Indexed OCR Text

الاستنصار بالواحد القهار
Keşf - el - zunun
اسرار الأنوار الالهية بالآيات المتلوة
الاستصار بالواحد القهار - الشيخ جلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة
وتسعمائة وهو من مقاماته.
الاستيعاب فى الحساب - الشيخ الإمام أبى البقاء عبدالله
ابن الحسين العكبرى المتوفى سنة ست عشرة وستمائة.
الاستيعاب فى معرفة الاصحاب - مجلد للحافظ ابى معمر
يوسف بن عبدالله المعروف بابن عبدالبر النمرى القرطبى المتوفى
سنة ثلاث وستين واربعمائة وهو كتاب جليل القدر اوله
الحمدلله رب العالمين جامع الأولين والآخرين الخ ذكر اولاخلاصة
سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام ثم رتب الاصحاب على ترتيب
الحروف لاهل المغرب. قال ابن حجر فى الاصابة سماء بالاستيعاب
لظنه أنه استوعب الاصحاب مع انه فانه شىء كثير وجميع من
فيه باسمه وكنيته ثلاثة آلاف ترجمة وخمسمائة ترجمة ثم ذيله
ابوبكر بن فتحون المالكى استدرك فيهقريبا مماذكر. قال الذهبي
لعل الجميع يبلغ ثمانية آلاف ولخصه شهاب الدين أحمد بن يوسف
ابن إبراهيم الادرعى المالكى وسماه روضة الاحباب فى مختصر
الاستيعاب اوله الحمدلله الذى اصطفى من الملائكة رسلا الخوهذبه
ابن ابى طى يحيى بن حميدة الحلى المتوفى سنة ثلاثين وستمائة
وكان السلطان احمد خان العثمانى قد اشارالى ترجمته بالتركى فباشر
امامه المولی مصطفی ولم یوفق لا تمامه فمات وقد وصل الىحرف
الحاءثم باشر المولى كمال الدين محمد بن احمد المعروف بطاشكبرى
زاده ولما وصل الى حرف الراء مات الساطان فبقى ناقصا .
الاستيعاب فى فقه المالكى - عشر مجلدات للامام ابى
عمر احمد بن عمر الاشيلى المالمكى المتوفى سنةاحدى واربعمائة.
الاستيعاب فى تسطيح الكرة - للشيخ المحقق ابى
الريحان محمد بن احمد البيرونى مات (٤٣٠).
استيفاء الحقوق فى المحلف والمسبوق - الشيخ محمد
ابن محمد بن خضر المقدسى المتوفى سنة ثمان وثمانمائة .
اسجال الاهتداء بابطال الاعتداء - للشيخ جلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ الفهردا على
الجوجرى .
اسد البقاع الناهسة فى معتدى المقادسة -- الشيخ
- ٨١ -
برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى المتوفى سنة خمس وثمانين
وثمانمائة الفه فى ذم بعض اهل القدس.
أسدالغابة فى معرفة الصحابة - مجدان الشيخ
عن الدين على بن محمد المعروف بابن الاثير الجزرى المتوفى سنة
ثلاثين وستمائة ذكر فيه سبعة آلاف وخمسمائة ترجمة واستدرك
على مافاته من تقدمه وبين أوهامهم قاله الذهبى فى مجريد اسماء
الصحابة وهو مختصر اسد الغابة اوله الحمدلله العلى الاعلى الخ
ذكر فيه ان كتاب ابن الاثير نفيس مستقص لاسماء الصحابة
الذين ذكروا فى الكتب الأربعة المصنفة فى معرفة الصحابة وهى
کتاب ابن منده و کتاب ابی نعيم و کتاب ابى موسى الاصبهانيين
وهو ذيل كتاب ابن منده وكتاب ابن عبدالبر وزيادة المصنف
عليهم وجعل علامةد لا ین منده وع لابى نعيم وب لابن عبدالبر
وس لابى موسى قال وزدت اناطائفة من الصحابة الذين نزلوا
حمص من تاريخ دمشق ومن مسند أحمدومن حواشى الاستياب
ومن طبقات سعد خصوصا النساء ومن شعراء الصحابة الذين
دونهم ابن سيدالناس فاظن ان من فى كتابى يبلغون ثمانية
آلاف نفس واكثرهم لايعرفون انتهى. ومختصر اسد الغابة المسمى
بدورالاناووغرر الاخبار للشيخ الفقيه بدر الدين محمد بنابى زكريا
يحي القدسى الخفى الواعظ اوله الحمدلله العظيم الجبار الخ.
ومختصر آخر لمحمد بن محمد الكاشغرى المتوفى سنة تسع وسبعمائة.
الاسدية - مقدمة فى النحو لا بن مالك صنف لولده التقى
محمد المعروف بالاسد .
الاسرا الى المقام الاسرى - للشيخ محي الدين محمد
ابن على بن عربى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وستمائة مختصر
ذكر فيه أنه قصد اختصار ترتيب الرحلة من العالم الكونى الى
الموقف الانى وتبين كيفية انكشاف اللباب تجريد الأثواب
الاولى الابصار والالباب ومعراج الأرواح الى مقام مالا يقال
ولا يمكن ظهوره بالعلم الا بالحال.
اسرار الادوار وتشكيل الأنوار - فى الطلسمات ذكره
احمد البونى وهو من مؤلفاته.
أسرار الاسرار - لشهاب الدين أحمد بن محمد ابن منير
الاسكندرانى المتوفى سنة ثلاث وثمانين وستمائة.
اسرار الانوار الالهية بالآيات المتلوة .. لحجة الإسلام
-٨٢ -

اسرار البرانيات
Keşf - el - zunun
اس التوحيد ونزهة المريد
ابى حامد محمد بن محمد الغزالى المتوفى سنة ٥٠٥ وهو كتاب
مرتب على ثلاثة فصول اوله الحمدلله فائض الانوار الخ.
احمرار البرانيات - الشيخ جابر بن حيان.
أسرار البلاغة فى المعانى والبيان - للشيخ عبدالقاهر
ابن عبدالرحمن الجرجانى المتوفى سنة أربع وسبعين واربعمائة .
ولابى الفضل عبدالمنعم بن عمر الجليانى الاندلسى ذكر فى ديوانه
انه كلام مطلق يشتمل على الحسن من المطالع فى البديع.
اسرار التنزيل وانوار التأويل - مجلد للإمام فخر الدين
محمد بن عمر الرازى المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة وهو
مجلد اوله الحمد لله الذى اظهر من آثار سلطانه الح ذكر فيه
أنه على اربعة اقسام الاول فى الأصول والثانى فى الفروع والثالث
فى الاخلاق والرابع فى المناجاة والدعوات لكنه توفى قبل اتمامه
فبقى فى اواخر القسم الاول .
اسرار التنزيل - لشرف الدين البارزى .
اسرار الحروف والكلمات - لشهاب الدين أحمد ابن
احمد بن على المعروف بابن المأمون المتوفى سنة ست وثمانين
وخمسمائة. وللإمام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى المتوفى سنة
٥٠٥ وللشيخ تقى الدين احمد بن على البوفى القرشى المتوفى سنة (٦٢٢)
اوله الحمدلله الذى ادار بيد الاسرار لطائف افلاك الملكوتيات الخ.
الاسرار الشافية الروحانية والآثار الكافية النورانية -
اسرار الشمس والقمر فى التيرنجات - لابن الوحشية.
اسرار الصدور وانوار البدور - مختضر فارنى
فى الموعظة والاخلاق يشتمل على فصول ومجالس .
اسرار الطالبين - رسالة فى الاخلاق والتصوف اولها
الحمد لله القادر العليم الخ رتب على اربعة وعشرين فصلا بعدد
حروف لااله الاالله .
اسرار العارفين وسير الطالبين . رسالة للشيخ
حسام الدين .
اسرار العربية فى النحو - لابى البركات عبدالرحمن ابن
محمد الانبارى النحوى المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة وهو
تأليف سهل المأخذ وكثير الفائدة ذكر فيه كثيرا من مذاهب
- ٨٣ -
التحويين ومصحح ماذهب اليه اوله الحمد لله كاشف الغطاء وماح
العطاء الخ.
اسرار الفقه - لابى القاسم عبد الرحمن بن محمد المروزى
الفورانى الشافعى المتوفى سنة إحدى وستين واربعمائة وهو
كمحاسن الشريعة للقفال مشتمل على معان غريبة .
