Indexed OCR Text

تلقيح البقول فى فروق المنقول
Keşf - el - zunun
التلويحات فى المنطق والحكمة
الصحابة والصحابيات وكبار التابعين بذكر اسمائهم وذكر فى
اوله الانياء والسير اجمالا .
تلقيح العقول فى فروق المنقول - الشيخ الامام
صدر الشريعة الاول احمد بن عبيد الله المحبوب الخنفى.
تلقيح العقول فى الامثال والحكم - مختصر على
ابواب اوله الحمدلله الذى انهم على الانسان الخ.
١٤٨
تلقيح المين فى اللغة - لابى غالب تمام (بن غالب) ابن
عمر القرطبى اللغوى المتوفى سنة ٤٣٦ ست وثلاثين واربعمائة
وهو کتاب لم يؤلف مثله اختصارا واكثارا .
التلقيح فى الاصول - لابى المحاسن مسعود بن على
البيهقى المتوفى سنة ٥٤٤ اربع واربعين وخمسمائة .
التلقين الجارى .... - لابى بكر محمد بن على المعروف
بمبرمان [1] التحوى (المتوفى سنة ٣٤٥ خمسر واربعين وثلثمائة.)
تلقين المبتدى - لابى محمد عبدالحق بن عبدالرحمن
الاشبلى المتوفى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة .
تلقين المتعلم - لابى عبادة ابراهيم بن محمد المتوفى سنة
٤٠٠ اربعمائة .
التلقين فى الفروع - لابن سراقة .. (محمد بن يحي
العامرى البصرى) الشافعى. (المتوفى فى حدود سنة ٤١٠
عشر واربعمائة) مجلد .
التلقين فى الفروع ... - للقاضى عبدالوهاب (بن على
البغدادى) المالكى المتوفى سنة ٤٢٢ اثنتين وعشرين واربعمائة
(قال القاضى ابن شهبة مختصر وشرحه ولم يتمه انتهى) وعليه
شرح لداود بن عمر الشاذلى المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين
وسبعمائة [٧٣٣] (قلت قال السيوطى فى طبقات النحاة صنف
مختصر التلقين للقاضى عبدالوهاب فى الفقه انتهى. )
التلقين فى النحو - لابى الفتح عثمان ابن جنى النحوى
المتوفى سنة ٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلثمائة . وعليه شرح لاحمد ابن
محمد العسكرى فرغ منه فى رجب سنة ٣٦٩ تسع وستين
وثلثمائة شرحه فى حياة المصنف .
[1] Diger basmalardaki (ميرمان) yanlistIr.
- ٤٨١ -
التلقين فى النحو - لابى البقا عبدالله بن الحسين
العکبری التحوی المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة. وعليه
شرح لابى الوليد اسماعيل بن محمد الغرناطي الذى ولد سنة
ثمان وسبعمائة ( المتوفى سنة ٧٧١ احدى وسبعين وسبعمائة)
وشرح للقاضى مجد الدين أبى الفدا اسماعيل بن محمد بن ابراهيم
(الكنانى) البلبيسى المتوفى سنة ٨٠٢ انتين وثمانمائة.
تليظ الشهد لاهل العهد والعقد - لرضى الدين محمد
ابن إبراهيم ابن الحبلى الحلى ( المتوفى سنة ٩٧١ احدى
وسبعين وتسعمائة) وهو شرح على أحد وعشرين بيتا كان
نظمها على لسان شيخه عبد اللطيف بن عبد المؤمن الاحمدى
الخراسانى الجامى ( المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة)
اوله الحمد لله وكفى الخ .
التلويح بمعانى الأسماء الحسنى الواردة فى الصحيح -
للشيخ كمال الدين محمد بن ابى الوفد الحلى.
التلويح الى اسرار التنقيح - فى الطب وهو مختصر
القانون يأتى فى التنقيح قريبا .
التلويح على التوضيح - فى الأصول وهو شرح التنقيح
یأتی قریبا .
التلويح فى شرح الجامع الصحيح - البخارى يأتى
فى الجيم.
التلويح فى الفروع - لابى سعد يحي بن على الحلوانى
الشافعى المتوفى سنة ٥٢٠ عشرين وخمسمائة .
التلويح والتصريح فى الشعر - للامير عن الملك محمد
١
ابن عبداللّه المسبحى الكاتب الحرانى المتوفى سنة ٤٢٠ عشرين
واربعمائة .
التلويحات فى المنطق والحكمة - للشيخ شهاب الدين
يحي [عمر] بن حبش الحكيم السهروردى المقتول سنة ٥٨٧ سبع
وثمانين وخمسمائة (وهو) من الكتب المتوسطات فيه. اوله: عونك
يالطيف. السبحات لجلالك الح وتب على ثلاثة علوم المنطق
والطبيعى والالهى كل منها على تلويحات. وعليه شرح لعز الدولة
سعد بن منصور المعروف بابن كمونة الاسرائيلى وهو شرح
ممزوج . [بقال اقول]
- ٤٨٢ -

غائم الحاكم
Keşf - el - zunun
التمهيد فى تنزيل الفروع على الاصول
تمائم الحمائم - لحم الدين ... ابن عبدالظاهر صنفه حين
حافظ عليه. [عليها] الفاطميون بمصر وبالفوا فيه [فيها] حتى
افردواله [لها] ديوانا وجرائد بانساب الحاتم.
التمائم ... - لابى عبداته ... الثقفى.
تمثال الطالب - لابن الاثير ... الجزرى.
التمثيل والحاضرة - الشيخ ابى اسماعيل عبد الملك
ابن منصور الثعالبى الأديب المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة
القه للامير شمس المعالى جمع فيه من الكتب المنزلة وكلام الانياء
والاكابر وعيون امثال العرب والعجم وحكم الفلاسفة ورتب
على اربعة فضول الاول فى المدخل الثانى في مجرى مجرى الامثال
الثالث فيا يكثر المثل به الرابع فى سائر الفنون والاغراض.
التمجيد ... - لابى محمد عبدالحق بن عبدالرحمن
الاشبلى المتوفى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة.
تمرين الطلاب فى صناعة الاعراب - (الشيخ
خالد الأزهرى وهو ) معرب الفية ابن مالك سبق .
تمكين المقام فى المسجد الحرام - الشيخ على دده
ابن الحاج مصطفى ( البسنوى) وهو رسالة الفها لما صار مأموراً
لتجديد المقام الابراهيمى من قبل السلطان مراد خان سنة
١٠٠١ احدى والف ورتب على اربعة اركان وخاتمة الاول فى
سبب نزول الآيات فيه الثانى فيما ورد فى فضل الصلوة فيه
الثالث فيما ورد فى اسرار المقام الرابع فى اوائل المقامات الخاتمة
فيما قيل فى مدحه .
تليح البديع بمديخ الشفيع - الشيخ زين الدين
عبدالرحمن بن احمد بن على احميدى اولها :
زدرفع (زرربع) اسما واسمها مايرام ورم .
ثم شرحها شرحا مبسوطا وسماء فتح البديع ثم لخص هذا
الشرح قبل تمامه بالاعراب والمعنى فى مجلدوسماه منح السميع. اوله
الحمدة الذى حيربيان بديع صنعه الح وربمازاد فى التنويع على
القدماء وفرغ عنه فى جمادى الأولى سنة ٩٩٣ ثلاث وتسمين
٦
وتسعمائة وفيه اوهام وغلط ذكره الشهاب فى خبايا الزوايا .
تمهيد العرش فى الخصال الموجبة لظل العرش -
لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى
- ٤٨٣ -
عشرة وتسعمائةذكر انه بلغ سبعين خصلة فنطمها ثم الف فيه
المفرش وهو مبسوط وزوغ الهلال مختصر منه.
تمهيد القواعد الأصولية والفروعية لتفريع موائد
الاحكام الشرعية - الشيخ زين الدين على بن احمد الشبامى
الفاعلى الزيدى وهو مختصر فى فقه الامامية اوله الحمدقه التى
وفقنا لتمهيد قواعد الاحكام الح. فرغ من تأليفه فى محرم الحرام
سنة ٩٥٨ ثمان وخمسين وتسعمائة ورتب على قسمين الاول
فى الاصول وتفريع مايلزمها والثانى فى تقرير المطالب الفرعية
منهما (منها) مائة قاعدة.
التمهيد الشامل -
التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والاسانيد - المحافظ
ابى معمر ابن عبد البر يأتى فى الموطأ مع مختصره.
التمهيد لقواعد التوحيد - لابى المعين ميمون بن محمد
النسفى الخفى المتوفى سنة ٥٠٨ ثمان وخمسمائة مختصر اوله
الحمدقة الذى لايحمد على نعمه الابنعمة منه الح . وعليه شرح
لحسام الدين حسين بن على الصفاقى الخفى المتوفى سنة ٧١٠
عشر وسبعمائة وسماء التسديد .
التمهيد فى علم التجويد - الشيخ شمس الدين محمدابن
محمد الجزرى المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة .
التمهيد فىشرح التحميد - الشيخ محي الدين محمد ابن
سليمان الكافيحى المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة .
التمهيد فى بيان التوحيد - لابى شكور محمد بن عبد
السيد بن شعيب الكتى السالى الخفى اوله الحمدقة ذى المن
والآلاء الح وهو مختصر فى أصول المعرفة والتوحيد ذكر فيه
ان القول فى السقل كذا وفى الروح كذا الى غير ذلك فاورد
مايجوز كشفه من علم الكلام.
التمهيد فيما يجب فيه التحديد - الشيخ تقي الدين على
ابن عبدالكافى السبكى الشافى الفه فى جمادى الآخرة سنة ٧٥١
احدى وخمسين وسبعمائة .
التمهيد فى تنزيل الفروع على الأصول - الشيخ جمال
الدين عبدالرحيم بن حسن الاستوى النافى المتوفى سنة ٧٧٢
- ٤٨٤ -

التمهيد فى الفراآت
Keşf - el - zunun
فيه ذوى الادراك بحرمة تناول التنباك
اثنتين وسبعين وسبعمائة وهو كتاب بين فيه كيفية تخريج الفقه
على المسائل الاصولية ذكر اولا المسئلة الا صولية مهذبة ثم
اتبعها بذكر جملة مما يتفرع عليها قال وكان الفراغ من تأليفه
سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة وكذلك فعل فى النحو فى
كتابه الموسوم بالكوكب الدرى. ومختصر التمهيد للشيخ محمد
الصرخدى المتوفى سنة ٧٩٢ اثنتين وتسمين وسبعمائة .
التمهيد فى القرآآت - المالكى.
تميز التعجيز - سبق ذكره.
تمييز الصرف فى سر الحرف - الشيخ تاج الدين على
ابن محمد الموصلى المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة .
تمييز الطيب من الجبيث مما يدور على السنة الناس
من الحديث - وهو مختصر المقاصد الحسنة بأنى فى الميم .
التميز فى تخريج أحاديث الوجيز - بأنى .
التميز لما اودعه الز مخشرى من الاعتزال فى تفسير
الكتاب العزيز - يأتى فى الكشاف.
التميز فى الحديث - للامام مسلم بن حجاج القشيرى المتوفى
سنة ٢٦١ احدى وستين ومائتين .
التمييز فى الفروع - لشرف الدين هبةالله بن عبدالرحيم
ابن البارزى الحموى الشافى المتوفى سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين
وسبعمائة وعليه شرح لبهاءالدين محمد بن على الانصارى المتوفى
سنة ٧٥٣ ثلاث وخمسين وسبعمائة .
التنازع والتخاصم فيمابين بنيامية وبين بنى هاشم ..
الشيخ تقي الدين أحمد بن على المقريزى المتوفى سنة ٨٥٤ اربع
وخمسين وثمانمائة .
تناسق الدرر فی تناسب السور - الشيخجلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة
وتسعمائة ذكره فى النوع الثانى والستين من انقائه وقالو کتابی
الذى صنفته فى اسرار التنزيل كافل له ثم لخصت منه مناسبات
السور خاصة فى جزء وسميته تناسق الدرر فى تناسب السور-
وعلم المناسبة على شريف قد اعتنى المفسرون * [ قلّ اعتناء
المفسرين به لدقته «اتقان))] وممن اكثرمنه الامام فخر الدين انتهى.
-- ٤٨٥ -
تثائى المناظر فى المرائى والمناظر - الشيخ تاج الدين
على بن محمد ابن الدريهم الموصلى المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين
وسبعمائة .
التنيئة بمن يبعث الله سبحانه وتعالى على رأس كل
مائة - رسالة للجلال السيوطى المذكور آنفا أولها الحمدقة
الذى خص هذه الامة الشريفة بخصائص الخ .
تقيه الأنام فى بيان على مقام فينا محمد عليه الصلاة
والسلام - لعبد الجليل بن محمد بن احمد بن حطوم المرادى
القيروانى مجلد أوله الحمدقة الذى زين سماء الاذكار الح جمع
فيه الصلاة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم المروية او المأثورة
واستوعب وذكر فضائل الصلوات ومحبته صلى اله تعالى عليه وسلم
وحرمته ثم لخصه وسماء تذكرة اهل الاسلام فى الصلاة على
خير الأنام ذكر أنه استخرج يافيه من الاحاديث من زهاء
مائة الف حديث محذوفة الاسانيد قال وربما سميتها شفاء الاسقام
ومحو الآثام فى الصلاة على خير الأنام .
تنبيه الاواه تفضل لا اله الاله - للشيخ محمد البكرى
المتوفى سنة ٩٩٤ أربع وتسعين وتسعمائة اوله الحمدقه على نعمته
بلااله الاالله الخ مختصر مشتمل على اثنين وتسعين حديثا .
تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب -
للطهير (الظهير) ابى على حسن بن الخطير النعمانى الفارسى
المتوفى سنة ٥٩٨ ثمان وتسمين وخمسمائة .
تنبيه البصائر فى اسماء ام الكبائر - لابى الخطاب
( العلامة عمر بن) حسين بن على ابن دحية الكوفى (المتوفى
سنة ٦٣٣ ثلاث وثلاثين وستمائة) وهو مختصر على الحروف
اوله الحمدلله الذى رضى دين الاسلام لعباده المسلمين الخ .
تنبيه الخاطر على زلة القارى والذاكر - للامير علاء
الدين على بن بلبان الفارسى المتوفى سنة ٧٣١ احدى وثلاثين
وسبعمائة .
تنبيه ذوى الادراك بحرمة تناول التنباك - لمحمد
ابن علان المكى ذكر فى شرح الطريقة ان له تصنيفين فى تحريم
الدخان مطول ومختصر والمختصر هو المسمى بالتنيه.
- ٤٨٦ -

