Indexed OCR Text

الاوراد السيئة
Keşf - el - zunun
أوهام المحدثين
شروح منها شرح المولى علاء الدين على الفوجحصارى ((المتوفى
سنة ٨٤١) وشرح الشيخ الفاضل محمد بن قطب الدين الازنيقى
وسماء تنوير الاوراد اوله الحمدقة الذى هدانا لهذا الخ.
الاوراد السبعة - جمعها الشيخ الزاهد محي الدين
محمد بن اسامة .
الاوراد الفتحية - الشيخ السيد على بن شهاب الهمدانى.
الاوراق فى اخبار آل عباس واشعارهم - لمحمد
ابن يحيى الصولى المتوفى سنة خمس وثلاثين وثلثمائة كتب فيه
مارآه وشاهده .
على الاوزان والمقادير المستعملة فى علم الطب من الدرهم
والاوقية والرطل وغير ذلك
ولقد صنف له كتب مطولة ومختصرة يعرفها من اولوها
انتهى ما فى مفتاح السعادة وقد جعله من فروع علم الطب
فياليت شعرى ماهذه الكتب المطولة نعم هوباب من أبواب الكتب
المطولة فى الطب فلو كان امثال ذلك علما متفرعا على على الطب
لكان له الف فرع بل وازيد منه .
الاوزان والا كيال الشرعية - الشيخ تقي الدين احمد
ابن على المقريزى المتوفى سنة أربع وخمسين وثمانمائة .
اوزان الثلاثى - لنصر بن محمد النحوى المتوفى سنة ...
اوسط الجرجانى - للشيخ الرئيس ابى على حسين
عبدالله بن سينا المتوفى سنة ثمان وعشرين واربعمائة .
الاوسط فى أصول الفقه - للشهاب احمد بن على
المعروف بابن البرهان الشافعى المتوفى سنة ثمان عشر وخمسمائة.
الاوسط فى النحو - الشيخ أبى العباس احمد ابن
يحي المعروف بالثعلب النحوى المتوفى سنة احدى وتسعين
ومائتين ولابى الحسن سعيد بن مسعدة المعروف بالاخفش
الاوسط المتوفى سنة احدى وعشرين ومائتين .
الاوسط فى السنن والاجماع والاختلاف -
للامام ابى بكر محمد بن ابراهيم بن المنذر النيسابورى الشافعى
- ٢٠١ -
المتوفى سنة ثمان عشرة وثلاثة وهو كتاب كبير فى نحو خنة
عشر مجلدا عزيز الوجود .
الاوسط فى التاريخ - للامام ابى الحسن على بن محمد
المسعودى المؤرخ المتوفى سنة ست واريعين وتثمائة لخصه من
كتابه اخبار الزمان .
الاوسط فى ... - للامام ابى المظفر منصور بن محمد
السمعانى المروزى الخفى ثم الشافى المتوفى سنة (٤٨٩).
اوصاف الاشراف - فارسى مختصر لنصير الدين محمد
ابن الحسن الطوسى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة كتبه بعد
تأليف اخلاق ناصرى وبين فيه اخلاق اهل السلوك وسيرهم
وقواعدهم .
اوضح الدليل والابحاث فيما يحل به المطلقة
بالثلاث - لمحب الدين محمد بن محمد بن الشحنة الحلى الخفى
المتوفى (سنة خمس عشرة وثمانمائة).
اوضح رمز على نظم الكنز - فى الفروع يأتى فى
الكاف .
أوضح المسالك الى الفية ابن مالك - سبق ذكره.
اوضح المسالك الى معرفة البلدان والممالك -
وهو مرتب تقويم البلدان يأتى فى التاء .
اوضح الهداية -
الاوضح فى فروع الحنفية - الشيخ الامام ابى بكر
محمد بن ابى الفتح النيسابورى الخنفى المتوفى سنة ...
اوفق المسالك لتأدية المناسك - للشيخ تقى الدين احمد
ابن محمد الشمنى الخنفى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة .
او فى الوافية فى شرح الكافية - يأتى فى الكاف .
اولى الاسباب فى الرمى بالنشاب - للشيخ عن الدين
محمد بن ابى بكر المعروف بابن جماعة المتوفى سنة تسع عشرة
وثمانمائة ..
أوهام المحدثين - للإمام الحافظ ابى الحجاج مسلم ابن
حجاج القشيرى النيسابورى المتوفى سنة اجدى وستين ومائتين .
- ٢٠٢ -

الاوهام الواقعة النووى وابن الرضمة وغيرها
Keşf - el - zunua
الآية الكبرى فى شرح قصة الإسرا
الاوهام الواقعة النووى وابن الرفعة وغيرهما -
الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن عقيل الشافى المتوفى سنة
تسع وستين وسبعمائة جعله مبسوطا فى مجلدات ولم يتم .
اهبة الناسك والحاج لانتفاعه بها ادى الاحتياج
على المذاهب الأربعة - القاضى العلامة حسين بن محمد
الداریکری نزيل مكة .
علم الاهتداء بالبرارى والاقفار
وهو علم يتعرف به احوال الامكنة من غير دلالة عليه
دلالة ظاهرة بل خقية لايعرفها الامن تدرب فيه كالاستدلال
برائحة التراب ومسامتة الكواكب اذ لكل بقعة رايحة
مخصوصة ولكل كوكب سمت يهتدى به كما قال الله تعالى وهو
الذى جعل لكم النجوم تهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر
ونفع هذا العلم عظيم بين وقيل قد يكون بعض من هو بيد
فى سائر العلوم ماهرا فى هذا الفن كما يمكن عكسه وقد يحصل
هذا النوع من التميز فى الابل والفرس هذا اصلاح مافى مفتاح
السعادة وهو من فروع الفراسة .
الاهتداء فی الوقف والابتداء - للشيخ برهانالدين
إبراهيم بن عمر الجمبرى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
اهدى الهدية -
اهنى القايح فى اسنى المدائح - لابى الثناء محمود ابن
سلمان الدمشقى الحلبى المتوفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة
جمع فيه قصائده فى مدح النبي صلى الّه تعالى عليه وسلم .
أهوال القبور - لزين الدين ابى الفرج عبدالرحمن ابن
وجب الخبلى المتوفى سنة ((٧٩٥)) وتقى الدين أبى بكر بن محمد
الحمنى الشافى المتوفى سنة تسع وعشرين وثمانمائة .
على الآيات المشتبات
كابراز القصة الواحدة فى صور شتى وفواصل مختلفة بان
يأتى فى موضع مقدما وفى آخر مؤخرا اوفى موضع زيادة وفى
موضع بدونها اومفردا وشكرا وجما او محرف ومحرف اخرى
أومدغما وضونا إلى غير ذلك من الاختلافات وهو من فروع
- ٢٠٣ -
علم التفسير. واول من صنف فيه الكسائى ونظمه السخاوى.
والبرهان فى توجيه متشابه القرآن ودرة التنزيل وغرة التأويل
وهو أحسن منه وكشف المعانى عن متشابه المثانى وملاك التأويل
احسن من الجميع وقف الازهار فى كشف الاسرار .
الآيات البينات - فى شرح جمع الجوامع فى الاصول
يأتى فى الجيم .
الآيات البينات - للامام فخرالدين محمد بن عمر
الرازى المتوفى سنة ست وستمائة وهى غير الصغيرة التى على
عشرة ابواب ولخصها الخسزو شامى .
الآيات البينات - للامام محمد بن عمر بن دحية .
((هو مجد الدين أبو الخطاب عمر بن الحسين بن على الظاهرى
البلنسى المتوفى بالقاهرة سنة ٦٣٣)).
آيات التعبير لتؤسم الخير -
الآيات النيرات الخوارق المعجزات - الحافظ
شهاب الدين أبى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى
سنة أختين وخمسين وثمانمائة .
الآيات العظيمة الباهرة فى معراج سيد اهل الدنيا
والآخرة - الشيخ محمد بن يوسف بن على الدمشق
الصالحى نزيل القاهرة ((المتوفى سنة ٩٤٢)) اوله الحمدقة الذى
رفع سيد خلقه الح وتب على سبعة عشر بابا ثم ظفر باشياء
فطلقها وسماه الفضل الفائق.
على ايام العرب
وهو علم يبحث فيه عن الوقائع العظيمة والاهوال الشديدة
بين قبائل العرب ويطلق الايام فيراد هذه على طريق ذكر الحل
وارادة الحال والعلم المذكور ينبنى ان يجعل فرا من فروع
التواريخ وان لم يذكره ابو الخير مع انه ذكر ماهو ليس بمثابة
ذلك . وصنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى البصرى المتوفى
سنة عشر ومائتين كبيرا وصغيرا ذكر فى الكبير الفا ومأتى يوم
وفى الصغير خمسة وسبعين يوما وابو الفرج على بن حسين
الاسبهافى المتوفى سنة ست وخمسين وثلثمائة زاد عليه وجعل
الفا وسبعمائة يوم.
الآية الكبرى فى شرح قصة الاسرا - لجلال الدين
- ٢٠٤ -

شرح
Keşf - el - zunud
الآية فى شرح العاية
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة
وتسعمائة .
الآية فى شرح الغاية - يأتى.
اثار الاتصاف - لابى المظفر يوسف بن قزاوغلى
المعروف بسبط ابن الجوزى الحوافى سنة أربع وخمسين وستمائة
والشيخ على الدين عبدالكريم بن على العراقى المتوفى سنة اربع
وسبعمائة .
إيثار لحل المختار - يأتى فى الميم.
اشار فی رجال معانی الآثار - بأتی ابنا.
على الايجاز والاطتاب
ذكره من فروع علم التفسير ولا يخفى أنه من مباحث علم
البلاغة فلا وجه لجعله فرع من فروع علم التفسير الاانه التزم
قسمية مااورده السيوطى فى اتقانه من الأنواع علما .
انجاز البرهان فى اعجاز القرآن - لابى اسحاق
إبراهيم بن احمد الجزرى الخزرجى وكان خطه دقيقا فكثر فيه
الخبط .
إيجاز البيان فى معانى القرآن - لنجم الدين ابى
القاسم محمود بن ابى الحسن النيسابورى وهو يشتمل على أكثر
من عشرة آلافى فائدة كما ذكره فى كتابه المسمى بجمل الغرائب.
انجاز التعريف لضرورى التصريف - لجمال الدين
محمد بن عبدالله بن مالك النحوى المتوفى سنة اثنتين وسبعين
وستمائة .
إيجاز المقال فى الاحتراز من الضلال - الشيخ
زين الدين سُريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين
وسبعمائة .
الانجاز فى اخطار الحجاز - الشيخ الامام عبدالكريم
بن محمد الرافى القزونى المتوفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة
صنفه فى سفره إلى الحجاز .
الانجاز فى الحديث - للامام ابى بكر (أحمد بن محمد
الدينورى المعروف بـ) ابن السنى جمع فيه جوامع الكلم منه.
- ٢٠٠ -
الإيجاز فى الطب - لجمال الدين يوسف بن احمد
الفرناطى المتوفى سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة .
الامجاز فى القرآآت السبع - لابى محمد عبدالله ابن
على الشهير بسبط الخياط المتوفى سنة احدى. واربعين وخمسمائة .
الانجاز فى الالغاز - للشيخ برهان الدين إبراهيم ابن
عمر الجمبرى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة .
الايجاز فى ناسخ القرآن ومنسوخه - لابى محمد
مكى بن ابى طالب القيسى المتوفى سنة سبع وثلاثين واربعمائة .
الايجاز فى الفرائض - لابن اللبان «محمد بن عبدالله
بن احمد البصرى المتوفى سنة ٢٤٠٢.
الايجاز فی مختصر الايضاح فى النحو - بأتی قریبا
وفى مختصر المحرر يأتى فى الميم .
الايجاز ... - لابن القيم .
ايساغوجى - هو لفظ يونانى معناه الكليات الخمس
اى الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام وهو باب
من الابواب التسعة المنطق وقال بعضهم فى ضبطه :
شعر
جنس وفصل ونوع وخاصه عرض عام
جله را ايساغوجى كردند نام
وصنف فيه جماعة من المتقدمين والمتأخرين كفر فوريوس
الحكيم ومختصر كتاب فرفوريوس لابى العباس احمد بن محمد
ابن مروان السرخسى المقتول سنة ست وثمانين ومائتين ومنهم
الشيخ موفق الدين عبداللطيف بن يوسف البغدادى المتوفى
سنة ... والمشهور المتداول فى زماننا هو المختصر المنسوب الى الفاضل
أثير الدين مفضل بن عمر الابهرى المتوفى فى حدود سنة سبعمائة
وهو مشتمل على مايجب استحضاره من المنطق. سمى ايساغوجي
مجازا من باب اطلاق اسم الجزء وارادة الكل اوا لمظروف على
الظرف اوتسمية الكتاب باسم مقدمته وله شروح وحواش منها:
شرح
حسام الدين حسن الكافى المتوفى سنة (٧٦٠) وهو شرح
مختصر بالقول اوله الحمدلله الواجب وجوده الح ومن الحواشى
- ٢٠٦ -