اسرار الفواتح - اى فوائح السور.
اسرار الكذب - لابى الفضل محمد بن ابى القاسم
الخوارزمى البقالى الخنفى المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة .
اسرار المعاملات -- للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة خمس وخمسمائة .
الاسرار المكتومة - فارسى لشاعر من شعراء الفرس
غزالى المخلص.
اسرار المواليد - لكنكه الهندى من قدماء المنجمين.
اسرار نامه - فارسى منظوم للشيخ فريد الدين محمد ابن
إبراهيم العطار المتوفى سنة سبع وعشرين وستمائة. ولمولانا
جلال الدين الرومى .
أسرار النجوم فى معرفة الدول والملل - الحكيم إبرخس
الراصد وقد عبوه .
أسرار النجوم - مختصر لابى مشر .
اسرار النقطة - للسيد على بن شهاب سماء الرسالة
القدسية وسيأتى .
الاسرار فى الأصول والفروع - للشيخ العلامة ابى
زيد عبيد الله بن عمر الدبوسى الخفى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين
واربعمائة [٤٣٠] وهو مجلد كبير اوله الحمدلله رب العالمين الخ.
الاسرار من علوم الاخيار فى كشف الاستار -
مختصر فى الصنعة اوله الحمدقة الملك الودود الخ قال هذه ابواب
الحكمة .
اس التوحيد ونزهة المريد - للشيخ العلامة ابى مدين
شعيب بن الحسن المغربى المالكى المتوفى سنة تسع وثمانين
وخمسمائة .
- ٨٤ -

علم اسطرلاب
Keşf - el - zunun
أسماء الاسد
علم اسطرلاب - وهو بالسين على ماضبطه بعض
أهل الوقوف وقد تبدل السين صادا لانه فى جوار الطاء وهو
اكثر واشهر ولذلك اوردناه فى الصاد .
اسطون الاساطين واقنوس النواميس - المولى
احمد المتخلص بشانى وهذا التأليف من الغرائب والتزريقات
على ما فى تذكرة ابن الخائى.
الاسعاد بالاصعاد الى درجة الاجتهاد - ثلاث مجلدات
لابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادى صاحب القاموس المتوفى
سنة سبع عشرة وثمانمائة الفه للاشرف اسماعيل صاحب اليمن.
اسعاف التحف فى تفاوت رتب الشرف - رسالة
على سبعة فصول للشيخ عبد الخالق بن أبى القاسم المصرى .
اسعاف الصديق - لابى العلا احمد بن عبدالله المعرى
المتوفى سنة تسع واربعين واربعمائة .
الاسعاف المبطا برجال الموطا - السيومى يأتى ذكر.
فى الميم وله اسعاف الطلاب من مختصر الجامع الصغير بترتيب
الشهاب يأتى.
الاسعاف فى معرفة القطع والاستئناف - للشيخ
برهان الدين إبراهيم بن موسى الكركى الشافى المقرى المتوفى
سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة .
الاسعاف فى احكام الاوقاف - للشيخ برهان الدين
إبراهيم بن موسى الطرابلسى الخنفى نزيل القاهرة المتوفى سنة
اثنتين وعشرين وتسعمائة مختصر جمع فيه وقفى الهلال والخصاف
اوله الحمدلله الذى خلق الانسان فى أحسن تقويم الخ.
الاسعاف فى الخلاف- لجمال الدين حسين بن بدر ابن
الإزالنحوى المتوفى سنة احدى وثمانين وستمائة .
اسفار آدم عليه السلام - ترجمته للحكيم الفاضل ابى
عيسى جعفر بن يعقوب الاصبهانى .
اسفار الصباح فى شرح ضوء المصباح - يأتى.
اسفار العقد -
- ٨٥ -
الاسفار عن اشردة الاسفار - مختصر الشيخ
برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى الفه سنة اربع واربعين
وثمانمائة لما خرج الى غزوة قبرس وردوسٍ من البحر ولم يتيسر
لهم الفتح سوى فتح قلعة الميش اوله الحمدلله الذى امضى
الجهاد الخ.
الاسفار عن قلم الاظفار - رسالة الشيخ جلال الدين
عبد الرحمن ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٠٩١١
الاسفار عن الاسفار - للامام ابى سعد عبد الكريم
ابن محمد السمعانى المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
الاسفار الملخص من شرح سيبويه للصفار -
لابی حیان وسیاتی .
اسكندر نامه - منظومات منها نظم النظامى فى مزاحفات
المتقارب وهو من خمسته المشهورة اوله . خدايأتوبى بندهرا
دستكير . ويقال له خرد نامه ايضا. ونظم مير على شير نواني
المتوفى سنة ست وتسعمائة وهو من خمسته ايضا. ونظم .
الا حمدى الكرميانى المتوفى سنة خمس عشرة وثمانمائة نظمه
لا مير سليمان. ونظم الفغانى فى المتقارب ايضا فالاول فارسى والباقى
ترکی .
على الاسماء
اى الحسنى واسرارها وخواص تأثيراتها قال البونى ينال
بها لكل مطلوب ويتوسل بها الى كل مرغوب وبملازمتها تظهر
الثمرات وصرائح الكشف والاطلاع على اسرار المغيبات واما
افادة الدنيا فالقبول عند اهلها والهيبة والتعظيم والبركات
فى الارزاق والرجوع الى كلمته وامتثال الامر منه وخرس الالسنة.
عن جوابه الا بخير الى غير ذلك من الآثار الظاهرة باذن الله
تعالى فى المعانى والصور وهذا سر عظيم من العلوم لا ينكر شرعا
ولا عقلا انتهى وسيأتى فى علم الحروف.
أسماء الأسد - جمعها نفر من الأدباء منهم إبن خالويه
وابو سهل محمد بن على الهروى المتوفى سنةٍ ثلاث وثلاثين
واربعمائة فى مجلد ضخم ذكر فيه ستمائة اسم والشيخ رضى الدين
- ٨٦ -

اسماء الاماكن
Keşf - el - zunun
أسماء الشراء
حسن بن محمد الصغانى المتوفى سنة خمسين وستمائة والشيخ
مجد الدين ابو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادى المتوفى سنة
سبع عشرة وثمانمائة والشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى
مكر السيوطى المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة سماء فطام اللسد
اسماء الاماكن - الشيخ أبى محمد الحسن ابن احمد
النسابة الفه سنة ثمان وعشرين واربعمائة.
اسماء البلدان - لابى الفتح محمد بن جعفر الهمدانى المتوفى
سنة(٣٧١) ولابى الفتح نصر بن عبدالرحمن الاسكندرى المتوفى سنة
٥٦٠ ستين وجمائة.
اسماء الخمر والعصير - لمحمد بن الحسن النحوى.
اسماء الخيل - لأبى عبيدة معمر بن المثنى البصرى
المتوفى سنة تسع ومائتين.
اسماء الذئب - لرضى الدين حسن بن محمد الصغانى المتوفى
سنة خمس وستمائة وجمع السيوطى جزاً سماء التهذيب فى اسماء
الذیب .
على أسماء الرجال
يعنى رجال الاحاديث فان العلم بها نصف على الحديث كما صرح به
العراقى فى شرح الألفية عن على بن المدنى فانه سند
ومتن والسند عبارة عن الرواة فمعرفة أحوالها نصف العلم على
ما لا يخفى [١] والكتب المصنفة فيه على أنواع منها المؤتلف
والمختلف لجماعة يأتى ذكرهم فى الميم كالدارقطنى والخطيب
البغدادى وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتأخرين الذهي
والمزى وابن حجر وغيرهم ومنها الاسماء والكفى معاصتف فيه
الامام مسلم وعلى ابن المدنى والنسائى وابو بشر الدولابى وابن
عبد البرلكن احسنها ترتيبيا كتاب الإمام أبى عبدالله الحاكم والذهبى
المقتنی فی سردا لکنی وسيأتى ومنها الالقاب صنف فيه ابو بكر
الشيرازى وابو الفضل الفلكى سماه منتهى الكمال وسيأتى وابن
الجوزى ومنها المتشابه صنف فيه الخطيب كتابا سماء تلخيص
١١] وكان الحفاظ يحفظون الحديث باسانيده فيكتبون تواريخ الرواة
من الولادة والوفاة والسماع والملاقاة ليخبروا من لم يعلموا محمة دعواه وكذلك
يكتبون سائر احوالهم كما ذكرههنا ويقولون اولى الاشياء بالضبط أسماء الناس
لا+ شئ لا يدخله القياس ولاقبله شيء يدل عليه ولا بعده (منه).
