة ٨٥١ احدى وخمسين
وثمانمائة) اوله الحمدلله الذى رفع قدر العلماء وجعلهم بمنزلة النجوم
من السماء الخ وذكرفيه من شاع اسمه واحتاج الطالب الى معرفته
ورتب على تسعة وعشرين طبقة.) وعليه ذيل الشريف عن الدين حمزة ابن
احمد الدمشقى الحسينى الشافعى المتوفى سنة ٨٧٤ أربع وسبعين وثمانمائة.
وصنف الشيخ جمال الدين عبدالرحيم بن حسن الاسنوى المتوفى
سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة ((٧٧٧)) فرغ من تأليفه سنة
٧٦٩ تسع وستين وسبعمائة ورتب على حروف الاشتهار ذكر فى
كل حرف فصلين اوله فى رجال الشرح الكبير والروضة والثانى
- ١١٠١ -
فى الزائد عليهما ونقل من طبقات التفليسى لموسوى عمر ابن
بندار المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة وهى مجلد ضخم
الفه قبل الاسنوى قال وهو اعم الطبقات قريب فى عصرنا. وجمع
الشيخ شهاب الدين ابن ارسلان بن احمد بن حسين الشافعى الرملى
المتوفى سنة ٨٤٤ اربع واربعين وثمانمائة، ومن المصنفات المرقاة
الارفعية لصاحب القاموس ولابن كثير الدمشقى ابى الغذاء
عمادالدين اسماعيل بن عمر المتوفى سنة ٧٧٤ اربع وسبعين
وسبعمائة. وللقاضى قطب الدين محمد بن محمد الخيضرى («سماه
اللمع الالمعية لاعيان الشافعية كما يأتى ، المتوفى سنة ٨٩٤ اربع
وتسعين وثمانمائة طبقات ايضا [١] ولشمس الدين محمد ابن
عبدالرحمن العثمانى قاضى صفد ((المتوفى سنة ٧٨٠)، ايضا.
طبقات الشعراء - منها لابى محمد عبدالله بن مسلم المعروف
بابن قتيبة المتوفى سنة ٢٧٦ ست وسبعين ومائتين ومنها شعراء
الزمان. ومنها قلائد العقيان. وعقود الجمان . والاشارة .
والاماء الشواعر . وكتاب النساء الشواعر . واصداف
الاوصاف. وطرف الالباب . وانموذج الزمان . والباهر.
وانموذج الشعراء. وجنى الجنان. والغرة الطالعة. والدرر الناصعة
ومعجم الشعراء ولابى عمر محمد ابن عبد الواحد المعروف بغلام
ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ خمس واربعين وثلثمائة . وصنف محمد
ابن سلام الجمحى المتوفى سنة ٢٣١ احدى وثلاثين ومائتين ومحمد
ابن حبيب النحوى المتوفى سنة ٢٤٥ خمس واربعين ومائتين
وابو زيد عمر بن شيت [شبة] البصرى توفى سنة ٢٦٢ وابو العباس
عبد الله بن المعتز العباسى المتوفى سنة ٢٩٦ ست وتسعين ومائتين.
والف ابو الوليد عبدالله بن محمد الازدى المعروف بابن القرطى
(الفرضى ) خاصة لشعراء الاندلس وتوفى سنة ((٤٠٣)).
وصنف ابو سعيد محمد بن الحسين بن عبدالرحيم الوزير
المتوفى سنة ٣٨٨ ثمان وثمانين وتلمائة والملك المنصور محمد
ابن عمر بن شاهنشاه صاحب حماة فى عشر مجلدات المتوفى سنة
٦١٧ سبع عشرة وستمائة. وجمع بدرالدين محمود بن احمد
العينى المتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة. وجلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة
[١] قال السخاوى استعار من شيخنا ابن حجر نسخة الطبقات الوسطى
لابن السبكى بجردمابها من الحواشى المشتملة على تراجم مستقلة وزيادات
فى أثناء التراجم مما جردته ايضا فى مجلد ثم ضم ذلك لتصنيفه على الحروف
لخص فيه طبقات السبكى مع زوائد حصلها بالمطالعة من كتب وسماء
القمع الالممية لاعيان الشافعية اتهى ( منه ).
- ١١٠٢ -

طبقات الشعراء بالاندلس
Keşf- el -zunun
طبقات المماء
وتسعمائة جمع فيه الذين يحتج بكلامهم من شعراء العرب. وبدرالدين
محمد بن ابراهيم البشتكى القاهرى مات سنة ٨٣٠ ثلاثين وثمانمائة
(٨٣٧)). ومن الكتب المؤلفة فى الشعراء كتاب الاستاذ السابق
والامام الحاذقى أبى منصور التعالى المسمى بيتيمة الدهر فى محاسن
شعراء العصر وتلاه ابوالحسن على بن الحسن الباخرزى فعمل
كتاب دمية القصر وعصرة أهل العصر. فتبعه أبو المعالى سعدبن على
الخطيرى والف كتابه زينة الدهر فى لطائف شعراء العصر.
فتبعه بعده أبو حامد محمد بن محمد الكاتب الاصفهانى فانشاً
كتاب خريدة القصر وجريدة العصر. ثم كتاب الملح المصرية
تأليف أبى القاسم على بن جعفر السعدى الصقلى الاديب المعروف
بابن القطاع النحوى (المتوفى سنة ٥١٥)). وكتاب إلانموذج
فى شعراء القيروان لابن رشيق «ابى على حسن بن رشيق المتوفى
سنة ٤٦٣)). ثم كتاب الحديقة صنفه فى شعراء العصر الحكيم
ابو الصلت أمية بن عبد العزيز. ثم كتاب سر السرور الغزنوى.
وكتاب صنفه عمارة بن ابى الحسن على بن زيدان اليمنى فى
شعراء عصره. وكتاب المختار فى النظم والنثر لافاضل اهل العصر
لابن بشرون الصقلى. وكتاب وشاح الدمية.
طبقات الشعراء بالاندلس . لعثمان بن ربيعة الاندلسى
ذكره الحميدى مات قريبا من سنة ٣١٠ عشر وثلثماثة ومنها
البارع . واليقيمة. والخريدة. ومتعلقاتها. وخبايا الزوايا. والباهر.
ولحول الشعراء. والدور ، والغرر. والحديقة.
طبقات الصحابة والتابعين - لابى عبدالله محمد بن سعد
الزهرى البصرى كاتب الواقدى المتوفى سنة ٢٣٠ ثلاثين ومائتين
كتب اولا الى زمانه خمسة عشر مجلدا ثم اتخبه اصغر من ذلك. ولا بن
مندة أبى عبدالله محمد بن اسحق الاصفهانى الحافظ فى اسماء
الصحابة مات سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلثمائة ذيله ابو موسى
الاصفهانى . وفيه الاستيعاب والاصابة واسد الغابة مر كلها
فى الألف. واختصر السيوطى طبقات ابن سعد وسماء انجاز
الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد. وللقاضى ابى بكر محمد الطوسى.
وفى الرياض المستطابة سئل أبوزرعة الحافظ عن جملة حديث
رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال ومن يحصيه قبض
رسول الّه صلى الله عليه وسلم عن مائة الف واربعة عشر الفا
من اصحابه ممن روى عنه وسمع فقيل له هؤلاء اين كانوا واين
سمعوا قال أهل المدينة ومكة ومابينهما ومن الاعراب ومن شهد
معه حجة الوداع كل رآه وسمع منه ثم ذكر المحدثون انهم
- ١١٠٣ -
ينقسمون إلى نتى عشرة طبقة الاولى قدماء السابقين الذين
اسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة ثم اصحاب دار الندوة ثم مهاجرة
الحبشة ثم اصحاب العقبة الأولى ثم الثانية ثم المهاجرون الاولون
بين بدر والحديبية ثم اهل بيعة الرضوان ثم من هاجر بين الحدية
وفتح مكة ثم مسلمة الفتح ثم الصبيان والأطفال الذين رأوا
رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى الفتح فى حجة الوداع
ثم ان ذكرهم على الاجمال والتفصيل باب واسع واوعيتها كتاب
أسد الغابة لابن الاثير ثم كتاب الاستيعاب وقدطب عليه ابن
الصلاح حكايته فيه لماشجر بين الصحابة وروايته عن
الاخباريين لا المحدثين. واختلف فى عدد طبقات الصحابة وجعلهم
الحاكم اثنتى عشرة طبقة.
الطبقات الصدرية - عبارة عن حاشية ميرصدرالدين
محمد الشيرازى على الشرح الجديد التجريد وشرح المطالع فى
مقابلة الطبقات الجلالية كمامر ذكره آنفا .
طبقات الصوفية - لابى عبدالرحمن محمد بن حسين
السلمى النيابورى المتوفى سنة ٤١٢ اثنتى عشرة واربعمائة
رتب على خمس طبقات وجعل الطبقة عبارة عن جماعة ظهرت
منهم انوار الولاية وآثار الهداية فى زمن واحد وازمنة متقاربة
وحل اليهم فى الآ فاق وذكر فى كل طبقة عشرين رجلا من
مشايخ الطريقة وعلمائها وفيه من اسماء المشايخ اكثر من خمس
وخمسمائة اوله الحمدلله الذى اظهر آثار قدرة وانوار عزته
الح على حروف الهجاء الفه سنة ٤٢٣ وله سفن الصوفية كماسبق.
ولابى سعيد النقاش وابى العباس احمد بن محمد اليسوى (السومى)
مات سنة ٣٩٦ست وتسعين وثلثمائة ولمحمد بن على الحكيم الترمذى
مات سنة ٢٥٥ خمس وخمسين ومائتين والسراج عمربن على
ابن الملقن الشافعى مات سنه ٨٠٤ اربع وثمانمائة. ومن المصنفات
فيه تذكرة الاولياء ونفحات الانس ولواقح الأنوارومجمع الاخبار
والكواكب الدرية .
طبقات الطالبيين - لمحمد بن اسعد الحسينى المتوفى
( سنة ٥٨٨ ثمان وثمانين وخمسمائة).
طبقات العلماء - لابن أبى طى يحي بن حميدة الحلبي
المتوفى سنة (٦٣٠ ثلاثين وستمائة).
- ١١٠٤ -

طبقات العلوم
Keşf - el - zunun
طبقات المعبرين
طبقات العلوم - لابى المظفر محمد بن احمد المعادى
((المعاوى)) الابيوردى المتوفى سنة٥٠٧ سبع وخمسمائة (٥٥٧)).
طبقات عمادالدين - ابى الفداء اسمعيل بن عمر ابن
كثير الدمشقى مات سنه ٧٧٤ أربع وسبعين وسبعمائة .
طبقات الفرسان - لابى عبيدة معمر بن مثنى اللغوى
المتوفى سنة ٢١٠ عشر ومائتين.
طبقات الفرضيين - السيوطى .
طبقات الفقهاء - ... لمحمد بن عبدالملك الهمدانى
المتوفى سنة ٥٢١ إحدى وعشرين وخمسمائة ولابى اسحاق
الشيرازى إبراهيم بن على (بن يوسف الفيروز ابادى) مات سنة
٤٧٦ ست وسبعين واربعمائة (لكنه فى الاربعة والظاهرية)
ولابى على ابن البناء (الحسن بن احمد البغدادى الحنبلى المتوفى
سنة ٤٧١ إحدى وسبعين واربعمائة). ولابى مروان عبدالملك.
بن حبيب المالكى المتوفى سنة ٣٣٩ أربعين ومائتين
ولابى محمد عبدالله بن يوسف الجرجانى ((الشافعى المتوفى سنة
٤٨٩)) وللقاضى شمس الدين العثمانى قاضى صفد. قال ابن شهية
وقد رأيته خبط فيها خبط عشواء.
طبقات الفقهاء والمحدثين - الهيثم بن عدى (المتوفى
سنة ٢٠٧ سبع ومائتين فى أربع مجلدات ) .
طبقات فقهاء اليمن ورؤساء الزمن - لعمر بن على
المعروف بابن سمرة الجمدى اليمينى المتوفى («فرغ منها) سنة ٥٨٦
ست وثمانين وخمسمائة .
طبقات القراء - لابى عمرو عثمان الدانى المتوفى سنة
٤٤٤ (اربع واربعين واربعمائة) والشيخ محمد بن محمد الجزرى
كبرى وصغرى كبراء النهاية وصفراء غاية النهاية المتوفى سنة
٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة وهو اجمع الكتب فى هذا النوع.
وصنف فيه شمس الدين ابو عبد الله محمد بن احمد الذهبى المتوفى
سنة ٧٤٨ ثمان وأربعين وسبعمائة كتابا اخذه من تاريخه الكبير
وهو على سبع عشر طبقة قرأها الصفدى على المصنف ثم ذيله
الشريف أبو المحاسن محمد بن على الحسينى المتوفى سنة (٧٦٥
- ١١٠٠ -
خمس وستين وسبعمائة) ولابى معشر عبدالكريم بن عبدالصمد
الطبرى المتوفى ((سنة ٤٧٨)). والذيل على طبقات القراء العفيف
المطرى والسراج عمر بن على ابن الخلقن مات سنة ٨٠٤ اربع
وثمانمائة ولابى العلا حسن بن احمد الهمدانى ((المتوفى سنة
٥٦٩)، فى عشرين مجلدا.
طبقات الكتاب - لجلال الدين السيوطى المتوفى سنة
٩١١ احدى عشرة وتسعمائة. ولمحمد بن موسى المعروف بالاقشين
القرطبى مات سنة ٣٠٧ سبع وثلثمائة .
طبقات اللغويين والنحاة - لابى بكر محمد بن حسن
الزبيدى الاشبيلى المتوفى سنة (٣٧٩ تسع وسبعين وثلثمائة) جمع
فيه من ابى الاسود الى زمانه ولابى الطيب ... ولابى جعفر احمد
ابن محمد بن النحاس النحوى المتوفى سنة (٣٣٨ ثمان وثلاثين
وثلثمائة) وفيه البلغة مر فى الباء (والسيوطى وسماء بغية الوعاة فى
طبقات اللغويين والنحاة).
طبقات المالكية - لابن فرحون (برهان الدين إبراهيم
بن على بن محمد المدنى المتوفى سنة ٧٩٩ تسع وتسعين وسبعمائة)
سماء الديباج المذهب فى علماء المذهب مر وذيله المسمى بتوشيح
الديباج للقرافى والقاضى عياض بن موسى اليحصى ساء ترتيب
المدارك سبق.
طبقات المتكلمين - لابى بكر محمد بن فورك مات سنة
٤٠٦ ست واربعمائة والمرزبانى («أبى عبدالله محمد بن عمران
بن موسى البغدادى المتوفى سنة ٣٨٤)» اخبار المتكلين.
طبقات المجتهدين - فى مذهب الحنفية للمولى احمد ابن
سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ اربعين وتسعمائة .
طبقات المحدثين - لسراج الدين عمر بن على ابن الملقن
الشافعى المتوفى سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة من زمن الصحابة الى
زمانه ولابى القاسم مسلمة بن القاسم الاندلسى ((المتوفى سنة ٣٥٣)
وله عليه ذيل ايضا ذكره عبدالقادر فى الجواهر المضية .
طبقات المعبرين - لحسن بن الحسين بن الخلال ذكر فيه
سبعة آلاف وخمسمائة معبر من المشاهير الذين ضربوا فى هذا
العلم واخذوا منه بقسم وجعلهم خمسة عشر قسما الاول من الانمياه
- ١١٠٦ -