تنبيه الرجل النافل على تمويه الجدل الباطل
Keşf - el - zunun
التنبيه على اعجاز القرآن
تنبيه الرجل الغافل على تمويه الجدل الباطل -
للشيخ تقى الدين احمد بن عبدالحليم ابن تيمية المتوفى سنة [٧٢٨]
وهو كتاب كبير فى الجدل اوله الحمدلله العليم القديم الخ.
تنبيه السالك على مظان المهالك - الشيخ تقي الدين
ابى بكر بن محمد الحصى المتوفى سنة ٨٢٩ تسع وعشرين
وثمانمائة.
تنبيه الطالب وارشاد الدارس فيما بدمشق من
الجوامع والمدارس - لمحي الدين ابى المفاخر ... النعيمى
الشافعى ومختصره للشيخ عبد الباسط الواعظ الدمشقى وهو
مرتب على أحد عشر بابا وخاتمة .
تنبيه الطالب افهم ابن الحاجب - الشيخ الأمام
عن الدين أبى عبد الله محمد بن عبدالسلام بن اسحاق الاموى
(التونسى) المالكى المتوفى (سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة)
اوله الحمدلله رب العالمين الخ وهو مختصر مشتمل على شرح
الفاظ كتاب جامع الامهات فى فقه مالك لابى عمرو عثمان ابن
الحاجب وتقييدها لفظا مرتبا على الحروق كالمصباح المنير .
تنبيه العارفين - فارسى فى الموعظة فيه نظم ونثر
وحكايات .
تنبيه الغافلين - فى الموعظة لابى الليث نصرين محمد الفقيه
السمر قندى الخفى المتوفى سنة ٣٧٥ خمس وسبعين وثلثمائة وهو
مجلد اوله الحمدلله الذي هدانا لكتابه الخ مرتب على اربعة
وتسعين بابا قال الذهى فيه موضوعات كثيرة رواه عنه أبو بكر
محمد بن عبدالرحمن الترمذى. وترجمته بالتركية لبعض اهالى رها
المتوفى فى حدود سنة ١٠٤٠ اربعين والف وبالفارسية لغيره .
تنبيه الغافلين عن اعمال الجاهلين وتحذير السالكين
من افعال الهالكين - للشيخ محي الدين احمد بن (إبراهيم)
النحاس الدمشقى الشافعي ( المتوفى شهيدا سنة ٨١٤ اربع
عشرة وثمانمائة) اوله نحمدك اللهم على سرك الجميل الح رتب
على سبعة أبواب كلها فى احوال الامر بالمعروف والنهى عن
المنكر فرغ من تأليفه فى اواخر ذى الحجة سنة ٨١١ احدى
عشرة وثمانمائة ( واختصره الشيخ محمد بن بركات بن احمد
ابن محمد الحرفوشى الشافعى).
- ٤٨٧ -
تنبيه الغافلين - للشيخ بهاء الدين («محمد بن محمد
النقشبندى البخارى المتوفى سنة ٧٩١)».
تنبيه الغبى فى رؤية النبى صلى الله تعالى عليه وسلم -
للشيخ يوسف بن يعقوب الخلوتى شيخ الحرم النبوى الفه
بالتركية مشتملا على احوال رؤية النبى صلى الله تعالى عليه وسلم
فىالرؤا .
تنبيه الغبى فى تنزيه ابن عربى - لجلال الدين عبد الرحمن
ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة
رسالة كتبها ردا على من رد عليه النصوص. وللسيد على ابن
ميمون المغربى المتوفى سنة ٩١٧ سبح عشرة وتسعمائة .
تنبيه المبتدى -
تنبيه المريدين - فارسى.
تنبيه المغترين فى القرن العاشر على ما خالفوا فيه
سلفهم الطاهر - الشيخ عبدالوهاب بن على الشعرانى
المتوفى سنة ٩٦٥ خمس وستين وتسعمائة ذكر فيه هدى
الصحابة والتابعين والعلماء العاملين وبين فيه مانقص من
اعلام الدين .
تنبيه الوسنان إلى شعب الإيمان - للشيخ زين الدين
عمر بن احمد الشماع الحلى المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين
وتسعمائة وهو مختصر مورد الظمآن (من تأليفه).
التنبيه على غلط الجاهل والنبيه - رسالة اولها الحدية
الذى جعلنا من زمرة من علم الخ. «تأليف العلامة أحمد ابن
كمال باشا المتوفى سنة» .
التنبيه على صناعة التمويه - لابى الريحان محمد بن احمد
البيرونى المتوفى فى حدود سنة ٤٤٠ اربعين واربعمائة .
التنبيه على الاسباب الموجبة للخلاف بين المسلمين ..
لابى محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسى (المتوفى سنة
٥٢١ احدى وعشرين وخمسمائة ).
التنبيه على التشبيه - للشيخ صلاح الدين خليل بن أيبك
الصفدى المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة .
التنبيه على اعجاز القرآن- لزين المشائخ محمد بن ابى
- ٤٨٨ -

التنبيه على فضل علوم القرآن
Keşf - el - zunun
التنبيه فى فروع الشافعية
القاسم البقالى الخوارزمى الخفى المتوفى سنة (٥٦٢ اثنتين
وستين وخمسمائة).
التنبيه على فضل علوم القرآن - لابى القاسم محمد ابن
حبيب النيسابورى المتوفى سنة٠٠٠ ٢٤٥٥)
التنيه فى فروع الشافعية - للشيخ ابى اسحاق إبراهيم
ابن على الفقيه الشيرازى الشافى المتوفى سنة ٤٧٦ ست وسبعين
واربعمائة وهواحد الكتب الخمس المشهورة المتداولة بين الشافعية
واكثرها تداولا كماصرح به النووى فى تهذيبه اخذه من
تعلیقة الشيخ ابی حامد المروزى بدأ فى تصنيفه فی اوائل رمضان
سنة ٤٥٢ اثنتين وخمسين واربعمائة ولبعضهم فى مدحه :
من ذا رأى لك فى الآنام شبها
ياكوكبا ملأ البصائر نوره
كانت خواطرنا نياما برهة فرزقن من تنبيهه تنبيها
وله شروح كثيرة منها شرح صاين الدين عبدالعزيز ابن
عبد الكريم الجيلى المعروف بالمفيد (بالمعيد) المتوفى سنة ... وسماه
الموضح الاانه لا يجوز الاعتماد على مافيه من التقول لان بعض الحاد
جسده عليه فدس فيه فافده صرحبه النووى وابن الصلاح.
وشرح أبى طاهر ... الكرخى الشافى وهو كبير فى اربع
مجلدات. وشرح الامام أبى الحسن محمد بن مبارك المعروف
بان الخل الشافى المتوفى سنة ٥٥٢ اثنتين وخمسين وخمسمائة
وهو مجلد سماء توجيه التفيه وهو أول من تكلم على التنبيه
وليس فى شرحه تصوير المسئلة لكنه عللها بعبارة مختصرة.
وشرح الإمام أبى العباس احمد بن (الامام) موسى بن يونس
الموصلى المتوفى سنة ٦٢٢ اثنتين وعشرين وستمائة. قال ابنخلكان
شرع باربل واستعار منا نسخة من التنبيه عليها حواش مفيدة
بخط الشيخ رضى الدين سليمان بن المظفر الجيلى المتوفى سنة ٦٣١
احدى وثلاثين وستمائة ورأيت بعد ذلك قدنقل الحواشى كلها
فى شرحه انتهى. وشرح الامام تاج الدين عبدالرحمن بن ابراهيم
المعروف بالفركاح الشافى المتوفى سنة ٦٩٠ تسعين وستمائة
وسماه الاقليد لدر التقليد وقف قبل وصوله الى كتاب النكاح
ولم يكمله. وشرح ولده برهان الدين إبراهيم ابن الفركاح المتوفى
سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة وهى تعليقة حافلة. قال الاسنوى
أنه كبير الحجم قليل الفائدة بالنسبة الى حجمه كانه حاطب ليل
جمع فيه بين الغث والسمين. وشرح شمس الدين محمد بن عبدالرحمن
لحضرمى المتوفى سنة ((٦١٣)) سماء الاكمال لماوقع فى التنبيه من
- ٤٨٩ -
الاشكال (والاجمال) ذ کره التاج السبكىوقال والا کال لااعرفه.
وشرح موفق الدين حمزة بن يوسف الحموى الشافعى المتوفى سنة
٦٧٠ سبعين وستمائة اجاب فيه عن الاشكالات الواردة عليه
وسماء المبيت . وشرح الشيخ نجم الدين محمد بن عقيل الالى
الشافى المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة. وشرح الامام
علم الدين عبدالكريم بن على العراقى الشافى المتوفى سنة ٧٠٤
اربع وسبعمائة . وشرح شمس الدين محمد بن ابى منصور المعروف
بابن السبتى فرغ عن تأليفه سنة ٧٠٦ ست وسبعمائة . وشرح
شهاب الدين أحمد ابن العامرى اليمنى الشافعى المتوفى سنة ٧٢١
احدى وعشرين وسبعمائة. وشرح كمال الدین احمد بن عيسى
( ابن رضوان العسقلانى) المعروف بابن الغليوبى (القليوبى) المتوفى
سنة ٦٨٩ تسع وثمانين وستمائة ، وشرح الشيخ على بن ابى الحزم
القرشى المعروف بابن النفيس المتطبب الشافعى المتوفى سنة ٦٨٧ سبع
وثمانين وسبعمائة وشرح علاء الدين على (بن عبد الكافى) السيكى المتوفى
سنة٧٤٧ سبع وأربعين وسبعمائة وهو كبير فى أربع مجلدات . وشرح
جلال الدین احمد بنعبدالرحمن الكندىالمتوفى سنةسبع وسبعين
وستمائة. وشرح احمدين كشتاسب [كشاسب] الرمادى (الدزمارى)
المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث واربعين وستمائة وهو فى مجلدين سماء رفع التمويه
عن مشكل التنبيه. وشرح الحافظ زكى الدين عبدالعظيم بن عبدالقوى
(ابن عبد الله المنذرى) الشافعى المتوفى سنة ٦٥٦ ست وخمسين
وستمائة. وشرح الامام محي الدين يحي بن شرف (بن مرى ابن
الحسن ) النووى الشافى المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين
وستمائة وهو شرح غريبه سماه التحرير ذكر فيه ان التنبيه من
الکتب المبار کة النافعة فینینی ان پعتنى تحريره وتهذيبه ومن
ذلك نوعان اهمهما مانفتى به وتصحيح ما ترك المصنف تصحيحه
اوخولف فيه اوجزم بماهو خلاف المذهب وانكر عليه قال
وقد جمعت ذلك فى كراس قبل هذا والثانى بيان لغاته وضبط
الفاله فذكر فيه جميع مايتعلق بالفاظه. وعلى التحرير نكت
الشريف عن الدين حمزة بن أحمد الحسينى الدمشق الشافعى.
المتوفى سنة ٨٦٣ ثلاث وستين وثمانمائة «٨٧٤) سماها الإيضاح.
وشرح الشيخ مجد الدين أبى بكر بن اسماعيل (بن عبد العزيز) السنكلومى
الشافى المتوفى سنة ٧٤٠ اربعين وسبعمائة وهو شرح كبير حسن
لخصه من الرافعى وابن الرفعة وسماء تحفة التنبيه فى شرح التنيه _.
وشرح القاضى جمال الدين محمد بن عبدالله الريمى اليمنى الشافعى المتوفى
سنة ٧٩١ احدى وتسعين وسبعمائة. قال الإشرف اسماعيل صاحب
- ٠ ٤٩ -