- ٨٧ -
المتشابه ثم ذيله بمافاته ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكفى
صنف فيه أيضا غير واحد. فمنهم من جمع التراجم مطلقا كابن سعد
فى الطبقات وابن أبى خيثمة احمد بن زهير والامام أبى عبدالله
البخارى فى تاريخيهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان وابن شاهين
ومنهم من جمع الضعفاء كابن عدى ومنهم من جمع كليهما جرحا
وتعديلا وسيأتى فى الجيم ومنهم من جمع رجال البخارى وغيره
من اصحاب الكتب الستة والسفن على مابين فى هذا المحل .
اسماء رجال صحيح البخارى - مجلد الشيخ أبى نصر
احمد بن محمد الكلاباذى البخارى المتوفى سنة ثمان وتسعين وثلثمائة.
اسماء رجال صحيح مسلم - الشيخ الامام ابى بكر
احمد بن على المعروف بابن منجوبه الاصفهانى المتوفى سنة ثمان
وعشرين واربعمائة.
اسماء رجال الصحيحين - للإمام الحافظ أبى الفضل محمد
ابن طاھی المقدسی المتوفى سنة سبع وخمسمائة جمع فيه بین کتابی
أبى نصر وابن منجوبه واحسن فى ترتيبه على الحروف واستدرك
عليهما وجمع بينهما ايضا الشيخ ابو القاسم هبة الله بن الحسن
الطبرى المتوفى سنة ثمانى عشرة واربعمائة .
اسماء رجال ستن ابىداود - لابى على حسين بن محمد
الجيانى الغسانى الحافظ المتوفى سنة (٤٩٩).
اسماء رجال الكتب الستة - للحافظ ابن النجار
سماه الكمال يأتى فى الكاف مع تهذيبه واذياله ومختصراته
وللشيخ سراج الدين عمر بن على المعروف بابن الملقن المتوفى سنة
اربع وثمانمائة .
اسماء رجال الموطأ المسمى باسعاف المبطا - سبق
ذكره.
اسماء رجال معانى الآثار المسمى بالايثار - يأتى
اسماء رجال المشكاة لصاحبها - يأتى فى الميم.
اسماء السيف - للشيخ محمد بن على الهروى المتوفى
سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة .
أسماء الشعراء - لابى عمر بن عبد الواحد المعروف بغلام
ثعلب (المتوفى سنة ٣٤٥).
- ٨٨ -

أسماء الصحابة
Keşf - el - zunun
انى المقاصد وأعذب الموارد.
أسماء الصحابة - للامام أبى عبدالله محمد بن اسماعيل
البخارى المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين ذكره ابو القاسم
ابن منده وانه يروبه من طريق ابن فارس عنه وقد نقل منه البغوى
الكبير فى معجم الصحابة ونتحافظ أبى عبدالله محمد بن اسحاق
المعروف بابن منده الاصفهانى المتوفى سنة خمس وتسعين
وثلثمائة والذيل عليه المحافظ (أبى موسى) الاصفهانى.
اسماء الفضة والذهب - لابى عبدالله الحسين بن على
النحوى المتوفى سنة خمس وثمانين ونلماثة .
اسماء القبائل - للشيخ ابى بكر محمد بن الحسن
المعروف بابن دريد اللغوى المتوفى سنة احدى وعشرين ونلمائة
أسماء القرآن الكريم - للشيخ شمس الدين محمد بن ابى
بكر ابن قيم الجوزية الخبلى المتوفى سنة احدى وخمسين وسبعمائة.
اسماء المحدثين - يأتى فى الطبقات.
اسماء المدلسين - للشيخ الامام حسين بن على الكرابيسى
صاحب الشافعى وهو اول من افردهم بالتصنيف ثم صنف فيه الامام
الحافظ النسائى ثم الدار قطنى ونظم الحافظ الذهبى فى ذلك ارجوزة
وتبعه تلميذه الحافظ أبو محمود احمد بن إبراهيم المقدسى فزاد
عليه من جامع التحصيل للعلائى شيأ كثيرا ممافاته. ثم ذيل
الحافظ زين الدين العراقى فى هوامش كتاب العلائى اسماء وقعت
له زائدة ثم ضمها ولده ولى الدين أبو زرعة الى من ذكره العلائى
وجعله تصنيفا مستقلا وزادفيه من تتبعهشياً يسيراوصف الحافظ
برهان الدين الحلبى كتابا زاد فيه عليهم قليلا وجميع مافى كتاب
العلائى من الاسماء ثمانية وستون نفسا وزاد عليهم ابن العراقى
ثلاث عشرة نفسا وزاد عليه الحلى اثنتين وثلاثين نفا وزاد
ابن حجر العسقلانى فى تعريف اهل التقديس تسعة وثلاثين ها"
فجملة مافيه مائة واثنتان وخمسون نفسا على ماسيأتى.
الاسماء المشتركة بين الرجال والنساء - للحافظ ابى
موسى المدنى .
اسماء من نزل فيهم القرآن- للشيخ المدينى اسماعيل الضرير.
أسماء النبى عليه السلام - صنف فيه ابو الحسن على
ابن احمد الحرانى المتوفى سنة ... واقتصر على تسعة وتسعين كالاسماء
- ٨٩ -
!
الحسنى وابو الحسين احمد بن فارس اللغوى المتوفى سنة خمس
وتسعين وثلثمائة وسماه المغنى والشيخ عبد الرحمن ابن عبدالمحسن
الواسطى المتوفى سنة اربع وأربعين وسبعمائة اقتصر منها على
تسعة وتسعين اسما ليناسب عدد الاسماء الحسنى ثم شرحها وذكر
السخاوى فى القول البديع مازاد على الاربعمائة وللقاضى ناصر الدين
أبى عبد الله محمد بن عبدالدائم المعروف بابن المبلغ المتوفى سنة
سبع وتسعين وسبعمائة كراسة لخص فيها كتاب ابن دحية
المسمى بالمستوفى وسيأتى وجمع ابو عبدالله القرطى كتابا نظمه
أرجوزة ثم شرحهاوفيه النهجة [1] السوية والرياض الانيقة يأتى.
أسماء النكاح - لمجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب
الفيروزابادى صاحب القاموس المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة
سماه اسمار السراح .
الاسماء الاربعون - للشيخ شهاب الدين عمر بن محمد
السهروردى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وستمائة اوله سبحانك
لا اله الا انت الح وله خواص وتأثير مجرب وكان الشيخ مواظبا
على قرائتها فانفتحت له أبواب الخيرات ثم ان الشيخ فخر الدين
ابا المكارم وجدها عند اولاد، فنقل شرح المصف الى لسان الفرس
ثم ترجمها محمد بن داود الخوارزمى من الفارسية الى العربية اولها
الحمد لله خالق الوجود الخ.
اسما فى الانما - لسعيد بن احمد الميدانى المتوفى سنة
تسع وثلاثين وخمسمائة اخذه من كتاب السامى فى الاسامى لابيه.
الاسم الاعظم والنور الاقوم - من كتب على الحرف.
الاسم الافخم فى السر الأعظم -
الاسم المكتوم والكنز المختوم -
· اسنى المفاخر فى مناقب الشيخ عبدالقادر - للامام
عبدالله بن اسعد اليافى المتوفى سنة ثمان وستين وسبعمائة.
أسنى المقاصد فى تحرير القواعد - للشيخ محمد بن محمد
المقدسى الاسدى المتوفى سنة ثمان وثمانمائة .
اسنى المقاصد واعذب الموارد - للشيخ فخر الدين على
ابن احمد المقدسى المتوفى سنة. ٦٩ تسعين وستمائة جمع فيه شيوخه
من الرجال والنساء وهن خمس وعشرون ..
تصحيف 10-292-1 البهجة : F [٤]
- ٩٠ -
:

الاسنى فى شرح الأسماء الحسنى
Keşf - el - zunun
أسئلة مثلا جلى
الاسنى فى شرح الأسماء الحسنى - للامام زين المشايخ
محمد بن ابى القاسم البقالى الحنفى المتوفى سنة ست وثمانين وخمسمائة.
استان المفتاح فى الحساب - يأتى فى الميم.
اسواق الاشواق . ن مصارع العشاق - يأتى فى الميم.