طبقات المستزلة
Keşf - el - zunun
طراز الذهب فى أدب الطلب
والثانى من الصحابة والثالث من التابعين والرابع من الفقهاء
والخامس من المذكرين والسادس من المؤلفين .
طبقات المعتزلة - للقاضى عبد الجبار (بن احمد بن عبد الجبار
الهمدانى الاسترابادى المتوفى سنة ٤١٥).
طبقات المفسرين - لجلال الدين عبدالرحمن السيوطى
المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة لم يتم كما فى فهرسه
( والمولى محمد بن على بن احمد الداودى المالكى فرغ من
تقبيضه سنة ٩٤١ (( وتوفى سنة ٩٤٥)» قال وقد طالعث على
هذا الكتاب الطبقات لابن السيكى وابن قاضى شهية وطبقات
الجنابة وغيرها ابتدأ فى اول كتابه بعد البسملة بحرف الالف
من اسمهابان ثم ذكر على حروف التهجى وهواحسن ماصنف فيه)
وصنف فيه الشيخ ابوسعيد صنع الله الكوزه كنافى المتوفى سنة
٩٨٠ ثمانين وتسعمائة .
طبقات الممالك ودرجات المسالك - تركى لمصطفى
ابن جلال التوقيعى المتوفى سنة (٩٧٥ خمس وسبعين وتسعمائة)
وهو تاريخ مخصوص لوقائع السليمانية الثمانية من اوله الى خروج
ابنه بايزيد ذكر انه ارادان يرتب اولا على ثلاثين طبقة وثلثمائة
وستين درجة ثم اخر ذكر الممالك الى مجلد آخر .
طبقات الناصرى - فارسى لمنهاج بن سراج (منهاج الدين
عثمان بن سراج الدين عمر ) الجرجانى ((الجوزجاني)) المتوفى سنة
الف (٦٦٠)) فى غزوات ناصر الدين محمود شاه بن ايلتمش الدهاوى.
طبقات النحاة - اول من صنف فيه ابو العباس محمد ابن
يزيد المبرد النحوى المتوفى سنة ٢٨٥ خمس وثمانين ومائتين
وهو مخصوص بالبصریین. ثم صنف فيه ابو سعيد حسن ابن
عبدالله السيرا فى ايضا المتوفى سنة ٣٦٨ ثمان وستين وثلاثمائة
وابو بكر محمد بن حسن الزبيدى مات سنة ٣٧٩ تسع وسبعين
وثلثمائة جمع من زمن ابى الاسود الى زمانه مر ذكره آنفا.
والف فيه صلاح الدين الصفدى وابن قاضى شهبة وأنفعها واجمعها
طبقات جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى فاه جمع
مافى كتب الاقدمين فاوعى فى سبع مجلدات ثم لخصها فى مجلدوهو
الوسطى ثم اختصره ثانيا وسماه بغية الوعاة. وستف فيه ابو المحاس
مفضل بن محمد البصرى المتوفى سنة ٤٤٣ ثلاث واربعين واربعمائة
وتاج الدين عبدالباقى بن عبدالمجيد المكى (الرومى) المتوفى سنة ٧٤٣
- ١١٠٧ -
ثلاث وأربعين وسبعمائة وابو جعفر النحاس جمع أهل اللغة
مات سنة ٣٣٨ ثمان وثلاثين وثلاثمائة وابو الطيب اللغوى (مات
سنة ٣٣٨ ثمان وثلاثين وثلثمائة) وجمال الدين على بن يوسف
القفطى ( المصرى المعروف بالقاضى الاكرم مات سنة ٦٤٦
ست واربعين وستمائة) سماء انباء الرواة ومختصره الذهبى.
وجمع اثيرالدين ابو حيان محمد بن يوسف الاندلسى تحاة الاندلس
وتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة وابو عبدالله محمد ابن
الحسين الاديب اليمنى المتوفى سنة ٤٠٠ اربعمائة وابن درستويه
عبدالله بن جعفر النحوى المتوفى سنة ٣٤٧ سبع واربعين
وثلثمائة وابو الفرج مفضل بن مسعود التنوخى المتوفى سنة ((٤٤٢)).
طبقات النسابين - لمحمد بن اسعد الحسينى المتوفى سنة
٥٨٨ ثمان وثمانين وخمسمائة .
طبقات النساك - لابن الاعرابى ابى سعيد (احمد بن
محمد ابن زياد الغزى المتوفى سنة ٣٤٠ اربعين وثلثمائة).
طبقات حمدان - لعبد الرحمن بن احمد الانماطى .
طبق المناطق - وهو آلة فى صفيحة كالاسطرلاب
لجمشيد بن مسعود اوله الحمدلله الذى جعل طباق السموات الخ
وشرحه وسماء نزهة الحدائق مشتملة على بابين وخاتمة ثم الحق
فوائد اخرى فى رسالة فى عشرة الحاقات .
علم الطبيعى
(وهو على يبحث فيه عن احوال الاجسام الطبيعية وموضوعه
الجسم).
طبيعة الانسان - لبقراط وهو من الكتب الآتى عشر
له مشتمل على مقالتين فيه القول بطبائع الابدان وما ذا تركبت.
طبيعت نامه - تركى للشيخ الياس الشهير بابن عيسى
الاقحصارى .
الطراز الاوحدى فى الكمال المحمدى - ليوسف ابن
عبدالرحمن القاضى كمال الدين الحلى المتوفى سنة ... وهو قصيدة
فى نحو مائة وخمسين بيتا .
طراز الذهب فى ادب الطلب - لابى سعد عبدالكريم
ابن محمد السمعانى المتوفى سنة ٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة .
- ١١٠٨ -

طراز الراز
Keşf - el - zunun
الطرفة القريبة فى اخبار حضر موت العجيبة
طراز الراز - ديوان شعر (موشحات) لصدرالدين محمد
ابن عمر بن مكى بن المرجل المتوفى سنة ٧١٦ ست عشرة
وسبعمائة اخذ ذلك الاسم من ديوان ابن سناء الملك (الموشحات)
فانه يسميه ذات الطراز .
طراز العلمين فى حكم الاستفهامين - لسراج الدين
عمر بن قاسم النشار مختصر فى القراءة.
الطراز فى شرح ضبط الخراز - للشيخ أبى عبد الله محمد
ابن عبد الله بن عبدالجليل بن عبدالله التنيسى.
الطراز اللازوردى فى حواشى الجاريردى - شرح
الشافية للسيوطى يأتى.
طراز المحافل فى الغاز المسائل - الفقهية للشيخ الأمام
جمال الدين (عبدالرحيم بن حسن) الاستوى الشافعى (المتوفى سنة
٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة).
الطراز المذهب فى احكام المذهب - الشهاب احمد ابن
يوسف الشيرجى الشافعى مات سنة ٨٦٢ اثنتين وستين ونمانمائة .
الطراز المذهب فى تلخيص المهذب - يأتى ايضا .
الطراز المذهب فى العمل بالربع المجيب - لمحمد ابن
محمد المعروف بسبط المارديني رسالة لخص فيه المطلب له ورتب
على مقدمتین و خمسين بابا .
الطراز المذهب فى الكلام على احاديث المهذب -
يأتى فى الميم .
الطراز المنقوش فى محاسن الحبوش - لابى المعالى
علاء الدين محمد بن عبد الباقى البخارى المكى خطيب المدينة
سابقا الفه سنة ٩٩١ احدى وتسعين وتسعمائة واستمد فيه
من رسالق السيوطى احدهما رفع شأن الحبشان والآخر ازهار
العروش فى اخبار الحبوش وفيه مقدمة واربعة ابواب وخاتمة
المقدمة فى اصل الحبوش والباب الاول فيما يدل على فضلهم
والثانى فى فضل النجاشى والثالث فيمن عرف اسمه من الصحابة
منهم والرابع فيما ذكر أهل الأدب فيهم الخاتمة فيما قيل فى سبب
لعوط الحبوش وصدر فى خطبته اسم السيد حسين بن حسن شريف
مكة المكرمة .
طرائف الطرف - مختصر على انى عشر بابا فيه الاشعار
- ١١٠٩ -
والامثال والحكم اوله اما بعد حمد الله تعالى اولى ما افتح به
كل مقال الح البارع ((الحسين بن محمد بن عبدالوهاب الدباس
البغدادى الشاعر المتوفى سنة ٥٢٤)) الهروى ((البغدادى)).
طرب المجالس - فارسى مختصر فى النصائح والحكم
على لسان الوحوش والطيور الحسين بن حسن (الحسين بن عالم بن
حسن)) ابن السيد الحسينى المتوفى سنة ((٧١٨) وهو على خمسة
اقسام بدائع وروائع وهذه الأبواب تشتمل على مقطعات مجموعها
الف بيت .
الطرقوث فى فوائد البرغوث - رسالة لجلال الدين
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة قال الف ابن
حجر جزاً سماء البسط المبثوث فى خبر البرغوث وهذا جزء يحتوى
عليه وزيادة فيه مقدمة ومقصد وخاتمة .
طرح السقط فى نظم اللقط - له ايضا ذكره فى فهرس
مؤلفاته فى فن الحديث وهو فى خصائص النبي صلى الله تعالى عليهوسلم.
طرد السبع -
الطرديات [1] - فى القصائد والاشعار لكشاجم (ابى
الفتح محمود ابن الحسين الشاعر الرملى احد فحول الشعراء
الكاتب المنشى المتوفى سنة ٣٥٠ خمسين وثلثمائة).
طرز العمامة فى التفرقة بين المقامة والقمامة - وهو
مقامة من مقامات جلال الدين السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى
عشرة وتسعمائة .
طرف الباب وتحف الاحباب - من حكايات بعض
الشعراء الاعراب ذكره اليافعى .
طرف العصر فى دولة بنى نصر - (يعنى دولة ملوك
بنى الأحمر بالاندلس) فى ثلاث مجلدات للسان الدين ابن الخطيب
محمد ابن عبد الله القرطبى المتوفى (الوزير المقتول غدرا) سنة
٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة .
طرف المجالسة وملح المؤانسة - للكاتب الرئيس ابى
عمروعثمان بن ابى بكر يحيى ابن المرابط .
الطرفة الغريبة فى اخبار حضرموت العجيبة -
لتقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة ٨٤٥ خمس واربعين
وثمانمائة .
. تصحيف 4.171.9 C الطوديات :F [1]
- ١١١٠ -