شرح
Keşf - el - zunun
ايضاح البيان وورالا يمان
على هذا الشرح حاشية البردعى أولها الحمد لمن حمده
احسن كل المقول الح وعلى هذه الحاشية حاشية ليحيى بن
نصوح بن اسرائيل اولها الحمدقة الذى غفر لا دم بعد ماعصاء
الح ومن حواشى شرح الحسام حاشية لحي الدين الخالثى
وحاشية الشروانى وهى تامة اولها الحمدقة الذى علمنا الذات
والصفات الخ وحاشية لمولانا قرمجه احمد المتوفى سنة ٨٥٤
وحاشية الفاضل الابيوردى وحاشية لبعض المنطقيين أولها.
الحمدلله الذى يسرلنا طريق الاكتساب الح الفها لامير سلطان
على وفى اعراب الحسام ينبوع الحياة لمحمد بن على الملطى
اوله الحمدلله الذى خلق الانسان الح القه لخضر بك ابن
اسفنديار حين قراً عليه . ومن شروح ايساغوجي :
شرح
الفاضل العلامة شمس الدين محمد بن حمزه القارى المتوفى
سنة ٨٣٤ أربع وثلاثين وثمانمائة وهو شرح دقيق ممزوج
لطيف اوله حمدالك اللهم الج ذکر فى آخره انه حرره فی یوم
واحد وعلى هذا الشرح حواش ايضا ادقها والطفها حاشية
الفاضل الشهير بقول احمد بن محمد بن خضر اولها حمدا لك
اللهم الح وعلى هذه الحاشية تعليقات توجد فى الهوامش ومنها
الفرائد السنية فى حل الفوائد الفنارية لابى بكر بن عبدالوهاب
الحلى جعله ممزوجاً كالخسروية اوله ان ابدع ما حاكته الاقلام
الح. ومن الحواشى على شرح الفنارى حاشية برهان الدين ابن
كمال الدين المسماة بالفوائد البرهانية اولها الحمدلله الذى زين
الاذهان الخ وهى حاشية سهلة بالنسبة الى ماقبلها. ومن الشروح :
شرح
خير الدين البتليسى وهو شرح بالقول اوله نجمدك يامن
يسعدنا الخ .
وشرح
الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد الشهير بالابدى وهو
شرح ممزوج اوله الحمدلله الذى ابدى صور الحقائق عريا ابكارا
الخ وهو شرح مبسوط بالنسبة إلى غيره.
وشرح
الشريف نورالدين على بن إبراهيم الشيرازى تلميذ الشريف
الجرجانى المتوفى بالمدينة سنة اثنتين وستينٍ ونتمامائة .
- ٢٠٧ -
وشرح
مصلح الدين مصطفى بن شعبان السرورى المتوفى سنة تسع
وستين وتسعمائة .
وشرح
الشيخ زكريا بن محمد الانصارى القاهرى المتوفى سنة
عشر وتسعمائة سماء المطلع اوله الحمدقة الذى منح احبته باللعلف
والتوفيق الخ .
وشرح
الفاضل عبداللطيف العجمى اهداء الى السلطان على مالدين
کیتباد .
وشرح
حكيم شاء محمد بن مبارك القزونى المتوفى سنة ((٩٦٦)).
وشرح
خير الدين خضر بن عمر العطوفى المتوفى سنة ((٩٥٣) اوله ...
وشرح
محمد بن إبراهيم بن الحنبلى الحلى وهو على تصوراته .
ومن شروحه مطالع الافكار أوله الحمدقة فياض دور
الاذهان الفه للشيخ محمد بن إبراهيم المنصورى . ونظم ايساغوجى
لنورالدين على بن محمد الأشمونى المتوفى فى حدود سنة
تسعمائة ونظم الشيخ عبدالرحمن بن سيدى محمد وسماء السلم
المتورق ثم شرحه ونظم الشيخ إبراهيم الشبسترى المتوفى سنة
عشرين وتسعمائة وهو قائية ثم شرحها ومنها شرح بقال اقول
اوله الحمدقة الذى جعل منطق الانسان مظهر المعلومات الخ .
الايشاح - حاشية الايضاح فى المعانى يأتى .
الايصال الى فهم كتاب الحصال - يأتى فى الخاء.
إيضاح الاسرار - فى شرح المنهاج يأتى .
ایضاح اقوى المذهبین فیرفعالیدین - لابن البارنى.
ايضاح البرهان فى الرد على أهل الزيغ والطفيان -
لابى الحسن الأشعرى .
ايضاح البيان ونورالا يمان - فى اصول الدين لابى محمد
عبيد الله بن يحي المعروف بابن الهيثم المتوفى سنة خمسين وخمسمائة.
- ٢٠٨ -

شرح
Keşf - el - zunun
ايضاح الحكم فى شرح هياكل النور
ايضاح الحكم فى شرح هيا كل النور - يأتى.
ايضاح الحوالف فى رسم مصاحف السوالف -
للامام ... محمد بن محمد السمر قندى المقرى .
ايضاح الرأى السخيف من كلام الموفق عبد اللطيف -
لنجم الدين ... ابن اللبودى الفه وله من العمر ثلاث عشرة سنة.
إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز - فى القرآآت (الاربعة
عشر) لشمس الدين محمد ابن خليل ابن القباقى الحلى (المتوفى
سنة ٨٤٩) وله نظمه .
ايضاح القواعدفى المعما - لمحمد بن احمد السمرقندى
فارسى مختصر على تسعه عشر امرها.
ايضاح المبهم فى حل المترجم - للشيخ على ابن
دريهم الموصلى المتوفى سنة (٧٦٣) وهو مختصر اوله الحمدلله الذى
ابتدأ بخلق القلم الج .
ايضاح مححجة الملاح [1] ((فى الطب، ــ لطاهر ابن
إبراهيم السجزى المتوفى سنة ... الفه للقاضى أبى الفضل محمد
ابن حويه .
ايضاح المذاهب فيمن يطلق عليه اسم الصاحب-
لمحمد بن عمر الفهرى السبتى المتوفى سنة احدى وعشرين
وسبعمائة .
ايضاح المسالك - فى فروع المالكية .
ايضاح المقادير - لمحمد بن محمد بن ابى نصر ((حمد الله
احمد بن الابك بن نصر» المستوفى وكان حيا فى سنة اثنتين
واربعين وستمائة ((٧٤٢)) .
ايضاح الملتمس - للامام الحافظ ابى بكر احمد ابن
على الخطيب البغدادى المتوفى سنة (٤٦٣) .
ايضاح الوجيز - وهو شرح الوجيز فى الفروع يأتى.
الايضاح فيمن ذكر فى الاندلس بالصلاح - لمحمد
ابن محمد ابن الحاج التلقيفى المتوفى سنة أربع وسبعين وسبعمائة.
الايضاح فى اسرار النكاح - اى فى الباء الشيخ
تصحيف 1 - 507 - 1 الفلاح :F [1]
- ٢٠٩ -
عبدالرحمن بن نصر بن عبد الله الشیرازی المتوفى سنة (٧٧٤)، وهو
مختصر اوله الحمدللة الذى خلق الانسان من طين الخ وانشد فيه:
شعر
عليك بمضمون الكتاب فاننا وجدناه. حقا عندنا بالتجارب
يزيدك فى الانعاظ [1] بطشا وقوة ويحظيك عند الغانيات الكواعب
الإيضاح فى الفرائض - للمالكية.
الايضاح فى الوقف والابتداء - للامام ابى بكر محمد
ابن القاسم ابن الانبارى المتوفى سنة (٣٢٨) قال الجمبرى وفيه
اغلاق من حيث انه نحا نحو اضمار الكوفيين ..
الايضاح فى ناسخ القرآن ومنسوحه فى ثلاثة
اجزاء - لابى محمد مكن بن ابى طالب القيسى المقرى المتوفى
سنة ثلاث وسبعين واربعمائة «٤٣٧)).
الإيضاح فى المناسك - للامام محي الدين يحي ابن
شرف النووى الشافعى المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة مختصر
اوله الحمدلله ذي الجلال والاكرام الخ جمعها مستوعبا لجميع
مقاصدها بحذف الادلة و خص فيها كتاب ابن الصلاح الشهرزورى
وزاد عليه ورتب على ثمانية ابواب وفرغ من تأليفه فى رجب
سنة سبع وستين وستمائة وشرحه نورالدين على السمهودى .
الايضاح فى النحو - لابى القاسم عبدالرحمن بن اسحاق
الزجاجى المتوفى سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة (٣٣٧).
الايضاح فى المعانى والبيان - لجلال الدين محمد ابن
عبدالرحمن القزويني المعروف بخطيب دمشق المتوفى سنة تسع
وثلاثين وسبعمائة مجلد اوله الحمدلله رب العالمين الخ قال هذا
كتاب فى علم البلاغة وتوابعها جعلته على ترتيب تلخيص المفتاح
وبسطت القول فيه ليكون كالشرحله وله شروح وحواش منها:
شرح - جمال الدين محمد بن محمد الاقسرائى المتوفى قبل
ثمانمائة اوله الحمدلله على نواله الخ وسماء ايضاح الايضاح ذكر
فى الشقائق ان السيد الشريف توجه اليه ليقرأ عليه فوصل
اليه الشرح المذكور فى الطريق فلمارآء قال هو شرح
كالذباب الاصغر على لحم البقر وذلك لانه كتاب مبوط
لايحتاج الى الشرح الا فى بعض المواضع والشارح كتب المتن
تصحيف 3 -508 - 1 الالفاظ :# [ 1]
- ٢١٠ -