اسورة الذهب فيما روى فى رجب- الشيخ شمس الدين
محمد بن طولون الدمشقى مختصر اوله الحمد لله الذى لامانع لما
وهب الخ.
الاسوس فى كيفية الجلوس - الشيخ قاسم بن قطلوبنا
الخنفى المتوفى بالقاهرة سنة تسع وسبعين وثمانمائة.
الاسوس فى صناعة الدبوس - للشيخ عن الدين محمد
ابن ابى بكر المعروف بابن جماعة المتوفى سنة تسع عشرة
وثمانمائة .
اسئلة ابن الغليف - شاعر البطحاء واجوبتها .
اسئلة الحاكم الدار قطنى - جمعها الشيخ زين الدين
قاسم بن قطلوبنا المذكور آنفا .
أسئلة الحكم - الشيخ علاء الدين على دده البسنوى.
اسئلة علاء الدين - على بن موسى الرومى المتوفى
بالقاهرة سنة احدى واربعين وثمانمائة اخذ عن الشريف الجرجانى
والسعد التفتازانى وحفظها عنهما مع اجوبتها و کان محققا جدليايلقى
تلك الاسئلة ويعجز النظار عن اجوبتها فدون سبعا منها فى ستة
فصول وخاتمة الاول فى التسمية والثانى فى اخبار النبوة والثالث
فى الفقه والرابع فى الاصول والخامس فى البلاغة والسادس فى المنطق
اوله الحمد لله الذى ربط نظام العالم بالعدل والإحسان واجاب
عنها المولى سراج الدين التوقيعى المتوفى سنة ست وثمانين وثمانمائة
ثم ان المولى الفاضل محمد بن فرامرز الشهير بملا خسرو المتوفى
سنة خمس وثمانين وثمانمائة اجاب اولا عن الاصل باجوبة يرتضيها
اولوا النهى وسماها نقد الافكار فىرد الانظار اوله الحمدقة الذى
وفق من شاء التعدّى الخ ثم اجاب عن أجوبة سراج الدين
وحاكم بينهما بقوله قال الباحث قال الجيب اوله الحمد لله الذى
كرم بنى آدم بالعقل القويم الخ.
- ١١ -
أسئلة العلامة - شمس الدين محمد بن حمزة القارى
المتوفى سنة أربع وثلاثين وثمانمائة وهى عجالة يوم بعشرين قطعة
فى عشرين علما كتبهالتشحيذ الخواطر واجاب عنها ولده محمد شاه
فى مجلد اوله اقن ما ينصرف لحدبيان معانيه بديع نقد الكلام
الخ وفرغ فى رمضان سنة احدى واربعين وثمانمائة .
اسئلة القاضی سراج الدين - محمود بن ابی بکر (ابن
احمد) الارموى المتوفى سنة اثنتين وثمانين وستمائة اوردها
فى التحصيل وللامام ابى عبدالله محمد بن يوسف الجزرى المتوفى
سنة احدى عشرة وسبعمائة شرح تلك الاسئلة .
أسئلة القرآن واجوبتها - لشمس الدين ابى بكر محمدابن
ابى بكر الرازى صاحب مختار الصحاح المتوفى بعد سنة ستين
وستمائة وهى الف ومائتا سؤال ثم لخصها الشيخ زكريا ابن
محمد الانصارى وزاد عليها.
الاسئلة اللامعة والاجوبة الجامعة - لعماد الدين
ابى الحسن محمود بن احمد الفارابى المتوفى سنة تسع وستمائة.
الاسئلة الموصلية - وهى تسعة وثمانون سؤالا ورد
من خطيبها شمس الدين عبدالرحيم بن الطومى الى الشيخ ابى محمد
عبدالعزيز بن عبد السلام الشافعى الدمشقى المتوفى بالقاهرة
فى شعبان سنة ٦٥٤.
الاسئلة الوزيرية - رسالة للشيخ جلال الدينعبد الرحمن
ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة.
الاسئلة فى البسملة - لبرهان الدين إبراهيم بن محمد القباقي
المتوفى فى حدود سنة خمسين وثمانمائة.
الاسئلة فى العربية - سأل عنها محمد بن عيسى السككى
واجاب الشيخ العلامة تقى الدين على بن عبدالكافى السبكى المتوفى
سنة ست وخمسين وسبعمائة.
الاسئلة فى فنون من العلوم - الشيخ أبى عبدالله محمد
ابن احمد الوانوغى التونسى نزيل الحرمين ولد سنة ٧٥٩ وهى
عشرون سؤالا بعث بها الى القاضى جلال الدين البلقين فاجاب
عنها فرد ما قاله البلقينى وهو يشهد بفضله.
اسئلة مثلا چلى - الدياربكرى كتبها بإشارة من السلطان
٠ - ٩٢ -

اسئلة الإمام يوسف ... بن ... الدمشتى
Keşf - el - zunun
الإشارات والتنبيهات فى المنطق والحكمة
مراد خان لما قدم بموكبه العالى وتولى تدريس الصحن سنة
تسع واربعين والف اختباراً لمراتب علماء دولته وهى من تسعة
فنون الهيئة والهندسة والكلام والمنطق والمعانى والبيان والفقه
والحديث والتفسير فاجابوا عنها برسائل فمنهم المولى عبدالرحيم
اول ما كتبه الحمد لله الذى نور العقل بنوره الح ذكر فيه انه استفاد
واخذ العلوم من المولى صدرالدين وهو من ابى الفتح وهو من
عصام الدين وهو من المولى قره داود وهو من المولى سعدالدين
واخذ ايضا من المولى حسين الخلخالى وهو من ميرزاجان وهو
من جمال الدين محمود وهو من الدوانى وهو من والده اسعد
وهو من السيد وان السلطان مراد خان امره ان يكتب فكتب
امتثالا وقدم مبحث التفسير والمولى الحنفى وابن البحثى والمولى
سعدى الطويل والمولى حجم والمولى عصمتى والمولى ابن صنعى وابن
جشمى وابن داود والأعرج سوى من كتب ثم غسل ماكتبه
لئلا تصيب العين.
اسئلة الامام يوسف ... بن ... الدمشقى - المتوفى
سنة خمس وخمسين والف من التفسير والحديث والفقه والعربية والمنطق
كتبها بإشارة من السلطان مرادخان وارسلها الى المولى احمد ابن
يوسف الشهير بمعيد حال كونه قاضيا بعكر روم ايلى فاجاب عنها
ولما وقف الامام على أجوبته كتب ردا على كثيرمنها واراد السلطان
المذكور ان يعلم الراجح من المرجوح رسلها الى المولى يحي افندى
المفتى يأمره أن يكتب محاكمة بينهما فكتب ورجح كلام الامام
فى كثير منها قال الامام اكراما بذلك وتشريفا برتبة قضاء العسكر
المسئلة الأولى كيف التوفيق [١] بين قوله تعالى وذكر فإن الذكرى
تنفع المؤمنين وقوله تعالى يا ايها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
من ضل إذا اهتديتم قال المعيد فى جوابه لا تنافى بين الآيتين حتى
يحتاج الى التوفيق قن الآية الأولى خطاب للرسول عليه الصلاة
والسلام وهو مبعوث للإنذار والوعظ فامر بالعظة بعد ترك
المجادلة والآية الثانية خطاب للمؤمنين والمراد منها سائر المؤمنين
وهم ليسوا بمأمورين بالتذكير والعظة بل بصلاح أنفسهم والاهتداء
مع ان البيضاوى صرح بان الاهتداء شامل للامر بالمعروف والنهى
عن المنكر فيدخل فيهما التذكير ايضا فكيف يكون التنافى وقال
الامام لا يخفى ان خطاب الله تعالى الرسول عليه الصلاة والسلام
[١] ولا يلزم من قولنا كيف التوفيق ثبوت التنافى حتى ينفى ويستبعد
بكيف يكون التنافى لانهم عند تراءى التعارض بين الامرين كثيرا ما يقولون
کیفالتوفيق (منه).