الطرفة
Keşf -el-zunun
الطريقة المحمدية
الطرفة - فى النحو لشمس الدين أبى عبدالله محمد ابن
عبدالهادى المقدمى مختصر كالكافية .
الطرفة - منظومة فى النحو لعلاء الدين طيبرس (بن عبدالله)
الجندى النحوى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة
تسعمائة بيت جمع فيها بين الالفية ومقدمة ابن الحاجب وزاد
عليهما ثم شرحها.
الطرق الحكمية - الشيخ الأمام شمس الدين أبى عبدالله
محمد ابن قيم الجوزية الخنبلى مات سنة ٧٥١ احدى وخمسين
وسبعمائة مجلد اوله الحمدلله نحمده ونستعينه الخ ذكر فيه انه
سئل عن الحاكم او الوالى يحكم بالفراسة والقرائن ولايقف
مع مجرد ظواهر البنات والاقرار فصنف وحقق فيه.
طرق السعادتين - الشيخ شمس الدين محمد بن ابى بكر
أبن قيم الجوزية الدمشقى المتوفى سنة ٧٥١ احدى وخمسين
وسبعمائة .
الطرق السنية فى الآلات الروحانية - العلامة
تقیالدین الراصد «محمد المتوفى سنة ٩٣.».
الطرق والوسائل الى معرفة احاديث خلاصة
الدلائل - وهو شرح مختصر القدورى وذلك تخريج الاحاديثه
یأتی فی الميم .
الطريقة المحمدية - في الموعظة للمولى محمد بن بير على
المعروف بيركلى المتوفى سنة ٩٨١ احدى وثمانين وتسعمائة اوله
الحمدقة الذى جعلنا أمة وسطا خير امم الح وهى على ثلاثة
ابواب الاول فيه ثلاثة فصول الاول فى الاعتصام بالكتاب
والسنة الثانى فى البدع الثالث فى الاقتصاد. والثانى فيه ثلاثة فصول
ايضا الاول فى تصحيح الاعتقاد الثانى فى العلوم المقصودة لغيرها
وهو ثلاثة أنواع. الثالث فى التقوى وفيه ثلاثة انواع وفى
ثالثه تسعة اصناف والثالث فى امور ظنت من التقوى وليست
منها وفيه ثلاثة فصول ايضا الاول فى الدقة فى امر الطهارة وفيه
أربعة أنواع الثانى فى التورع من طعام أهل الوظائف الثالث فى
امور مبتدعة . اتمه فى ليلة الأربعاء السابع عشر من شعبان سنة
٩٨٠ ثمانين وتسعمائة نقلت من خطه وهو كتاب مفيد معتبر .
وقد اختصره المولى محمد التيروى المعروف بميشى المتوفى سنة
- ١١١١ -
١٠١٦ ست عشر والف. وشرحها الشيخ محمد بن على بن محمد
علان الصديقى البكرى المكى المتوفى سنة ١٠٥٧ سبع وخمسين
والف اوله الحمدقة رب الخليقة المعبود بالحقيقة الح شرحا لطيفا
ممزوجا متوسطا فى مجلد وسماء المواهب الفتحية على الطريقة
المحمدية. وفى تخرج احاديثه ادراك الحقيقه فى تخريج أحاديث
الطريقة للامام العالم على بن حسن بن صدقة المصرى الاصل ثم
اليمانى امام جامع محمد انا المعروف بأمام بيرام باشا وفرغ من
تأليفه فى رمضان سنة ١٠٥٠ خمسين والف اوله الحمدلله المنان
الذى حقه الخ وهو تأليف مفيد نافع. (وشرحها المولى رجب ابن
احمد شرحا مفيدا وهو معتبر عند الاساتيذ سماه بالوسيلة الاحمدية
والذريمة السرمدية فى شرح الطريقة المحمدية قال ثم تبيضه فى
غرة ربيع الأول سنة ١٠٨٧ سبع وثمانين والف) وشرحها
محمد بن ملا ابى بكر بن مثلا محمد بن مثلا سليمان الكردى
السهرانى الالوانى ( اسم قرية) شرحها بالقول اوله الحمدقة
الذى جعلنا امة خير اتم الح ذكر انه الفه باشارة بعض المشايخ
المكاشفين ورد فى كثير من المواضع على المصنف وذهب الى
التجسيم فابطلوا ما كتبه ونقوه من القسطنطينية وذلك فى صفر
سنة ١٠٦٣ ثلاث وستين والف. (وترجمته بالتركية لمولانامحمد
العصمتى حفيد المصنف سنة ١٠٦٥). وشرحها الفاضل محمد بن
احمد بن ابراهيم بن حسن الطبيب السياح باللغة التركية شرحا
حافلا والتزم المتن وسماء برهان الطريقة اتمها سنة ١٠٨٠ (داوله
الحمدلله الذى جعل لكل خطاء مسحاء الخ. وشرحها المولى محمد
الرمزى القيصرى المتوفى سنة ١١٣٠ وهو فى ثلاث مجلدات
اوله ان افضل مايدور عليه الفوز بالسعادة العظمى الح جمعه من
الشروح واجاد وجمع فاوعی وسماء بكنوز الرموز وهو احسن
الشروح ثم جعل عليه حاشية فى ثلاث مجلدات صغيرة وسماها
برموز الكنوزاولها ياواجب الوجود ويا مفيض الخير والجود.
وشرحها الشيخ العالم احمد بن ابى بكر بن محمد بن رضوان
الصاقووى المعروف بالكشفى المتوفى سنة ١١٦٠ شرحين كبير
وصغير اول الكبير الحمدلله الذي هدانا بفضله للإيمان وجعلنا
من أهل السنة والجماعة الخ وهذا الشرح ممزوج بالمتن مبين
متنه بخط احمر فوقه وهو جيد حسن وشرحها الشيخ العالم
عبد الغنى النابلس الدمشقى المتوفى سنة ١١٤٤ وسماء الحديقة
وترجم اعتقاد الطريقة الشيخ المعروف بطريقتجى امير افندى
السيد مصطفى ابن السيد عبدالله المتوفى سنة ١١٦٠ ترجمه بالتركية
- ١١١٢ -

الطريقة فى الخلاف والجدل
Keşf - el -zunun
علم الطلسمات
فاجاد رحمه الله تعالى وشرحها ابو سعيد الخادمى المتوفى سنة
١١٧٨ سماء الريقة فى مجلدين . مطبوع . وشرحها المولى حسين
الجالجهوى المدرس الخنفى المتوفى سنة ١٢٣٠ وسماه الحديقة
الندية وشرحها محمد بن محمد الحلى الخنفى المتوفى معزولا عن
قضاء استانبول سنة ١١٠٤ وشرحها بدرالدين على بن الشيخ
صدرى القونوى الصوفى المتوفى سنة ١٢١٦ سماء كشف الاسرار.)
الطريقة فى الخلاف والجدل - لاسعد بن محمد الميهنى المتوفى
سنة(٥٢٧)) ولابى الحسن على بن ابى على سيف الدين الآمدى المذكور
فى الابكار (المتوفى سنة ٦٣١) ولا بى سعيد المتولى المذكور فى الابانة
وهى جامعة لانواع المآخذ ولمعين الدين محمد بن ابراهيم السهيلى
الشافى (المتوفى سنة ٦١٣ ثلاث عشرة وستمائة) لفخر الدين محمدابن
عمر الرازى المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة ولا بى بكر محمد بن الوليد الطر
طوشی المالکی (المتوفى سنة ٥٦٠ستین و خمسمائة) ولابی حامد محمدابن
محمد العميدى السمر قندى الخنفى المتوفى سنة ٦١٥ خمس عشرة
وستمائة (وسماء الارشاد) وهى مشهورة بايدى الفقها .. واعتنى بشرحه
جماعة فشرجه القاضى احمد بن خليل الجوينى (الخویی) قاضى دمشق
الشافعى (المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة) وبدر الدين الطويل
المراغى (داود بن غلبك بن على الرومى الحنفى المتوفى سنة ٧١٥
خمس عشرة وسبعمائة) وصنف الامام البوغزى ومجد الأئمة
السرخكى كتابا فى الطريقة والطريقة الحجاجية والطريقة
العلانية والطريقة النظامية كتب والقاضى الامام أبو عاصم
العامرى والقابى والرضوى وعبدالرحيم الكرمينى وركن الدين
العميدى .
ومنتخب الطريقة الرضوية للامام ركن الدين مسعود ابن
محمد بن محمد بن ابى بكر المعروف بامام زاد. والاصل للامام
رضى الدين النيسابورى الخنفى ((اسمه المؤيد بن محمد بن على
الطوسى)» فى ثلاث مجلدات اخذ عنه الخلاف الولى العراقى
وابو الفضل الطاوسى ((هو ابو الفضل ركن الدين العراقى ابن
محمد ابن العراقى الشافعى المتوفى سنة ٦٠٠)) صاحب الطريقة
وركن الدين العميدى والركن امام زاده كذا فى الجواهر .
الطريقة النافعة فى المساقاة والمخابرة والمزارعة
للشيخ تقى الدين على بن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦
ست وخمسين وسبعمائة .
طريقت نامه - تركى وعربى للشيخ محمود اقدى
- ١١١٣ -
الاسكدارى المتوفى سنة ١٠٣٨ ثمان وثلاثين والف مختصراوله
الحمدلله الذى قدر ماقدر فى الازل الح ثم قال فهذه رسالة
فى الطريقة المحمدية وسيلة الى السعادة السرمدية جعلتها للصادقين
من اهل الارادة. وللشيخ اسمعيل المولوى (الانقروى المتوفى
سنة ١٠٥٦ ست وخمسين والف) «١٠٤٢ وسماه منهاج السالكين.
طريق الخلاص الى تحقيق الاخلاص - لزين الدين
سعيد بن ابراهيم الانصارى الملامتى [1] اوله الحمدلله الذى من
بحقيقة [2] الاخلاص الح رتب على مقدمة وبابين المقدمة فى النية
الباب الأول فى الاخلاص وحقيقته والباب الثانى فى الرياء وأنواعه.
الطريق السالم - فى مجلد مشتمل على أحاديث ومسائل
.وبعض تصوف لابن الصباغ (الفقيه عبدالسيد بن محمد بن عبد الواحد
الشافعى المتوفى سنة ٤٧٧ سبع وسبعين واربعمائة .)
طريق الفصاحة - لابن النفيس ((على) المصرى (المتوفى
سنة ٦٨٧ سبع وثمانين وستمائة . )
طلبة الطَّلَبة - فى اللغة على الفاظ كتب اصحاب الخفية
للشيخ نجم الدين ابى حفص عمر بن محمد النسفى المتوفى سنة
٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة وذكر صاحب الجواهر المضية
فى الكنى فى ترجمة ابى اليسر البزدوى ان طلبة الطلبة لركن الائمة
عبد الكريم بن محمد بن احمد بن الصباغى [3] المدينى والله سبحانه
وتعالى أعلم .
طلب السلامه فى ترك الملامة - لتقى الدين (على ابن
عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.)
علم الطلسمات
ومعنى الطلسم [٢] عقد لا يحل وقيل مقلوب اسمهاى المسلط
لانه من القهر والتسلط وهو علم باحث عن كيفية تركيب القوى
السماوية الفعالة مع القوى الأرضية المنفعلة فى الازمنة المناسبة
لفعل والتأثير المقصود مع بخورات مقوية جالبة لروحانية الطلسم
ليظهر من تلك الأمور فى عالم الكون والفساد افعال غريبة وهو
تحيه: F [2] . غلط 164.9-4 C اللامينى :F [1]
. غاط 7-165-4 C الصناعى; F [3] . غلط 164.10-4
[٢] الطلسم عبارة عن علم باحوال تمزيج القوى الفعالة السماوية
بالقوى المنفطة الأرضية لاجل التمكن من اظهار ما يخالف المادة
او المنع مما يوافقها (منه).
- ١١١٤ -