التنبيه فى فروع الشافية
Kesf - el - zunun
التنبيه فى فروع الشافعية
اليمين فى تاريخه وفى غرة ذى الحجة سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين
وسبعمائة جمل الينا القاضى جمال الدين كتابه المسمى بالتفقيه فى
شرح التنبيه، فاصرنا ان يحمل على رؤس المتفقهة وكان اربعة
وعشرين مجلدا خبوناء ثمانية واربعين الف درهم انتهى. وشرح
ضياء الدين محمد بن إبراهيم المناوى المتوفى سنة ٧٤٦ ست واربعين
وسبعمائة. وشرح عماد الدين محمد ((هو جمال الدين عبدالرحيم))
ابن الحسين الأسنوى المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين
وسبعمائة سماء تصحيح التنبيه. وشرح قطب الدين محمد ابن
عبدالصمد (بن عبدالقادر) السنباطى المتوفى سنة ٧٢٢ اثنتين
وعشرين وسبعمائة. وله شرح آخرلي بتام ونكت ايضا .
وشرح بدرالدين محمد بن (بهادر بن) عبدالله الزركشى المتوفى
سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة. وشرح نجم الدين محمد
ابن على (البالى) الشافى المتوفى سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة.
وشرح نجم الدين محمد بن على الشافى المتوفى سنة ٨٠٤
اربع وثمانمائة. وشرح شرف الدين عبدالله بن محمد الفهرى
التلمسانى المتوفى سنة ((٦٤٤)). وشرح نجم الدين أحمد بن محمد
(ابن على) المعروف بابن الرفعة الشافى المتوفى سنة ٧١٦ ست
عشرة وسبعمائة وهو شرح كبير فى نحو عشرين مجلدا لم يعلق
على التنبيه مثله مشتمل على غرائب وفوائد كثيرة سماء كفاية
التبيه. قال اليافى ان المجد السكلومى اتخبه فى ست مجلدات
وقد سبق. ومختصر الكفاية لشهاب الدين (انى العباس) احمد
ابن لؤلؤ ابن النقيب الشافى المتوفى سنة ٧٦٩ تسع وستين
وسبعمائة. وشرح احمد بن عيسى العقلانى سماء الاشراق فى
شرح تنبيه ابى اسحاق (مجلد). وشرح الامام محب الدين احمد
ابن عبدالله الطبرى المكى المتوفى سنة ٦٩٤ اربع وتسعين وستمائة
وهو شرح مبسوط فى عشرة اسفار كبار الا انه ربما يختار
الوجوه الضعيفة صرح بذلك اليافعى فى تاريخه. وله نكت على
التنبيه كبرى وصغرى. وله مختصر التنبيه سماء مسلك النيه فى
تلخيص التنبيه وهو كبير. وله مختصر آخر وهو صغير سماء تحرير
التنبيه لكل طالب فيه. ومنها شرح تقى الدين أبى بكر بن محمد
الحصفى الشافعى المتوفى سنة ٨٢٩ تسع وعشرين وثمانمائة. وشرح
الامام ابى حفص عمر بن على ابن الملقن الشافعى المتوفى سنة ٨٠٤
اربع وثمانمائة وهو كبير سماء الكفاية. وله امنية النبيه فيما يرد
على التصحيح والتنبيه مجلد. وله فى ادلته الخلاصة مجلد. وله شرح
آخر سماء غنية الفقيه فى اربع مجلدات وشرح آخر سماء هادى
النبيه فى مجلد واختصره فى جزء الحفظ سماء ارشاد النيه الى
- ٩١ :-
تصحيح التفيه وهو غريب فى بابه ذكره السخاوى فى الضوء.
وشرح شمس الدين محمد ... الخطيب الشربتى المتوفى (سنة
٩٧٧ سبع وسبعين وتسعمائة). وتصحيح التنبيه لجمال الدين محمد
ابن الحسين الاسنوى الشافعى المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين
وسبعمائة وهو مختصر سماء تذكرة النفيهاوله الحمدلله رب العالمين
الخ قال ان تصحيح التنبيه النووى وجدته قد احمل فى كثير
حينئذ جردت المهملات وجمعتها فى تأليف سميته بالتنقيح ثم
استخرت فى تأليف جامع كتبت فيه ما اهماته فى التنقيح وميزت
الزيادات التى من قبلى وكان الفراغ منه فى شعبان سنة ٧٣٨
ثمان وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة. وشرح القاضى تقى الدين ابى
بكر بن احمد المعروف بابن قاضى شهية الشافى الدمشقى المتوفى
سنة ٨٥١ احدى وخمسين وثمانمائة. وله نكت على التنبيه ايفا.
وشرح الشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى ثم المارديني
الشافى المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة سماء نصح
الفقيه وهواريسةاجزاء. وشرح قطب الدين محمدبن محمد الخضرى
الشافى المتوفى سنة ٨٩٤ اربع وتسمين وثمانمائة سماء مجمع العشاق
على توضيح تنبيه الشيخ ابى اسحق. قال السخاوى ومن
تسميته يعلم حاله انتهى . وشرح الشيخ جلال الدين عبدالرحمن
ابن أبى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهو
شرح ممزوج سماء الوافى لكنه لم يكمله وله مختصر الاصل. وعلى
التنبيه تعليقة لبرهان الدين الفزارى سماها الاقليد صرح به الاسنوى.
وللتنبيه مختصرات منها مختصر تاج الدين عبدالرحيم بن محمد
الموصلى (المتوفى سنة ٦٧١ احدى وسبعين وستمائة) سماء النبيه فى
اختصار التنبيه . وله التنويه فى فضل التنبيه. ومختصر الشيخ
جلال الدين محمد بن احمد المحلى الشافعى المتوفى سنة ٨٦٤ اربع
وستين وثمانمائة. ومختصر ابى الفرج مفضل بن مسعود التنوخى
سماء اللباب. ومختصر شرف الدين أبى القاسم هبة الله بن عبدالرحيم
البارزى الحموى الشافى المتوفى سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة.
ومن الشروح شرح تهذيب التنبيه لعمادالدين اسماعيل ابن
إبراهيم ( بن شرف) المقدسى المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين
وثمانمائة.
والتنبيه منظومات منها نظم أبى عبدالله محمد بن عبدالله
الشيبانى اليمنى. ونظم جعفر بن أحمد السراج المتوفى سنة ٥٠٠
خمسمائة. ونظم سعيدالدين عبد العزيز بن احمد الديرى المتوفى
سنة ٦٩٧ سبع وتسعين وستمائة وله دقائق التنيه. ونظم ضياء الدين
على بن سليم الاذرعى فى ستة عشر الف بيت، ونظم الشيخ
الامام حسين بن عبدالعزيز بن الحسين السباعى خطيب حمص
- ٤٩٢ -

التنبيه فى الفروع
Keşf - el - zunun
ٹزیه القر آن عمالا يطبق بالبيان
ونظم الشهاب احمد بن سيف الدين بيلبك الظاهرى ((المتوفى
سنة ٧٥٣، سماه الروض النزيه فى نظم التنبيه .
وعلى التنبيه نكات منها نكت كمال الدين احمد ابن عمر
ابن احمد النسائى القاهرى المتوفى سنة ٧٥٧ سبع وخمسين
وسبعمائة. ونكت ابن ابى الصيف (اليمنى).
التنبيه فى الفروع - ايضا الشيخ ابن ابى عصرون
عبد الله بن محمد ( بن هبقاله) الشافعى المتوفى سنة ٥٨٥ خمس
وثمانين وخمسمائة وهو فروع مجردة دون فيه الشيخ.
التغیہ فی الفروع- ايضا لابی عبدالله احمد نن سلیمان
الزبيرى البصرى الثانى .
التنبيه على النقط والشكل - الشيخ ابى عمرو عثمان
ابن سعيدالدانى المتوفى سنة ٤٤٤ اربع واربعين واربعمائة .
التنبيه فى رد الشافعى فيما خالف النصوص - القاضى
ابى المحاسن المفضل بن مسعود التنوخى الخفى المتوفى سنة ٤٤٢
اثنتين واربعين واربعمائة.
التنبيه - لابی الفتح عثمان ابن جنی اتحوی المتوفى سنة
٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلثمائة .
التنبيه ...- لابى عمر صالح بن اسحاق الجرمى
النحوى المتوفى سنة ٢٢٥ خمس وعشرين ومائتين .
التنبيه والاشراف - لابى الحسن على بن حسين المسعودى
المؤرخ المتوفى سنة ٣٤٦ ست واربعين وثلثمائة.
التنبيه والتين لمصالح الدنيا والدين - لابى الوظامبشراين
فلك القائد وهو مختصر على ثلاثين بابا جمع من الفاظ نبوية
وكلمات حكمية واشعار ورتبها على اوائل حروفها .
التنبيهات على مافى التيان من التمويهات - سبق ذكره.
التنبيهات على المدونة - يأتى فى اليم.
تنبيهات المقول على شرح تشكيكات الفصول -
یأتی فی فصول قراط .
التنبيهات الداودية -
التنبيهات - القاضى عياض بن موسى البحصبى المالكى.
- ٤٩٣ -
التجيز فى الفروع - لفخر الدين محمد بن محمد (بن محمد)
الصقلى الشافى المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة وهو
كالتعجيز الا انه يزيد فيه تصحيح الخلاف.
تنزل الاملاك فى حركات الافلاك - الشيخ محي
الدين محمد بن على بن عربى الطائى الأندلسى المتوفى سنة ٦٣٨.
ثمان وثلاثين وستمائة رسالة اولها الحمدقة الذى وصف الانسان
بما وصف به نفسه الخ رتبها على خمسة وخمسين بابا.
تنزل السكينة على قناديل المدينة - لتقى الدين على ابن
عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ٧٢٦ ست وعشرين وسبعمائة .
التنزلات - للكازرونى.
تنزيل الارواح فى قوالب الاشباح - الشيخ احمد
البونى.
تنزيل الافكار فى تعديل الاسرار - الفاضل العلامة
أثير الدين المفضل بن عمر الابهرى المتوفى سنة ... قصد فيه
تحرير ماادى افكاره اليه واستقر عليه رأيه من القوانين
المنطقية والحكميةذا كرا فيه فساد بعض الأصول المشهورة. وعليه
شرح لبعض الافاضل أبت فيه ماسنح له من الزد والقبول واورد .
على بعض مآ خذه فى تلك الأصول سيا المنطقية وسماء تعديل
المعيار فى نقد تنزيل الافكار اوله الحمدقة محق الحق ومبدع
الكل فرغ من المنطق فى اوائل المحرم سنة ٦٦٥ خمس وستين
وستمائة.
تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد - الشيخ جلال
الدين السيوطى المتوفى سنة ٩١١ رسالة .
تنزيه الانياء عن تسفيه الاغياء - رسالة السيوطى
المذكور اولها اما بعد حمدالله غافر الزلات الح .
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة
الموضوعة - للشيخ أبى الحسن على بن محمد بن حراق
الكنانى المتوفى سنة (٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة) اوله الحمدقة
الذى من بتغزيه الشريعة الح جمع فيه بين موضوعات ابن الجوزى
والسيوطى ورتب على ترتيبه واهداء الى السلطان سليمان خان.
تنزية القرآن عمالا يليق بالبيان - لقاضى الجماعة احمد
- ٤٩٤ -