بخصوصه يتناول الامة عند الحنفية وافراده بالخطاب تشريفاله صلى الله
تعالى عليه وسلم والمراد اتباعه معه كمافى كتب اصولنا كيف وقد قال عليه
الصلاة والسلام من رأى منكم منكرافاستطاع ان يغيره فليغيره بيده فإن لم
يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه الحديث واما قوله تعالى يا ايها الذين
آمنوا عليكم أنفسكم فقد اخبر الصادق الامين ان محلها آخر الزمان
حيث سئل صلى الله عليه وسلم عن تفسير هذه الآية فقال بل أنتمروا
بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاما وهوى
متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذى رأى برأيه فعليك بخاصة نفسك
الحديث هكذا ينبغي ان يكون التوفيق وقال المفتى هذا كلام حسن
موافق لما فى كتب الأصول نقل عن عبد الله بن المبارك ان قوله
تعالى يايها الذين امنوا عليكم أنفسكم الآية آكد آية فى وجوب
الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وبه يظهر ما فى كلام المجيب وكان
ينبغى ان يقتصر فى الجواب على كون الاهتداء شاملا للامر بالمعروف
والنهى عن المنكر واما ماذكر الامام بقوله واما قوله تعالى يا ايها الذين
آمنوا الآية فقد اخبر الصادق الح يصلح ان يكون توفيقا لكن
الامام فخر الدين الرازى قال فى تفسيره هذا القول عندى ضعيف
الح انتهى وقس عليه غيرها .
الإشارات والتنبيهات فى المنطق والحكمة - للشيخ
الرئيس ابى على الحسين بن عبدالله الشهير بابن سينا المتوفى سنة
ثمان وعشرين واربعمائة وهو كتاب صغير الحجم كثير العلم
مستصعب على الفهم منطو على كلام اولى الالباب مبين النكت العجيبة
والفوائد الغريبة التى خلت (خلا] عنها أكثر المبسوطات اورد المنطق
فى عشرة مناهج والحكمة فى عشرة انماط الاول فى الاجسام والثانى
فى الجهات والثالث فى النفوس والرابع فى الوجود والخامس فى الابداع
والسادس فى الغايات والمبادى والسابع فى التجريد والثامن فى السعادة
والتاسع فى مقامات العارفين والعاشر فى اسرار الآيات. قال فى اوله
الحمدلله على حسن توفيقه الح ايها الحريص على تحقيق الحق انى
مهدت اليك فيه اصولا من الحكمة ان اخذت الفطانة بيدك
سهل عليك تفريعها وتفصليها انتهى. ولها شروح منها شرح الإمام
فخرالدين محمد بن عمر الرازى المتوفى سنة ست وستمائة اوله
اما بعد الحمد لمن يستحق الحمد لذاته الح وهو شرح بقال اقول
طعن فيه بنقض او معارضة وبالغ فى الرد على صاحبه ولذلك سمى
بعض الظرفاء شرحه جرحا وله لباب الاشارات لخصه منها بالتماس
بعض السادات فى جمادى الأولى سنة سبع وتسعين وخمسمائة ورتب
على ترتيبه فى المنطقيات والطبيعيات والالهيات ومنها شرح العلامة
- ٩٣ -
- ٩٤ -

الإشارات والتنبيهات فى المعانى
Keşf - el - zunun
الاشارات الى بيان الاسبى المهمات
المحقق نصير الدين محمد بن الحسن الطوسى المتوفى سنة تسع وسبعين
وستمائة اوله الحمدقة الذى وفقنا لافتاح المقال تحميده الح ذكر فيه
ان الرئيس: كان مؤيدا بالنظر الثاقب وان كتابه هذا من تصانيفه
كاسمه وقد سأله بعض الاجلاء ان يقرر ماعنده من معانيه
المستفادة من المعلمين ومن شرح الامام الرازى وغيره فاجاب وأشار
إلى أجوبة بعض ما اعترض به الفاضل المذكور وسماه بحل
مشكلات الاشارات وفرغ من تأليفه فى صفر سنة اربح واربعين
وستمائة والمحاكمة بين الشار حين الفاضلين المذكورين المحقق
قطب الدين محمد بن محمد الرازى المعروف بالتحتانى المتوفى سنة
ست وستين وسبعمائة كتبها باشارة من العلامة قطب الدين
الشيرازى لما عرض عليه ماله من الابحاث والاعتراضات على
كلام الامام فقال له العلامة قطب الدين التعقب على صاحب الكلام
الكثير بسير وانما اللائق بك ان تكون حكما بينه وبين النصير
فصف الكتاب المشهور بالمحاكمات وفرغ فى أواخر جمادى الآخرة
سنة خمس وخمسين وسبعمائة. والشيخ بدرالدين محمد اسعد
اليمانى ثم التسترى كتاب ايضا فى المحاكمة بينهما وعلى اوائل
شرح النصير حاشية للمولى شمس الدين أحمد بن سليمان الشهير
بابن كمال باشا المتوفى سنة اربعين وتسعمائة وله حاشية على
محاكمات القطب ايضا والفاضل حبيب الله الشهير بميرزاجان
الشيرازى المتوفى سنة أربع وتسعين وتسعمائة حاشية على شرح
النصير ايضا. ومن شروحها شرح الفاضل سراج الدين محمود ابن
ابى بكر الارموى المتوفى سنة اثنتين وثمانين وستمائة وشرح
الامام برهان الدين محمد بن محمد النسفى الحنفى المتوفى سنة
ثمان وثمانين وستمائة وشرح عن الدولة سعد بن منصور المعروف
بابن كمونة المتوفى سنة (٦٧٦) أوله احمدالله على حسن
توفيقه الحخ الفه لولد شمس الدين صاحب ديوان الممالك مزوجا
اتى فيه مجميع الفاظ الرئيس من غير اخلال الابماهو لضرورة
اندراج الكلام ومزج ما التقطه من كتب الحكماء ومن شرح
العلامة نصيرالدين وما استبطه بفكره مزجا غير مميز فصار
كتابا كالشرح للإشارات وسماه شرح الأصول والجمل من مهمات
العلم والعمل ومنها شرح رفيع الدين ... الجيلى المتوفى سنة (٦٤١)، ونظم
الاشارات لابى نصر فتح بن موسى الخضراوى المتوفى سنة ثلاث
وستين وستمائة ومختصرها لنجم الدين ... بن اللبودى (محمد ان
عبدان الدمشقى الحكيم المتوفى سنه ٦٢١).
الاشارات والتفيهات فى المعانى - لمحمد بن على
الجرجانى المتقدم . صنفه فى صفر سنة تسع وعشرين وسبعمائة
- ١٠ -
ورتب على مقدمة وفنون ثلاثة وخاتمة اوله الحداثة الذى غرقت
فى بحار الوهيته عقول العقلاء الخ .
اشارات الاسرار - للامام ركن الدين أبى الفضل
عبد الرحمن بن محمد الكرمانى الخنفى المتوفى سنة ثلاث واربعين
و خمسمائة.
الاشارات الخمية فى المنازل العلية - الشيخة عائشة
بنت يوسف الدمشقية اختصرتها من منازل السائرين
وماتت سنة ((٩٢٢)).
الاشارات المرشدة فى الأدوية المفردة - الشيخ
تحجم الدين أبى العباس احمد بن اسمد المعروف بابن العالمة الطبيب
المتوفى سنة انتين وخمسين وستمائة.
الاشارات الى ما وقع فى المنهاج من الأسماء واللغات -
یابی فی الیم .
الاشارات الى السنة الحيوانات - الشيخ سعيد ابن
مبارك المعروف بابن الدهان النحوى المتوفى سنة تسع وستين
وخمسمائة .
الاشارات الى معرفة الزيارات - مختصر الشيخ ابى
الحسن على بن ابى بكر السايح الهروى المتوفى مجلب سنةاحدى
عشرة وستمائة ابتدأ فيه من مدينة حلب وكتب مارآه برا
وبحرا من المزارات المتبركة والمشاهد وذكرانه لمير كثيرا ماذكره
اصحاب التواريخ ببلاد الشام والعراق وخراسان والمغرب
واليمن وجزائر البحر ولا شك ان قبورهم اندرست وذكر ان
الانكتار ملك الفرنج اخذ كتبه ورغب فى وصوله اليه فلم
يجب ومنهاماغرق فىالبحر وانهزار اماكن ودخل بلادا من
سنين كثيرة فنى أكثر مارآه واعتذر عنه مع انه ذكر فيه
زيارات الشام وبلاد الفرنج والأرض المقدسة وديار مصر
والصعيدين والمغرب وجزائر البحر وبلاد الروم والجزيرة
والعراق واطراف الهند والحرمين واليمن وبلاد العجم وهذا
مقام لا يدركه احد من السايحين والزهاد الارجل كال الارض
بقدمه وأثبت ماذكره قلبه وقلمه.