4
طلم الاسرار وكنز الانوار
Keşf - el - zunun
طوالع الأنوار
قريب المأخذ بالنسبة الى السحر لكون مباديه واسبابه معلومة
وأما منفعته فظاهرة لكن طرق تحصيله شديدة العناء. بسط المجريطى
قواعد هذا الفن فى كتابه غاية الحكيم فابدع لكنه اختار جانب
الاغلاق والدقة لفرط ضفته وكمال بخله فى تعليمه. وللعلامة السكاكى
كتاب جليلى فيه ونقل ابن الوحشية من النبط كتاب طبقانا.
طلسم الاسرار وكنز الأنوار - فى الاسماء ذكر.
البونى .
طلسم الا شباح فى كنز الارواح -
طلسم العون فى الدواء والصون عن الطاعون
والوباء - للمولى اياس.
الطلسم المصون واللؤلؤ المخزون - ذكره ايضا .
الطلعة الشمسيه فى تبين الجنسيه [1] من شرط
البيبرسية - لجلال الدين السيوطى ذكره فى فهرس مؤلفاته
فى فن الفقه .
طل الغمامه فى مولد سيد تهامة - لاحمد بن على ابن
سعيد اوله الحمدلله الذى ابرز من غرة عروس الحضرة الخ.
طلوع الثريا بإظهار ما كان ممفيا - رسالة فى مسئلة
فتنة الموتى فى قبورهم جلال الدين السيوطى أوردها فى حاويه
تماما وله مختصره المسمى ضوء الثريا ذكره فى فهرس مؤلفاته
فی فنالحديث .
طليعة العلوم - لابى الخير محمد بن محمد الفارسى تلميذ
غيات الدين منصور ثم اختصره تقى الدين اوله الحمد لله على آلائه
ذكر فيه خلاصة موضوعات العلوم .
طليعة الفتح والنصر فى صلاة الخوف والقصر -
للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦
ست وخمسين وسبعمائة مختصر مشتمل على مقدمة وفصول وخاتمة.
طمانينة القلوب فى لقاء المحبوب -
الطوالات - فى الحديث لابى القاسم الطبرانى .
. تصحيف 10-266-4 B الحسنية :F [1]
- ١١١٥ -
الطوالات - للحافظ الكبير ابى موسى محمد بن ابى
بكر عمر المدينى المتوفى سنة ٥٨١ احدى وثمانين وخمسمائة وهى
فى مجلدين وفيها الواهى والموضوع .
طوالع الأنوار - تفسير مختصر كالجلالين يقال له تفسير
الاخوين للشيخ الامام احمد بن محمد بن خضر المدعو بنورالدين
العمرى الكازرونى الشافعى المتوفى سنة ... «فليراجع الصراط
المستقيم »
طوالع الأنوار - مختصر فى الكلام القاضى عبد الله بن معمر
البيضاوى (المتوفى سنة ٦٨٥ خمس وثمانين وستمائة) اوله الحمد لمن
وجب وجوده الح وهو متن متين اعتنى العلماء فى شانه فصنف
عليه ابوالتاء شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الاصفهانى
شرحا نافعا توفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة وهو مشهور
متداول بين الطالبين الفه الملك الناصر محمد بن قلاوون اوله
الحمدلله الذى توحد بوجوب الوجودودوام البقاء الحوسماه مطالع
الانظار. وعليه حاشية للمولى مصلح الدين محمد اللارى (المتوفى سنة
٩٧٩ تسع وسبعين وتسعمائة). وللمولى حميد الدين بن افضل الدين
الحسينى (المعروف بابن افضل) اوله الحمد لله على نواله الخ (المتوفى
سنة ٩٠٨ ثمان وتسعمائة) وهى مقبولة متداولة الى مباحث الأعراض.
وللسيد الشريف على بن محمد الجرجانى ايضا حاشية توفى سنة ٨١٦
ست عشرة وثمانمائة وهو مستغن عن التعريف. وشرح المولى
عصام الدين إبراهيم بن محمد الاسفراني (المتوفى سنة ٩٤٣ ثلاث
وأربعين وسبعمائة) وهمام الدين ... الكلنارى المتوفى سنة ... والقاضى
البرهان عبيد الله بن محمد العبيد لى الشريف الفرغانى قاضى تبريز
(المعروف بالعبرى) المتوفى سنة ٧٤٣اوله احمد الله حمدا يتقاصر عن
ادراك غايته عقول العقلاء الحالفه لشهاب الدين مبارك شاه. واحمد ابن
يوسف السندى الحصنكيفى المتوفى سنة ... ومحي الدين محمد المعروف
بطبل باز المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة وحاجى باشا الايديى
المتوفى سنة ... وهو شرح مجرد بالقول سماء مسالك الكلام فى مسائل
الكلام نقل فيه من فوائد الشارحين وتصانيف المحققين ما قرع
سمعه واعجب ذهنه وغير مارأى فيه تطويلا او تقصيرا او خللا
مع الضميمة من بنات أفكاره اوله تعالى ذاتك يا واجب الوجود
عن الفناء والعدم الخ الفه للاميرعيسى بن محمد بن آيدين. وشرح
اوله المولى احمد بن مصطفى الطاشكبرى زاده المتوفى سنة ٩٦٩
تسع وستين وتسعمائة. وشرحه عبد الصمد بن محمود الفارقى
- ١١١٦ -

طوالع التنوير
Keşf - el - zunud
طيبة النشر فى القرآآت العشر
شرحا بسيطا فرغ من تحريره وتبيضه فى عاشر صفر سنة ٧٠٧
سبع وسبعمائة. وعلق المولى افضل زاده على شرح الاصفهانى
تعليقة حسنة. وشرحه شمس الدين الا ملى المتوفى سنة ... وسماه
تنقيح [1] الافكار. وعلى الاصفهانى حاشية للعلامة ابى القاسم
ابن ابى بكر الليثى اولها حمد المن تلألأً على صفحات الكائنات.
ومن شروح الطوالع شرح الفاضل مير غياث الدين منصور
قيل ظنا اوله الحمد لله الذى خصصنا بمزايا الانعام. وعلى شرح
الاصفهانى حاشية المولى نورالدين بن يوسف المشهور بصارى
كرزمات سنة ٩٣٤ أربع وثلاثين وتسعمائة . وشرحه الحديثى
وهو الشيخ الأمام ركن الدين ابو الحسن على المعروف بابن شيخ
العربية الموصلى. وعلى شرح الاصفهانى حاشية لصاروسيدى
وحاشية لمولاناعماد. وشرحه القاضى زكريا بن محمد الانصارى
المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة ذكره الغنيمى فى
بعض تأليفه (وهو شرح مفيد اشار الى متنه بالاحمر فوقه )
وشرحه يوسف الحلاج المتأخر من السعد وهو شرح
مختصر كما فى الدفتر. وشرح ديباجة الطوالع المولى جلال الدين
الدوائى وعلق عليه بعضهم حاشية طويلة. وشرحها المولى خواجه
زاده مات سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة فبقى فى المسودة.
وعليه نكت للقاضى شمس الدين محمد بن احمد البساطى المالكى
البسطامى مات سنة ٨٤٣ ثلاث واربعين وثمانمائة .
طوالع التنوير ... - للشيخ نجم الدين ... الكبرى
(المتوفى سنة ٦١٧ سبع عشرة وستمائة) .
الطوالع المشرقة - فى وقف المنقول للشيخ تقى الدين
على بن عبد الكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
الطوالع المنيرة على بسملة عميرة - للشيخ العلامة
ابى بكر (بن اسماعيل) الشنوانى (المتوفى سنة ١٠١٩ تسع عشرة
والف) اوله الحمدلله تفتتح باسمه وبمحمد الخوهو شرح البسملة سبق.
طوالع المهمات - وشرحه.
طوالع النجوم -
الطوالق فى الجن ومفسدتهم وادويتها .. بعض الحكماء
وهى اثنان وسبعون شخصا من اشخاص الجان .
. غلط 1-170-4 C تقتح : [1]
- ١١١٧ -
طوبيقا - اى الجدل لارسطو .
الطود الراسخ (( فى المنسوخ والناسخ» - فى القراءة
للشيخ علم الدين (على بن) محمد ابن عبد الصمد السخاوى (المتوفى سنة
٦٤٣ ثلاث واربعين وستمائة).
الطود الشامخ فى آداب المشايخ - رسالة الشيخ
محمود بن على النقشبندى اوله الحمد لواهب المقامات الخ.
طورسينا - للشيخ بايزيد خليفة المتوفى سنة (٩٠٥)).
طوطى نامه - فارسى ((لسيد ضياء الدين البدايونى الهندى
المتخلص نخشى الدهلوى المتوفى سنة ٧٥٠)) وترجمته لبعض الاروام
للسلطان سلیمان خانوهو حکایاتمنلسان طو طی حکاماملان شکر
لزوجة صاعد التاجر لماسافر هو فالهاها بها الى ان قدم الزوج.
طوق الحمامة - رسالة لجلال الدين السيوطى المتوفى
سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة على مقدمة ومقصد وخاتمة
دعا الى تأليفه سؤال ذكره فى ديوان الحيوان بتمامه .
طول الغيبة - للشيخ جمال الدين محمد بن إبراهيم المعروف
بالنعمان المتوفى سنة ... فصل فيه أحوال المهدى .
طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب - الشيخ
الامام عبدالعزيز بن احمد بن سعيد الدهرى (الديرى)) المتوفى
سنة ((٦٩٧)) وهو على ثلاثين فصلا اوله الحمدلله الذى تفرد
قبل وجود اللغات بالأسماء الحسنى الخ.
طيبة النشر فى القرآآت العشر - منظومة للشيخ
شمس الدين محمد بن محمد الجزرى اوله :
الحمدلله على ما يسره من نشر [1] منقول [2] حروف العشرة
وهى الفية امها بالروم فى شعبان سنة ٧٩٩ تسع وتسعين وسبعمائة
وتوفى سنة٨٣٣ ثلاثوثلاثین و ثمانمائة. وصنف احمد ابنهشعر حالها
وتوفى سنة ... وشرحها الشيخ ابو القاسم (محمد) النويرى
المالكى (المتوفى سنة ٨٥٧ سبع وخمسين ونثمانمائة) والشيخ
زين الدين عبد الدائم ... الازهرى.
[1] F:AC 4-173-2 2]. تصحيف] F :عن C4-173.2
. زائدة
- ١٨
-
١

....
طیب القلوب
Keşf - el - zunun
ظل العريش فى منع حل البنج والحشيش
طيب القلوب - لمحمد بن محمد بن على الخزيمى جمع
فيه اربعين حديثا وشرحه بالفارسية فى سنة ٥٠٠ خمسمائة.
طيب الكلام بفوائد السلام - لعلى بن عبد الله الحسنى
السمهودى الشافعى نزيل طبية (المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة
وتسعمائة) اوله الحمدلله الملك القدوس الح ذكر فيه انه وقف
على ثلاثين سؤالا يتعلق بالسلام جمعها شيخه قاسم بن قطلوبغا ثم
بعث بها مع نجله سيدى محمد البدرى لبعض علماء الخفية وقدتوفى
جامعها ولم يكتب جوابها فاجاب وفرغ من تبيضه فى العشر الأول
من جمادى الآخرة سنة ٨٩٢ اثنتين وتسعين وثمانمائة .
علم الطيرة
طيف الخيال - لشمس الدين أبى عبد الله محمد بندانيال
(الاديب البارع الموصلى) الخزاعى المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة
مختصر ذكر فيه ان خيال الظل قدمجه الاسماع فصنف فى هذا
النمط.
طيف الطائف بفضل الطائف - للشيخ جمال الدين
محمد بن على بن علان الصديقى الشافعى (المتوفى سنة ١٠٥٧ سبع
وخمسين والف) مختصر اوله الحمدلله الذى شرف حبيبه الخرتب
على مقدمة وبابين وفرغ فى صفر سنة ١٠٤٨ ثمان واربعين والف.
طى اللسان عن ذم الطيلسان - رسالة لجلال الدين
عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى
عشرة وتسعمائة .
باب الظاء المعجمة
ظرائف النحلة فى لطائف النحلة - رسالة للشيخ
شمس الدين محمد بن طولون الدمشقى (المتوفى سنة ٩٥٣ ثلاث
وخمسين وتسعمائة) اوله الحمدلله الذى خص النحلة نحلة اورنت
الشفاء فى الابدان الخ .
الظَفَر بقلم الطُّفر - رسالة لجلال الدين عبدالرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
- ١١١٩ -
ظفر نامه - [1] اسم اسئلة أنوشروان (ملك العجم المشهور)
واجوبة بزرجهر على لغة الفهلوى دونها أنوشروان ثم امر نوح
ابن منصور السامانى وزيره ابن سينا بنقله الى الفارسية
فنقله .
ظفر نامه - فارسى فى وقائع تيمور لمولانا شرف الدين
على اليزدى واحوال الالوس وله مقدمة ظفر نامه مجلد آخر فى
انساب جفتاى المتوفى فى حدود سنة ٨٥٠ خمسين وثمانمائة
الفه بشير از بسبب اهتمام ميرزا إبراهيم بن شاهرخ واتمه سنة ٨٢٨
كماقال فى تاريخه كلام صنف فى شيراز وقد استحسن صاحب
حبيب السير ورحجه على الكتب المؤلفة فى هذا الشان بالفارسية
فى لطافة التعبير وحسن السبك. وترجمه بالتركى الحافظ محمد ابن
احمد العجمى كماسبق والذيل عليه للمتاج السلمانى كتبه من
محرم سنة ٨٠٧ سبع وثمانمائة الى ج سنة ٨١٣ ثلاث عشرة
وثمانمائة مشتملا على وقائع شاهر خ والوغ بك .
ظفر نامه - فارسى منظوم فى وقائع يمور لمولانا عبد الله
ابن اخت الجامى المعروف بها تفى المتوفى سنة ٩٢٧ سبع وعشرين
وتسعمائة وهو نظم متين فى مقابلة اسكندرنامه من الخمسة اتم
نظمه فى اربعين سنة لانه كثيرا ما كان يخرج بعض ابيانه الغير
المستحسنة ويبدل غيرها .
ظفر نامه - منظوم فارسى لحمد اللّه (احمد بن ابى بكر المستوفى
القزونى المتوفى فى حدود سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة ذكر.
فى نزهة القلوب له .
ظل العريش فى منع حل البنج والحشيش - وهو
شرح لمنتخب رسالة ابراهيم بن يخشى المعروف بدده خليفه
المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة اتحبها وشرحها
رضى الدين محمد بن إبراهيم الحلبى المعروف بابن الحنبلى المتوفى
بعدسنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة (٩٧١) فصار كتابا لطيفا اوله المحمدية
الذى حرم الخبائث الح ذكر فيه ان القوم صنفوا فيه زهر العريش
فى تحريم الحشيش وزواجر الرحمن فى تحريم حشيش الشيطان
واول المتن الحمدلله السريع العقاب ورتب على فصلين الأول
فى حكم الحشيش والثانى فى حكم البنج.
. زائدة 5-175-4 C على : # [١]
- ١١٢٠-