وشرح
Keşf - el - zunun
الايضاح فى النحو
بمامه بالمداد الاحمر فبقى الشرح فيما بينها كالذباب على اللحم
روی انه صنفه لامير قرامان جمل له كل يوم الف درهم .
وشرح - الفاضل علاءالدين على بن عمر الاسود
المتوفى سنة ٨٠٠ ثمانمائة ذكره القطب الازنيف.
وشرح - الفاضل حيدر بن محمد الحوافى المعروف
بالصدر الهروى المتوفى سنة عشرين وثمانمائة اوله الحمدلله الذى
اعلى منازل العلماء الخ .
وشرح - المولى محي الدين محمد بن ابراهيم التكسارى
المتوفى سنة احدى وتسعمائة .
ومن الحواشى حاشية الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزرى
المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة اولها الحمدلله الذى
خلق الانسان علمه البيان الخ وشرح ابياته لبعضهم اوله
الحمدلله المتوحد بحسن توفيقه الخ وعلى الايضاح حاشية
شمس الدين محمد بن احمد النكارى سماها الايشاح .
الايضاح فى الفروع - لابى على الحسن بن القاسم
الطبرى الشافى المتوفى سنة ((٣٠٥)) وابى القاسم عبد الواحد ابن
حسين الصيمرى الشافى المتوفى بعد سنة ست وثمانين وثلاثة
و كتابه كبير فى سبع مجلدات .
الايضاح فى القرآآت - لابى على الحسن بن على
الاهوازى المعروف بابن يزداد المقرى المتوفى سنة ست واربعين
واربعمائة . قيل هو الانضاح بالتاء من الافتعال ويدل عليه
مابعد، وهو غاية الانشراح لكن فيه نظر ولابى محمد عبدالله
ابن احمد ابن ابى الهيثم المتوفى سنة ...
الايضاح فى التفسير - لابى القاسم اسماعيل بن محمد
الاصفهانى المتوفى سنة خمس وثلاثين وخمسمائة وهو كبير فى
اربع مجلدات .
الايضاح فى الفروع - للامام ابى الفضل عبدالرحمن
ابن محمد الكرمانى الخفى المتوفى سنة ثلاث واربعين وخمسمائة .
الايضاح فى النحو - الشيخ ابى على حسن بن احمد
الفارسى النحوى المتوفى سنة سبع وسبعين وتثماثة وهو كتاب
متوسط مشتمل على مائة وسنة وتسعين بابا منها إلى مائة وست
وستين نحوو الباقر الى آخره تصريف. الفه حين قرأ عليه عند
-
- ٢١١
الدولة ولما رآء استقصره وقال مازدت على ما اعرف شيأ وانما
يصلح هذا الصبيان فمضى الشيخ وصنف التكملة وحلها اليه
فلما وقف قال قد غضب الشيخ وجاء بمالا نفهمه نحن ولاهو
وقد اعتنى جمع من النحاة وصنفوا له شروحا وعلقوا عليه منهم
الشيخ العلامة عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجانى المتوفى سنة
احدى وسبعين واربعمائة كتب اولا شرحا مبسوطافى نحو
ثلاثين مجلدا وسماء المننى ثم لخصه فى مجلد وسماه المقتصد اوله
احمد الله عزت قدرته الخ. وله مختصر الايضاح المسمى
بالايجاز اوله الحمدلله الذى تظاهرت علينا آلاؤه الخ. وللشيخ
جمال الدين ابى عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المتوفى
سنة ست واربعين وستمائة شرح هذا المختصر بالقول سماه
المكتفى للمبتدى اوله الحمد لله حمدا يستوعب جزيل آلائه الخ.
ومنهم أبو القاسم على بن عبيد الله بن الدقاق المتوفى سنة خمس
عشرة وأربعمائة وابو طالب احمد بن بكر العبدى النحوى
المتوفى سنة ست واربعمائة وابو القاسم زيد بن على الفسوى
المتوفى سنة سبع وستين واربعمائة وحسن بن احمد المعروف
بابن البنا المصرى المتوفى سنة إحدى وسبعين واربعمائة وابو
عبدالله سلمان بن عبد الله الحلوانى المتوفى سنة أربع وتسعين
واربعمائة والشيخ ابو الحسن على بن احمد بن بانش النحوى
المتوفى سنة ثمان وعشرين وخمسمائة والشيخ نصر بن على
المعروف بابن ابى مريم الشيرازى المتوفى سنة خمس وستين
وخمسمائة وكمال الدين عبدالرحمن بن محمد الانبارى النحوى
المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة وابو محمد سعيد بن المبارك
المعرف بابن الدهان النحوى المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة
وشرحه كبير مبسوط فى نحو ثلاث واربعين مجلدا وابو عبدالله
محمد بن جعفر الانصارى المتوفى بمرسية سنة ست وثمانين وخمسمائة
وابو البقا عبد الله بن حسين العكبرى النحوى المتوفى سنة ست
عشرة وستمائة وابو الحسن على بن عيسى الربى النحوى وسماه
الايصاح وابوالعباس احمد بن عبد المؤمن الشريشى المتوفى
سنة تسع عشرة وستمائة ويوسف بن معزوز القيسى المتوفى
سنة خمس وعشرين وستمائة وابو عبدالله محمد بن احمد الزهرى
النحوى المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة ومحمد بن يحي المعروف
بابن هشام الخضراوى المتوفى سنة ست واربعين وستمائة سماه
الافصاح فوائد الايضاح وابو بكر بن يحي المالق المتوفى سنة
سبع وخمسين وستمائة وعبدالله بن احمد بن ابى الربيع الاموى
المتوفى سنة ثمان وثمانين وستمائة قرأ عليه ابو الطيب محمد ابن
- ٢١٢ -
١

الايضاح لقوانين الاصطلاح
Keşf - el - zunun
ايقاظ النائمين «وانهام القاصرين»
إبراهيم البستى المالكى المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة واختصر
شرحه هذا . ومن الشراح ايضا ابو الحسن على الوراق وشرحه
احسن الشروح وابو الحسن الفارسى المعروف بابن الاخت
تلميذ المصنف إبراهيم بن احمد الجزرى الانصارى وسماه الافصاح
فى غوامض الايضاح وابو بكر محمد بن احمد المعروف بالحُدَّب
الانصارى المتوفى سنة ثمانين وخمسمائة واحمد بن محمد الاشبلى
المعروف بابن الحاج المتوفى سنة احدى وخمسين وستمائة وابو
على الجلولى المتوفى سنة ... إلى هنا شراح الايضاح. واما شراح
ابيانه فمنهم يوسف بن يبقى المعروف بابن يسعون المتوفى فى
حدود سنة ٥٤٠ اربعين وخمسمائة وسماه المصباح فى شرح
شواهد الايضاح وابو بكر محمد بن عبد الله بن ميمون العبقرى
القيسى الاديب القرطبى المتوفى سنة سبع وستين وخمسمائة وسماء
الايضاح ايضا اوله الحمدلله العظيم السلطان القديم الاحسان
الح وابو على الحسن بن عبدالله سماء الايضاح ايضا وابو العباس
احمد بن عبدالعزيز الفهرى المتوفى بعد سنة خمسين وخمسمائة
وابو على عبدالكريم بن حسن . كلهم شرحوا ابياته. وعلى
الايضاح اعتراضات لابن الطراوة النحوى والرد عليه لابن
الصائغ على ابن محمد الكنانى المتوفى سنة ثمانين وستمائة .
ومختصر الايضاح لمحمود بن حمزة الكرمانى المتوفى فى حدود
خمسمائة . ونظم الايضاح والتكملة معا لابى العباس احمد بن
على الحمصى المتوفى سنة اربع واربعين وستمائة .
الايضاح لقوانين الاصطلاح - الشيخ ابى محمد يوسف
بن ابى الفرج عبدالرحمن بن الجوزى (المقتول فى فتة التار فى
بغداد سنة ٦٥٦) الفه فى محرم سنة ٦٢٧ سبع وعشرين وستمائة
ورتب على خمسة ابواب اوله احمد الله تعالى على مامنح الخ
وذكر فى الاول الحاجة الى الجدل وفى الثانى قواعد المناظرة وفى
الثالث اقسام الادلة واحكامها وفى الرابع الاعتراض والجواب
وفى الخامس الترجيحات .
الايضاح فى الكلام - مجلد لبعض المتأخرين
(لبرهان الدين عبد الله بن محمد العبرى قاضى تبريز المتوفى سنة
٧٤٣)) رتب على فصول اوله الحمد الله الذى عم العباد بإحسانه الخ.
الايضاح فى الطب - «للحفيد ابی بکر محمد بن ابى
مروان عبد الملك بن أبى العلاء زهر الايادى» («القرطبى المالكى
المتوفى سنة ٥٩٥)) .
- ٢١٣ -
الايضاح فى علم السحر - الشيخ ... الاندلسى ((هو
مسلمة بن احمد المجريطى المتوفى ٣٩٥) .
الايضاح فی النسب - لابی بکريحي بن ابى بكر ابن
مجيل اليمنى الفقيه .
الايضاح - للامام عبدالرحمن بن احمد الطبرى .
الايضاح - لابى الفهد ... البصرى .
الايضاح - لجعفر بن حرب .
الايضاح فى شرح المفصل - اثنان احدهما لابن
الحاجب والآخر لابى البقاء المكبرى يأتى .
الايضاح فى شرح المقامات - يأتى فى الميم
الايضاح فى شرح الکنز - بأتى فى الكاف .
الايضاح فى حاشية الصحاح الجوهرى - بأنى .
الايضاح فى شرح التجريد فى الفروع - یأتی فی التاء.
الايضاح فى الكاف - لجابر اوله الحمدة القوى الخ ..
الايضاح فی اختصار المصباح - يأتى فى اليم .
إيقاظ الحنفا باخبار الملوك والخلفا - مجلد لاحمد ابن
محمد القازانى اوله الحمد لله الذى لايغيره الدهور الخ ذكر انه
لخصه من تاريخ ابن اياس وذكر فيه السيرة ثم الخلفاء الى
الدولة الجركسية .
ايقاظ المتغفل واتعاظ المتوسل -. فى اخبار مصر
لتاج الدين محمد بن عبدالوهاب المعروف بابن المتوج الزبيرى
المتوفى سنة ثلاثين وسبعمائة بين فيه أحوال مصر وخططها الى
سنة خمس وعشرين وسبعمائة وقد دثر بعده معظم ذلك .
إيقاظ المصيب فيما فى الشطرنج من المناصيب .-
الشيخ تاج الدين على بن محمد المعروف بابن الدريهم الموصلى
المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمائة .
ايقاظ النائمين ((وافهام القاصرين)) - مختصر للفاضل
محمد بن بير على البركلى الخنفى المتوفى سنة احدى وثمانين وتسعمائة
كتب اولا رسالة فى عدم جواز اخذ الاجرة للقراءة وعدم
- ٢١٤ -

إيقاط الوسنان فى فضيله الشام هفى تفضيل دمشق على سائر البلدان»
Keşf - el - zunun
البارع فى اللغة
جواز وقف النقود وافتى المولى ابوالسعود بالجواز ورد عليه
فصنف هذا المذ کور جوابا عن رده وامه فى اواسط شوال
سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة .
إيقاظ الوسنان فى فضيله الشام ((فى تفضيل دمشق
على سائر البلدان)) - لشرف الدين نصر الله بن عبد المنعم
التنوخى الحنفى المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة وهو كتاب
كبير فى ثلاث مجلدات .
انفاظ الوسنان فى الموعظة - للشيخ ابى الفرج عبد
الرحمن بن على ابن الجوزى المتوفى سنة سبع وخمسين وخمسمائة
(٥٩٧)) وهو مشتمل على احد وعشرين فصلا من السنة
الحيوان والنبات .
ايقاع السماع لجواز الاستماع - للبيد عبد القادر ابن
محمد بن محمد القادرى الفه سنة أربع وثلاثبن والف وجعل
اسمه تاريخا لتأليفه .
الايماء الى مذاهب السبعة القراء - لابى بكر محمد بن
محمد بن عبد الله الاشبيلى (المعروف بالقليمى [الفَلنَقى]) المتوفى
سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة .
الايماء الى على الاسماء للشيخ محمد بن محمد بن يعقوب
الكومى التنوسى وهو مختصر اوله لك الحمد نور الأنوار الخ
اشار الى فهم لطائف اسرار الاسماء ومنافعها وتصاريفها وتوفيق
او فاقها الحرفية والعددية وفرغ فى محرم سنة ثمانين وثمانمائة
ثم ذيله بتكملة سماها الرسالة الهوية ((اللاهوية)) واول التكملة
هو الله الذى لااله الا هو الخ .
الايمان التام بالنى عليه الصلاة والسلام - لابى
الحسن على بن احمد الحرالى التجيى المتوفى سنة (٦٣٧)) اوله
أحمد الله الذى بدأ النبوة بخليفة علمه الاسما الخ.
الايمان الجلى فى ابى بكر وعمر وعثمان وعلى
رضوان الله تعالى عليهم اجمعين - الشيخ تقي الدين على ابن
عبدالكافى السبكى الشافعى المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة.
الايناس بمناقب العباس - للشيخ على بن انجب ابن
الساعى البغدادى المتوفى سنة أربع وسبعين وستمائة وللحافظ
- ٢١٠ -
شهاب الدين أبى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى
سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة .
الايناس - فى المحاضرات لابى القاسم حسين بن على
المغربى الوزير المتوفى سنة (٨١٨) وهو مع صغر حجمه كثير
الفائدة .
آينة اسكندرى - فارسی منظوم من مثنويات أمير
الكلام خسر و الدهلوى المتوفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة اوله :
خدايا جهان بادشامى تراست الخ .
ايها الاخوان - رسالة للشيخ جمال الدين اسماعيل
الخلوتى المتوفى سنة ...
ايها الولد - رسالة للإمام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة خمس وخمسمائة كتبها لبعض اصدقائه نصحاله وخاطب
بايها الولد كذا وكذا وذكر نصائح ووصايا فى الزهد والترغيب
والترهيب ثم ترجم الامير مصطفى بن على المشهور بعالى الشاعر
بالتركية والحق فوائد جمة وسمى المترجم تحفة الصلحاء .
باب الباء الموحدة
بابوس فى ترجمة القاموس . يأتى فى القاف .
الباحة فى علمى الحساب والمساحة - منظومة فى
الرجز للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعى المتوفى سنة
خمس وثمانين وثمانمائة ثم شرحها مزجا وسماه الاباحة .
الباحة فى السباحة - رسالة للشيخ جلال الدين
عبدالرحمن ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة إحدى عشرة
وتسعمائة .
البارع فى اقطاع الشارع - رسالة السيوطى ايضا.
البارع فى غريب الحديث - للشيخ ابى على اسماعيل
ابن القاسم اللغوى القالى المتوفى سنة ست وخمسين وثلاثمائة .
البارع فى اللغة - للشيخ ابى طالب مفضل بن سلمة
(بن عاصم) اللغوى (الآخذ عن ابن السكيت وثعلب) المتوفى
سنة «٠٠٢٩٠
- ٢١٦ -