الاشارات الى بيان الاسماء المبهمات - الشيخ الامام
محي الدين يحي بن شرف النووى الشافى المتوفى سنة ست
- ٩٦ -
٣٠

الاشارات فى ضبط المشكلات
Keşf -el -zunun
الأشباه والنظائر فى الفروع
وسبعين وستمائة اوله الحمدلله بارى المصنوعات الخ اورد فيه
ماوقع فى متون الاحاديث من الاسماء المبهمات ملخصا كتاب
الخطيب مع زيادات عليه .
الاشارات فى ضبط المشكلات - للقاضى نجم الدين
إبراهيم بن على الطر سوسي الخنفى المتوفى سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.
الاشارات فى علم العبارات- يعنى تعبير الرؤيا فى مجلدين
لخليل بن شاهين الظاهرى المتوفى سنة (٨٩٣)) رتب على ثمانين
بابا واورد فى خطبته أسماء الأنبياء عليهم السلام.
الاشارات فى العمل بربع المقنطرات- رسالة لبدرالدين
محمد بن محمد سبط المارديني الشافى ثم علق عليها وسماء ايضاح
الاشارات .
الاشارات فى التصوف- لسعدالدين مسعود بن احمد
المتوفى سنة ... مختصر اوله الحمدلله الذي هدانا لهذا الخ.
اشارات اثيرالدين - مفضل بن عمر الابهرى
والحاكم الشهيد.
الاشارة والرمز الى تحقيق الوقاية وفتح الكنز ..
فى الفروع للقاضى عبدالبر بن محمد المعروف بابن الشحنة
الحلى الخفى المتوفى سنة احدى وعشرين وتسعمائة.
الاشارة الى علم العبارة - اى التعبير لابى عبدالله
محمد بن احمدبن عمر السالمى المتوفى سنة (٨٠٠)) اوله الحمدلله
خالق الارواح الح اعتمد فيه علی کتاب ابى اسحاق الكرمانى
ورتب علی خمسین بابا .
الاشارة والاعلام بناء الكعبة البيت الحرام - الشيخ
تقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة خمس واربعين وثمانمائة.
الاشارة المعنوية والاسرار الحرفية - للامام الغزالى
مختصر اوله بعد حمد الله تعالى هو اهاه الخ.
الاشارة الوفية الى الخصائص الاشرفية - منظومة
فى ذيل فرائد السلوك يأتى فى الفاء.
الاشارة الى آداب الوزارة - للشيخ الامام لسان الدين
محمد بن الخطيب الفرناطى المتوفى سنة (٧٧٦) اوله أما بعد حمد الله
الذى جل ملكه ان بوازره الوزير الح صنفه لبعض الوزراء.
- ٩٧ -
الاشارة فى الفروع - للشيخ الإمام أبى الفتح سليم بن أيوب
الرازى الشافى المتوفى سنة سبع واربعين واربعمائة شرحه
نصربن إبراهيم المقدسى الشافى المتوفى سنة تسعين واربعمائة.
الاشارة فى تسهيل العبارة لابى الحسن شيت بن إبراهيم
القباوى المتوفى سنة تسع وتسعين وخمسمائة .
الاشارة فى غريب القرآن - لابى بكر محمد بن الحسن
المعروف بالنقاش الموصلى المتوفى سنة احدى وخمسين وثلثمائة.
الاشارة فى النحو - للشيخ ابى البقاء عبد الله بن الحسين
العكبرى المتوفى سنة ست عشرة وستمائة والشيخ تاج الدين عمر
ابن على الفاكهى المتوفى سنة احدى وثلاثين وسبعمائة.
الاشارة الى على المنطق - الشيخ الرئيس ابى على الحسين
ابن عبداللّه الشهير بابن سينا المتوفى سنة سبع [ثمان] وعشرين
واربعمائة وله الاشارة فى اثبات النبوة ايضا.
الاشارة فى اخبار الشعراء فى المائة السابعة - لابى احمد
عبيد الله بن عبد الله بن طاهر المتوفى سنة ...
الاشارة الى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده
من الخلفا - للشيخ علاءالدين مغلطاى بن قليج المصرى المتوفى
سنةأربع وستين وسبعمائة [٧٦٢] وهو مختصر اوله بعد حمدالله
القهار الح لخصه من سيره الكبير المسمى بالزهر الباسم.
الاشارة فى القرآآت العشر - للشيخ ابى نصر منصور
ابن احمد العراقى المتوفى سنة ((٤٦٥)) (كان من مشايخ القرن الرابع).
الاشارة فى قصص الانبياء - يأتى فى القاف.
الأشباه والنظائر فى الفروع - للفقيه الفاضل زين الدين
ابن إبراهيم المعروف بابن نجيم المصرى الخفى المتوفى بها سنة سبعين
وتسعمائة وهو مختصر مشهور اوله الحمدلله على ما انم الى آخر.
ذكر فيه كتاب التاج السيكى للشافعية وانه لم ير للحنفية مثله وانه
لما وصل فى شرح الكنز الى البيع الفاسد الف مختصرا فى الضوابط
والاستئناآت منها وسماه بالفوائد الزينية وصل الى خمسمائة ضابط
فاراد ان يجعل كتابا على النمط السابق مشتملا على سبعة قون
يكون هذا المؤلف النوع الثانى منها .
- ٩٨ -

الأشباه والنظائر فى الفروع
Keşf - el - zunun
الأشباه والنظائر فى النحو
الاول معرفة القواعد وهى اصول الفقه فى الحقيقة وبها يرتقى
الفقيه الى درجة الاجتهاد ولو فى الفتوى .
الثانى فن الضوابط قال وهو انفع الاقسام للمدرس والمفتى والقاضى
الثالث فن الجمع والفرق ولم تم هذا الفن فإنه اخوه الشيخ عمر.
الرابع فن الالغاز .
الخامس فين الحيل.
السادس الاشباه والنظائر وهو فن الاحكام.
السابع ماحكى عن الامام الاعظم وصاحبيه والمنايخ.
وهو فن الحكايات .
وفرغ من تأليفه فى جمادى الآخرة ٢٧ سنة تسع وستين وتسعمائة
وكانت مدة تأليفه ستة اشهر مع تخلل ايام توعك الجسدوهو آخرتاً ليفه.
وعليه تعليقات احسنها واوجزها تعليقة الشيخ العلامة على ابن
غانم الخزرجى المقدسى المتوفى سنة ست وثلاثين والف. ومنها تعليقة
المولى محمدبن محمد المشهور مجوى زاده المتوفى سنة خمس وتسعين
وتسعمائة والمولى على بن امر الله الشهير بقتالى زاده المتوفى سنة
سبع وتسعين وتسعمائة والمولى عبدالحليم بن - محمد الشهير باخى
زاده المتوفى سنة ثلاث عشرة والف والمولى مصطفى الشهير بابى
الميامن المتوفى سنة خمس عشرة والف والمولى مصطفى بن محمد
الشهير بعزمى زاده المتوفى سنة سبع وثلاثين والف وهذه لا توجد
الا فى هوامش نسخ الاشباء سوى تعليقة الشيخ على المقدسى. ومنها
تعليقة المولى محمد بن محمد الخنفى الشهير بزيرك زاده اولها
الحمدلله الذى اطلع على الضمائر الخ انتهى فيه الى اواسط كتاب
القضاء سنة الف ولم يتم. وتعليقة شرف الدين عبدالقادربن بركات
الغزى أولها الحمدلله الذى اهل الفضلاء لادراك المعانى الح ذكر
فيه مااغفله من الاستئناآت والقيود والمهمات ووصل الى آخر
الفن السادس فى شوال سنة خمس والف وتعليقة الشيخ الصالح
محمد بن محمد التمر تاشى ولد تلميذ المصنف وهى حاشية تامة سماها
زواهر الجواهر التضاير أولها الحمدلله الذى أرسل وابل غمام
المعارف على ارض قلوب كمل الرجال الح وفرغ من التعليق
فى شعبان سنة أربع عشرة والف ولمولانا مصطفى بن خير الدين
المعروف بجلب مصلح الدين المتوفى سنة ... شرح ممزوج على الفن
الثانى مسمى بتنوير الاذهان والضمائر اوله الحمدلله الذى تقدس
ذاته عن الأشباه والنظائر الخ قرظله المولى فاتحفه الى السلطان
احمد وله ترتيب الاشباء على ابواب الفن الثانى وهو ترتيب الكنز
كما صرح بهابن نجيم واسم هذا المرتب العقد النظيم وممن رتب الأشباه
- ٩٩ -
ايضا مولانا محمد المعروف بالصوفى المتوفى سنة ... جعله على
قسمين قسم فى الاسول والوسائل وقسم فى الفروع والمسائل
وسماء هادى الشريعة أوله لله الحمد على اثارة عوالم قلوبنا الخ
والشيخ محمد الشهير بخويش خليل الرومى القلنبكى ذكر فيه الهـ
کان فى خدمة شيخالاسلام چوی زاده وبستان زاده منذ ثلاثين
سنة فرتب غيرالفن الاول والفن الثالث بناء على أنهما غير قابل
للترتيب وفرغ سنة الف اوله لله الحمد على انارة عوالم قلوبنا
بأنوار شموس الايمان الح والمولى الفاضل عبدالعزيز الشهير بقره
جلى زاده.