ظهير المندى
Keşf - el - zunun
عبر الاعصار وخبر الأمصار
ظهير العضدى - فى النحو لابى العلاء احمدبن عبدالله
المعرى المتوفى سنة ٤٤٩ تسع وأربعين واربعمائة .
الظهير على فته الشرح الكبير - بأتى فى الواو فى
شرح الوجيز.
الظهيرية - يأتى فى الفتاوى .
باب العين المهملة
عارف ومعروف - فارسى منظوم أوله :
ای نام تو فتح كنج مقصود
الفه سنة ٨٣٠ ثلاثين وثمانمائة.
عارضة الاحوذى فى شرح سنن الترمذى - مر
فى السين .
العاضل للين الراوى والواعى [1] . يأتى فى الميم، -
للإمام الحافظ الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزى المتوفى سنة
٣٦٠ ستين وثلثمائة.
العاطل الحالى والمرخص الغالى [2] -
حالم آرا - وهو تاريخ فارسى مختصر للدولة البايندرية
لفضل الله بن روز بهان بن فضل الله الخنجى الاصفهانى الملقب
بامينى المعروف بخواجه ملا الفه السلطان يعقوب ذكر فى بديع
الزمان انه الفه على ان يكون عالم آراى امينى فى مقابلة جهان
کتای جون ثم اتمه لابى الفتح بايستقر .
العالم - فى اللغة فى مائة مجلد لاحمد بن ابان الاندلسى
الغوى المتوفى سنة ٣٨٢ اثنتين وثمانين وثلثمائة رتب على الاجناس
بدأ فيه بالفلك لكونه اعظم الاجسام وختم بالذرة .
عالى الرتبة فى احكام الحسبة -
عالى الرتبة فى شرح نظم النخبة - يأتى .
[1] Dogrusu (الفاصل بين الراوى والواعى) olmalidir.
. تصحيف 7-178-4 C المالى:F [2]
- ١١٢١ -
علم العالى والنازل
من أسانيد القرآن .
العباب الزاخر - فى اللغة فى عشرين مجلدا للامام حسن
ابن محمد الصغانى مات سنة ٦٥٠ خمسين وستمائة قبل ان يكمله
بلغ فيه الى الميم ووقف فى مادة بكم ولهذا قيل .
ان الصفافى الذى حاز العلوم والحكم
كان قصارى امرء ان يتهى (انتهى) إلى بكم
وترتيبه كمحاح الجوهرى. وقد جمع تاج الدين ابن مكتوم
(ابو محمد احمد بن عبدالقادر القيسى الخنفى المتوفى سنة ٧٤٩
تسع وأربعين وسبعمائة) بينه وبين الحكم كمامر.
العباب - فى فقه الشافعى نظم للقاضى شهاب الدين ابى
العباس احمد (بن ناصر ابن) الباعونى (المتوفى سنة ٨١٠ عشر
وثمانمائة ) .
العبادات لنيل السعادات -
عباد افريقية - لمحمد بن احمد بن تميم الافريقى ((المتوفى
سنة ٠٠٣٣٣
عبر الاعصار وخبر الامصار - للحسینی قال ابن حجى
كتب الحسينى الى شهر وفاته وهو شعبان سنة ٧٦٥ خمس
وستين وسبعمائة والمشهور منه الى آخر سنة ٧٦٢ اثنتين وستين
وسبعمائة وكانه [1] سقط [2] منه الكراس الاخير. وذيل الحافظ
العراقى من اول سنة ٤١ احدى واربعين الى آخر سنة ٦٣ ثلاث
وستين وقد تساهل فيه وليس هو على قدر علمه والاكثر
منه مأخوذ من ذيل الحسينى قال وقد وقفت على وفيات اخر
للشيخ زين الدين بخطه بعد تلك الوفيات ولخصت منه كراريس
انتهى. ولما لم يكن مايجمع الامرين اعنى الحوادث والوفيات على
الوجه الاتم شرع مفتى الشام الشهاب احمد ابن حجى السعدى
فى كتابة ذيل من اول سنة ٧٤١ احدى وأربعين وسبعمائة على
وجه الاستيعاب الحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم
شرع من اول سنة ٧٦٩ تسع وستين وسبعمائة فانتهى الى اثناء
ذى القعدة سنة٨١٥ خمس عشرة وثمانمائة وذلك قبل ضعفه ضعفة
[1] F : كان C 4-180 -4 2]. غلط] F : يسقط C 4-180 -4
غلط
- ١١٢٢ -

عبرة أولى الابصار فى ملوك الأمصار
Keşf - el - zunun
عجالة التنبيه
الموت غير انه سقظ منه سنة ٧٥ خمس وسبعين فعدم وقد
اوصی لتلميذه ابی بکر بن احمد بن شهبة الاسدی ان يكمل
الخرم [!] من سنة ٧٤٨ ثمان وأربعين وسبعمائة الى سنة ٧٦٨ ثمان
وستين وسبعمائة فكمله ثم اراد ان يذيله من حين وفاته ثم
وأى ان يستأنف الامر فشرع من اول الذيل لانه كتب فوائد
جمة قد اهملها شيخه ويحتاج الكتاب اليها فالحق كثيرا منها
فى الحواشى فجعل ذيلا حافلا فذكر كل شهر وما فيه من الحوادث
والوفيات الى وفاته .
عبرة أولى الابصار فى ملوك الامصار - لعمادالدين
اسمعيل بن احمد بن سعيد المعروف بابن الاثير الحلى المتوفى سنة
٦٩٩ تسع وتسعين وستمائة اقتصرفيه على الملوك والخلفاء فى البلاد
كلها من غير تعرض لشئ من الوفيات وهو فى مجلدین داولها
الحمدلله الذى جعل خلقه لاولى البصائر عبرة الخ،.
عبرة [عن] العزلة -- لتاج الاسلام عبد الكريم بن محمد
السمعانى ذكره صاحب الخالصة .
عبرة اللبيب بعثرة الكئيب - من انشاء صلاح الدين
ابى الصفاء خليل بن أيبك الصفدى ( المتوفى سنة ٧٦٤ اربع
وستين وسبعمائة) اوله الحمدلله حقحدالخ ذ کرفيه انه لماوقع
بمصر على الرسالة التى انشأها على بن عبدالظاهر ووسمها بمراتع
الغزلان هزت عطفه الى انشاء رسالة تماثلها .
عبرت نما -- تركى لمحمود بن عثمان المعروف بلامعى
المتوفى سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة وللشيخ شمس الدين
احمد بن محمد السيواسى .
العبر فى اخبار ابن عمر - للشيخ عبدالعزيز بن محمد
ابن عبدالرحمن الشافعى .
العبر فى خبر من غير [2] - فى التاريخ مجلدان للحافظ المؤرخ
شمس الدين أبى عبد الله محمد بن احمد الذهبى المتوفى سنة ٧٤٨
ثمان وأربعين وسبعمائة قال فهذا تاريخ مختصر على السنوات اذكر
فيه ماقدولى من اشهر الحوادث والوفيات تعين على الذكى حفظه
وبدأ من اول سنة الهجرة وانتهى الى آخر سنة ٧٤١ احدى واربعين
وسبعمائة (٧٤٠) ثم ذيله تلميذه السيد شمس الدين ابو المحاسن
. تصحيف 1-181-4 C الحرم :F [1]
. تصحيف 182.4-4 C عبر :F [2]
-١١٢٣ -
محمد بن على الحسينى الى آخر سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة
(٧٦٤). والذيل عليه الى قريب الثمانين لشمس الدين محمد بن موسى
ابن سند الحافظ (محمد بن على الحسينى ولد السابق ذكره الى
آخر سنة ٧٨٥ ) المتوفى سنة ٧٩١ احدى وتسعين وسبعمائة
وذيل العبرايضا زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقى المتوفى سنة
٨٠٦ ست وثمانمائة. والذيل على ذيل العراقى لولده ولى الدين
احمد العراقى المتوفى سنة ٨٢٠ عشرين وثمانمائة (٨٢٦) صنف
ذیلا علی ذیل ابيه .
العبر وديوان المبتدأ والخبر فى ايام العرب والعجم
والبربر - لقاضى القضاة عبدالرحمن بن محمد ابن خلدون
الاشبيلى الحضرمى المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وهو على
مقدمة وثلاثة كتب المقدمة فى فضل علم التاريخ والكتاب
الاول فى العمران وما يعرض فيه وهذا الكتاب الاول
ذهب باسم المقدمة [١] حتى صار علما عليها. والكتاب الثانى فى اخبار
العرب منذ بدء الخليقة ودول المعاصرين لهم. والكتاب الثالث
فى اخبار البرير بديار المغرب. وهو كتاب مفيد جامع منافع لا توجد
فى غيره. شرحها الشيخ احمد المغربى المقرى (المتوفى سنة ١٠٤١
احدى واربعين والف ) مؤرخ الاندلس كذا اخبرنى به ابن
البيلونى (وترجم اوائل المقدمة شيخ الاسلام المولى محمد صاحب
المعروف ببيرى زاده المتوفى سنة ١١٦٢ اثنتين وستين ومائة
والف ) .
عتاب الامم [2] - لابى المعالى امام الحرمين عبد الملك
ابن عبد الله النيسابورى المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان وسبعين واربعمائة.
الشبّة - منسوبة إلى مصفها فقيه الاندلس محمد ابن
احمد بن عبد العزيز العتى القرطبى المتوفى سنة ٢٥٤ اربع
وخمسين ومائتين ( وهو مسائل فى مذهب الامام مالك ) .
العجاجة الزرنية فى السلالة الزينبية - رسالة لجلال
الدين عبدالرحمن بن بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى
عشرة وتسعمائة البت فيها ان اولاد زينب من الاشراف اوردها
فی حاويه تماما .
عجالة التنسيه - لابن الملقن.
[١] تسمية الكل بالجزء. (مته)
[2] Dogrusu (غياث الامم) dir asagida geliyor.
- ١١٢٤ -

مجالة الحسى بصفة المغربى
Keşf - el - zunun
مجائب القرآن
عجالة الحسبى بصفة المغربى - لابى حفص عمر بن محمد
النسفى المتوفى سنة (٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة).
عجالة العالم من كتاب المعالم - فى مختصر معالم السفن
للخطابى يأتى .
العجالة فى استحقاق الفقهاء ايام البطالة - لاحمد ابن
محمد المعروف بابن الهائم المتوفى سنة٨١٥ خمس عشرة وثمانمائة.
عجالة القرى للراغب فى تاريخ ام القرى - وهو
مختصر العقد الثمين فى تاريخ البلد الامين يأتى .
عجالة المبتدى - فى الانساب لزين الدين ابى بكر محمد
ابن موسى الحازمى الهمدانى المتوفى سنة ٥٨٤ أربع وثمانين
وخمسمائة .
عجالة المنتظر فى شرح حال الخضر - للشيخ ابى الفرج
عبدالرحمن بن على المعروف بابن الجوزى المتوفى سنة (٥٩٧
سبع وتسعين وخمسمائة ) قال فيه ان من قال انه موجود قائما
قال ذلك لهواجس [1] ووسواس واستدل على عدم وجوده بقوله
تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد . اقول واجاب المخالفون
بان الخلد هو بقاء لاموت معه وليس هو المدعى فى الخضر عليه
الصلاة والسلام انما المدعى طول اقامته ثم يكون الموت بعدها
واما لوكان حيا لزارنى فلم ينته اهل الحديث وفيه نزاع كثير
والناس على الطرفين كماترى والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة الحال.
عجائب الاتفاق فى غرائب الاوفاق - لابى عبد الله
محمد بن إبراهيم القدسى.
عجائب الاخبار - ((عبد اللطيف بن يوسف البغدادى))
ذكره صاحب اخبار الدول وحمد الله فى النزهة.
عجائب الأسفار وغرائب الاخبار - لابى القاسم
مسلم بن محمود الشيرازى المتوفى سنة ... صنفه للملك المعزطنتكين
الايوبى صاحب اليمين واودع فيه اشعارا واخبارا .
عجائب الاسماء ونظم المسمى - ذكره البونى.
عجائب الآ فاق ... - ليوسف بن محمد العبادى الخبلى
المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة .
. غاط 1-185-4 C لهواتيس :F [1]
- ١١٢٥ -
عجائب البحر - للمولى علمشاء عبدالرحمن بن صاجلى
أمير المتوفى سنة ٩٨٧ سبع وثمانين وتسعمائة. ولعلى بن عيسى
الحرانى الفه للمقتدر .
عجائب البلدان - لزكريا بن مجمع بن محمود القزونى
ذكر فيه أكثر بلاد الدنيا وبعض مانسب اليها من العلماء وقدم
اربع مقدمات اوله العزلك والجلال لكبريائك الخ.
عجائب البلدان - لابن الجزار «هو ابو جعفر احمد ابن
إبراهيم الطبيب الافريقى المتوفى مقتولا باندلس سنة ٤٠٠)).
عجائب الدنيا - للمسعودى محمد ((على)) بن حسين
((المتوفى بمصر سنة ٣٤٦)» وللشيخ آذرى ((فخرالدين حمزة
ابن على بن مالك الطوسى البيهقى الشهير بآ ذرى المتوفى سنة ٨٦٦»
الاسفرانى ولا براهيم بن وصيف شاء مختصر اوله الحمدلله بارى
المسموكات الخ ذكر فيه اسرار الطبائع واصناف الخلق وغرائب
ماصنعوا.
العجائب الطبيعية والغرائب الصناعية - لابى الريحان
البیرونی (محمد بن احمد المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة) تكلم
فيه على العزائم والنيرنجيات والطلسمات بما يغرس [1] به اليقين فى
قلوب العارفين ويزيل الشبهة عن المرتابين .
عجايب الغرايب - فى المحاضرات.
عجائب القرآن - وهو كتاب الغرائب والعجايب يأتى
فى الغين فى مجلدين لمحمود بن حمزة الكرمانى ( المعروف
بتاج القراء المتوفى بعد سنة ٥٠٠ خمسمائة ) ذكره ابو الخير
اورد بعض الوجوه فى الآية ثم أردف الغريب والعجيب
وقال فى سورة الفلق فى قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب
العجيب فى بعض التفاسير ومن شرالذ کر اذا انعظ وقيل ومع
[ويج] وروى من غلمة لاعدةلها وعن النبى عليه السلام اعوذ بالله
من شر سمعى وبصرى وبطنى وعينى وهذا تفسير يسمح ذكره
لكن اوردته لكونه فى عداد العجيب من الاقوال وكل ما وصفته
بالعجيب ففيه ادنى خلل ونظر انتهى ( قلت سماء لباب التفسير)
.قال السيوطى فى النوع التاسع والسبعين من اتقانه فيه اقوال
منكرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها الا للتحذير منها .
. تصحيف 7-186-4 C بفرس :F [1]
- ١١٢٦ -