البارع المدخل الى احكام النجوم
Keşf - el - zunun
علم الباء
البارع المدخل الى احكام النجوم - لابى نصير
الحسن بن على المنجم وهو مختصر على خمس مقالات واربعة
وستين فضلا اوله الحمد لله الذى فطر العباد على معرفته الخ .
البارع فى احكام النجوم - الشيخ على بن ابى
الرحال الشيبانى الكاتب وهو كتاب كبير مشهور معتبر اوله
الحمدلله الواحد القهار الخ جمع فيه معانى علم النجوم وغرائب
أسرارها من كتب علمائها واضاف اليه ما اتخته فكرته وانت
عليه تجربته فذكر البروج وطبائعها والكواكب واحوالها
ثم المسائل ثم المواليد ثم تحويل سنى المواليد مع الاختيارات
ثم تحويل سنى العالم فى جزء فيكون جميع ذلك ثمانية اجزاء
ثم لخصه الشهاب احمد بن تمر بنا وسماه البرق الساطع ورتب
على مقدمة ومقالة وخاتمة اوله الحمدلله على ما علمنا من
العلوم الخ .
البارع فى شعراء المولدين - لهارون بن على ابن المنجم
المتوفى سنة ٢٨٨ ثمان وثمانين ومائتين جمع فيه مائة واحدا
وستين شاعرا وافتح بذكر بشار وختم بمحمد بن عبدالملك
واختار فيه من شعر كل واحد عيونه فصار مغنياً عن دواوين
الجماعة الذين ذكرهم وهو الأصل الذى نسجوا على منواله
وكتاب اليقيمة والخريدة وزينة الدهر والدمية فروع عليه.
وذكر أنه مختصر من كتاب الفه قبله فى هذا الفن وكان طويلا
حذف منه اشياء ذكره ابن خلكان .
بارق فى قطع يد السارق - الشيخ جلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة
وتسعمائة رسالة كتبها لماسرق بعض المعاصرين له كتابا ونسبه
لنفسه ولم يكن عنده غيره فالفه لتبين ذلك .
باری ارميناس - وهو لفظ يونانى معناه العبادة فى المنطق
للحكيم الفيلسوف ارسطو طاليس المعلم الأول ونقله حنين الى
السريانى واسحاق الى العربى ثم فسره جماعة منهم اسكندر
الافروديسى ولم يوجد مافسره ويحي النحوى وامليخس
وفرفوريوس واصطفن وهو ايضا غير موجود وجالينوس
وقوبرى وابو بشرمتى والفارابى وانا وفريسطس . والذين
اختصروه حنين و اسحاق وابن المقفع والكندى وابو بهرين
- ٢١٧ -
والرازى وثابت بن قُرّة واحمد بن الطبيب ذكره ابو الخير فى
نوادر الاخبار.
البازى الاشهب المنقض على مخالفى المذهب -
للشيخ ابى الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى الحنبلى
المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة مختصر صنف فى تأييد
مذهبه والرد على الحنابلة المجسمة .
علم الباطن
هو معرفة أحوال القلب والتخلية ثم التحلية وهذا العلم
يعبر عنه بعلم الطريقة والحقيقة ايضا واشتهر على التصوف به
وسيأتى تمام تحقيقه فيه وامادعوى التقابل بين الظاهر والباطن
كما يدعيه جهلة القوم فزعم باطل بشهادة العموم والخصوص .
باعث المروة على التخلق بالفتوة - وهو مختصر
مرتب على فصول اوله الحمدلله الذى تجمع بين قلوب المؤمنين
الخ .
باعث النفوس الى زيارة القدس المحروس - للشيخ
برهان الدين ابراهيم الفزارى لخصه من الجامع المستقصى وغيره.
ورتب على ثلاثة عشر فصلا اوله الحمدلله رب العالمين الخ .
الباعث على انکار البدع والحوادث - للشيخ ابى
شامة عبد الرحمن بن اسماعيل الدمشقى الشافعى المتوفى سنة خمس
وستين وستمائة .
الباعث على الخلاص من حوادث القصاص -
للحافظ زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقى المتوفى سنة
خمس وثمانمائة .
الباقيات الصالحات فى بروز الامهات - شرحه ابو
السياس احمد بن معد الاقليشى المتوفى سنة خمسين وخمسمائة .
بانت سعاد - وهى قصيدة اشتهرت بأولها وسیأتی فی
القاف قال السيوطى فى طبقات النحاة فى ترجمة بندار نقلا عن
ياقوت انه كان يحفظ سبعمائة قصيدة اول كل قصيدة بانت سعاد.
علم الباه
هو علم باحث عن كيفية المعالجة المتعلقة بقوة المباشرة من
- ٢١٨ -

الباهر فى أحكام الباطن والظاهر
Keşf - el - zunun
بحث ابن الخطيب وعلى العربى
الاغذية المصلحة لتلك القوة والادوية المقوية او المزيدة للقوة او
الملاذة للجماع او المعظمة او المضيقة وغير ذلك من الاعمال والافعال
المتعلقة بها كذكر اشكال الجماع وحكايات محركة للشهوة التى
وضعوها لمن ضعفت قوة مباشرته او بطلت فانها تعيدها بعد الاياس.
روى أن ملكا بطلت عنه القوة فزوج عبدا من مماليكه جارية
جسناء وحيا لهما مكانا بحيث يراهما الملك ولا يريانه فعادت قوته
بمشاهدة افعالهما انتهى ملخصا من المفتاح . ولا يبعد ان يقال وكذا
النظر الى تسافد الحيوانات لكن النظر الى فعل الانسان اقوى
فى تأثير عود القوة وهذا العلم من فروع علم الطب بل هو
باب من أبواب كتبه غير انهم افر دوه بالتأليف اهتماما بشأنه
ومن الكتب المنصفة فيه كتاب الالفيه والشلفيه قال ابو الخير
يحكى ان ملكا بطلت عنه قوة المباشرة بالكلية وعجز الاطباء عن
معالجًا بالادوية فاخترعوا حكايات عن لسان امرأة مسماة
بالالفيه لما انها جامعها الف رجل فمكت عن كل منهم اشكالا
مختلفة فعادت باستماعها قوة الملك انتهى وقد سبق ذكر الالفيه
فى موضعها . ومن الكتب المصنفة ...
الباهى فى احكام الباطن والظاهر للشيخ نجم الدين
سليمان بن عبد القوى الطوفى الخبلى المتوفى سنة عشر وسبعمائة.
الباهر فى حكم النبى عليه الصلاة والسلام فى الباطن
والظاهر - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن السيوطى المتوفى
سنة احدى عشرة وتسعمائة ذكر فيه قصة موسى عليه السلام
مع الخضر .
الباهر فى الجواهر - للشيخ عن الدين إبراهيم ابن
محمد الحكيم السويدى الدمشقى المتوفى سنة تسعين وستمائة .
الباهر فى النحو - لابى السعادات مبارك بن محمد
المعروف بابن اثير الجزرى المتوفى سنة ست وستمائة .
الباهى فى الفروع - للشيخ الامام ابى بكر محمد ابن
احمد المعروف بابن الحداد الشافى المتوفى سنة خمس واربعين
و ئلمائة
الباهر فى الاخبار - لابى القاسم جعفر بن محمد ابن
حمدان الموصلى المتوفى سنة ... عارض فيه كتاب الروضة المبرد.
-٢١٩ -
الباهر فى اخبار شعراء مخضرى الدولتين [١] -
لابى منصور يحي بن على المنجم نديم المكتفى المتوفى سنة ثلثمائة
ابتدأ فيه بذكر بشار ووقف فى مروان بن ابى حفصة ثم اتمه
ولده احمد .
بث الاسرار [٢] - لابى الفتوح محمد بن الفضل
الاسفرايى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة .
بحار الحقيقة - للشيخ احمد بن الحسن النامتى الجامى
المتوفى سنة ست وثلاثين وخمسمائة .
البحار الزاخرة فى المذاهب الاربعة .- الحسام
الرهاوى شرحه تلميذه الشيخ بدرالدين محمود بن احمد العينى
الخفى المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة وسماه الدور الفاخرة .
البحار الزاخرة فى نظم درر البحار - يأتى.
بحار الفقه : -
بحار القرآن - لابى عبيدة معمر بن المثنى البصرى
اللغوى المتوفى سنة عشر ومائتين والشيخ عن الدين عبدالعزيز
ابن عبدالسلام المتوفى سنة ستين وستمائة .
فصل فى الابحاث
الجارية بين الفضلاء قديما وحديثا.
بحث ابن تيمية وابن الزملكانى - فى مسئلة الطلاق وفى
حرمة شد الرحال إلى قبور الأنبياء عليهم السلام فصنفوا فيه منها
الابحاث الجلية وكتاب الدرة اليقيمة وبالغ العلاء فى رده حتى
صرح بكفر من اطلق عليه شيخ الاسلام فانتدب حافظ
الشام الشمس بن ناصر الدين جمع كتابا سماء الرد الوافر على
من زعم ان من اطلق على ابن تيمية شيخ الاسلام كافر .
بحث ابن الخطيب وعلى العربى - فى ان عدم صدور
الكذب عن الله سبحانه وتعالى للامتناع الذاتى او بالغير فذهب
المولى على الى الاول والمولى ابن الخطيب الى الثانى جرى ذلك
فى مجلس السلطان بايزيد خان فصنف ابن الخطيب رسالة فى
بحث الرؤية والكلام وارسلها الى السلطان لتطبيب خاطره.
[١] ينى الاموية والعباسية (منه).
[٢] بث الر أظهره (منه).
- ٢٢٠ -