تنزيه الكون عن اعتماد اسلام فرعون
Keşf - el - zunun
تنقيح الاصول
ابن عبدالرحمن اللخى المتوفى سنة ٥٩٢ ١ ثتين وتسعين وخمسمائة.
رد عليه ابن خروف النحوى فى كتاب سماء تنزيه ائمة النحو
هما نسب اليهم من الخطأ والسهو.
تنزيه الكون عن اعتقاد اسلام فرعون - لزين
العابدين محمد بن محمد العمرى سبط المرصفى رسالة الفها
فى جمادى الأولى سنة ٩٦٥ خمس وستين وتسعمائة أولها الحمدلله
الذى احق الحق وابطل الباطل الخ كتبها ردا على من اعتقد
اسلامه مستدا الى ادلة ليس بها استدلال ولاعون اخذها من
تأليف يعزى إلى شيخ الطريقة محي الدين ابن عربى .
تنزيه المسجد الحرام عن بدع جهلة العوام -
للقاضى ابى البقاء احمد بن الضياء القرشى المكى الخفى المتوفى
سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة وهو رسالة فى كراسة ثم
اختصرها .
تنزيه الملائكة عن الذنوب وتفضيلهم على فى آدم -
لابى محمد مکی بن ابى طالب القيسى المتوفى سنة ٤٣٧ سبع
وثلاثين واربعمائة .
التنسيب والتيسير - للقاضى ابى الوليد يونس بن عبد الله
تتسوق نامة ايلخانى - فارسى لتصير الدين محمد بن محمد
الطوسى مختصر اوله الحمدلله فاطر الصنايع الخ رتب على اربع
مقالات فى المعدنيات فى الاحجار فى الفلزات فى العطريات .
تنضيد المعالم فى تمديد المظالم - الشيخ ... القسطلانى.
التنفيس فى الاعتذار عن ترك الافتاء والتدريس -
لجلال الدين السيوطى الفه فى انقطاعه عن الناس .
التنقيب على ما فى المقامات من الغريب - يأتى فى الميم.
تنقيح الابحاث فى البحث عن الملل الثلاث -
لعز الدولة سعد بن منصور المعروف بابن كمونة اليهودى. وعليه
رد للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى ثم المارديني الشافعى
المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة سماء نهوض حثيث
النهود الى خوض خبيث اليهود .
تنقيح الاحداث فى رفع انتيم الاحداث -
لشرف الدين أبى العباس احمد بن الحسن ابن قاضى الجبل الخفى
الحوفى سنه احدى وسبعين وسبعمائة .
- ٤٩٥ -
تقيح الاصول - للفاضل العلامة صدر الشريعة عبيدالله
ابن مسعود المحبوبي البخارى الخفى المتوفى سنة ٧٤٧ سبع
وأربعين وسبعمائة وهو متن لطيف مشهور اوله اليه يصعدالكلم
الطيب الخ ذكر فيه أنه لما كان فحول العلماء مكين على مباحث
كتاب فخر الاسلام البزدوى ووجد بعضهم طاعنين على ظواهر
الفاظه اراد تنقيحه وحاول تبين مراده وتقسيمه على قواعد
المعقول موردا فيه زبدة مباحث المحصول واصول ابن الحاجب
مع تحقيقات بديمة وتدقيقات غامضة منيعة قلما توجد فى الكتب
سالكا فيه مسلك الضبط والايجاز عرف اصول الفقه اولا ثم
قسمه الى قسمين الاول فى الأدلة الشرعية وهى على اربعة اركان
الكتاب والسنة والإجماع والقياس والثانى الى آخر الكتاب
ولما سوده سارع بعض اصحابه إلى انتاخه وانتشر النسخ ثم
لما وقع فيه قليل من المحو والإثبات صنف شرحا لطيفا ممزوجا
وكتب فيه عبارة المتن على النمط الذى تقرر ولماتم مشتملا على
تعريفات وترتيب انيق لم يسبقه الى مثله احد سماء التوضيح فى
حل غوامض التنقيح اوله حامدا لله تعالى أولا وثانيا
الخ. ولما كان هذا الشرح كالمتن علقوا عليه شروحا وحوانى
أعظمها و اولاها شرح العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى
الشافعى المتوفى سنة ٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة وهو شرح
بالقول اوله الحمدلله الذى احكم بكتابه اصول الشريعة الغراء
الخ ذكر ان التنقيح مع شرحه كتاب شامل لخلاصة كل مبسوط
فراد الخوض فى لجج فوائد فجمع [٤] هذا الشرح الموسوم
بالتلويح فى كشف حقائق التنقيح وفرغ عنه فى ساخ ذى القعدة
فى سنة ٧٥٨ ثمان وخمسين وسبعمائة فى بلدة من بلاد تركستان.
ولما كان هذا الشرح غاية مطلوب كل طالب فى هذا الفن اعتنى
عليه الفضلاء بالدرس والتحشية وعلقوا عليه حواشى مفيدة. منها
حاشية المحقق المولى حسن بن محمد شاء القارى المتوفى سنة
٨٨٦ ست وثمانين وثمانمائة وهى حاشية عظيمة مملوة بالفوائد
اولها الحمدلله على شمول نعمه الجسام الخ فرغ من تصنيفها
فى شعبان سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة وكان قد كتب فى
عنوانها اسم السلطان بايزيد خان بن محمد خان فى حياة ابيه
وكان السلطان (محمد) الفاتح لايحبه لاجل تصنيفه لولده وذلك
حرصا منه على تخليد اسمه ورغبته لامثال هذه الآثار. وحاشية
[1] Diğer basmalardaki (s) yanlıştır.
- ٤٩٦ -

تنقيح الاصول
Keşf - el - zunun
تنقيح الاصول
العلامة السيد الشريف على بن محمد الجرجانى الخنفى المتوفى سنة ٨١٦
ستعشرةو ثمانمائةوهیعلی او الله. وحاشية محیالدین محمدبن حسن
السامسونى المتوفى سنة ٩١٩ تسع عشرة وتسعمائة. وحاشية الشيخ
علاء الدين على بن محمد الشهير بمصفك المتوفى سنة ٨٧١ احدى
وسبعين وثمانمائة فرغ من تأليفه فى سنة ٨٣٥ خمس وثلاثين
وثمانمائة. وحاشية المولى علاءالدين على الطوسى المتوفى بسمرقند
سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة . وحاشية المولى الفاضل محمد
ابن فرامرز الشهير بملا خسرو المتوفى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين
وثمانمائة وهى بقال اقول اولها لك الحمد يامن خلق الانسان من
صلصال الج، وحاشية القاضى برهان الدين احمد بن عبدالله
السيواسى المتوفى سنة ٨٠٠ ثمانمائة (مقتولا) سماها الترجيح وهى
مفيدة مقبولة . وتعليقة المولى يون بالى ابن المولى يكان وهى
على اوائله. وتعليقة ولده محمد بن يوسف بالى الرومى. وحاشية
المولى علاء الدين على بن محمد القوشى المتوفى سنة ٨٧٩ تسع
وسبعين وثمانمائة وهى تعليقة على اوائله. وحاشية ابن البردعى.
وتعليقة العلامة احمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠
أربعين وتسعمائة وهى على اوائله. وتعليقة مولانا خضر شاه
المنتشوى المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة. وتعليقة المولى
عبدالكريم المتوفى فى حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة وهى على اوائله.
وحاشية المولى الفاضل مصلح الدين مصطفى الشهير بحسام زاده
العتيق كتبها فى اعتكافه بشهر رمضان سنة ... اولها حمدا
لمن من على عباده نعمة (بنعمة) الرشادالخ وهى مفيدة لكنها ليست
تامة. وحاشية العلامة الفاضل ابى بكر بن ابى القاسم الليثى
السمرقندى اولها بسم الله متيمنا وعليه متوكلا وبالحمد على كبريائه
الخ. وحاشية الفاضل معين الدين التونى وهى على اوائله. وحاشية
العلامة مولانا زاده عثمان الخطابي ذكره حسن جلى ونقل
عنه . وحاشية الشيخ مصلح الدين مصطفى بن شعبان الشهير
بالسرورى المتوفى سنة ٩٦٩ تسع وستين وتسعمائة. وحاشية المولى
مصلح الدين مصطفى بن يوسف (بن صالح) الشهير بخواجه زاده
البرسوى المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة سودها ولم
بيض. حكى محمد بن لطف الله الصاروخانى عن والده وهو من
تلامذة المولى خواجه زاده انه لمامات المولى تزوج امرأته بعض
من العلماء قصدا إلى الوصول الى تلك الحاشية فوصل وكان
مدرسا باماسيه وكان السلطان احمد بن بايزيد أميرا بها فاخرجها
اليه يعزو الى نفسه ثم جرى ماجرى فضاع الكتاب قال الحاكمى
- ٤٩٧ -
كان والدى يتأسف على ضياعها ويقول لوبقى ذلك الكتاب
لصار من العجب العجاب لان المولى كان يقول لوعلق السلطان
هذا الكتاب عند تبيضه على باب قسطنطينية كما علق تمور
الشرح المطول على باب قلعة هراء لكان له وجه وحكى ايضا
عنه أنه قال كنا من طلبة المولى على العربى ونقرأ عليه فى الصحن
كتاب التلويح وكان يعترض على كل سطرين باعتراضات قوية
عجزت عن حلها اولئك الطلاب مع أنهم فضلاء ثم وصلنا الى
خدمة الفاضل خواجه زاده ووقع الدرس اتفاقا من البحث الذى
قرأناء عليه وكنا نقرر الاسئلة فيدفعها باحسن الاجوبة ثم يقول
لا تلتفتوا إلى امثال تلك الاوهام فإنها تضل الافهام فلعل تلك
التحقيقات مذكورة فى الحواشى. ومن التعليقات على التلويح
تعليقة المولى شمس الدين احمد بن محمود المعروف بقاضى زاده
المفتى المتوفى سنة ٩٨٨ ثمان وثمانين وتسعمائة. وتعليقة المولى
هداية الله العلائى المتوفى سنة ١٠٣٩ تسع وثلاثين والف. وتعليقة
على حاشية المولى حسن جلى لمصطفي بن محمد الشهير بمعمار
زاده المتوفى سنة ٩٦٨ ثمان وستين وتسعمائة (٦٩٨). وتعليقة على
مباحث قصر العام من التلويح للمولى الفاضل ابى السعود بن محمد
العمادى المتوفى سنة ٩٨٣ ثلاث وثمانين وتسعمائة سماها غمزات
المليح اولها الحمد لله تعالى منه المبدأ واليه المتهى الخ.
ثم لما انتهى الكلام فى حلقات التلويح بقى ماصفوا فى
المقدمات الاربع من التوضيح وهى مقدمات مشهورة غامضة
فى اواسط الكتاب اوردها من عنده ليان ضعف ماذهب
اليه الاشعرى من ان الحسن والتبح لايثبتان الا بالامر والنهى
فالحسن ما امر به والقبيح مانهى عنه ثم ساق دليله وقال
وضعفه ظاهر ثم قال واعلم ان كثيرا من العلماء اعتقدوا هذا
الدليل يقينيا والبعض الذى لا يعتقدونه يقينيا لم يوردوا على
مقدماته منعا يمكن ان يقال انه شىء وقد خفى على كلا الفريقين
مواقع الغلط فيه وانا اسمعك ماسنح لخاطرى وهذا مبنى
على اربع مقدمات انتهى . وعلى هذه المقدمات تعليقات منها
تعليقة المولى علاء الدين على العربى (الحلى) (المتوفى سنة ٩٠١
احدى وتسعمائة ) وهو اول من علق عليها له تعليقتان كبرى
وصغرى الخص الثانية من الاولى اولها اياك نحمد يا من خلق
الانسان الح. وتعليقة العلامة السيد الشريف على بن محمد الجرجانى
المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة. وتعليقة المولى محي الدين
محمد بن إبراهيم ابن الخطيب المتوفى سنة ٩٠١ احدى وتسعمائة
له تعليقتان ايضا كبرى وصغرى وتعليقة المولى محمد بن الحاج
- ٤٩٨ -

تصبح البلاغة
Keşf - el -zunun
التنقيح لحديث التسبيح
حسن المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة. وتعليقة المولى
لطف الله بن حسن التوقائى المقتول سنة ٩٠٠ تسعمائة. وتعليقة
المولى عبدالكريم المتوفى فى حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة. وتعليقة.
المولى حسن بن عبدالصمد السامسونى المتوفى سنة ٨٩١ احدى
وتسعين وثمانمائة اولها اما بعد حمد واهب العقل الخ ذكر انه
كتبها امتثالا للامر الوارد من قبل السلطان محمد خان الفاتح.
وتعليقة المولى مصلح الدين مصطفى القسطلانى المتوفى سنة ٩٠١
احدى وتسعمائة كتبها اولا مع القوم لانهم كتب كل منهم دفعة
لامرورد من السلطان ثم باحثوا عنده ومعهم رسائلهم ثم
كتب القسطلانى تعليقة اخرى بعد مطالعته حواشى الكل فرد
عليهم فى كثير من المواضع فلم يوازيها غيرها كما قال المولى عرب
زاده فى هامش الشقائق. ومن الحواشى على التوضيح حاشية
عبدالقادر بن ابى القاسم الانصارى المتوفى تقريبا سنة ٨٢٠
عشرين وثمانمائة. وعلى التنقيح شرح الفاضل السيد عبد الله ابن
محمد الحسينى المعروف بنقره كار المتوفى تقريبا سنة ٧٥٠ خمسين
وسبعمائة. وعلى هذا الشرح حاشية الشيخ زين الدين قاسم ابن
قطلوبنا الحنفى المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة.
ومن متعلقات المتن تغيير التنقيح للمولى العلامة شمس الدين
احمد ابن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ اربعين وتسعمائة
ذكر انه اصلح مواقع طعن صرح فيه الجارح واشار الى ماوقع
له من السهو والتساهل وما عرض له فى شرحه من الخطأ
والتغافل واودعه فوائد ملتقطة من الكتب ثم شرح هذا
التغيير وفرغ منه فى شهر رمضان سنة ٩٣١ إحدى وثلاثين
وتسعمائة ولكن الناس لم يلتفتوا إلى مافعله والاصل باق على
رواجه والفرع على التنزل فى كساده. وعلى شرح التغيير تعليقة
للمولى صالح بن جلال التوقيعى .
تنقيح البلاغة - لمحمد بن احمد العمرى المتوفى سنة
ثلاث وعشرين واربعمائة .
تنقيح الفصول فى الاصول - لشهاب الدين أبى العباس
احمد بن ادريس القرافى المالكى المتوفى سنة ٦٨٤ أربع وثمانين
وستمائة اوله الحمدلله ذى الجلال الح ذكر فيه انه جمع المحصول
واضاف اليه مسائل كتاب الافادة القاضى عبدالوهاب المالكى
ورتب على مائة فصل وفصله على عشرين بابا. قيل وله شرح
عليه وشرحه ( المولى ) حلولو ايضا .
- ٤٩٩ -
تنقيح الفهوم فى صيغ العلوم - الشيخ صلاح الدين
خليل بن كيكلدى العلائى الحافظ ( الشافعى ) المتوفى سنة
٧٦١ احدى وستين وسبعمائة .
تنقيح اللباب - مختصره بأنى.
تقيح المكنون من مباحث القانون- فى الطب لاستاذ
الاطباء فخرالدين الخجندى ذكر ان واحدا من الافاضل
اختصر القانون فى الطب وسماء المكنون ثم اختصر الحجندى
هذا المكنون وسماء بتنقيح علق المكنون وقد شرط فيه ان
الحق به من الفوائد الغريبة مالم يذكرها الرئيس ثم اختصره
اختصارا ثانيا فى الغاية وقد زاد فيه زيادات اخرى من الفوائد
العجيبة وسماء بالتلويح الى اسرار التنقيح وهو مع صغر حجمه
فيه مسائل لم توجد فى اكثر المطولات اوله اما بعد حمدالله
واهب العقل الح وهو مرتب على خمسة قون الاول فى تعريف
الطب وموضوعه والامور الطبيعية الثانى فى الامراض والأسباب
الثالث فى حفظ الصحة الرابع فى وجوه المعالجات الخامس فى
الحميات والبحارين. ثم ان الطبيب لطف الله المصرى كان مشغونا
يحفظه تماما وقد كان خاليا عن الشرح فشرحه شرحا شافيا
وجمع له حلا وافيا بقال اقول وسماء التصريح فى شرح التاريخ
اوله الحمدلله الشافى بلطفه الخ.
تنقيح المناظر لاولى الابصار والبصائر - المولى
المحقق كمال الدين ابى الحسن الفارسى .
التنقيح فى علم القيافة - رسالة للامام الشافعى.
النقیح فیزوائد تصحيح التفيه - سبق .
النقیح فیمسئلة التصحیح - جلال الدين عبدالرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة وسبعمائة .
---- -
التنقيح فى مسلك الترحيح فى الخلاف .- لابى البركات
عبدالرحمن بن محمد الانبارى النحوى المتوفى سنة ٥٧٧ سبع
وسمین وخمسمائة .
التنقيح فى شرح الجامع الصحيح - البخارى يأتى.
النقيح لحديث التسيج - الشيخ شمس الدين محمد ابر
طولون الدمشقى (الخفى) مختصر فى الكلام على الحديث الاخير