العجائب فى تفضيل المشارق على المغارب
Kesf - el - zunun
عدة اصحاب البداية والنهاية فى تحرير مسائل الهداية
العجائب فى تفضيل المشارق على المغارب -
السيوطى توفى سنة ٠٩١١
عجائب القطب -
عجائب المخلوقات - تركى لاحمد المعروف بيجان الفه
ببلدة كليبولى فى تاريخ فتح قسطنطينية سنة ٨٥٧ وذكر انه
ترجمه من كتاب عربى بهمة شيخه الحاج بيرام.
عجائب المخلوقات - فارسى لمحمد بن محمود بن احمد
الطومى السلمانى الفه سنة ٥٥٥ خمس وخمسين وخمسمائة اوله
حمد بى حد خالقى راكه الخ وهو كتاب مصور. ابن كتاب
رده قانون است واركان .
عجائب المخلوقات - لزكريا بن محمد بن محمود الکوفی
القزویی المتوفى سنة ... الفهفى(زمن) مفارقته منالوطن قال وقد
ذكر فيه اشياء يأباها طبع الغبى الغافل ولا ينكرها نفس الذكى
العاقل فانها وان كانت بعيدة عن العادات المعهودة لكن لا يستعظم
شئ مع قدرة الخالق وجميع مافيه اما عجائب صنع البارى وذلك
إما معقول او محسوس لاشك فيها واما حكاية ظريفة منسوبة الى
رواتها واما خواص غريبة وذلك ممالايفى العمر تجربتها ولا معنى لترك
كلها لاجل الشك فى بعضها فان احببت ان تكون منها على ثقة فشمر
لتجربتها واياك ان تمل اوان تفتر اذا لم تصب مرة او مرتين فإن ذلك
قد يكون لفقد شرط او حدوث مانع وحسبك ماترى من حال
المغناطيس وجذبه الحديدفانه اذا أصابه رائحة الثوم بطلت تلك الخاصية
فاذا غسلته بالخل عادت إليه فإذا رأيت مغناطيسا لايجذب فلاتنكر
خاصيته واصرف عنايتك الى البحث عن احواله حتى يتضح لك
امره، قال وسميته عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ولابد
من ذكر مقدمات اربع الأول فى شرح العجب الثانى فى تقسيم
المخلوقات الثالث فى معنى الغريب الرابع فى تقسيم الموجود
المقالة الأولى فى العلويات وفيه ثلاثة عشر نظرا المقالة الثانية فى
السفليات وفيها انظار وفصول ايضا : وقد ترجم عجائب المخلوقات
المولى الغنائى لما كان قاضياً فى بلاد بوسنه سنة ٩٦٥ وله فيها
شعر : وصنف فيه أبو حامد محمد بن عبدالرحمن الاندلسى
أيضا المتوفى سنة ... اوله الحمدلله الذى ابدع العالم علما على
توحيده الخ الفه سنة ٥٥٦ ذكر فيه انه سأله بعضهم ان
يذكرله نسبه وبلاده وماشاهده من عجائب البلدان فاجاب
- ١١٢٧-
قال فرأيت ان اسمى هذا المجموع المُغْرب عن بعض
عجائب المغرب واجعله برسم خزانة مولانا الوزير عون الدين
يحيبن محمد بن هبيرة وان اذكر احسانه قال فانى لما وصلت الى
بغداد سنة ٥١٩ ست عشرة وخمسمائة الزلى أحسن دوره فاقت
ضيفه اربع سنين ولما رجعت اليها سنة ٥٥٥ خمس وخمسين
وخمسمائة انزلنى ايضا باحسن مقامه واكر منى على عادته. وابن الاثير
الجزرى المتوفى سنة ٦٣٠ سماء تحفة العجايب. الشيخ شهاب الدين
احمد الحموى اوله الحمدلله رب العالمين قيوم السموات والأرضين
الخ ذكر فيه انه الف كتابا مشتملا على الآثار العلوية والسفلية
ثم اردفه بعجائب المخلوقات ورتب على فصول وابواب. واختصره
بعضهم وسماء الدور المنتقات من عجائب المخلوقات .
عجائب المخلوقات - مؤخر من كتاب القزونى لانه
كان ينقله منه اوله الحمدلله رب الأرباب ومسبب الاسباب الخ. فيه
جد وهزل وملح غريبة ورقيق وجزل الخ .
عجائب المقدور فى نوائب تيمور - تاريخ له. صنفه
الفاضل احمد بن محمد المعروف بابن عربشاه الخنفى المتوفى سنة
٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة وهو كتاب بديع الانشاء سليس
الاداء مسجع مقفى ( ترجمه الفاضل الاديب المرتضى المعروف
بنظمى زاده البغدادى وكان حياسنة ١١٣٠ ثلاثين ومائة والف).
عجائب الملكوت - الكسائى وهو ابو جعفر محمد ابن
عبد الله الكسائى .
عجائب النساء - لابن الجوزى ذكره صاحب الرياض
المستطابة ((اوله الحمدلله الذى كان قبل ان تكون الاكوان)).
عجب الخطب - لابى الفرج عبد الرحمن بن على ابن الجوزى
المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة اوله الحمدلله اهل الحمد
والثناء ذكر فيه ثلاثين خطبة حذف فى كل منها حرفا اولها بلا
الف والثانى بلاباء وختمها بلانقط ( والثالث بلاتاء الى آخر
الحروف والخطبة الثانية كلها من غير فقط والخطبة الثالثة كلها
معجمة الى آخر الحروف ).
عدة اصحاب البداية والنهاية فى تحرير مسائل
الهداية - يأتى فى الهاء .
- ١١٢٨ -

عدة الحساب
Kesf . el - zunun
المقب السلسل فى الحديث المسلسل
عدة الحساب -
عدة البحاث -
عدة الحاسب وعمدة المحاسب - فى الحساب لمحمد
ابن إبراهيم ابن الخبلى الحلى المتوفى سنة ٩٧٢ اثنتين وسبعين
وتسعمائة (٩٧١).
عدة الحصن - مختصره سبق .
عدة الحكام فى شرح عمدة الأحكام - يأتى.
عدة السالكين وعمدة السائرين - للامام ابى النصر
احمد بن محمد المؤيد .
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين - فى مجاد للعلامة
شمس الدين محمد بن ابى بكرين ايوب ابن القيم الخبلى المتوفى سنة
٧٥١ احدى وخمسين وسبعمائة اوله الحمدلله الصبور الشكور
العلى الكبير الخ ذكر فيه فضائل الصبر والشكر والغنى والفقر
قال لما كان الايمان نصفين نصفه صبر ونصفه شكر وضعت
هذا الكتاب للتعريف بشدة الحاجة اليها على ستة وعشرين
بابا وخاتمة.
عدة العالم والطريق السالم - لابى نصر عبدالسيد ابن
محمد المعروف بابن الصباغ الشافعى المتوفى سنة ٤٧٧ سبع
وسبعين واربعمائة .
عدة الفتاوى والمفتين - مجلدان اوله الحمدللة المتفرد
بالعلاء الخ ذكر انه جمع الفتاوى والنوازل ليكون عدة لمن تحلى
بهذا العلم وعمدة الخ.
عدة الفوائد -
العدة فى الاصول -
العدة - فى فروع الشافعية لابراهيم بن على الطبرى
المعروف بابى المكارم الرويانى المتوفى سنة ((٥٢٣)) وذكر السبكى
فى ترجمة ابى محمد عبد الرحمن (بن الحسين) بن محمد الطبرى انه هو
صاحب العدة المتوفى سنة ٥٣١ احدى وثلاثين وخمسمائة .
العدة فى معرفة رجال العمدة - يعنى عمدة الأحكام
لابن الملقن (المصرى الحافظ).
- ١١٢٩ -
العدة - لعلاء الدين ((هو محمود بن عبيدالله)) المروزى
المتوفى سنة (( ٦٠٦)).
العدة الكبرى - فى الحديث.
عدة المسافر وكفاية الحاضر - لابى الحسن احمدابن
محمد المحاملى المتوفى سنة ٤١٥ خمس عشرة واربعمائة وهى فى
الخلاف بين الحنفية والشافعية فى مجلد منها نسخة موقوفة بالمدرسة
الفاضلية بالقاهرة.
عدة المستعدين - فى التصريف لعبد المجيد ابن ابى الليث
محرم الزيلى المتوفى سنة ((١٠٤٩)) اوله الحمدلله المنزه الصرف عن
تماثيل التصاريف الخ. سوده فى زمن عثمان باشا حين سافر الى
العجم وقاطن فى اماسيه بالخيام اباما اخذها عن شروح الشافية
والمراح وغيرهما .
عدة المفتين - النسفى.
عدة الناسك فى المناسك - لصاحب الهداية «لسراج الدين
عمربن اسحق بن احمد الغزنوى الهندى الحنفى المتوفى سنة ٧٧٣)
نبه عليه فيها فى باب الاحرام من الحج .
عدة الواعظين ونزهة اللاحظين -
علم العدد
علم
عُدَدِ الفَرَق وعَدَد الفرق - لزين الدين سريجا بن محمد
الملطى مات سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة ذكر فيه عقيدة
الثلاث والسبعين فرقة وبينها وتخلص الى عقيدة أهل السنة .
العُدَد المعدودة - للشيخ الامام ابى يحي زكريا المراغى
((من علماء النصف الثانى من القرن السادس اوله الحمد لله الذى
خلق الانسان فى صورة ذاته الخ )).
العذب الزلال فى مناقب الآل ـ لزين الذين عمر ابن
احمد الشماع الحلى المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة .
المذب السلسل فى الحديث المسلسل - (للحافظ الذهبي)
- ١١٣٠ -