بحت الامام الحرمين وابى اسحاق الشيرازى
Keşf - el - zunun
بحث العلامة عضدالدين عبدالرحمن بن احمد الايجي
بحث امام الحرمين وابى اسحاق الشيرازى -
فى مسائل لمادخل الشيخ نيسابور سفيرا من طرف المقتدر لخطبة
بنت السلطان ملكشاه وذكر السبكى ان كل مسئلة فى اوراق لو
اراد فاضل فى عصرنا ان يفردها بالتصنيف وكشف اشد
الكشف لما قدو ان يصف فيها أكثر مما اورده الشيخ على
البديهة .
بحث الامام السلطانى الشامى والمولى معيد احمد
القاضى بعساكر روم إيلى - فى مسائل من الفنون وقدسبق
فى الاسئلة غلب فيه الامام ونال ريبة المولوية بالتشريف السلطانى.
بحث التعارض فى الآيتين - انا لتنصر رسلنا
ويقتلون النبيين جرى ذلك بين علماء مصر ويعقوب الاصفر
القرامانى وله فيه رساله تدل على فضله وتجره .
بحث الفاضل التاشكندى والمولى ابى السعود -
فى الاستعارة التمثيلية فى قوله سبحانه وتعالى اولئك علىهدى من
ربهم فرجح التاشكندى جانب السعد وكان المولى ابو السعود قد
اختار مسلك السيد فى تفسيره بعد تنقيح كلام الطرفين وتهذيبه
فاعتدت المباحثة بينهما الى خمس ساعات واتفقوا على انه اعظم
بحث فى السعدين الفاضلين .
بحث المولى خواجه زاده وافضل زاده - فى تخطئة
السيد الشريف جرى ذلك فى مجلس الوزير محمد باشا القرامانى
فذهب ابن الافضل الى انه لايرد عليه اعتراض اصلا وتبعه
المولى خيرالدين المعلم السلطانى وقال المولى خواجه زاده هو
بشر يمكن ان يخطأ لكن خطأ، قليل قانكرا عليه فأثبت
وغلب عليهما .
بحث المولى الخيالى وخواجه زاده - جرى ذلك فى
الجامع ذكر فى الشقائق ان الخيالى غلب عليه يحكى أنه مانام على
الفراش الى ان مات الخيالى .
بحث المولى زيرك وخواجه زاده - فى برهان التوحيد
وجرى بينهما مباحثات عظيمة واستمرت الى سبعة أيام فى
حضور السلطان محمد خان والحكم بينهما المولى خسرو ولم
ينفصل الامر وامر السلطان فى اليوم السادس ان يطالع كل
منهما ما حرر صاحبه ثم فى اليوم السابع ظهر فضل المولى
خواجه زاده عليه وحكم بذلك المولى خسرو ايضا .
- ٢٢١ -
بحث سرى الدين المصرى ومصطفى افندى الاعرج
الرومى - فى قوله سبحانه وتعالى يرونهم مثليهم رأى العين جرى
ذلك فى مجلس شيخ الاسلام المعيد فان القاضى جوزان يكون
الخطاب فیلکم للمشر کین من قریش آواليهود او المؤمنين وجوز
فى فاعل الرؤية كونه المشركين او المؤمنين ثم قال ويؤيده قراءة
نافع ويعقوب بالتاء قال سعد الروم وفيه بحث ولم يبين فسأل
الاعرج عن وجهه فكتب سرى الدين رسالة فى جوابه فلم
يعجبه وشاع البحث المذكور بحيث وصل الى مصر فكتب
مولانا شهاب الدين المصرى فيه رسالة وكتب ايضا الشيخ
إبراهيم الميمونى رسالة مبسوطة .
بحث السيد الشريف الجرجانى وسعدالدين
التفتازانى - فى استعارة قوله سبحانه وتعالى اولئكعلىهدى من
ربهم الآية فى مجلس تيمور فظهر السيد عليه لفصاحته وطلاقة لسانه
وكان لسان السيد افصح من قلمه والتفتازانى بالعكس والافاضل
فى التفضيل بينهما على قسمين والاكثر فى جانب السعد .
بحث الشيخ علاء الدين البخارى والقاضى شمس الدين
البساطى - فى الوحدة المطلقة ومذهب الشيخ محي الدين أبن
عربى جرى ذلك فى القاهرة بمجلس العلاء ثم فى حضور
السلطان الاشرف وكان العلاء ممن كفره فظهر على البساطى
بحث المولى العذارى والمولى لطفى - فى السبع الشدادله
واجوبته للعذارى جرى ذلك فى مجلس قد عقده بعض الوزراء
لذلك فظهر العذارى عليه غلبة فاحشة ثم عقد بعده مجالس
للمباحثة من مواضع اخر لكن العذارى أجاب عن الاسئلة
المذكورة فى رسالته ولم يقدر على دفعها كذا قال صاحب
الشقائق .
بحث العلامة عضدالدين عبدالرحمن بن احمد الايجى
المتوفى سنة ٧٥٧ والفاضل فخر الدين احمد بن الحسن
الجاربردى المتوفى سنة ٧٤٦ - ذكر ان العضد كتب الى
فخر الدين بطريق الاستشكال يسألهعمافی الکشاف عندقوله سبحانه
وتعالى فأتوا بسورة من مثله واحاب عنه الجاريردى بجواب لم يعجب
عضدالدين فرد جوابه عليه وقد صدر عنهما فى أثناء هذا
- ٢٢٢ -

بحث المولى على قوشبی وخواجه زاده
Keşf - el - zunun
بحر السعادة
البحث كلمات تنى عن الخشونة ثم كتب فيه جماعة من المتأخرين.
منهم كمال الدين عبدالرزاق وامين الدين الحاجى داود ومن الدين
التبريزى وهام الدين الحوارومى وتقى الدين السبكى وابراهيم
بن الجاريردى نصرة لوالده .
بحث المولى على قوشجى وخواجه زاده - فى مواضع
الاول ما يتعلق بمدالبحر وجزره والثانى ما يتعلق بمقادير المنارات
المرئية من البحر من مساجد قسطنطينية والثالث ما يتعلق باعتراض
الشريف فى حواشى المطول عند جوابه عن الايراد المشهور
على تعريف الدلالة اللفظية جرى ذلك فى السفينة لما قدم المولى
على واستقبله خواجه زاده وكان اذذاك قاضيا .
بحث المولى على جلى ابن الحنائى القاضى بدمشق
والشيخ بدر الدين الغزى - فيما يتعلق باعراب السمين وتفسير
ابى حيان واعتراضات السمين عليه فقال الشيخ ان اكثرها
غير وارد وقال القاضى اكثرها وارد. جرى ذلك فى الجامع
الأموى لما ختم الشيخ درس التفسير وجرى بينهما من الابحاث
الرائقة ماتناقلته الرواة وسارت به الركبان ثم طلب القاضى
من الشيخ فاستخرج عشرة ابحاث رجح فيها كلام ابى حيان
وزيف اعتراضات السمين وسماها الدر الثمين فى المناقشة بين ابى
حيان والسمين فلما وقف انتصر للسمين ورجح كلامه واجاب
عن اعتراضات الشيخ ورد كلامه وكتب فى ذلك رسالة وقف
عليها علماء الشام ورجحوا كتابته على كتابة البدر وقد سبق
فى الاعراب ما يتعلق به .
بحث غياث الدين جمشيد والسيد الشريف
الجرجانى -
بحث المولى القنارى وعلماء مصر - فى الانشاء والخبر
فى جملة الحمد لله جرى ذلك بمصر لمادخلها سنة ثلاث وعشرين
وثمانمائة فذهب القارى الى انها انشائية ووافقه ابن الهمام
وجمع وخالفه الشيخ علاء الدين البخارى وكتب رسالة سماها
نزهة النظر فى الفرق بين الأنشاء والخبر ونبعه آخرون .
بحث الملاجلى الديار بكرى وعلماء الروم - فى مواضع
من تسعة فنون وقد سبق فى الاسئلة .
بحر الافكار - حاشية على حاشية الخيالى يأتى فى
العقائد .
- ٢٢٣ -
بحر الانساب - مختصر فى آل على بن أبى طالب
رضى الله عنه اوله الحمدلله الذى لا يبلغ مدحته القائلون الخ .
بحر الانساب - كتاب كبير للامام فخر الدين الرازى .
بحر الاوهام - منظومة لابى محمد الحسن بن على
المعروف بابن وكيع الشاعر (المتوفى سنة ٣٩٣ ثلاث وتسعين
وثلثمائة .)
بحر البحور - فى تفسير المسطور .
البحر الجارى فى الفتاوى - لتاج الدين عبدالله بن على
البخارى المتوفى سنة تسع وتسعين وسبعمائة جمع المسائل على
المذاهب الأربعة .
بحر الحقائق والمعانى فى تفسير السبع المثانى -
لنجم الدين ابى بكر عبد الله بن محمد الاسدى الشهير بدايه المتوفى
سنة ...
بحر الحكمة -
بحر الدرر فى التفسير - للشيخ محمد الشهير بالمعين
المسكين الفراحى الواعظ.
البحر الرائق شرح كنز الدقائق - بأتى فى الكاف
البحر الزاخر فى تجريد السراج الوهاج - شرح
مختصر القدورى يأتى فى الميم .
البحر الزاخر - فى الفروع على مذهب الزيدية للشريف
احمد بن يحي اول المهدية باليمن كان من رجال القرن العاشر .
البحر الزغار والعلم التيار - فى التاريخ للمولى مصطفى
ابن السيد حسن الحسينى المعروف بالجنابى المتوفى سنة ٩٩٩ تسع
تسعين وتسعمائة وهو كتاب كبير فى مجلدين جمعه من كتب
كثيرة ورتب على مقدمة واثنين وثمانين بابا كل باب فى دولة
وهو اجمع ماجمع فى دول الملوك قيل اسمه العيلم الزاخر
والصحيح ما ذكر ناه وله مختصره وترجمته بالتركية .
بحر السعادة - فارسى الشيخ تاج الدين محمد بن محمد
ان إبراهيم الكازرونى الملقب بحاجى هراس وهو فى مجلد
- ٢٢٤ -
٧
--- ---

بحر العلوم فى التفسير
Keşf - el - zunun
البحر المواج فى شرح المنهاج
مرتب على أتى عشر بابا فى العبادات والاخلاق فرغ من تأليفه
فى شعبان سنة احدى وتسعمائة .
بحر العلوم فى التفسير - الشيخ الفاضل السيد علاء الدين
على السمر قندى ثم القرامانى تلميذ الشيخ علاء الدين البخارى
المتوفى فى حدود سنة ستين وثمانمائة بلارنده وهو كتاب كبير
فيه فوائد جليلة اتخبها من كتب التفاسير واضاف اليها فوائد
من عنده بعبارات فصيحة وانتهى الى سورة المجادلة فى اربع
مجلدات .
البحر العميق فى مناسك المعتمر والحاج الى البيت
العتيق - لابى البقا محمد بن احمد بن محمد بن العينا المكى
العمرى القرشى الخفى المتوفى سنة ٨٥٤ اربع وخمسين وثمانمائة
وهو كتاب مبسوط اوله الحمدلله الذى جعل البيت الحرام
قياما للناس الح رتب على عشرين بابا شرع فى تصنيفه وسنه
أربع وعشرون .
بحر الغرائب فى لغة الفرس - القاضى لطف الله ابن
يوسف المشهور بالحليمى جعله منظوما ومتورا ثم صنف كتابا
آخر فى توضيحه وهو المشهور بالقائمة : بالقاسميه : مشتملا على
دفترين الاول فى اللغة والثانى فى العروض والقوافى والبديع .
البحر الفائض فى ديوان ابن الفارض - بأتى فى
الدال .
بحر الفتاوى -
بحر الفوائد الحرفية وسر الفرائد العددية -
بحر الفوائد المشهور بمعانى الاخبار - للشيخ ابى
بكر محمد بن ابراهيم الكلاباذى البخارى المتوفى سنة ثمانين
وثلثمائة .
بحر الفوائد فى الحساب -
البحر الفياض فى قول المعربين ضرب فعل ماض -
لاحمد الحيبى الازهرى وهو رسالة اولها اللهم اياك نحمد الخ.
بحر الكلام -- للشيخ الامام أبى المعين ميمون بن محمد
النسفى الخفى المتوفى سنة ثمان وخمسمائة .
- ٢٢٠ -
بحر الكلام فى شرح اظهار نعمة الاسلام - سبق.
بحر الكمال - تركى منظوم لابن الوحى الشهير
بحلمى نظمه للسلطان عثمان خان .
البحر المحيط فى التفسير - للشيخ اثير الدین ابى.حيان
محمد بن يوسف الاندلسى المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة
وهو كتاب عظيم فى مجلدات ثم اختصره فى مجلدين وسماه النهر الماد
من البحرومختصر تلميذه الشيخ تاج الدين احمدبن عبدالقادر ابن
مكتوم المتوفى سنة سبع وأربعين وسبعمائة سماء الدر اللقيط
اقتصر فيه على مباحثه مع ابن عطية والزمخشرى ورده عليهما
ووضع ش علامة للزمخشرى وع لابن عطية وح لابى حيان
اوله الحمدلله الذى أنزل القرآن وجعله حجة الخ.
البحر المحيط فى شرح الوسيط - يأتى فى الواو .
البحر المحيط فى الاصول . - للامام بدرالدين محمد ابن
عبدالله الزر كشى الشافعى المتوفى سنةاربع وتسعين وسبعمائة.
البحر المحيط فى الفروع - لفخر الائمة بديع ابن
منصور الخفى وهو المشهور بمنية الفقهاء .
بحر المذهب فى الفروع - للشيخ الامام ابى المحاسن
عبدالواحد بن اسماعيل الرويانى الشافعى المتوفى سنة اثنتين
وخمسمائة وهو بحر كاسمه .
بحر المعاد فى ارشاد العباد - منظومة فارسية للطالبى
ذكر فيه انه نظمه فى سفرته الى الروم سنة خمس وخمسين
وتسعمائة اوله :
ایننامه بنام حی یچون
بحر المعارف - تركى لمصطفى بن شعبان المشهور
بالسرورى المتوفى سنة تسع وستين وتسعمائة جمع فيه قواعد الشعر
والعروض والقافية لمصطفى خان ابن السلطان سليمان خان ورتب
على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة وفرغ فى صفر سنة ٩٥٦ .
بحر المقال والبيان فى الكلام على الميزان - يأتى
فی الميم .
البحر المواج فى شرح المنهاج - فى الفروع يأتى
ایضا .
- ٢٢٦ -