تميق الاخبار
Keşf - el - zunun
التنوير فى شرح تلخيص الجامع الكبير
من البخارى فى رواية القريرى اوله الحمددة التى هدانا الى
الوقوف الخ.
تميق الاخبار - لابراهيم بن سفيان الزيادى المتوفى
سنة ٢٤٩ تسع واربعين ومائتين .
تنوير الابصل وجامع البحار - فى الفروع الشيخ
شمس الدين محمد بن عبداله بن احمد بن تمرناش النزى الخفى
المتوفى سنة ١٠٠٤ اربع والف وهو مجلد اوله حمدا لمن احكم
احكام الشرع الح جمع فيه مسائل المتون المعتمدة عونا لمن
ابتلى بالقضاء والفتوى وفرغ من تأليفه فى محرم الحرام سنة
٩٩٥ خس وتسمین وتسعمائة ثم شرحه فی مجلدین ضخمین
وسماء منح النفار.
تنوير الاذهان والضمائر فى شرح الأشباه
والنظائر - سبق ذكره.
تنوير البصائر على الأشباه والنظائر .- سبق ايضا.
تنوير البصيرة وتعمير السريرة بالادعية المأثورة -
لابراهيم بن احمد بن الملا الحلبى المتوفى تقريبا سنة ١٠٢٠
عشرين والف .
تنوير الحلك فى امكان رؤية التى والملك - رسالة
لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى
عشرة وسبعمائة .
تنوير الحوالك على موطأ مالك - يأتى فى الميم.
توير السراج - شرح فرائفى السراجية بأنى فى الفاء.
تنوير الضحى فى تفسير والضحى - للشيخ محمد ابن
محمود المغلوى الوفائى المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة اورد
فيه مطالع سبعة ومقدمة على احدى عشرة طبقة .
تنوير الظلم فى الجود والكرم . لعلم الدين محمد ابن
السخاوى .
تنوير الغبش فى فضل السودان والحبش - لابى
-
الفرج عبدالرحمن بن على بن الجوزى البغدادى المتوفى سنة
٥٩٧ سبع وتسمين وخمسمائة .
تنوير الغياهب باحكام ذوات الذوائب - لسلبان
الفلكى رسالة اولهايا من ابرز من مبتدفته الح ذكر ان لية.
الاربعاء اول ذى القعدة سنة ١٠٠٤ اربع والف قد اتفق فيها
ظهور كوكب ذى ذؤابة فى يط من الثور ولما كانت ليلة الاربعاء
الخامسة عشرة منه ظهر نجم آخر مثل الاول وعلى شكله الا
ان ذؤابته اقصر وذلك فى جنوب القبلة ثم وثم فكثرت الاقوال
وقال انما هى آثار دالة على حروب بين الكفرة والسلطان
محمد خان فكتب .
تنوير القلوب -
التنوير فى الحديث - للخلخالى.
التوير فى مولد السراج المنير - لابى الخطاب عمر
ابن الحسن المعروف بابن دحية الكلبى (المتوفى سنة ٦٣٣ ثلاث
وثلاثين وستمائة ) الفه باربل سنة ٦٠٤ اربع وستمائة وهو
متوجه الى خراسان بالتماس الملك المعظم ( الأيوبى ) وقد قرأ.
عليه بنفسه وإجازه بالف دينار غير ما اجرى عليه مدة اقامته .
التنوير فى اسقاط التدبير - للشيخ تاج الدين احمد
ابن محمد المعروف بابن عطاء الله الاسكندرانى المتوفى سنة ٧٠٩
تسع وسبعمائة اوله الحمدلله المنفرد بالخلق والتدبير الح ذكر
انه الفه بمكة المكرمة ثم استدرك عليه بدمشق وزاد فيه فوائد
ولم يرتب وانما هو كمات من حيث الورود قال اذا طالعه المريد
الصادق عرف ان المتلون لايصلح للحضرة القدسية .
تنوير المصابيح - يأتى فى الميم.
تنوير المطالع - یأتی فيه ايضا .
تنوير المقباس فى تفسير ابن عباس - لابى طاهر
محمد بن يعقوب الفيروزابادى الشافى المتوفى سنة ٨١٧ سبع
عشرة وثمانمائة وهو أربع مجلدات .
التنوير فى شرح تلخيص الجامع الكبير - سبق ذكره.
-٠٢ -

التوراة
Kepf - el - zunun
تنويع الأصول
تويع الاصول - المولى فضيل بن على الجمالى الخفى
المتوفى سنة ٩٩١ احدى وتسعين وتسعمائة وهومتن مختصراوله
امدا لشارع شرع مشاوع الشرع والدين الح رتب على مقصدين
الأول فى الادلة والثانى فى الاحكام وفرغ منه فى محرم سنة ٩٥٨
ثمان وخمسين وتسعمائة ثم شرحه وسماء توسيع الوصول .
تنويق النطاقة فى علم الوراقة - الشيخ عبدالرحمن
ابن احمد بن مسك السخاوى المتوفى تقريبا سنة ١٠٢٥ خس
وعشرين والف.
التنويه فى فضل التنيه - مر ذكره.
التوابع والزوابع - لابى عامر احمد بن عبدالملك
القرطى .
التوابع واللوامع فى الاصول - لابى المحاسن مسعود
ابن على البيهقى المتوفى سنة ٥٤٤ اربع واربعين وخمسمائة .
التوابع فى الصرف - للشيخ جمال الدين اسحاق
القمرامانى المتوفى سنة ٩٣٠ ثلاثين وتسعمائة وهو متن جامع مفيد
اوله الحمدقة الذى كرم بنى آدم الح وله عليه شرح مفيد .
توالى التأني بمعالى ابن ادريس - للحافظ شهاب الدين
ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢
اثتين وخمسين وثمانمائة .
توثيق عرى الإيمان فى تفضيل حبيب الرحمن -
لشرف الدين أبى القاسم هبة الله بن عبد الرحيم (بن إبراهيم) المعروف
بابن البارزى الحموى الشافى المتوفى سنة ٨٣٨ ثمان وثلاثين
وسبعمائة وهو مجلد اوله الحمدلله ذى العزة والسلطان الح لخصه
من الشفاء ورتبه على اربعة اركان الاول فى فضائله عليه الصلاة
والسلام الثانى فى اوصافه الثالث فى اغاثة من استغان به الرابع
فى كرامات .
التوجه للرب بدعوات الكرب - لشمس الدين محمد
ابن عبد الرحمن السخاوى الشافى المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين
وتسعمائة .
توجيه الاسما فى حذف التنوين من حديث أنتما ..
- ١٠٣
لمحمد بن على الجذامى المتوفى سنة ٧٢٣ ثلاث وعشرين
وسبعمائة .
توجيه التنيه - سبق ذكر . .
توجيه العزم الى اختصاص الاسم بالجر والفعل
بالجزم - جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى
سنة احدى عشرة وتسعمائة .
التوجيه فى شرح المختار - فى الفقه يأتى. «لجمال الدين
إبراهيم بن احمد الموصلى الخفى،
التوجيه فى النحو - لابن الخباز .
التوراة - كتاب من الكتب الالهية المنزلة انزله الله
سبحانه وتعالى على كليمه موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام
على اللغة العبرية لكن اليهود قد بدلوا بعده وحرفوه لاسيما
مايبدونه من المعربات فيها وهى ثلاث نسخ مختلفة اللفظ متقاربة
المعنى الا يسيرا. احدها تسمى توراة السبعين وهى التى اتفق عليها
اثنان وسبعون من احبارهم وذلك ان بعض ملوك اليونان سأل
من بعض ملوك اليهود ان يرسل اليه جمعا من حفاظ التوراة
فارسل اليه اثنين وسبعين خبرا فاخلى كل اثنين منهم فى بيت
ووكل بهم كتابا وتراجمة فكتبوا التوراة بلسان اليونان ثم قابل
بين نسخهم الستة والثلاثين فكانت مختلفة اللفظ متحدة المعنى
فعلم أنهم صدقوا ونصجوا وهذه النسخ ترجمت بعده بالسريانى
ثم بالعربى. والثانية نسخة اليهود من القرائين والرهابين. والثالثة
نسخة السامرة قال بعض العلماء قد استوعبت مطالعة التوراة
المعربة فلم اجد فيها غير التوحيد وليس فيها ابحاث صلاة ولاصوم
ولازكاة ولاحج الى بيت المقدس وليس فيها ذكر يوم الآخرة
ولاذكر العود الى الجنة أو النار اصلا ولعل ذلك من تحريف
اليهود ومن هنا قال من قال لايجوز نقل شىْ من التوراة والانجيل
لمكان التحريف الذى فيه [فيهما]. وصف بعض المتأخرين فيه الاصل
الأصيل فى تحريف النقل من التوراة والانجيل وقد قال
عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا
تكذبوهم وقولوا آمنا بالله (وملائكته) وكتبه ورسله. وذكر فى
ارشاد القاصد ان اليهود افترقوا فرقا كثيرة ولكن المشهورمن
فرقهم ثلاث الربانيون والقراؤن والسامريون وهؤلاء مجمعون
على نبوة موسى عليه الصلاة والسلام وهارون ويوشع وعلى
-
- ٠٠٤