الأشباه والنظائر فى الفروع ايضا - للشيخ صدرالدين
محمد بن عمر المعروف بابن الوكيل الشافعى المتوفى سنة ست عشرة
وسبعمائة قيل هو من احسن الكتب فيه الا انه لم ينقح ولم يحرر
كذا ذكره السبكى وللشيخ جمال الدين عبدالرحيم بن حسن
الاستوى الشافعى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة وفيه
اوهام كثيرة على قول السبكى لانهمات عن [عنه]مسودة وهو صغير
فى نحو خمس كراريس مرتب على الابواب وله كتابان فى قسمين
من أنواع الاشباه وهما التمهيد والكوكب الدرى وهذان القسمان
مما ضمنه كتاب القاضى السبكى وللشيخ صلاح الدين خليل ابن
كيكلدى العلائى الشافى المتوفى سنة إحدى وستين وسبعمائة
والشيخ تاج الدين عبدالوهاب بن على السبكى الشافعى المتوفى سنة
احدى وسبعين وسبعمائة وهو احسن من الجميع كما ذكره ابن
نجيم وللشيخ سراج الدين عمر بن على الشافعى المتوفى سنة
اربع وثمانمائة التقطه من كتاب التاج السبكى خفية
وللشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى الشافعى
المتوفى احدى عشرة وتسعمائة قال فى اشباهه النحوية واول
من فتح هذا الباب شيخ الإسلام ابن عبد السلام فى قواعده الكبرى
فتبعه الزر كشى فى القواعد وابن الوكيل فى اشباحه وقد قصد
السبكى بكتابه تحرير كتاب ابن الوكيل باشارة والدهله فى ذلك
كما ذكره فى خطبته وجمع اقسام الفقه وأنواعه ولم تجمع فى كتاب
سواء والف السراج ابن الملقن مرتبا على الأبواب والفت مرتبا
على اسلوب آخر انتهى .
الأشباه والنظائر فى النحو -- للشيخ جلال الدين
عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المذكور آنفا وهو مجلد كبيراوله
سبحان الله المنزه [المتنزه] عن الأشباه والنظائر الخ رتبه على سبعة
فنون كل قسم مؤلف مستقل له خطبة واسم ومجموعه هو الاشباء
= ١٠٠ -

الاشتراك اللغوى والاستنباط المعنوى
Keşf - el - zunun
اشتقاق أسماء المواضع والبلعمان
والنظائر وهى ١ - المصاعد العلية فى القواعد النحوية ٢ -
تدريب اولى الطلب فى ضوابط كلام العرب ٣ - سلسلة الذهب
فى البناء من كلام العرب ٤ - اللمع والبرق فى الجمع والفرق ٥ -
الطراز فى الالغاز ٦ - المناظرات [والمجالسات] والمطارحات
٧ - التبر الذائب فى الافراد والغرائب.
الاشتراك اللغوى والاستنباط المعنوى - للشيخ محمد
ابن عبدالله المعروف بابن ظفر المكى المتوفى سنة ثمان وستين
وخمسمائة .
علم الاشتقاق
وهو على باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض
بسبب مناسبة بين المخرج والخارج بالاصالة والفرعية باعتبار
جوهرها والقيد الاخير يخرج الصرف اذيحث فيه ايضا
عن الاصالة والفرعية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل
بحسب الهيئة مثلا يحث فى الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب
المادة وفى الصرف عن مناسبته بحسب الهيئة فامتاز احدهما
عن الآخر واندفع توهم الاتحاد. وموضوعه المفردات من الحيثية
المذكورة. ومباديه كثيرة منها قواعد مخارج الحروف. ومسائله
القواعد التى يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باى
طريق يكون وباى وجه يعلم. ودلائله مستبطة من قواعد
على المخارج وتتبع مفردات الفاظ العرب واستعمالاتها . والغرض
منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب على وجه الصواب . وغايته
الاحتراز عن الخلل فى الانتساب. واعلم ان مدلول الجواهر بخصوصها
يعرف من اللغة وانتساب البعض الى البعض على وجه كلى ان كان
فى الجوهر فالاشتقاق وان كان فى الهيئة فالصرف فظهر الفرق
بين العلوم الثلاثة وان الاشتقاق واسطة بينهما ولهذا استحسنوا
تقديمه على الصرف وتأخيره عن اللغة فى التعليم ثم انه كثيرا ما
يذكر فى كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه اما لقلة
قواعده اولاشترا كهما فى المبادى حتى ان هذا من جملة البواعث
على اتحادهما والاتحاد فى التدوين لا يستلزم الاتحاد فى نفس الامر.
قال صاحب الفوائد الحاقانية اعلم ان الاشتقاق يؤخذ تارة باعتبار
العلم وتارة باعتبار العمل وتحقيقه ان الضارب مثلا يوافق الضرب
فى الحروف الاصول والمعنى بناء على ان الواضع عين بازاء المعنى
حروفا وفرع منها الفاظاً كثيرة بازاء المعانى المتفرعة على
مايقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع والاخذ
- ١٠١ -
فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع الصادر عن الوضع هو ان تجد
بين اللفظين تناسبا فى المعنى والتركيب فتعرف رد أحدهما الى الآخر
واخذهمنه وان اعتبرناه من حيث احتياج احدالى عمله عرفناه باعتبار
العمل فنقول هو ان تأخذ من اصل فرعا توافقه فى الحروف
الاصول وتجعله دالا على معنى يوافق معناه انتهى. والحق ان
اعتبار العمل زائد غير محتاج اليه وانما المطلوب العلم باشتقاق
الموضوعات اذ الوضع قد حصل وانقضى على ان المشتقات مرويات
عن اهل اللسان ولعل ذلك الاعتبار لتوجيه التعريف المنقول
عن بعض المحققين. ثم ان المعتبر فيهما الموافقة فى الحروف
الاصلية ولو تقديرا اذالحروف الزائدة فى الاستفعال والافتعال
لا تمنع وفى المعنى ايضا اما بزيادة أو نقصان فلو اتحدثًا فى الأصول
وترتيبها كضرب من الضرب فالاشتقاق صغير ولو توافقا
فىالحروف دون الترتيب کیذ من الجذب فهو كبير ولو توافقا
فی ا کثر الحروف مع التناسب فىالباقى کنعق من النهق فهو
اكبر. وقال الامام الرازى الاشتقاق اصغر وا كبر فالاصغر كاشتقاق
صيغ الماضى والمضارع واسم الفاعل والمفعول وغير ذلك من المصدر
والاكبر هو تقلب اللفظ المركب من الحروف الى انقلاباته المحتملة
مثلا اللفظ المركب من ثلاثة أحرف يقبل سته انقلابات لانه يمكن
جعل كل واحد من الحروف الثلاثة اول هذا اللفظ وعلى كل من
هذه الاحتمالات الثلاثة يمكن وقوع الحرفين الباقيين على وجهين
مثلا اللفظ المركب من ك ل م يقبل ستة انقلابات كم كمل ملك لكنهلمك
مكل واللفظ المركب من اربعة احرف يقبل اربعة وعشرين انقلابا
وذلك لانه يمكن جعل كل واحد من الاربعة ابتداء تلك الكلمة وعلى
كل من هذه التقديرات الاربعة يمكن وقوع الاحرف الثلاثة
الباقية على ستة اوجه كمامر والحاصل من ضرب الستة فى الاربعة
أربعة وعشرون وعلى هذا القياس المركب من الحروف الخمسة
والمراد من الاشتقاق الواقع فى قولهم هذا اللفظ مشتق من ذلك
اللفظ هو الاشتقاق الاصغر غالبا والتفصيل فى مباحث الاشتقاق
من الكتب القديمة فى الاصول.