البحر المورود فى المواثيق والعهود
Keşf - el - zunun
البداية والنهاية فى علم الرماية
البحر المورودفى المواثيق والعهود - للشيخ عبد الوهاب
ابن احمد الشعرانى المتوفى سنة ستين وتسعمائة [٩٧٤] دس فيه
بعض اعدائه مايخالف الشرع ووقعت الفتنة فى القاهرة لاجله
ذكره فى الميزان .
بحر النحو ۔۔ للشيخ ابیعبدالله محمد بن يوسفالکفرطابى
( المعروف بابن المنيرة ) المتوفى سنة ثلاث وخمسمائة نقض فيه
مسائل كثيرة على اصول النحاة .
بحر الوقوف فى علم الاوفاق والحروف - الشيخ
شهابالدین احمد بن يوسف البونى .
بحريه - تركى لبيرى رئيس ابن الحاج محمد المقتول سنة
اثنتين وستين وتسعمائة ذكر فيه احوال بحر الروم وجزائر.
ومسالكه ومراسيه باشكالها واهداء الى السلطان سلمان خان
فى حدود سنة ثلاثين وتسعمائة وذكر فى اوله احوال الخرائط
وقواعد الملاحين السائرين فى بحر الهند نظما ونثرا وهى
نسختان احداها ابسط قليلا من الاخرى وفى اولها نظم
والاخرى ليست كذلك .
بحرية - رسالة كالقلمية انشأها يحي بن عبدالحليم الشهير
باحى زاده المتوفى سنة عشرين والف .
بدء الدنيا - للشيخ ... الكسائى.
بدء المخلوقات - للإمام الحافظ أبى عبد الله محمد ابن
اسماعيل البخارى المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين .
المبدء والتاريخ ۔۔ للشيخ الامام ایی زید احمد بن سهل
البلخى المتوفى سنة اربعين وثلثمائة وهو كتاب مفيد مهذب عن
خرافات العجائز وتزاوير القصاص لانه تتبع فيه صحاح الاسانيد
فى مبدء الخلق ومنتهاه فابتدأ بذكر حدود النظر والجدل
واثبات القديم ثم ذكر ابتداء الخلق وقصص الأنبياء عليهم
السلام واخبار الام وتواريخ الملوك والخلفاء الى رمانه فى ثلاثة
وعشرين فصلا وهو فى مجلد واحد .
بداهة المتحيرة وعمالة المتوفرة - لابى البحر صفوان
ابن ادريس الكاتب .
بداية المبتدى فى الفروع - الشيخ الامام أبى الحسن
- ٢٠٢٢٧
على بن ابى بكر المرغينانى الخنفى المتوفى سنة ثلاث وتسعين
وخمسمائة وهو مختصر اوله الحمد لله الذي هدانا الى بالغ حكمه
الح ذكر فيه أنه جمع بين مختصر القدورى والجامع الصغير
واختار ترتيب الجامع تبركا بما اختاره محمد بن الحسن قال ولو
وفقت لشرحه ارسمه بكفاية المنتهى وهذا الشرح ليس بموجود
((شرح بداية المبتدى اوله الحمد لله الذى اعلى معالم العلم واعلامه
الخ مجلد كبير موجود فى دار الكتب العمومية فى القسطنطينية»
واما الهداية فستأتى فى الهاء مع شروحها ونظم البداية لابى
بكر بن على العاملى المتوفى سنة خمس وستين وسبعمائة .
بداية الهداية فى الموعظة - للامام ابى حامد محمد ابن
محمد الغزالى المتوفى سنة خمس وخمسمائة وهو مختصر ذكر فيه
ما لابد لعامة المكلفين والطالبين من العادات والعبادات .
بداية الهداية فى الفروع - لابى البركات عبدالرحمن
ابن محمد الانبارى المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة .
البداية والنهاية فى التاريخ - للامام الحافظ عماد الدين
أبى الفدا اسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقى المورخ
المتوفى سنة أربع وسبعين وسبعمائة وهو كتاب مبسوط فى
عشر مجلدات اعتمد فى نقله على النص من الكتاب والسنة
فى وقائع الالوف السالفة وميز بين الصحيح والسقيم والخبر
الاسرائيلى وغيره ورتب ما بعد الهجرة على السنوات إلى آخر
عصره. قال ابن شهبة وقفت عليه بخطه من سنة احدى واربعين
وسبعمائة الى آخر سنة احدى وخمسين وسنة تسع وخمسين ايضا
من سنة اثنتين وستين الى آخر سنة ثمان وستين وماعدا ذلك
وقفت على مختصر منه لخصه بعض أصحابنا قال وهو ممن جمع
بين الحوادث والوفيات واجود مافيه السير النبوية وقد اخل
بذكر خلائق من العلماء والمشهور ان تاريخه انتهى الى آخر
سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة وهو آخر ما لخصه من تاريخ
البرزالى وكتب حوادث الى قبيل وفاته بسنتين انتهى. وقد لخصه
العينى ايضا فى تاريخ البدر تماما واختصره الحافظ أبو الفضل
احمد بن على ابن حجر المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وترجمة
الاصل بالتركية لمحمود بن محمد بن دلشاد .
البداية والنهاية فى الموعظة - للشيخ الامام انى
جعفر محمد بن ابى على الهمدانى .
البداية والنهاية فى علم الرماية - لبعض المتأخرين وهو
- ٢٢٨ -

البداية فى الكلام
Keşf - el - zunun
البدر المنير فى خواص الاكسير
مختصر اوله الحمدللة العالم بخفيات الاسرار الخ الفه فى شعبان
سنة خمس وسبعين وسبعمائة .
البداية فى الكلام - لابى تراب إبراهيم بن عبيد الله
مختصر على اربعة مقاصد اوله نحمده على آلائه الخ ثم شرحه
شرحا ممزوجا اوله بداية الكلام بذكر الملك العلام الخ ذكر
فيه انه اورد اعتراضات الشارح الفاضل على قوشجى على السيد
واجاب عنها وذكر فى خطبته اسم السلطان سليم خان ابن
بايزيد خان .
بدائع الا ثار - [١]« لصطفى بن محمد الجنافى الشاعر
الفه السلطان مراد الثالث فى نوادر الحكايات مات سنة ١٠٠٤)»
بدائع الاخبار وروائع الاشعار - لابى يوسف يعقوب
ابن سليمان الاسفراينى المتوفى سنة ثمان وثمانين واربعمائة.
بدائع الاسحار فى صنائع الاشعار - قصيدة رائية
فارسية مشتملة على طرف من البديع لجمال الدين محمدبن ابى بكر
القوامى المطرزى الكنجى وشرحها محمود بن عمر النجاتى
النيسابورى شرحا فارسيا اوضح مشكلاته بالامثلة واهداء الى
الوزير غياث الدين اوله الحمدلله البديع المبدع للبدائع الخ .
بدائع البدايه ... - لجمال الدين أبى الحسن على بن ظافر
الوزير الازدى المصرى المتوفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة وله
ذيله ايضا .
بدائع البديع -
بدائع الزهور فى وقائع الدهور - لمحمد بن اياس الاديب
المصرى ((المتوفى سُّئة ٩٣٠)) وهو من تواريخ مصرفى مجلدين اوله
الحمدلله الذى فاوت بين العباد الخ اورد فيه فوائد سنية تصلح
مجالس الجلیس لخصه من نحو سبعة وثلاثین کتابا وذ کر ماوقع فى
القرآن والحديث من فضائل مصر وما اشتملت عليه من العجائب
ومن نزلها ودخلها من الأنبياء عليهم السلام ومن ملكها الى
الجراكسة ونشأبها من الاعيان على ترتيب الشهور والأعوام
وانهى فيه الى سنة ثمان وعشرين وتسعمائة .
بدائع الزهور فى وقائع الدهور - تاريخ ايضا للشيخ
جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى
[١] البدايع جمع بدينة وهو المبتدع المستحدث (منه).
- ٢٢٩ -
عشرة وتسعمائة اوله الحمدلله القديم الاول ذكر فيه انه انتقاء
من اثنين وثلاثين تاريخا فذكر نوادر الوقائع من مبدأ الخلق
إلى زمانه قدم الأنبياء عليهم السلام ثم الخلفاء ثم الملوك لكنه
لم يكمله .
بدائع الصنائع فى شرح تحفة الفقهاء - يأتى .
بدائع الصنائع - رسالة فارسية للشمس الفخرى .
(مسعود بن سلمان الفارسى المتوفى سنة ٩٣٥)»
. بدائع صنيع - للامام حجة الاسلام ابی حامد محمد ابن
محمد الغزالى المتوفى سنة خمس وخمسمائة .
بدائع الفرائد - للشيخ شمسالدين محمد بن ابى بكر
المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقى الخبلى المتوفى سنة احدى
وخمسين وسبعمائة .
بدائع القرآن - لابن ابی الاصبع . (زکیالدین ابى محمد
عبدالعظيم بن عبد الواحد القيروانى ثم المصرى المتوفى سنة ٦٥٤)
بدائع المطالع - لمصطفى بن احمد المعروف بعالى الدفترى
المتوفى سنة ثمان والف .
بدائع الملح - لصدر الافاضل قاسم بن حسين الخوارزمى
النحوى (الخفى المقتول بيدالتانار) المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة.
بدائع الوسط - لمير على شير الوزير الشهير بنوائى
المتوفى سنة ست وتسعمائة وهو ديوانه الثالث .
البدائع فى الصنائع - مختصر اوله الحمدلله الذى خص
من شاء بماشاء الخ.
بدر رياض المعارف وشمس سماء اللطائف - فى علم
الاسماء .
البدر السافر وتحفة المسافر فى الوفيات - لكمال الدين
جعفر بن تغلب الادفوى المتوفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة
واكثر تراجمه من القرن السابع .
البدر المنير فى خواص الاكسير - للشيخ الامام
ايدمر بن على الجلدكى المصرى شرح فيه قول صاحب الشذور
فى اللام الف فى البيت التاسع الذى يقول فيه .
اخونا الذى يأتى بعشرين دورة من الفلك العالى ليحصر مهملا
- ٢٣٠ -
:

البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير
Kepf - el - zunun
علم البديع
ففسر بعشرين دورة وله البدر المنير فى ينبوع الاكسير
الفه بدمشق .
البدر المنير فى تخريج أحاديث الشرح الكبير -
وهو شرح الوجيز بأنى فى الواو .
البدر المنير فى علم التعبير - للشيخ شهاب الدين احمد
ابن عبد الرحمن المقدسى المتوفى سنة سبع وتسعين وستمائة وهو
من الكتب المتوسطة فيه وشرحه الخبلى .
البدر المنيرفى شرح التيسير - يأتى .
البدر الذى انجلى فى مسئلة الولا - للشيخ جلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة
وتسعمائة .
بدر الواعظين وذخر العابدين - لعبداللطيف المشهور
بابن الملك فى مجلد اوله الحمدلله الذى صير العلماء للارشاد الح
رتب على عشرين مجلسا مشتملا على الأحاديث والآثار
والحكايات والاشعار واهداءالى السلطان بایزید بن محمد خان
ذكر ان تاريخ تأليفه لفظ فايض .
البدع
جمع بدعة وهى عرفا ما احدثوه بعدالنبي صلى الله عليه وسلم
من العادات والعبادات وفيه كتب منها الباعث على انكار البدع
والحوادث ودور المباحث .
بدعة الخاطر ومتعة الناظر - فى الكنايات لابى زيد
عبدالحق بن على ... وهو كتاب كبير فى ثلاث مجلدات .
البدور التامات فى بديع المقامات - للشيخ محمد ابن
منصور الحداد : الواعظ الموصلى اوله انا نحمدك على ما اوليت
من الالاء الخ وهو ثلاثون مقامة فرغ عنها فى رجب سنة ٦٧٣:
البدور الزاهرة فى القرآآت العشر المتواترة -
لسراج الدين عمر بن قاسم الانصارى المصرى الشهير بالنشار
المتوفى سنة ... وهو فى مجلد اوله الحمد لله الذى على الانسان مالم
يسلم الخ ذكر فيه انه اورد كل مسئلة فى محلها لتسهل مطالعته.
البدور السافرة فى امور الآخرة - للشيخ جلال
الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المذكور وهو مجلد
- ٢٣١ -
اوله الحمدقه الذى خلق السموات والارض الخ ذكر فيه انه
انجزء ماوعد فى خطبة كتاب البرزخ من كتاب شاف فى علوم
الآخرة مستوعب لاحوال النفخ والبعث واهوال الموقف
والجنة والنار متتبعا لذلك من الآيات والأحاديث والآثار
ورتب على ابواب مرسلة وقرى عليه فى مجالس آخرها تاسع
جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وثمانمائة .
البدور المنيرة فى ذكر بنى ظهيرة بمكة -
بدو [1] الشعاع فى احكام السماع - رسالة الشيخ
بدرالدين حسن بن علاء الدين القونوى ( المصرى المتوفى سنة
٧٧٦) الفهافى جمادى الآخرة سنة سبع وستين وسبعمائة .
علم بدائع القرآن
ذكره المولى ابوالخير من جملة فروع علم التفسير ولا يخفى
انه هو على البديع الاانه وقع فى الكلام القديم .
علم البديع
هو علم يعرف به وجوه تفيد الحسن فى الكلام بعد رعاية
المطابقة لمقتضى المقام ووضوح الدلالة على المرام فان هذه
الوجوه انماقعد محسنة بعد تينك الرعايتين والا لكان كتعليق
الدرر على اعناق الخنازير فمرتبة هذا العلم بعد مرتبة علمى
المعانى والبيان حتى أن بعضهم لم يجعله علما على حدة وجعله
ذيلالهما لكن تأخر رتبته لا يمنع كونه علما مستقلا ولواعتبر
ذلك لما كان كثير من العلوم علما على حدة فتأمل. وظهر من
هذا موضوعه وغرضه وغايته واما منفعته فاظهار رونق الكلام
حتى يلج الاذن بغير اذن ويتعلق بالقلب من غير كد وانمادونوا
هذا العلم لان الأصل وان كان الحسن الذاتى وكان المعانى
والبيان مما يكفى فى تحصيله لكنهم اعتنوا بشأن الحسن العرضى
ايضا لان الحسناء اذا عريت عن المزينات ربما يذهل بعض
القاصرين عن تتبع محاسنها فيفوت التمتع بها. ثم ان وجوه التحسين
الزائد اما راجعة الى تحسين المعنى اصالة وان كان لا يخلو عن
تحسين اللفظ تبعا واما راجعة الى تحسين اللفظ كذلك
فالاولى تسمى معنوية والثانية لفظية وهذا الفن ذكره اهل
البيان فى اواخر علم البيان الا ان المتأخرين زادوا عليها شيئا
. تصحيف 1-31-2 بدر : F [1]
٢٣٢ -

بديمة
Keşf - el - zunun
بديية
كثيرا ونظموا فيهقصائد والفواكتا. ومن الكتب المختصة بعلم
البديع كتاب البديع لأبى العباس عبدالله بن المعتز العباسى
المتوفى سنة ست وتسمين وماتین وهو اول من صنف فيه وكان
جملة ما جمع منها سبعة عشر نوعا الفه سنة اوبع وسبعين ومائتين
ولابى أحمد (حسن) العسكرى المتوفى سنة [٣٨٢] وشهاب الدين
احمد ابن شمس الدين الخونى (؟) المتوفى سنة (٦٩٣) والشيخ
... المطرزى المتوفى سنة [٦١٠، ناصر بن عبدالسيد، خليفة
الزمخشرى] ومنها بديعيات الادباء وهى قصائد مع شروحها .
بديمية - الشيخ الاديب صفى الدين عبد العزيز ابن
سرايا املاها فى المجالس آخرها فى سلخ شعبان سنة سبع
وخمسين وسبعمائة وسماها الكافية البديعية ثم شرحها شرحا
حسنا اوله الحمدقة الذى حلل سحر البيان الخ ذكر فيه ان
السكاكي لم يذكر من نواع البديع سوى تسعة وعشرين نوعا
وجمع مخترعها الاون ابن المعتز سبعة عشر نوعا وعلصره قدامة
ابن جعفر الكاتب نجمع منها عشرين نوعا توارد معه على سبعة
منها فتكامل لهما ثلاثون نوعا ويعرف كتابه بنقد قدامة ثم
اقتدى بهما الناس فى التأليف فكان غاية ماجمع منها ابو هلال
حسن بن عبدالله العسكرى المتوفى سنة خمس وتسعين وثلثمائة [٣٨٢]
سبعة وثلاثين نوعا ويعرف كتابه بكتاب الصناعتين ثم جمع منها حسن
ابن رشيق القيروانى المتوفى سنةست وخمسين واربعمائة {٤٦٣] فى
العمدة مثلها واضاف اليهاخمسة وستين بابا فى أحوال الشعر واعراضه
وتلاهماشرف الدين (احمد بن يوسف بن احمد) التيفاشى فبانغ بها السبعين
ثم تصدى لها الشيخ ركن الدين عبد العظيم بن ابى الاصبع
فاوصلها الى التسعين واضاف اليها من مستخرجاته ثلاثين سلم
له منها عشرون واجرى تلك الأنواع فى الآيات القرآنية وسماه
التحرير وهو اصح كتاب صنف فيه لانه لم يتكل على النقل
دون النقدوذكر انه وقف على اوبعين كتابا فى هذا العلم قال الخلى
وطالعت ممالم يقف عليه ثلاثين كتابا فنظمت ومائة وخمسة واربعين
بيتا فى بحر البسيط تشتمل على مائة واحد وخمسين نوعا .
بديعية - للشيخ ابى بكر على المعروف بابن حجة الحموى
المتوفى سنة سبع وثلاثين و ثمانمائة سماها تقديم ابی بکر فی مائة
وثلاثة واربعين بيتا مشتملة على مائة وستة وثلاثين نوعا ثم
شرحها شرحا مفيدا ،وهو مجموع ادب قل ان يوجد فى غيره
ولعل مقتنيه يستغنى عن غيره من الكتب الأدبية ولو لم يكن
فيه الاجودة الشواهد لكل نوع من الأنواع مع ما امتاز به
- ٢٣٣ -
من الاستكثار من ايراد نوادر العصريين فان مصنفه من تفع
عنه كلفة العارية وهذا وحده مقصود لكل حاذق كذا نقل
من خط ابن حجر على ظهر نسخة منها .
بديعية - الشيخ عبدالرحمن بن احمد بن على الحميدى
حذا فيها حذو الصفى وضمنها زيادة انواع ثم شرحها وسماه
فتح البديع بشرح تمليج البديع بمدح الشفيع وهو شرح
حافل اوله الحمدلله الذى جبربيان بديع صنعه الالباب والافهام
الح ثم اختصره وضم إليه المعانى وسماه منح السميع بشرح
مليح البديع وفرغ فى جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين
وتسعمائة قال الشهاب فى خبايا الزوايا وكنت رايت فيها فى
اوائل الطلب اغلاطا كثيرة فلما نبهته عليها حنق حنقا شديدا
وزعم أنه مجانى فكتبت ليه متهكما رسالة انتهى.
بديعية - الاديب شعبان بن محمد القرشى المصرى (المتوفى
سنة ٨٢٨) اولها :
دع عنك سلما وسل عن ساّن الحرم .
بديمية - الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر
السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وتسمى نظم البديع
ثم شرحها .
بديعية - لشرف الدين اسماعيل بن ابى بكر المعروف بابن
المقرى اليمنى المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة وشرحها شرحا
حسنا .
بديعية - الشيخ عز الدين الموصلى ((على بن الحسين ابن
على الحنبلى زيل دمشق المتوفى سنة ٧٨٩ ثم شرحها وسماه التوصل
بالبديع الى التوسل بالشفيع اوله الحمدله بديع السماوات الخ))
ووجيه الدين عبدالرحمن بن محمد اليمنى المتوفى فى حدود سنة
ثمانمائة ((٨٠٩)) وشرحها شرحا شافيا وافيا وشهاب الدين احمد
العطار سماها الفتح الإِلِىّ فى مطارحة الحلى ولشرف الدين عيسى
ابن حجاج المعروف بعويس (المتوفى سنة ٨٠٧).
بديمية - الشيخ شمس الدين ابی عبدالله محمد بن احمد
ابن على بن جابر الاندلسى (المتوفى سنة ٧٨٠) وهى قصيدة
مسماة بالحدة اليسرى فى مدح خير الورى اولها :
بطيبة انزل ويمم سيد الام .
شرحها شهاب الدين ابو جعفر احمد بن يوسف بن مالك
- ٢٣٤ -