التوراة
Keyf - el - zunun
التوسط بين الالى وقلب
التوراة واحكامها وان كانت مبدلة مختلفة النسخ لكنهم يستخرجون
منها ستمائة وثلاث عشرة فريضة يتعبدون بها الاوامر منهامائتان
وثمانية وأربعون عدد العظام فى بدن الانسان والنواهى ثلثمائة
وخمسة وستون عدد أيام السنة الشمسية وزادت النواهى على
الاوامر لغلبة الهوى على الطبيعة البشرية وينفرد الربانيون
والقرائن عن السامرة بنبوات المياه غير الثلاثة المذكورة وينقلون
عنهم تسعة عشر كتابا ويضيفونها الى خمسة اسفار التوراة ويعبرون
عن الاربعة وعشرين كتابا بالنبوات وهى على مراتب. الاولى
التوراة فى خمسة اسعار الاول يذكر فيه بدأ الخليقة، والتاريخ
من آدم الى يوسف عليهما الصلاة والسلام الثانى يذكر فيه
استخدام المصريين لبنى اسرائيل وظهور موسى وهلاك
فرعون ونصب قبة الزمان واحوال التيه واقامة هارون
ونزول العشر كمات وسماع القوم كلام الله سبحانه وتعالى الثالث
يذكر فيه تعليم القرابين بالاجمال الرابع يذكر فيه عدد القوم
وتقسيم الارض عليهم بالقرعة واحوال الرسل التى بعثها موسى
عليه الصلاة والسلام الى الشام واخبار المن والسلوى والغمام
الخامس اعادة احكام التوراة لتفصيل المجمل وذكر وفاة هارون
ثم موسى وخلافة يوشع عليه السلام . الثانية اربعة اسفار
آ ليوشع عليه السلام يذكر فيه ارتفاع المن واكلهم الغلال
بعد تقريب القربان ومحاربة يوشع عليه السلام الكنفانيين
وفتحه البلاد وتقسيمها بالقرعة ٢ بعرف بفر الحكام فيه
اخبار قضاة بنى اسرائيل فى البيت الأول ٣ لشموئيل عليه السلام
فيه نبوة وملك طالوت وقتل داود جالوت ٤ يعرف بسفر
الملوك فيه اخبار ملك داود وسليمان عليهما السلام وغيرهما
وانقسام الملك بين الاسباط والملاحم والجلاء الاول ومجى
يختصر وخراب بيت المقدس. الثالثة اربعة اسفار تدعى الاخيرة
آ لشعيا عليه السلام يذكر فيه توبيخ اللّه تعالى لبنى اسرائيل
وانذاره بمايقع وبشرى الصابرين واشارة الى البيت الثانى
والخلاص على يد كورش الملك ٢ لارميا عليه السلام يذكر فيه
خراب البيت بالتصريح والهبوط الى مصر ٣ لحزقيال (لحزقيل)
عليه السلام يذكر فيه حكم طبيعية وفلكية مرموزة وشكل البيت
المقدس واخبار يأجوج ومأجوج ٤ انى عشر سفرا
انذارات بجراد وزلازل وغيرها واشارة الى المنتظر والمحشر
ونبوة يونس عليه السلام وغرقه وابتلاع الحوت له وتوبة قومه
ومجى عدو وصلاة حقوق ونبوة زكريا عليه السلام وبشارة
بورود الخضر عليه السلام واشارات الى اليوم السبتيم. الرابية
تدعى الكتب وهى أحد عشر سفرا الاول تاريخ من آهم إلى
البيت الثانى ونسب الاسباط وقبائل العالم الثانى مزامير داود
عليه السلام وعدتها مائة وخمسون من مورا مابين طلبات وادعية
عن موسى عليه السلام وعن غيره الثالث قصة أيوب عليه السلام
وفيه مباحث كلامية الرابع امثال حكمية عن سليمان عليه السلام
الخامس اخبار الحكام قبل الملوك السادس نشائد عبرانية لمسلمان
عليه السلام ومخاطبات بين النفس والعقل السابع يدعى جامع
الحكمة لسليمان عليه السلام فيه الحث على طلب اللذات العقلية
الباقية وتحقير الجسمية الفانية وتعظيم الله سبحانه وتعالى والتخويف
منه الثامن يدعى النواح لارميا عليه السلام فيه خمس مقالات
على حروف المعجم ندب على البيت التاسع فيه ملك اردشير
وعيدالنور العاشر لدانيال عليه السلام فيه تفسير منامات بختنصر
وولده ورموز على مايقع فى الممالك وحال البعث والنشور
الحادى عشر لعزير عليه السلام فيه صفة عود القوم من ارض
بابل الى البيت الثانى وبنائه . وينفرد الربانيون بشروح لفرائض
التوراة وتفريعات عليها ينقلونها عن موسى عليه السلام. والتوراة
شروح وتفاسير منها شرح الشيخ الصاحب مهذب الدين يوسف
ابن ابى سعيد السامرى المتوفى سنة ٦٢٤ اربع وعشرين وستمائة
ذكره صاحب عيون الانباء وهو من اطباء دمشق وقداستوزره
الملك الامجد، وشرح الشيخ صدقة ابن منجا السامرى المتوفى
بحران سنة نيف وعشرين وستمائة .
تورية الارواح -
التواريخ اللطيفة والآثار العجيبة - للشيخ عبد الرحمن
بن محمد البسطامى الخفى فرغ من تأليفه فى شعبان سنة ٨٣٥
خمس وثلاثين وثمانمائة .
التوسط والفتح بين الروضة والشرح - يأتى فى
الراء .
التوسط بين الشافعى والمزنى - فيما اعترض به المزنى فى
مختصره يأتى فى الميم .
التوسط بين الاخفش وثعلب - فى التفسير لابن
درستويه عبدالله بن جعفر النحوى المتوفى سنة ٣٤٧ سبع
واربعين وثلثمائة .
-١٠٦ -

التوسعة
Keşf - el - zunun
التوقيف على مهمات التعاريف
التوسعة - لابن السكيت النحوى المتوفى سنة ٢٤٤٥)».
التوسلات الكتابية والتوجهات العطائية - الشيخ
احمد البوفى .
التوسل إلى الترسل - فارسى لمحمدبن المؤيد البغدادى.
توشيح البيان - الشيخ ابى محمد قاسم بن على الحريرى
المتوفى سنة ٥١٦ ست عشرة وخمسمائة .
توشيح التوضيح - يعنى توضيح الحاوى فى الفقه بأنی.
توشيح الدريدية - يأتى فى المقصورة.
توشيح الديباج وحلية الابتهاج - فى طبقات المالكية.
التوشيح على الجامع الصحيح - البخارى يأتى .
التوشيح على التوضيح -- مرفى شرح الالفية لابن مالك.
التوشیح فى شرح الهداية - بأتى.
التوشيح فى الفقه - تاج الدين عبد الوهاب بن على السبكى
الشافى المتوفى سنة ٧٧١ احدى وسبعين وسبعمائة .
التوشيح ... - لخطاب بن يوسف بن الانبارى
القرطبى المتوفى تقريبا سنة ٤٥٠ خمسين واربعمائة .
توضيح الارشاد - فى النحو سبق ذكره.
توضيح الاعراب فى شرح قواعد الاعراب .-
من ذكره .
توضيح الحاوى - يأتى فى الحاء.
توضيح المدرك فى تصحيح المستدرك - يأتى فى
الميم .
توضيح المشتبه - يأتى فى اليم .
توضيح مناهج الأنوار وتقيع مباهج الاسرار -
لعبد الرحمن بن محمد بن على بن احمد وهو التاريخ المرموز الذى
كتبه سنة ٨٣٩ تسع وثلاثين وثمانمائة .
التوضيح فى شرح التنقيح سبق ذكره.
التوضيح فى شرح المقامات - يأتى فى الميم.
التوضيح للاوهام الواقعة فى الصحيح - له ايضا. وهو
شرح الجامع الصحيح البخارى .
التوضيح فى شرح مختصر ابن الحاجب يأتى فى اليم.
التوضيح فى شرح مقدمة ابى الليث - يأتى فى الميم.
التوضيح فى شرح الالفية المسمى باوضح المسالك -
سبق ذكره .
التوطئة فى النحو - للشيخ ابى على عمر بن محمد ابن
عمر الشلوبين الازدى الاشبيلى النحوى المتوفى سنة (٦٤٥خمس
واربعين وستمائة) مختصر اوله الحمدلله الذى تفضل علينا الخ ذكر
انه رسمه توطئة قوانين المقدمة .
التوطئة فى النحو - لابى العباس احمد بن عبد الجليل
التدمرى المتوفى (سنة ٥٥٥ خمس وخمسين وخمسمائة.)
التوفير للحسين البلخى ولابى على الحسن بن على ابن
محمد بن جعفر البلخى المحدث المتوفى سنة ٤٧١)).
توفيق الامة -
توفيق العناية فى شرح الوقاية - يأتى . هلجيد بن شيخ
سندل البغدادى »
التوفيق فى وصل التعليق - للحافظ شهاب الدين احمد
ابن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة انثين وخمسين وثمانمائة.
توقيف الحكام على غوامض الاحكام - لشهاب الدين
احمد بن العماد الاقفهى المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة .
التوقيف على مهمات التعاريف - الشيخ عبدالرؤف محمد
المناوى المصرى المتوفى سنة ١٠٣٠ ثلاثين والف تقريبا [١٠٣١].
- ٠٠٨ -

التوقيف والتخويف
Kenf- el -zunna
تهات الفلاسفة
التوقيف والتخويف - لابى الحسين على ((بن محمد
الشابشتى الكاتب ، بن الحسين الخلي الشاعر المتوفى سنة ...
تهافت الاحجماد فى اول كتاب الجهاد - من الهداية
يأتى.
تهافت الفلاسفة - للامام حجة الاسلام أبى حامد محمد
ابن محمد الغزالى الطوسى المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة مختصر
اوله نسأل الله (تعالى) بجلاله الموفى على كل نهاية الخ قال رأيت
طائفة يعتقدون فى أنفسهم التميز عن الآتراب والنظراء بمزيد الفطنة
والذكاء قد رفضوا وظائف الاسلام من العبادات واستحقروا
شعائر الدين من وظائف الصلوات والتوقى عن المحظورات واستهانوا
بتعبدات الشرع وحدوده ولم يقفوا عند توقيفات، وقيوده [ بل
خلموا بالكلية ربقة الدين بفنون من الظنون ] يتبعون فيها رهطا
يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون
ولا مسقد لكفرهم غير تقليد [ سماعى الفى كتقليد اليهودو
النصارى ] اذجرى على غير دين الاسلام نشؤهم وولادهم
وعليه درج آباؤهم واجدادهم لاعن بحث نظرى بل تقليد صادر
عن التعثر باذيال الشبه الصارفة عن صوب الصواب والانخداع
بالخيالات المزخرفة كلامع السراب [كما اتفق لطوائف من النظار
فى البحث عن العقائد والاراء من أهل البدع والأهواء] وانما
مصدر كفرهم سماعهم اسامى هائلة كسقراط وبقراط وافلاطون
وارسطا طاليس وامثالهم واطناب طوائف من متبعيهم [وضلالهم]
فى وصف عقولهم وحسن اصولهم ودقة علومهم الهندسية والمنطقية
والطبيعية والالهية واستبدادهم لفرط الذكاء [والفطنة] باستخراح
تلك الأمور الخفية وحكايتهم عنهم انهم مع رزانة عقلهم [وغزارة
فضلهم] منكرون الشرائع والنحل [وجاحدون لتفاصيل الاديان
والملل ] ومعتقدون انها نواميس مؤلفة وحيل مز خرفة فلما
فرع ذلك سمعهم ووافق ماحكى من عقائدهم طبعهم تجملوا
باعتقاد الكفر [ تحيزاً الى غمار الفضلاء بزعمهم ] وانخراطافى
سلكهم وترفعا عن مساعدة الجماهير [ والدهماء ] واستنكافا من
القناعة باديان الآباء ظنا بان اظهار التكايس فى النزوع عن تقليد
الحق بالشروع فى تقليد الباطل جمال وغفلةً منهم عن ان الانتقال
الى تقليد عن تقليد خرف وخبال فاية رتبة فى عالم الله سبحانه
وتعالى أخس من رتبة من تجمل بترك الحق المعتقد تقليدا
بالتسارع الى قبول الباطل تصديقا [دون ان يقبله خبراً وتحقيقا]
فلما رأيت هذا العرق من الحماقة نابضا على هؤلاء الاغياء
ابتدأت [ انتدبت ] لتحرير هذا الكتاب ردا على الفلاسفة
القدماءميناتهافت عقيدتهم وتناقض كمتهم فيما يتعلق بالالهيات وكاشفا
عن غوائل مذهبهم وعوراته التى هى على التحقيق مضاحك
العقلاء [وعبرة عند الاذكياء] اعنى ما اختصوابه عن الجماهير
[والدهماء] من فنون العقائد [والا راء. هذا] مع حكاية مذهبهم
على وجهه .
ثم صدر الكتاب بمقدمات اربع . ذكر فى الاولى ان
الخوض فى حكاية اختلاف الفلاسفة تطويل فان خبطهم
طويل ونزاعهم كثير وانه يقتصر على اظهار التناقض فى رأى
مقدمهم الذى هو المعلم الاول والفيلسوف المطلق فانه رتب
علومهم وهذبها وهو أرسطاطاليس وقدرد على كل من قبله
حتى على استاذه افلاطن فلا ايقان [ انقان ] لمذهبهم بل
يحكمون بظن وتخمين ويستدلون على صدق علومهم الالهية
بظهور العلوم الحسابية والمنطقية متقنة البراهين ويستدرجون
ضعفاء العقول ولوكانت علومهم الالهية متقنة البراهين لما
اختلفوا فيها كما لميختلفوا فى الحسابية. ثم المترجمون لكلام
ارسطو لم ينفك كلامهم عن تحريف وتبديل واقومهم بالنقل
من المتفلسفة الاسلامية أبو نصر الفارابي وابن سينا وأنه يقتصر
على ابطال ما اختاروه ورأوه الصحيح من مذهب رؤسائهم
وعلى ردمذاهبهم بحسب نقل هذين الرجلين كيلاينتشر الكلام.
وذكر فى الثانية ان الخلاف بينهم وبين غيرهم ثلاثة
اقسام. الاول يرجع النزاع فيه الى لفظ مجرد كتسميتهم صانع
العالم جوهرا مع تفسيرهم الجوهى [١] بانه الموجود لا فى موضوع
ولم يريدوا به الجوهر المتحيز قال ولسنا نخوض فى ابطال هذا
لان معنى القيام بالنفس اذا صار متفقا عليه رجع الكلام فى التعبير
باسم الجوهر عن هذا المعنى الى البحث عن اللغة وان سوغ
اطلاقه رجع جواز اطلاقه فى الشرع الى المباحث الفقهية . الثانى
مالا يصدم مذهبهم فيه اصلا من اصول الدين وليس من ضرورة
تصديق الانبياء والرسل منازعتهم فيه كقولهم ان كسوف القمر
عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الأرض بينه وبين الشمس
والارض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب وان كسوف
الشمس وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس عند
اجتماعهما فى العقدتين على دقيقة واحدة. قال وهذا المعنى أيضا
لسنا نخوض فى ابطاله اذلا يتعلقبه غرض ومن ظن ان المناظرة
[١] إى القائم بنفسه الذى لايحتاج الى مقوم . (منه)
- ٠١٠-
-
سے