التذب المسلسل فى تصحيح الخلاف المرسل
Keşf - el - zunun
العرف الوردى فى نصرة الشيخ الهندى
العذب المسلسل فى تصحيح الخلاف المرسل -
فى الروضة فى الفروع رسالة لجلال الدين السيوطى المتوفى سنة
٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
علم العرافة
وهو مغرفة الاستدلال ببعض الحوادث الحالية على الحوادث
الآتية بالمناسبة او المشابهة الخفية التى تكون بينهما او الاختلاط
او الارتباط على ان يكونا معلولى امر واحد اويكون مافى الحال
علة لما فى الاستقبال وشرط كون الارتباط المذكور خفيا
لايطلع عليه الا الافراد وذلك اما بالتجارب او بالحالة المودعة
فى أنفسهم بحيث عبر عنهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالمحدث
أى المصيب فى الظن والفراسة والحكايات فيهم كثيرة تجدها فى
كتب المحاضرات.
عرائس البيان فى حقائق القرآن - للشيخ ابى محمد
روزبهان بن ابى النصر البقلى الشيرازى الصوفى (المتوفى سنة ٦٠٦
ست وستمائة) وهو نفسير على طريقة أهل التصوف قال صنفته
موجزاً مخففا لا اطالة فيه ولا املال وذكرت ماسنح لى من حقيقة
القرآن ولطائف البيان بالفاظ لطيفة وعبارات شريفة وربما
ذكرت تفسير آية لم يفسرها المشايخ ثم اردفت بعد قولى اقوال
مشايخى بما عبارتها الطف واشارتها الظرف وتر کت کثیرا منها
ليكون اخف محملا واحسن تفصيلا انتهى.
عرائس [١] المجالس - فى قصص الانبياء لابى اسحاق
احمد بن محمد الثعلى المتوفى سنة ٤٢٧ سبع وعشرين واربعمائة اوله
الحمدقة حق حمده وقال هذا كتاب يشتمل على ذكر قصص
القرآن بالشرح والبيان. (وللشيخ الفاضل السيد محمدبن بسطام
الخوشابى المعروف بالوانى افندى المتوفى سنة ١٠٩٦ ست وتسعين
والف ايضا فى قصص الانبياء وهو احسن وافيد من عرائس
التعلى ذكر فيه من تفسير البيضاوى وحواشيه ومن الكشاف
وحواشيه ((سماء عرائس القرآن ونفائس الفرقان))).
عرائس المجالس - فى مسائل الخلاف لابى الطيب ...
الملقّ .
عرائس المجالس - لمحمد بن احمد البصرى النحوى
المعروف بالعجيج [ بالمفجع] مات ٣٢٠ سنة.
[١] جمع عروس سمى لما فيها من التزيين بالنقط وكانت زينة العروس
عند العرب ان تنقط فى خديها نقط صغار بالزعفران ( منه )
- ١١٢١ -
عرائس النفائس - فارسى منظوم لفريد الدين ابى عبدالله
محمد الرودكى الشاعر (من ندماء الملك نصر بن احمد السامانى).
عرس نامه - السيد جلال الدين فضل الله بن عبدالرحمن
الاسترابادى (المقتول بسيف الشرع بسبب هذا الكتاب سنة
٨٠٤ اربع وثمانمائة ).
عرف التعريف بالمصطلح الشريف - لشهاب الدين
احمد بن يحي بن فضل الله العمرى الشافعى توفى سنة ٧٤٩ وهو
مختصر التعريف له جعله على سبعة أقسام ١ فى رتب المكاتبات ٢
فىعادات العهود ٣ فىنسخ الا يمان ٤ فى الامانات ٥ فىنطاق كل
مملكة ٦ فى مراكز البريد والقلاع ٧ فى اصناف ماتدعو الحاجة
اليه اوله الحمدلله الذى ميز مقادير الرتب .
عرف التعريف فى المولد الشريف - للشيخ
(شمس الدين) محمدبن محمدابن الجزرى توفى سنة ... مختصر مع غاية
وجازته مشتمل على أحوال النبى عليه السلام ووقايمه. ترجمه
حسين الواعظ بالفارسية بنوع من التفصيل وهو مرتب على
مقالة ومقصدين اوله الحمدلله الذى نور اطراف الآفاق الخ .
عَرْف حد الهمة فى عُرف حد الذمة - لزين الدين
سريجا بن محمد الملطى مات سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
العرف الذكى فى النسب الزكى - لشمس الدين محمد
ابن على الحافظ المتوفى سنة ٧٦٥ خمس وستين وسبعمائة .
عرف الند فى المنتخب من مؤلفات بنى فهد -
للشيخ عمر بن احمد زين الدين الشماع الحلى (المتوفى سنة ٩٣٦
ست وثلاثين وتسعمائة ).
عَرْف النفحة فى حفظ الصحة - مختصر ارجوزة
منظوم للشيخ أبى عبدالله محمد الرضى الغزى اوله :
حمدى لك اللهم ما لا ينقضى
العرف الوردى فى اخبار المهدى - رسالة السيوطى
لحص فيهالاربعين لابى نعيم وزاد. ذكره فى حاويه تماما .
العرف الوردى فى نصرة الشيخ الهندى - لمحمد
- ١١٢٢ -
٦

عروة التوثيق فى النار والحريق
Keşf - el - zunun
حروض ابن مالك
ابن إبراهيم الحلبى المعروف بابن الخنبلى المتوفى سنة ٩٧١ احدى
وسبعين وتسعمائة وهو رسالة فى الرد على عبد اللطيف المشهدى فىرده
على الشيخ شهاب الدين احمد الهندى فى تأليفه على قوله تعالى
فسحقا لاصحاب السعير .
عروة التوثيق فى النار والحريق - لقطب الدين (ابى
بكر محمد بن احمد المكى ) القسطلانى ( المتوفى سنة ٦٨٦ ست
وثمانين وستمائة ) صنف فى حريق المسجد النبوى والنار الظاهرة
فى الحجاز ذكر فيه البدائع .
العروة لاهل الحلوة والجلوة - فارسى للشيخ علاء الدولة
احمد بن محمد السمنانى المتوفى سنة ((٧٣٦)، تم تأليفه فى الثالث
والعشرين من محرم سنة ٧٢١ احدى وعشرين وسبعمائة ببلدة
صوفيا اباد ( صوفى آباد . )
العروة الوثقى - (للسمنانى الحلبى «هو ابو القاسم على ابن
محمد بن احمد السمنانى الخفى المتوفى سنة ٤٩٩))).
عروس الآفاق فى على الاوفاق - ذكره البونى.
عروس الافراح فى شرح تلخيص المفتاح - فى
فى التاء.
عروس الافراح فيما يقال فى الراح - للشيخ أبى ذر
احمد بن إبراهيم الحلبى المتوفى سنة ٨٨٤ أربع وثمانين وثمانمائة
يقال انه اذهبه فى آخر عمره .
علم العروض
( وهو علم بحث فيه عن احوال الاوزان المعتبرة قال صدر الدين
الشروانى فى الفوائد الحاقانية وهو علم يحث فيه من المركبات
الموزونة من حيث وزنها. واعلم ان اول من اخترع هذا الفن الامام
الخليل بن احمد ولا حاكم فى هذه الصناعة الا استقامة الطبع
وسلامة الذوق فلذوق ان كان فطريا سليقيا فذاك والا احتيج
فى اكتسابه الى طول خدمة هذا الفن انتهى.)
الكتب المؤلفة فيه
الابيات الوافية فى القافية . ارجوزة المحلى .
- ١١٣٣ -
عروض ابن الحاجب - ابى عمرو عثمان بن عمر المالكى
المتوفى سنة ٦٤٦ ست واربعين وستمائة قصيدة سماها المقصد
الجليل فى علم الخليل فى ... بيت اولها.
الحمدلله ذى العرش المجيد على الباسه من لباس فضله حللا
واعتنى عليه جماعة فشرحها محمد بن محمد السفاقى اخو
المعرب المتوفى سنة ٧٤٤ اربع وأربعين وسبعمائة (وهو شرح
بسيط بالقول اوله الحمدلله الذى وجب بحامديته الح ذكر فيه انه
شرحه اولا وسماء شفاء العليل ثم خرج من يده وشرحه ثانيا
وسماه بالمورد الصافى فى شرح عروض ابن الحاجب والقوافى)
وابن صبيح احمد بن عثمان التركانى المتوفى سنة ٧٤٤ اربع
وأربعين وسبعمائة. والشيخ جمال الدين عبدالرحيم بن حسن
الاسنوى المتوفى سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة. وجمال الدين
محمد بن سالم الحموى المعروف بابن واصل المتوفى سنة ٦٨٦
ست وثمانين وستمائة (٦٩٧) شرحا وافيا. قال الشيخ جمال الدين
عبد الرحيم الاستوى فى نهاية الراغب فى شرح عروض ابن الحاجب
ان القصيدة المسماة بالمقصد الجليل فى على الخليل نظم الاستاذ
جمال الدين أبى عمرو عثمان ابن الحاجب فى علم العروض والقوافى
على بحر البسيط من اصنع التصانيف وانفع التآليف واجمعها
فاستخرت الله تعالى فى وضع شرح عليه مفصح عن الفاظه حاو
لما فى كثير من المبسوطات مشتمل على نوعين آخرين مهمين
اعملهما الشراح احدهما اعراب المشكل والثانى ضبط مايخشى
تصحيفه من الابيات المستشهدات وذكرت ايضا قبيل الخوض
فصلا يتضمن قواعد منها ذكر الزحافات اهـ. وشرحها العلامة
بدرالدين محمود بن احمد العينى مات سنة ٨٥٥ خمس وخمسين
وثمانمائة .
عروض ابن القطاع - (ابى القاسم هبة الله بن الفضل
الشاعر البغدادى المتوفى سنة ٥٥٨ ثمان وخمسين وخمسمائة وهو)
من المتوسطات ((العروض البارع بالاختصار والجامع تأليف
ابى القاسم على بن جعفر بن على بن محمد المعروف بابن القطاع
السعدى الصقلى المصرى الدار المتوفى سنة ٥١٥ اوله الحمدلله
حمد معترف بذنبه الخ فى مجلد ،.
عروض ابن مالك - بدرالدين محمد بن محمد النحوى
المتوفى سنة ٦٨٦ ست وثمانين وستمائة,
- ١١٣٤ -

حروض أبى الفتح
Keşf - el - zunun
عروض الساوى
عروض ابى الفتح - عثمان بن عيسى البلطى المتوفى
سنة ٥٩٩ تسع وتسمين وخمسمائة صغيرا وكبيرا .
عروض اندلسى - وهوابو محمد عبدالله بن محمدالانصارى
الاندلسى المعروف بابى الجيش الانصارى المغربى المتوفى سنة ((٥٤٩)
قال فيه وقد قصدت أن اذكر علل الاعاريض الاربع والثلاثين
والضروب الثلاثة والستين خاصة ولا اقعرض لشىُ من زحاف
الحشو غالبا وصنعت ستة عشر بيتا اول لفظة البيت يعطى اللقب
اما اشتقاقاً اومضارعة تسامحا وآخر العروض حرف من حروف
إيجادالخ . واعتنى عليه جماعة ايضا فشرحه عبدالمحسن القيصرى
المتوفى سنة ((٨٧٢)) احسن فى ترتيبه وضمنه فوائد كثيرة اوله
احمد الله على ان قصر سلامة الطبع على نوع الانسان الخ ذكرفى
اوله الامير سليمان الوزير ابن الامير طاشقن [طاشخون] بك.
والمولى الياس بن إبراهيم السينوبى (المتوفى سنة ٨٩١)) وسماء فتح
النقوض فى شرح العروض وجلال الدين محمد بن احمد المحلى ولم
يكمله توفى سنة ٨٦٤ اربع وستين وثمانمائة وداود المغربى المتوفى
سنة ... ومحمد بن ابراهيم الحلى المعروف بابن الحنبلى المتوفى
سنة ٩٧٢ اثنتين وسبعين وتسعمائة سماء الحدائق الانسية فى
كشف الحقائق الاندلسية. وشرحه خطير بن محمد النيسابورى
المتوفى سنة ... اوله الحمدلله الذى توافر فيضه واحسانه والشيخ
محب الدين ... البصروى الشافعى (المتوفى سنة ٨٧٩ تسع
وسبعين وثمانمائة ). ومن شروحه الكافى واحسن الحسنا
وشرح الاندلسية للشيخ قاسم بن قطلوبنا الخفى المتوفى سنة
٨٧٩ وشرحه محمود بن احمد اللاوندى فىمجلد ومات سنة ٧٢٠
عشرين وسبعمائة. وتقطيعه لشرف الدين محمود الانطاكى النحوى
ومن شروحه شرح السيد الشريف الفاسى .
عروض الايكى - مختصر بديع.
عروض الخزرجية - ((قصيدة معروفة بالرامزة من» فى
العروض والقوافى قصيدة منظومة فى البحر الطويل للامام ضياء الدين
ابى محمد الخزرجى (عبدالله بن محمد المالكى الاندلسى) اولها [1]:
لك الحمد يا الله والشكر والتنا
شرحها طاهر بن الحسن بن حبيب الحلبى مات ٨٠٨ وشرحه محمد
ابن ابى بكر الدمامينى المتوفى سنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة قال
[1] Bu mukaddime (شارح (بلوى tarafindan ilave
edilmiştir.
- ٣٥
الحديقة الذى شرح صدورنا لسلوك عروض الاسلام الح قال وقد
كنت فى زمن الصبا مشغوفا بالنظر الى محاسن هذا الفن الى ان
ظفرت بالقصيدة المسماة بالرامزة نظم ضياء الدين ابى محمد عبدالله
بن محمد الخزرجى فوجدتها بديمة المال فطفقت ان اطلق النوم
بمراجعتها مع انى لااجد شيخا اتطفل عليه ولاارى خليلا
اشاركه ثم قدم علينا بعض طلبة الاندلس بشرح على هذه
المقصورة لقاضى الجماعة بغرناطة السيد الشريف أبى عبدالله
محمد بن أحمد الحسينى السبتى [١] فإذا هو شرح بديع لميسبق اليه
فاعرضت عما كنت كتبته الى ان حركت الاقدار عزمى الى
كتابة شرح وسيط فوق الوجيز دون البسيط وسميته بالعيون
الغامزة على خبايا الرامزة وفرغ من قبيضه فى رجب سنة ٨١٧
سبع عشرة وثمانمائة وشرحه بنقادة من بلاد الصعيد وابتدأ فى
اول جمادى الآخرة من السنة. وشرحه العالم عبدالرحمن بنابى
بكر بن العينى المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة. وشرحه
احمد بن على بن احمد البلوى اوله الحمدلله الذى شرح منا لفك
رموز علماء امته صدور الخ وهو شرح مبسوط صنفه الشارح
بِغَلَطَه وفرغ فى ربيع الأول سنة ٩٠٨ ثمان وتسعمائة. والشيخ
القاضى أبو يحي زكريا بن محمد الانصارى المتوفى سنة ٩٢٦
ست وعشرين وتسعمائة وسماء فتح رب البرية بشرح القصيدة
الخزرجية اوله الحمدلله الذى وضع علم العروض ليعرف به اوزان
المنظوم الخ وبعد فهذا شرح على الخزرجية المنظومة على البحر الطويل
فى العروض والقوافى. وشرحه محمد بن خليل البصر و(البصرى) ی
ايضا وشرحه الشريف الاندلسى قيل هو أول شارح اوله
الحمدلله الذى بحمده يستفتح وهو الفتاح الخ وهو محمد بن احمد
السبتى المتوفى سنة ٧٦٠ ستين وتسعمائة. وشرحه محمد بن احمد
الازنيقى المدعو بوحي زاده وسماء الاشارات الحائزة لشرح
حل الرامزة اوله الحمدلله الذى وضع الميزان الخ قال فى آخره
تم تأليف هذا الشرح فى سنة ٩٧٥ خمس وسبعين وتسعمائة
وكان سنه اذذاك تسما وعشرين سنة. وحل بعضهم الرامزة
والحلّ للشيخ شهاب الدين احمد بن محمد الشهير والده بشكم
اوله الحمدلله رب العالمين.
عروض الخليل - بن احمد النحوى المتوفى سنة ١٧٤
أربع وسبعين ومائة وهو اول من فتح الباب فى هذا الفن كمامر .
عروض الساوى - قصيدة لامية ضاهى [تضاهى] الحاجبية
لصدر الدين محمدابن ركن الدين محمد الساوى المتوفى سنة ... اولها:
[١] يشعر كلامه بأنه قدم على الجزيرة من بر العدوة بعض الفضلاء
واطلعه عليها وزعم أنها بكر لاتستطاع الخ (٢٠٠)
- ١١٣٦ -