بدیع.
Keşf - el - zunun
البديع فى الفروع
الرعينى الاندلسى (المتوفى سنة ٧٧٩ وكان رقيق ابن جابر)
اوله الحمدلله البديع الافعال الرفيع عن الامثال الخ [١].
بديع - ابن منقذ (الامير الكبير اسامة بن مر شد ابى
المظفر الشبرازى المتوفى سنة ٥٨٤) .
بديع الاحوال -
بديع الاسما فى ماهية الحمى - لابى عبد الله محمد ابن
موسى الدوالى المتوفى سنة تسعين وسبعمائة .
بديع البديع فى مدح الشفيع - لابى سعيد محمد
ابن داود المصرى الشاذلى عارض بها الصفى الحلى .
بديع الفوائد - لمحمد بن ابى بكر بن قيم الجوزية
مشتمل على فوائد مرسلة اوله الحمدلله ولا قوة الا بالله الخ .
بدیع المعانی فی انواع التهانى - لابى العباس احمد
ابن محمد الدنیسری المتوفى سنة اربع وتسعين وسبعمائة .
بديع العانى فى شرح عقيدة الشيبانى - يأتى.
بديع النظام الجامع بين كتابى البزدوى
والاحكام - للشيخ الامام مظفر الدين احمدبن على المعروف
بابن الساحاتى البغدادى الخنفى المتوفى سنة أربع وتسعين وستمائة
وهو مختصر لطيف اوله الخير دأبك اللهم باواجب الوجود الخ
جمع فيه زبدة كلام الامدى والبزدوى كماجمع صاحب التنقيح
بين ابن الحاجب والبزدوى قال قد منحتك أيها الطالب بهذا
الكتاب البديع فى معناه المطابق اسمه لمسماء لخصته من كتاب
الاحكام ورصمته بالجواهر من أصول فخر الاسلام انتهى
ولاشتراك ذلك الكتاب بين الاصولين تصدى لشرحه جماعة
من الحنفية والشافعية لان الا مدى شافى منهم ابن امير الحاج
موسى بن محمد التبريزى الخنفى المتوفى سنة ست وثلاثين
وسبعمائة وسماء الرفيع فى شرح البديع وعثمان بن عبد الملك
الكردى المصرى الخفى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
وشمس الدين محمود بن عبدالرحمن الاصفهانى الشافعى المتوفى
سنة تسع وأربعين وسبعمائة وهو شرح بالقول سماء بيان المعانى
[١] هذه البديميات كلها قصائد فى مدح التى عليه الصلاة والسلام
مضمنا من معانى البديع ماقدر صاحبه على الوصول اليه (منه) .
- ٢٣٥ -
البديع اوله الحمدلله الذى خلق الخلق الخ وزين الدين على ابن
حسين المعروف بابن الشيخ عونية الموصلى الشافى المتوفى سنة
خمس وخمسين وسبعمائة والشيخ العلامة سراج الدين ابو حفص
"عمر بن اسحاق الهندى الحنفى المتوفى سنة ثلاث وسبعين
وسبعمائة وهو شرح بالقول فى أربعة مجلدات سماء كاشف
معانى البديع وبيان مشكله المنيع اوله الحمدلله الذى مهدقواعد
الفقه الخ وشرح العلامة کالالدين محمد بن عبدالواحد ابن
الهمام الخنفى المتوفى سنة احدى وستين وثمانمائة صرح به فى
شرح الهداية حيث قال وقد لوثحناه فيما كتبناء على البديع
وشرح الشيخ المعروف بابن خطيب جبرين الحلبى المتوفى سنة
تسع وثلاثين وسبعمائة ومن الحواشى على البديع حاشية
محب الدين محمد بن احمد المعروف بمولانا زاده الخنفى المتوفى
سنة تسع وخمسين وثمانمائة .
بديع الجمال المُغلَم فى حصر مالا يَعلم ويُعلم - القاضى
جمال الدين عبدالقادر العبدرى اليمنى .
بديع الزمان فى قصة حى بن يقظان - فارسى لفضل
الله بن روز بهان الختجى الاسبانى الفه سنة اثنتين وخمسين
وثمانمائة واهداء الى السلطان يعقوب البايندرى وهو كتاب
موضوع فى كيفية تدرج الناطقة فى مراتب قوتى النظرية
والعملية وفوائد جزية .
البديع والبيان عن غوامض القرآن - فى التفسير
فى مجلدين لحسن بن فتح (بن حمزة) الهمدانى المتوفى بعد سنة
(٥٠٠) قال ابن الصلاح وجدته يدل على انه كان ذاعناية
بالعربية والكلام .
البديع فى النحو - للامام ابى السعادات مبارك ابن
محمد المعروف بابن الاثير الجزرى المتوفى سنة ست وستمائة
والشيخ محمد بن مسعود الغزى ((المتوفى سنة ٤٢١)) ذكره ابن
هشام فى المغنى وسماء ابن الزكى وقال خالف فيه النحاة واكثر
ابو حيان من النقل عنه .
البديع فى الممالك الاسلامية - لعبدالله بن محمد ابن
أحمد البنا المقدسى .
البديع فى الفروع - الشيخ ابى بكر بن سابق المالكى.
- ٢٣٦ -

البديع فى الجبر والمقابلة
Keşf - el - zunun
البر الجلى والنظر الخفى
البديع فى الجبر والمقابلة - لفخر الدين محمد بن الحسن
الوزير ((الكرجى الخامس البغدادى المتوفى حدود سنة ٥٠٠)
وهو من الكتب المتوسطة فيه .
البديع فى نقد الشعر - لابى عبدالله محمد بن يوسف
الكفر طابى المعروف بابن المنيرة .
البديع فى شرح فصول ابن الدهان - يأتى فى الفاء
[ هذا عين الكتاب الذى ذكره المص قبل اربعة كتب ].
بذل المسجد لسؤال المسجد [السجد] - رسالة الشيخ
جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١
احدى عشرة وتسعمائة .
بذل العطافى كشف الغطا - فى الكيميا لمحمد ابن
شمس الدين بن الدواجا الحلى القاضى بلاذفيا الفه سنة ثلاث
وتسعين وتسعمائة وهو مجلد اوله الحمدلله الذى خلق الانسان
من تراب الخ رتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة .
بذل الماعون فى فضل الطاعون - للشيخ شهاب الدين
احمد بن على بن حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين وخمسين
وثمانمائة وهو مختصر اوله الحمدلله على كل حال الخ جمع فيه
الاحاديث الواردة فى الطاعون وشرح غريبها ورتب على خمسة
ابواب وفرغ فى جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة
ومختصره المسمى بمارواه الواعون فى اخبار الطاعون للشيخ
جلال الدين عبدالرحمن السيوطى المتوفى سنة ٩١١ حذف فيه
الاسانيد وماوقع استطرادا ولخصه ايضا شرف الدين يحي
( ابن محمد بن محمد ) المناوى ( الشافعى المتوفى ٨٧١).
بذل المجهود لخزانة [فى خزانة] محمود - رسالة للشيخ
جلال الدين السيوطى المذكور جمع فيها من عاش من الصحابة
مائة وعشرين سنة .
بذل الهمة فى طلب براءة الذمة - السيوطى ايضا.
البذيخ على كتب الطبيخ - مجلد على اربعين بابا كلها
فى طبخ انواع الاطعمة وقواعدها اوله الحمدلله الذى جاد علينا
بنعمة الخ .
- ٢٣٧ -
البرء الاتم فى الاخلاق - مجلدان للشيخ الرئيس
ابى على حسين بن عبدالله بن سينا المتوفى سنة سبع وعشرين
واربعمائة [٤٢٨].
براعة الاستهلال - لعبدالرحمن بن عيسى بن مرشد
العمرى الخنفى المفتى بمكة ( المقتول سنة ١٠٣٧ ) وهو مختصر
الفه فى شعبان سنة خمس والف اوله ما بزغت من مطالع الالفاظ
اهلة المعانى اخترع فيه طريقة يستخرج منها غرة الهلال من
سنى الهجرة الى غير النهاية ورتب على ثلاثة ابواب وخاتمة ضمنها
فوائد كثيرة مما يتعلق بذلك .
علم البرد ومسافتها
والبرد بضمتين جمع بريد وهو عبارة عن اربعة فراسخ
وهو علم يتعرف منه كمية مسالك الامصار فراسخ واميالا وانها
مسافة شهرية اواقل اواكثر ذكره ابوالخير من فروع علم
الهيئة وذلك أولى بان يسمى علم مسالك الممالك مع أنه من
مباحث جغرافيا .
برد الاكباد عند فقد الاولاد - مختصر اوله
الحمدلله الحاكم العادل فيما قدره الخ للحافظ شمس الدين محمد
ابن ناصر الدين الدمشقى المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين واربعين وثمانمائة.
برد الاكباد فى الاعداد - لابى منصور عبد الملك
ابن محمد بن اسماعيل الثعالبى المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة
مختصر اوله امابعد حمد الله تعالى على آلائه الخ رقب على
خمسة ابواب جمع فيه ماورد على التعداد من الحكم والآثار
والاشعار .
برد الظلال فى تكرر السؤال - رسالة الشيخ
جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى
عشرة وتسعمائة .
برالوالدين - للامام ابى عبد الله محمد بن اسماعيل البخارى
المتوفى سنة ست خمسين ومائتين يرويه عنه محمد بن ذكرمة
الوراق وهو من تصانيفه الموجودة ذكره ابن حجر.
البر الجلى والنظر الخفى - للشيخ اثيرالدين ابى حيان
- ٢٣٨ -

رتونامه
Keşf - el - zunun
البرهان في علوم القرآن
محمد بن يوسف الاندلسى المتوفى سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
برتونامه - فى التصوف.
برقة الأنوار ولمعة الاسرار - لشمس الدين احمد ابن
تمربنا فى الاحكام .
البرق الشامى فى التاريخ - لابى عبدالله محمد ابن
محمد بن حامد المعروف بالعماد الكاتب الاصفهانى المتوفى سنة
سبع وتسعين وخمسمائة بدأ فيه بذكر نفسه وذكر فى من
الفتوحات الشامية وشبه أوقاته بالبرق الخاطف ثم بسط اخبار
السلطان صلاح الدين وفتوحته وحوادث الشام فى ايامة وهو
کتاب کبیر فی سبع مجلدات .
البرقة الربانية فى الاسرار الفرقانية -
البرقة اللامعة والهيئة الجامعة -
البرقة النورانية فى الاسرار السليمانية -
البرق اللامع والغيث الهامع - فى فضائل القرآن
العظيم والفرقان الحكيم لابى بكر محمد بن احمد بن الغسانى
الوادياشى الخص فيه زبدة ما فى كتب فضائل القرآن العظيم
وخواصها وعدد الآيات والحروف .
البرق الدموع لكشف الحديث الموضوع - لقطب
الدين محمد بن محمد الخيضرى الشافى المتوفى سنة أربع وتسعين
وثمانمائة وهو الحديث المذكور فى الاحياء لصلاة الرغائب جردما
لابن حجر من المناقشات مع ابن الجوزى فى الموضوعات مما هو
بهوامش نسخته وغيرها ثم ضم ذلك لتلخيصه الاصل .
البرق الوامض فى شرح تائية ابن الفارض - يأتى.
البرق اليمانى فى الفتح العثمانى - فى التاريخ العلامة
قطب الدين محمد بن احمد المكى المتوفى سنة ثمان وثمانين وتسعمائة
مجلد اوله الحمدلله الذى نصر الدين الحنيفى [1] بصاوم وسنان الخ
الفه للوزير سنان باشا ورتب على اربعة ابواب وخاتمة ذكر فى
اوله من ملك اليمين من أول القرن العاشر الى الفتح العثمانى
وفى ثانية وثالثه الفتح العثمانى وفى رابعه من ملك تلك الممالك
• تحريف 9 - 44-2 الحنفى : F [1]
- ٢٣٩ -
وذكر فى آخر، فتح تونس وحلق الواد اجمالاً واهداها إلى
الوزير المذكور وهذه النسخة الأولى التى كتبها فى الدولة
السليمية والنسخة المتداولة هى الثانية المكتوبة فى الدولة
المرادية وأهداها الى الوزير محمد باشا وهى على مقدمة وثلاثة
ابواب وخاتمة ذكر فى الاعلام ان الوزير المذكور اعطاء
نسخة من تاريخ اليمن المنظومة بالتركى المرحوم مصطفى بيك
الرموزى امير اللوا ودفتردار اليمن وذكر اله تاريخ لطيف غير
أنه لما كان منظوما لم يتمكن ناظمه من اداء المعنى بالتمام لكنه
اقر بالانتفاع منه فى كثير من الاخبارثم نقله المولى مصطفى ابن
محمد المعروف بخسرو زاده المتوفى سنة ثمان وتسعين وتسعمائة
من العربية إلى التركية.
البركة فى مدح السع والحركة - الشيخ جمال الدين
محمد بن عبدالرحمن الحبشى اليمنى (المتوفى سنة ٧٨٢) ((اوله
الحمدقة الملك الجواد الج فى مجلده.
بروق الانوار ولوامع الاسرار -
البروق اللوامع فيما اورد على جمع الجوامع - يأتى.
البروق والحواطف - للشيخ عبد الوهاب بن احمد
الشعرانى المتوفى سنة ستين وتسعمائة [٩٧٤] ذكر فيه خلوته
يوما على يد شيخه على المرصفى.
برهان الكفاية فى النجوم - لابى سعيد احمد بن محمد
السنجرى مختصر لخص فيه كتاب تحويل سنى المواليد لابى
معشر وزاد عليه اشياء مشتملا على جداول التقاويم وغيرها .
برهان الكفاية فى النجوم - فارسى الشريف على ابن
محمد البکری اوله الحمدلله الذى خلق الخلق الخ جمع فيه اقوال
الحكماء .
البرهان الناهض فى استباحة الوطئ للحائض -
رسالة لبدرالدين محمد بن رضى الدين محمد الغزى الشافعى. (المتوفى
سنة ٩٨٤) .
البرهان فى علوم القرآن - للشيخ بدرالدين محمد ابن
عبدالله الزركشى المتوفى سنة أربع وتسعين وسبعمائة جمع فيه
ما تكلم الناس فى فنونه ورتب على سبعة واربعين نوما قال
- ٢٤٠ -
.