تهاات التلاسفة
Keşf -. el - zunun
تهافت الفلاسفة
فيه من الدين فقد جنى على الدين وضعف امرء فان هذه الأمور
تقوم عليها براهين هندسية لاتبقى معها ريبة فمن يطلع عليها
وتحقق ادثتها حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرها
ومدة بقائهما الى الانجلاء اذا قيل له ان هذا على خلاف الشرع
لم يسترب فيه وانما يستريب فى الشرع وضرر الشرع ممن ينصره
لابطريقه ا كثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقه وهو كما قيل
عدو عاقل خير من صديق جاهل وليس فى الشرع مايناقض
ما قالوه ولوكان لكان تأويله اهون من مكابرة امور قطعية فكم
من ظواهر اولت بالأدلة القطعية التى لانتهى فى الوضوح الى
هذا الحد واعظم ما يفرحبه الملحدة أن يصرح ناصر الشرع
بان هذا وامثاله على خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال
الشرع. وهذا لان البحث فى العالم عن كونه حادا اوقديما
ثم اذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة اوبسيطا او مثمنا وسواء
كانت السموات وما تحتها ثلث عشرة طبقة كما قالوه اواقل
اواكثر فالمقصود كونه من فعل الله سبحانه وتعالى فقط كيف
ما كان . الثالث ما يتعلق النزاع فيه باصل من اصول الدين كالقول
فى حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الاجساد وقد
انكروا جميع ذلك فينبغى ان يظهر فاد مذهبهم .
وذكر فى الثالثة ان مقصوده تنبيه من حسن اعتقاده فى
الفلاسفة وظن ان مالكهم نقية عن التناقض بيان وجوه تهافهم
فلذلك لا يدخل فى الاعتراض عليهم الادخول مُطالب منكر
لادخول مدغ مثبت فيكدر عليهم مااعتقدوه مقطوعا بالزامات
مختلفة وربما الزمهم بمذاهب الفرق .
وذ کر فی الرابعة ان من عظم حيلهم فى الاستدراج اذا
اورد عليهم اشكال قولهم إن العلوم الالهية غامضة خفية لا يتوصل
الى معرفة الجواب عن هذه الاشكالات الا بتقديم الرياضيات
والمنطقيات فمن يقلدهم ان خطر له اشكال يحسن الظن بهم
ويقول أنما يسر علىّ درك علومهم لانى لم احصل الرياضيات
ولم احكم المنطقيات قال اما الرياضيات فلاتعلق للالهيات بها واما
الهندسيات فلا يحتاج اليها فى الالهيات نعم قولهم ان المنطقيات
لابد من احكامها فهو صحيح ولكن المنطق ليس مخصوصا
بهم وانما هو الأصل الذى نسميه فى فن الكلام كتاب النظر
فنيروا عبارة الى المنطق تهويلا وقد نسميه كتاب الجدل وقد
نسميه مدارك المقول فإذا سمع المتكايس اسم المنطق ظن
انه فن غريب لايعرفه المتكلمون ولا يطلع عليه الا الفلاسفة.
-٠١١-
ثم ذكر بعد المقدمات المسائل التى اظهر تناقض مذهبهم
فيها وهى عشرون مسئلة الأولى فى ازلية العالم الثانية فى ابدية
العالم الثالثة فى بيان تليسهم فى قولهم ان الله سبحانه وتعالى
صانع العالم وان العالم صنعه الرابعة فى تعجيزهم عن اثبات الصانع
الخامسة فى تعجيزهم عن اقامة الدليل على استحالة الهين
السادسة فى نفى الصفات السابعة فى قولهم ان ذات الاول
لاينقسم بالجنس والفصل. الثامنة فى قولهم ان الاول موجود
بسيط بلا ماهية . التاسعة فى تعجيزهم عن بيان اثبات ان الاول
، ليس بجسم. العاشرة فى تعجيزهم عن إقامة الدليل على ان العالم
صانعا وعلة. الحادية عشرة فى تعجيزهم عن القول بأن الاول
يعلم غيره . الثانية عشرة فى تعجيزهم عن القول بأن الاول يعلم
ذاته. الثالثة عشرة فى ابطال قولهم ان الاول لايعلم الجزئيات.
الرابعة عشرة فى ابطال قولهم ان السماء حيوان متحرك
بالارادة. الخامسة عشرة فيماذكروه من العرض المحرك السماء.
السادسة عشرة فى قولهم ان نفوس السموات تعلم جميع الجزئيات
الحادثة فى هذا العالم . السابعة عشرة فى قولهم باستحالة خرق
العادات. الثامنة عشرة فى تعجيز هم عن اقامة البرهان العقلى على
ان النفس الانسانى جوهر روحانى . التاسعة عشرة فى قولهم
باستحالة الفناء على النفوس البشرية. العشرون فى ابطال افكارهم
البعث وحشر الاجساد مع التلذذ والتألم بالجنة والنار بالآلام
واللذات الجسمانية
هذا ما ذكره من المسائل التى تناقض فيها كلامه، من جملة
علومهم ففصلها وابطل مذاهبهم فيها الى آخر الكتاب وهذا معنى
التهافت لخصتها من اول كتابه لكونها مما يجب معرفته وقل فى
آخر خاتمته فإن قال قائل قد فصلتم مذاهب هؤلاء أفتقطعون القول
بكفر هم قلنا بكفر هم لابدمنه [لا بدمن كفرهم] فى ثلاث مسائل الاولى
مسئلة قدم العالم وقولهم ان الجواهر كلها قديمة الثانية قولهم
ان الله سبحانه وتعالى لا يحيط علما بالجزئيات الحادثة من الاشخاص
الثالثة أفكارهم بعث الاجساد وحشرها فهذه لاتلائم الاسلام
يوجه فاما ماعدا هذه الثلاث من تصرفهم فى الصفات والتوحيد
فذهبهم قريب من مذهب المعتزلة فهم فيها كاهل البدع انتهى
ملخصا .
ثم ان القاضى ابا الوليد محمد بن احمد بن رشد المالكي
المتوفى سنة [٥٩٥] صنف تهافتا من طرف الحكماء ردا على تهافت
الغزالى بقوله قال ابو حامد واوله بعد حمدالله الواجب الخ ذكر
فيه ان ماذكره بمعزل عن مرتبة اليقين والبرهان وقال فى آخر.
- ٠١٢ -
١٦

تهافت معين الدين
Keşf - el - zunun
تهذيب الدامى فى اصلاح الرعية والراعى
لاشك أن هذا الرجل اخطأ على الشريعة كما اخطأ على الحكمة
ولولا ضرورة طلب الحق مع اهله ما تكلمت فى ذلك انتهى .
ثم ان السلطان محمد خان العثمانى الفاتح امر المولى مصطفى ابن
يوسف الشهير بخواجه زاده البرسوى المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث
وتسعين وثمانمائة والمولى علاءالدين على الطومى المتوفى سنة
٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة ان يصنفا كتابا للمحاكمة بين تهافت
الامام والحكماء فكتب المولى خواجه زاده فى اربعة اشهر
وكتب المولى الطوسى فى ستة اشهر ففضلوا كتاب المولى
خواجه زاده على كتاب الطوسى واعلى السلطان محمد خان
لكل منهما عشرة آلاف درهم وزاد الخواجه زاده بغلة فنية
وكان ذلك هو السبب فى ذهاب المولى الطوسى الى بلاد العجم.
وذكر ان ابنالمؤيد لماوصل الى خدمةالعلامة الدوانی قال له بای
هدية جئت الينا قال كتاب [بكتاب] التهافت الخواجه زاده فطالعه
مدة وقال رضى الله تعالى عن صاحبه خلصنى عن المشقة حيث
صنفه ولو صنفته لبلغ هذه الغاية فحسب وعنك ايضا حيث
اوصلته الينا ولو لم يصل الى لعزمت على الشروع. واول تهافت
الخواجه زاده توجهنا الى جنابك الح ذكر أنهم اخطأوا فى
علومهم الطبيعية يسيرا والالهية كثيرا فاراد ان يحكى ما اورده
الامام من قواعدهم الطبيعية والالهية مع بعض آخر ممالم يورده
بادلتها المعول عليها عندهم على وجهها ثم ابطلها وهى مشتملة
على اثنين وعشرين فصلا فزاد فصلين على مباحث الاصل.
واول تهافت المولى الطوسى سبحانك اللهم يامنفردا بالازلية والقدم
الخ فهو رتب على عشرين مبحثا مقتصرا على الاصل وسماء الذخيرة
وعليه (وعلى تهافت الخواجه زاده) تعليقة للمولى شمس الدين احمد
ابن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ اربعين وتسعمائة .
تهافت معين الدين -
تهافت حكيم شاه - محمد القزونى.
الهدی الیمعین التعدى - لتقى الدين على بن عبدالكافى
السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة .
تهديم الارکان من [فى] ليس فى الامكان ابدع مما
كان - لبرهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعى المتوفى سنة ٨٨٥
خمس وثمانين وثمانمائة رسالة اولها الحمدلله الحميد المجيد الخ ردفيها
بعض الفلاسفة القائلين بالوحدة المطلقة واعترض على الغزالى
فى احيائه وفرغ من تأليفها سنة ٨٨٣ ثلاث وثمانين وثمانمائة .
تهذيب الآثار - لابى جعفر محمد بن جرير الطبرى
المتوفى سنة ٣١٠ عشر وثلثمائة وهو كتاب تفرد فى باه بلامشارك
تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق - الشيخ ابى
على احمد بن محمد المعروف بابن مسكويه (المتوفى سنة ٤٢١ احدى
وعشرين واربعمائة) ويشتمل على ست مقالات اوله اللهم انانتوجه
اليك الخ وهو كتاب مفيد فى علم الاخلاق .
تهذيب الاخلاق بذكر مسائل الخلاف والاتفاق -
لمحمد بن محمد الاسدى القدسى المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة.
تهذيب الاسرار فى طبقات الاخيار - الشيخ ابى
سعيد عبد الملك بن أبى عثمان النيسابورى الواعظ (المعروف
بالخركونى المتوفى سنة ٤٠٧ سبع واربعمائة .)
تهذيب الأسماء واللغات - للامام محي الدين يحي ابن
شرف النووى المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة وهو كتاب
مفيد مشهور فى مجلد اوله الحمدلله خالق المصنوعات الخ جمع فيه
الالفاظ الموجودة فى مختصر المزنى والمهذب والوسيط والتنبيه
والوجيز والروضة وقال ان هذه الست تجمع مايحتاج اليه من
اللغات وضم الى مافيها جملا مما يحتاج اليه مماليس فيها من اسماء
الرجال والملائكة والجن ليم الانتفاع ورتبٍ على قسمين الاول
فى الاسماء والثانى فى اللغات. ثم ان الشيخ أكمل الدين محمد ابن
محمود الخنفى المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة غير ترتيبه
ورتبه على اسلوب آخر. وكذا فعل الشيخ محي الدين عبدالقادر
ابن محمد القرشى الخنفى المتوفى سنة ٧٧٥ خمس وسبعين وسبعمائة.
ولخصه الشيخ عبدالرحمن بن محمد البسطامى وسماه بالفوائد
السنية. وللشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى
المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة مختصر ذلك الكتاب
ايضا.
تهذيب الاقوال والاعمال - لابن عراق.
تهذيب البلاغة - لابى على احمد بن نصر الكاب
الحلى المتوفى سنة ٣٥٢ اثتين وخمسين وثلثمائة.
تهذيب التهذيب - يأتى فى الكاف.
تهذيب الداعى فى اصلاح الرعية والراعى -
- ٠١٤ ٢
:

تهذيب الدلائل وعيون المسائل
تهذب المنش والكلام
لابى الحسن حيث بن ابراهيم المبادى المتوفى سنة ٥٥٩ تسع
وخمسين وخيانة صنفه السلطان صلاح الدين يوسف الايوبى .
تهذيب الدلائل وعيون المسائل - للامام فخر الدين
محمد بن محمد الرازى العافى التوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة.
تهذي الشمايلى - الشيخ محمد بن حمزة المعروف ؟*
حرب الواعظ الانطاكى ثم الرومى.
تهديب الطبع فى نواح الة - لابى محمد لم ابن
محمد الاصفهانى .
تهذيب طريق الوصول الى علم الاصول - الشيخ
جمال الدين يوسف بن مطهر الحوفى سنة ... اوله الحمدة واضح
درجات العارفين الخ ذكر فيه انه حرر طرق الاحكام
على الاجمال اجابة لالتماس ولده محمد ورتب على مقاصد. والسلامة
شمس الدين محمد الخضرى (الخضرى) المتوفى سنة ٨١٠ عشر
وثمانمائة قريبا شرحه سياء منة الحليب.
تهذيب الكمال فى اسماء الرجال - آتى فى الكاف
مع مضاقاء ..
تهذيب الته - لابى منصور محمد بن احمد بن ظلمة
الازهرى النوى الحوفى سنة٠ ٣٧٠ سمين وثائة اوله الحدية
فى الحول والقدرة الخ ابتدأ فيه بحرف السين وهو كتاب كير
من الكتب المختارة فى اللغة وترتيه على هذه ع حمخ غ ق لاج
ش ض ص س زادت ظذت ولن فى هوانى وذلك باعتبار الخارج.
وحصره لعبد الكريم بن عطاءاته الاسكندرى المتوفى سنة
٦١٢٠ أمى عشرة وستة .
تهذيب المدونة فى الفروع - بأى فى اليم.
تهذيب المطالب - لعبد الحفى العقل المالكى.
تهذيب النطق والكلام - السلامة سعدالدين مسعود
ابن معمر التفتازانى المتوفى سنة ٧٩٢ أختين وتسمين وسبعمائة وهو
متن متين الفه سنة ٧٨٩ تسع وثمانين وسبعمائة اوله الحمدقة
الذى هدانا سواء الطريق التح وقال هذه غاية تهذيب الكلام
فى تحرير المنطق والكلام جعه على قسمين الاول فى المنطق
والثانى فى الكلام واختصر المقاصد فى كلامه ولما كان منطقه
- ٠١٠ -
احسنْ ماصِف فى فه اشتهر وانتشر فى الآنالق فاكب عليه
المحققون بالدوس والإقراء فسنقوا له شروحا. منها شرح الفاضل
السلامة جلال الدين محمد بن أسعد الصديق الدوانى المتوفى سنة
٩٠٧ سبع وتسعمائة وهو شرح بالقول مفيد مشهور لكنه
لميتم اول تهذيب المعلق والكلام توهيحه بذكر المفضل المسالم
الح ذكر انه لميلتفت الى ما اعتهر ولم يجمد على ماذكر بل اتى
تحقيقات خلا عنها الزبر المتداولة واحار الى تدقيقات لميجوها
الصحف التطاولة مع انه املاها بالاستسجال على طريق الارتجال.
وعليه حواش منها جمعية المناضل الشهير بمير ابى الفتح السعيدى
التوفى سنة ٩٥٠ خين وتسعمائة تقريبا كتبها مع تكملة شرح
الجلال ووعد فى آخره بشرح كلامه واعتذر بعدم وصوله اليه.
وحاشية مير فخر الدين محمد بن الخمسين الاسترابادى الحسينى السماكى
(المناكم) اولها أمابعد حدافة مفيض الصور الخ. وجمعية أبى
الحسن ابن احمد الابيوردى الشهير بدانشمند. وحاشية مصلح الدين
محمد ابن صلاح اللادى المتوفى سنة ٩٨٠°ثمانين وتسعمائة (٩٧٩) تقريبا
وله شرح على الأصل. وجمعية الفاضل حسين (الحسينى) الخدخالى
التوفى فى حدود سنة ١٠٣٠ ثلاثين والف (قلت وذكر تاريخ
وفاء فى خلاصة الأمر فى سنة أربع عشرة بعد الالف انى)
اول نحمدك من نور قلوب البارفين الخ ذكر فيه انه علقه أولاده
برهانالدين محمد وتم تدوينه فى جادى الآخرة سنة ١٠٠٦ ست
والف (١٠٠٠). ومن شروح التهذيب شرح المحققق شيخ الاسلام
احمد بن محمد الشهير محمفيد سعدالدين المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة
تقريباوهو شرح ممزوج اوله احسن ماترشح [توضح]+ صدور المعلق
والكلام الخ. وشرح نجم بن شهاب المدعو ببداقه وهو
شرح بالقول، وشرح مرشد بن الامام الشيرازى اوله تهذيب
المنطق بتهذيب الكلام فى توحيد ولى الحمد والانسام الخ ذكر
فى عنوانه السلطان بايزيد بن محمد خان الفاتح. وشرح عيدات
ابن فضل اله الحميمى وهو شرح ممزوج الفه بعد المطالعة فى شرح
الشمسية وسماه التهذيب وذكر فى خبلته عبداللطيف خان اوله
ان احق مايتزين بشره منطق القاسى والحاضر الخ ذكر ان
التهذيب مشتمل على اكثر مسائل الرسالة الشمسية والحصاون
عن فهم مسائه الصعبة فى الاضطراب لغاية إنجاز الفاعله فشرحه
شرحا وسيطا. وشرح زين الدين عبدالرحمن بن ابى بكر المعروف
بابن العين المتوفى سبة ثلاث وتسمين وثمانمائة اوله الحمدقة الذى
خس النوع الانسانى الخ وهو شرح مزوج ذكر فيه انه لم ير
-٠١٦ -

التهذيب فى اسماء الديب
Keşf - el - zunun
تيسير العرف فى علم الحرف
فى بلاده شرح هذا المتن وسماءجهد المقل. وشرح المولى محي الدين
محمد بن سليمان الكافيجي وهو شرح مبسوط بقال اقول. وشرح
الشيخ محمد بن إبراهيم بن ابى الصفا تلميذ ابن الهمام. وشرح
حبقاة الحسينى الشهير بشاء مير وهو شرح ممزوج مختصر اوله
قلية تهذيب الكلام فتح المنطق محمد المنعام الخ . وعلى شرح
بجلال رسالة لمولانا احمد القزونى كتبها بدمشق فى رجب
سنة٥٣ ٩ اثتين وخمسين وتسعمائة. ومنها شرح مظفر الدين على
ابن محمد الشبرازى المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين ولعمائة.
التهذيب فى اسماء الذيب - جلال الدين عبد الرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهو
جزء اورده فى ديوان الحيوان .
التهذيب فى التفسير - لابى سعد محسن بن كرامة
الجشمى البيقى وهو فى مجلدات فسره بالقول ذكر القراءة اولا
ثم اللغة ثم الاعراب ثم المعنى ثم الاحكام رأيت منها نسخة
مكتوبة مؤرخة بسنة ٦٥٢ أختين وخمسين وستمائة .
التهذيب فى الفروع -- الامام محي السنة حسين ابن
سعود البغوى الشافى المتوفى سنة ٥١٦ ست عشرة وخمسمائة
وهو تأليف محرر مهذب مجرد عن الادلة غالبا لخصه من تعليق
شيخه القاضى حسين وزاد فيه ونقص. ثم لخصه الشيخ الامام
حسين بن محمد المروزى الهروى الشافى المتوفى سنة ... وسماء
للب التهذيب اوله الحمدة الحالى فى كبريات الخ قل هذا الباب
الهذيب مع احتماله على مزيد التنقيح والتريب. اختصره اهنا
التهاب احمد بن محمد بن الخير الاسكندرى الحوفى سنة ٣٨٣
ثلاث وثمانين وستمائة .
التهذيب فى الفروع .- لابى على (حسن بن محمد) الرحابى
(الزجاجى) (الطبرى) الشافعى المتوفى سنة ... وهو مختصر مشتمل
على فروع زائدة على المفتاح ولهذا يلقب بزوائد المفتاح.
التهذيب فذمن اللبيب فى الفروع - مختصر على مذهب
أبى حنيفة لوله الحمدق الخيط بنا افضاله الخ وهو كتاب يلقب
بخيرة الفقهد.
تهذيب الواقعات فى فروع الخفية - الشيخ احمد
الثلاثى .
- ٠١٢ -
التهذيب فى غريب الحديث - لابى المحسن عبدالواحد
ابن اسماعيل الشافى .
التهذيب فى النحو - لابى البقاء عبدالله بن الحسين
المكبرى المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة .
التهذيب فى الجدل - لكمى ... وعليه رد لابى منصور
محمد بن محمد الماتريدى الخنفى المتوفى سنة ٣٣٣ ثلاث وثلاثين
ومية .
التهذيب فى شرح الجامع الصغير فى الفروع . يأتى.
التهذي - الشيخ نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسى
الثافى .
تهنئة اهل الاسلام تجديد بيت الله الحرام - الشيخ
إبراهيم (بن محمد بن عيسى) الميمونى الشافى المصرى (المتوفى سنة
١٠٧٩ تسع وسبعين والف) مجلد اوله الحمدلله الذى حكم بالتغير
على كل مخلوق الخ ذكر انه الفها لماعمد السيل فى شعبان سنة
١٠٣٩ تسع وثلاثين والف عقود البيت الحرام ففسخها ثم
جددها السلطان فانزعج الناس بتلك المصيبة فانضم اليه ماروى
عن على رضى الله تعالى عنه أنه قال (قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
وسلم) قل الله سبحانه وتعالى ازا اردت ان اخرب الدنيا بدأت
بيقى فخربته ثم اخرب الدنيا على أثره فزاد قلقهم واضطرابهم
خالفه بيانا لماخفى عليهم ونصحالهم ورتب على ثلاثة مباحث الاول
فى الجواب عن اسئلة وهى على حفظ محل البيت من دخول
المسلوان الثانى فى ان محل البيت على خلق قبل السيد والأرض
اولا الثالث فى فضل الحجر الاسود .
التيبان - لابن هشام صاحب السير.
بير التحرير - سبق ذكره.
غير الحاوى فى الفروع - يأتى فى الحد المهمة.
تيسير عصمة الانسان من لحن السان - يأتى فى
السين .
تيسير العرف فى علم الحرف - تاج الدين على بن محمد
المعروف بابن الدريهم الموصلى المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين
وسبعمائة.
- ٨

تيسير مائحة [الاناب] فى تفسير دائحة الكتاب
Keşf - el - zunun
التيسير فى اللغه
تيسير فاتحة [الاناب] فى تفسير فاتحة الكتاب [!] .-
لمجدالدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة
٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة اوله الحمدلله الذى جعل الحمد مفتح
كلامه الخ .
تيسير الكواكب السمائية لسعد الدولة الشريفة
السليمانية - فى فن الميقات تركى لمصطفى بن على الموقت
بالجامع السليمى كتبه سنة ٩٤٦ خمس واربعين وتسعمائة
اوله الحمدقة الذى جعل فى السماء بروجا الخ ذكر فيه غير الشهور
الغربية والرومية والسنة الشمسية والقمرية واوقات تحاويل
الشمس فى البروج مجدولا الى سنة ١٠٠٠ الف.
تيسير المطالب فى تسير الكواكب - لابى منصور
يوسف بن عمر من بنى رسول ملوك اليمن مجلد اوله الحمدلله
المحمود بكل لسان الخ وتب على خمسة ابواب وثمانية فصول .
تيسير المطالب لكل طالب - فى الاسماء والحروف
للشيخ ابى عبدالله محمد بن محمد بن : عوب الكومى التونسى
وهو مختصر اوله خير ماصدرت به الصحف الالهيات الخ رتب
على الحروف المعجمة وذكر الاسماء وخواصها .
تيسير الوصول الى جامع الأصول - يأتى فى الجيم.
تيسير الوقوف على غوامض احكام الوقوف - مجلد
لبعض متأخرى الشافعية اوله الحمدلله الذى اعزمن وقف على
قدم عبوديته الخ وهو كتاب مفيد جامع لمسائل الوقف ذكر
أنه جمعها من زهاء مائة مؤلف ورتب على مقدمة وسبعة كتب.
التيسير فى التفسير - لنجم الدين ابى حفص عمر ابن
محمد النسفى الخنفى المتوفى بسمرقد سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين
وخمسمائة اوله الحمدلله الذى انزل القرآن شفاء الح ذكر فى
الخطبة مائة اسم من أسماء القرآن ثم عرف التفسير والتأويل
ثم شرع فى المقصود وفسرالآيات بالقول وبسط فى معناها كل
البسط وهو من الكتب المبسوطة فى هذا الفن.
[1] Bu muellifin تفسير النائحة maddesinde gecen
kitabının aynı.
- ١١٩
التيسيز فى التفسير - للامام ابى القاسم عبد الكريم ابن
هوازن القشيرى الشافى المتوفى سنة ٤٦٥ خمس وستين
واربعمائة وهو من اجود التفاسير .
التيسير فى علم التفسير - لمحي الدين محمد بن سلمان
الكافيجى الخفى رسالة صغيرة فرغ من تأليفها فى رمضان سنة
٨٥٦ ست وخمسين وثمانمائة. قيل كان يفتخربه ظنا منه انه
لميسبق اليه ولعله لمير كتاب البرهان للزر کتی ولورآء لاستحي
منه اوله الحمدلله الذى أنزل القرآن رحمة للانام الح رتب على
بابين وخاتمة وذكر فيه الامير تمربنا الظاهرى .
التيسير فى القرآآت السبع -- للامام ابى عمرو عثمان
ابن سعيد بن عثمان الدانى المتوفى سنة ٤٤٤ اربع وأربعين
واربعمائة. اوله الحمدللّه المنفرد بالدوام الخ وهو مختصر
مشتمل على مذاهب القراء السبعة بالامصار وما اشتهر وانتشر
من الروايات والطرق عند التالين وصيح وثبت لدى الائمة المتقدمين
فذكر عن كل واحد من القراء روايتين . وعليه شرح لابى
محمد عبدالواحد بن محمد الباهلى المتوفى سنة ٧٥٠ خمسين
وسبعمائة. وشرح آخر بالقول لعمر بن القاسم الانصارى المشهور
بالمنشار اوله الحمدلله ميسر العسير الح سماه البدر المنير. ثم
ان الامام شمس الدين محمد بن محمد ابن الجزرى الشافعى المتوفى
سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة اضاف اليه القرآن الثلاث فى
كتاب وسماء تحبير التيسير اوله الحمدلله على تحبير التيسير الخ
ذكر انه صنفه بعد مافرغ عن نظم الطيبة وقال لما كان التيسير
من اصح کتب القراآت وكان من اعظم اسباب شهرته دون
باقى المختصرات نظم الشاطى فى قصيدته انتهى .
التيسير فى القرآآت - ايضالابى العباس احمد بن عمار
المهدوى (المتوفى بعدسنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة) ذكره الجمبرى
وقال له التيسير ( التيسيران ) الكبير والصغير .
التيسير فى المداواة والتدبير - للوزيرابى مروان عبدالملك
ابن زهر الطبيب المشهور المتوفى سنة ... وهو مجلد اوله الحمدلله
الذى كل مايقع الحواس عليه يشهد له بالوحدانية الخ ذكر انه
مأمور فى تأليقه وذكر فيه المعالجات فقط ثم ذيله بكتاب سماء الجامع.
التيسير فى اللغة - لمحمد بن حسن ابن مقسم المتوفى سنة
٣٥٣ ثلاث وخمسين وتلماثة .
٥٢ -