مروض (أبى عثمان) المازنى
Keşf - el - zunun
العزى فى التصريف
بحمد المليك الحق ذى الطول والعلا وشكر اياديه افتح متفألا
شرحها شمس الدين محمود بن عبدالرحمن الاصفهانى المتوفى
سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة وبدرالدين محمود بن احمد
العينى توفى سنة ٨٥٥ اوله الحمدلله حمدا كثيرا (توفى سنة
٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة) ذكر فيه انه شرح شرحا وسطا
مسمى بكتاب الحاوى فى شرح قصيدة الساوى. كتب المتن
بالاحمر والشرح بالاسود عدتها ثلثمائة قال المصنف فى آخره.
واذ كملت حسناء عدتها ترى مئات ثلاثا فاشكروا الله ذا العلا
قال الشارح حسناء اسم هذه القصيدة ظاهرا اذلو كانت
صفة لها لقال واذكبلت الحسناء على تقدير هذه القصيدة الحسناء
قال فى آخره فرغت يمين مؤلفه من غرة الشهر الى آخر ايام البيض.
وشرحها ... القزويني وشرحها عبيد الله [عبد الله] بن عبد الكافى
ابن عبد المجيد العُبيدى ((المتوفى سنة ١ ٩٠)) اولهاما بعد حمد الله سبحانه
وتعالى مسبب الاسباب الخ وهو شرح كبير ثم شرحه شرحا صغيرا
محتويا على المقاصد مقتصرا على حل مشكل القصيدة وبيان ما اجمله
وسماء الكافى فى علمى العروض القوافى اوله الحمدلله الوافر (الوافى)
بذاته الخ . وشرحه نجم الدين سعيد بن محمد السعيدى (وشرح
عروض الساوى عمر بن عبد الرحمن بن عمر العروضى الكرخى
((المتوفى سنة ٦٩٩)) اوله الحمدلله الذى عدل موازين العدل الخ
وسماء بالدرة الفريدة فى شرح القصيدة ) .
عروض (ابى عثمان) المازنى - بكر بن محمد (النحوى
المتوفى سنة ٢٤٩ تسع واربعين ومائتين). وصنف الوحيد التبريزى
مختصر افارسيا فى العروض لابن اخيه وسماء المختصر. ومن المبسوطاب
عروض الخطيب التبريزى المسمى بالوافى . والامين المحلى.
عروض على - بن حسام الدين الآماسى تركى .
عروق الذهب من اشعار العرب - لابى عامر
فضل بن اسماعيل الجرجانى .
عريضة اللطائف - فارسى .
على العزائم
العزائم مأخوذ من العزم وتصمم الرأى والانطواء على
الامر والنية فيه والايجاب على الغير يقال عنمت عليك اى اوجبت
عليك وحتمت عليك. وفى الاصطلاح الايجاب والتشديد
- ١١٣٧ -
والتغليظ على الجن والشياطين مايبدو للحائم حوله المتعرض
لهمبه وكلما تلفظ بقوله عزمت عليكم فقد اوجب عليهم الطاعة
والاذعان والتسخير والتذليل لنفسه وذلك من الممكن الجائز عقلا
وشرعا ومن انكرهما لم يعبأبه لانه يفضى الى انكار قدرة الله
سبحانه وتعالى لان التسخير والتذليل اليه وانقيادهم للانس من
بديع صنعه. وسئل آصف بن برخياهل يطيع الجن والشياطين
الانس بعد سليمان عليه السلام فقال يطيعونهم مادام العالم باقيا
وانما يتسق بأسمائه الحسنى وعزائمه الكبرى وإقسامه العظام
والتقرب إليه فى السير المرضية. ثم هو فى اصله وقاعدته على قسمين
محظور ومباح الاول هو السحر المحرم واما المباح فعلى الضد
والعكس اذلا يستمر منه فى الابورع كامل وعفاف شامل وصفاء
خلوة وعزلة عن الخلق وانقطاع الى الله تعالى وقد علمت ان
التسخير الى الله تعالى غير ان المحققين اختلفوا فى كيفية اتصاله
بهم منه تعالى فقيل على نهج لاسبيل لاحد دونه عن وجل وقيل
بالعزيمة كالدعاء واجابته وقيل بها والسير المرضية وقيل بالجواسيس
الطائعين المنهين المتهيئين وقيل بالمحتبسة والسيارة وقيل بالعمّار
هذا ما يعتمد من كلام المحققين. قال فخر الائمة اما الذى عندى
انه اذا استجمع الشرائط وصوب العزائم صيرها الله تعالى
عليهم نارا عظيمة محرقة لهم مضيفة اقطار العالم عليهم كيلا يبقى لهم
ملجأ ولا متسع الا الحضور والطاعة فيما يأمرهم به واعلى من
هذا انه اذا كان ماهرا مسيرا فى سيره الرضية واخلاقه الحميدة
المرضية فانه تعالى يرسل عليهم ملائكة اقوياء غلاظ شدادا
ليزجروهم ويسوقوهم الى طاعته وخدمته. واثبت المتكلمون
وغيرهم من المحققين، هذه الأصول حيث قالوا ما يمنع من ان
يكون من الكلام من اسماء الله تعالى او غيرها فى الكتب والعزائم
والطلسمات ما اذا حفظه الانسان وتكلم به سخر الله تعالى بعض
الجن والزم قلبه طاعته واختاره بما طلب منه من الامور الكائنة
فيما عرفه الجنى وشاهده ليخبر به الانسى وهذا هو بيان قول
من قال ان منهم منهيين وجواسيس قالوا وطاعتهم للانس غير
ممتعة فى عقل ولاسمع من الشامل [١].
عن العزلة - لعبد الكريم بن محمد السمعانى المتوفى سنة
٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة .
العزى فى التصريف - للشيخ عز الدين أبى الفضائل
[١] (الشامل من البحر الكامل فى العزايم) باق. ص ١٠٢٤
- ١١٣٨ -

المزى فى التصريف
Keşf - el - zunun
مشاريات
إبراهيم بن عبد الوهاب بن عمادالدين بن ابراهيم الزنجانى المتوفى
بعد سنة ٦٥٥ خمس وخمسين وستمائة وهو مختصر متداول نافع.
وشرحه العلامة سعد الدين مسعود بن عمر القاضى التفتازانى
المتوفى سنة (٧٩١ احدى وتسمين وسبعمائة) [٧٩٣] اضاف اليه
فوائد شريفة وزوائد لطيفة وهو اول تأليفه اتمه فى شهر
شعبان سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة اوله ان اروى زهر
يخرج فى رياض الكلام الح. وصنف السيوطى حاشية على شرح
السعد وسماها الترصيف حاشية على شرح التصريف ذكره
فى فهرس مؤلفاته. وعليه حاشية لشمس الدين محمد بن على الحلى
(العرضى المعروف بابن هلال النحوى) سماها بالتطريف على شرح
التصريف المتوفى سنة ٩٣٣ ثلاث وثلاثين وتسعمائة. وصنف
المولى محمد بن إبراهيم الحلى المعروف بابن الخبلى (المتوفى سنة
٩٧١ احدى وسبعين وتسعمائة) حاشية على تلك الحاشية وسماها
التعريف على تغليط التطريف قال فى تاريخه محوته بعد ان اكتب
وله حاشية سماها مستوجبة التشريف بتوضيح شرح التصريف
اوله نحمد من بتوفيقه تصريف المعانى على النحو الصحيح الخ.
وعلى شرح سعد الدين حاشية للشيخ ناصر الدين (أبى عبدالله) «محمد
المتوفى سنة ٩٥٨))) اللقانى وعلى هذه الحاشية حاشية لتلميذه
الشيخ شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادى ((المتوفى سنة ٩٩٤))
جمعها تلميذه احمد بن محمد الخفاجى الخطيب. وعلى شرح
السعد حاشية ايضا للشيخ ناصر الدين ابراهيم اللقانى المتوفى
سنة ١٠٤١ احدى واربعين والف ( سماها خلاصة التعريف
بدقائق شرح التصريف). وجمع كمال الدين دده خليفة المعروف
بقره دده شيئا كثيرا على شرح السعد بالاستطراد فصار مجموعة
لطيقة مفيدة يقال لها دده جونكى توفى المزبور سنة ٩٧٥
(٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) وشرحه احمد بن محمد المعروف
بابن الملا الحلى المتوفى حدود سنة ٩٩٠. وشرح عماد الدين
ابو الغداء اسماعيل بن ابراهيم ابن جماعة الكنانى المتوفى سنة
٨٦١ احدى وستين وثمانمائة. وشرح الامام الملقب بالمعظم يحي
ابن ابراهيم بن عبد السلام الزنجانى المتوفى سنة ... شرحا مجردا
بالقول اوله الحمد لله على جزيل نعمائه السابقة الخ. وشرحه
المولى مصطفى بن يوسف المعروف بخواجه زاده البرسوى المتوفى
سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة لما صار معاما للسطان محمد
الفاتح وقرأ عليه المتن. وشرحه الشيخ محمد الشربينى الخطيب
(المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) شرحا ممزوجا اوله
تحمدك يامن من بالفضل على من يشاء من عباده الخ ذكر فيه
- ١١٣٩ -
انه شرح فى قبر الشافعى وسماء الفتح الربانى فى حل الفاظ تصريف
عزالدين الزنجانى. وشرحه احمد بن محمود الجيلى الاصفهیدی
كبيرا وصغيرا واول صغيره الحمد لله الذى هو مصدر الكائنات
اختصره من شرحه الكبير بالقول . وشرحه سراج الدين محمد
ابن عمر الحلبى مات سنة ٨٥٠ خمسين وثمانمائة. وشرح الشرح
لسعدالدين الطبلاوى («هو منصور سبط ناصر الدين الطبلاوى
المتوفى سنة ١٠١٤ سماه طالع السعداوله ان اجلى مارمقته عيون العيون
الح فى مجلد)). وعلى شرح سعدالدين حاشية لسعدالله البردعى
وحاشية لمحمد بن قاسم الغزى اولها الحمدلله رب العالمين وحاشية
لقاسم ابن قطلوبنا الحنفى المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
ومن شروحه شرح بالقول أوله الحمدلله المنزه عن الحذف والإبدال
الخ الحاج ابراهيم بن عكاشة الجيلى. ومن شروخه نزهة الناظر
بالطرف فى شرح على الصرف لشمس الدين محمد بن الشيخ زين الدين
قاسم بن على ((الغزى المتوفى سنة ٩١٨)) وهو شرح ممزوج
اوله الحمدلله الذى صرف الرياح بإرادته الخ قال هذا شرح وضعته
على شرح الامام سعدالدين مسعودبن عمر التفتازانى .
عزل الطرف - مجلد لتاج الدين على بن انجب البغدادى
مات سنة ٦٧٤ أربع وسبعين وستمائة.
العزيز المحلى - من المحاضرات على ... ابواب ((تأليف
محمد ابن عبد الله بن حسن المتوفى سنة ... )): لعزيز الدين
الكميلى :
العزيزى - فى غرائب القرآن للشيخ الامام ابى بكر
محمد بن عزيز السبحستانى ( المتوفى سنة ٣٣٠ ثلاثين وثلثمائة).
العزيزى - هوكتاب المسالك والممالك يأتى .
العشاريات - وهى ثلاثة احاديث خرجها جلال الدين
السيوطى وحدث مها فى رحلته بطوح [بطوخ] ودمياط المتوفى سنة ٩١١
احدى عشرة وتسعمائة. قال اعتنى أهل الحديث تخريج عواليهم
وارفعها فخرجوا الثلاثيات ثم الرباعيات ثم الخماسيات ثم السداسيات
الى العشاريات وممن خرجها قبل الثمانمائة الزين العراقى وبعده جماعة
منهم ابنحجر فكان اكثر مايقع لی عاليا احد عشر لكون زمانى
بعيدا وقد خصت فوقع لى احاديث يسيرة عشارية .
عشاريات - ابن عرفة تخريج الزين رضوان.
- ١١٤٠ -