اشتقاق الاسماء - لابى نصر احمد بن حاتم الباهلى المتوفى
سنة عشرين ومائتين ولابى الوليد عبد الملك بن قطز المهدوی
المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين .
اشتقاق اسماء المواضع والبلدان - لحجة الافاضل
على بن محمد الخوارزمى المتوفى سنة ستين وخمسمائة.
- ١٠٢ -

الاشجار والأثمار فى الاحكام
Keşf - el - zunun
إشعار الواعى بإشعار البقاعى
الاشجار والاثمار فى الاحكام - فارسى أعلى شاء محمد
ابن قاسم الجُوارزمى المعروف بالعلا البخارى المنجم الفه
لشمس الدين خواجه محمد اوله حمد وثنا آفريد كاريرا الخ.
اشراف النفس على حضرات الخمس الشيخ تاج الدين
على بن محمد بن الدريهم الموصلى المتوفى سنة ثلاث وستين
وسبعمائة .
الاشراف على مذاهب الاشراف- لابى بكر محمدبن
إبراهيم المعروف بابن منذر النيسابورى الشافى المتوفى سنة
(٣١٨) وفى المذاهب الأربعة للوزير ابى المظفر يحي بن محمد
المعروف بابن هبيرة .
الاشراف على معرفة الاطراف - مجلدان للامام الحافظ
القاسم على بن الحسن المعروف بابن عساكر الدمشقى المتوفى
سنة احدى وسبعين وخمسمائة اوله الحمدلله الهادى الى الرشاد
الح ذكر فيه انه جمع اطراف سفن ابى داود وجامع الترمذى
والنسائى وأسانيدها ورتب على حروف المعجم ثم وصل الى
اطراف الستة المقدسى وقد اضاف اليها سنن ابن ماجه فاختبر
وسبر الى أن ظهرله فيه امارات النقص فاضاف الى كتابه
اطراف ستن ابن ماجه خشية من نقصه عنه وترك اطراف
الصحيحين لتمام ما صنف فيها. والاشراف على اطراف الكتب
ايضا لسراج الدين عمر بن على بن الملقن الشافعى المتوفى سنة
أربع وثمانمائة . واطراف الاشراف للشيخ جلال الدين السيوطى
ذ کره فی فهرسه .
الاشراف على غوامض الحكومات - لابى سعد
الهروى .
الاشراف- لشمس الدين ... ابن الزكى الحلى المعرّى.
اشراقات الأصول فى احاديث الرسول - مختصر
فى أصول الحديث لجلال بن محمد القانى.
اشراق التواريخ - المولى قره يعقوب بن ادريس
القرامانى المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وهو مختصر اوله
الحمدقة الذى هدانا لهذا الح بدأ من اول الخلق فذكر الانياء
ثم كبار الصحابة والتابعين والائمة وختم بذكر الغزالى فى مقدمة
وثلاثة اقسام وخاتمة.
- ١:٠٣ -
اشراق الما خذ - للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة خمس وخمسمائة.
الاشراق فى شرح تنبيهابى اسحاق - يأتى فى الشتاء.
اشرف التواريخ - القاضى العلامة عضدالدين عبدالرحمن
بن احمد الايجى المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة وهو
مختصر من بدء الخلق و ترجمته بالتركية لمصطفى بن احمد المعروف
بعالى الشاعر المتوفى سنة ثمان والف.
اشرف الطرف للملك الاشرف - لشمس الدين محمد
ابن احمد بن مرزوق التلمسانى المالكى المتوفى سنة احدى
وثمانين وسبعمائة مختصر اوله الحمدلله الذى احلنى محل اشرف
الملوك الح ذكر فيه ان ممالك مصر افضل المعمورة فالفه لاثبات
هذه وجعله قسمين الاول فى خصائص هذه الاقاليم الثانى
فى خصائص مصر.
اشرف الوسائل الى فهم الشمايل - يأتى فى شروح
الشمايل .
الاشعار بمعرفة اختلاف علماء الامصار - للقاضى
ابى نصر عبدالسيد بن محمد بن (محمد ابن) الصباغ الشافعى المتوفى
سنة (٤٩٧)
الاشعار بما للملوك من النوادر والاشعار .--
اشعار الخوارزمى - لمحمد بن احمد البصرى النحوى
المعروف بالعجيج [بالمفجع] [١] المتوفى سنة عشرين وثلثمائة وله
اشعار زيد الخيل الطائى.
اشعار الستة -
اشعار القبائل - لا بى عمر و اسحاق بن مرار الشيبانى
المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين جمع فيه نيفا وثمانين قبيلة
کل منها فى مجلد .
اشعار الملوك - لا بى العباس عبدالله بن المعتز العباسى
المتوفى سنة (٢٩١).
اشعار الواعى باشعار البقاعى - وهو ديوان شعر
الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر البقاعى المتوفى سنة خمس
وثمانين وثمانمائة وهو كثير الاشعار والجيد من شعره متوسط.
تصحيف. راجع بنية الوحدة السيوطى 2-321-1 المجيج:F [1]
- ١٠٤ -

أشعة الممات
Keşf - el - zunun
علم الاسطرلاب
اشعة اللمعات - يأتى فى اللام.
الأشعة اللامعة فى العمل بالآلة الجامعة - الشيخ
علاء الدين على بن ابراهيم المعروف بابن الشاطر المنجم (الفلكى
الدمشقى المتوفى سنة ٧٧٧) ذكر فيه انها آلة اختر عها ووضعها
لتكون مدارا لأكثر العلوم الرياضية ثم اختصرها بعضهم وسماه
بالثمار اليانعة فى قطوف الآلة الجامعة فرتب على مقدمة وثلاثين
بابا وخاتمة .
الاشفاع والاوتار - الشيخ ابى بكر محمد بن ابراهيم
الكلاباذى البخارى المتوفى سنة ثمانين وثلثمائة.
اشكال التأسيس فى الهندسة - للامام العلامة
شمس الدين محمد بن اشرف السمر قندى المتوفى فى حدود سنة
ستمائة وهى خمسة وثلاثون شكلا من كتاب اقليدس وشرحها
الفاضل العلامة موسى بن محمد الشهير بقاضى زاده الرومى سة
خمس عشرة وثمانمائة بسمرقند وقال فى تاريخه خيره . اوله
٨١٥
الحمدلله الذى خلق كل شئ بقدر الخ وهو شرح ممزوج لطيف
وعليه تعليقات منها حاشية تلميذه ابى الفتح محمد بن سعيد الحسينى
المدعو بتاج السعيدى وهى مفيدة اولها الحمدلله مقدر مقادير
الاشياء بحكمته الخ وحاشية مولانا فصيح الدين محمد علقها
فى محرم سنة تسع وسبعين وثمانمائة للامير على شير الوزير اوله
محمدك با من رفع العلم فارتفع نورا الح وعلى اوائله تعليقة
لمحمد بن محمد المعروف بقاضی زاده ايضا.
اشكال الخط - لابى الفتح عثمان بن عيسى الباطى
المتوفى سنةتسع وتسعين وخمسمائة.
اشكال الفرائض - لشيخ الاسلام احمد بن كمال
پاهما المتوفى سنة اربعین وتسعمائة قال فى تاريخ تأليفه قدتم
الاشكال : ٩٢٧
الاشكال الشهية فى الاعمال بالمقنطرات المطوية -
لشمس الدين محمد بن عبدالرحيم المزى.
اشلاء الباز على ابن الخباز - لبرهان الدين إبراهيم
ابن عمر البقاعى المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة وهو جزء
جمعه فى رد خصمه ناصر الدين ابن الزفتاوى احد النواب وذكر
أنه ندم على مافعل فقرأ عليه وصيره من شيوخه.
- ١٠٥ -
اصابة الرأى والاقوال وطهارة الذيل والافعال -
للشيخ ناصر الدين احمد الترمذى وهو مجلد فى الموعظة على
اثنى عشر بابا اوله الحمدلله الذى خلق افضل الخلق الخ.
الاصابة فى تمييز الصحابة - للحافظ شهاب الدين أبى
الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين
وخمسين وثمانمائة وهو فى خمس مجلدات كبار جمع فيه مافى
الاستيعاب وذيله واسدالغابة واستدرك عليهم كثيراً واختصره
الشيخ جلال الدين عبدالرحمن السيوطى وسماء عين الاصابة.
الاصباح فى شرح المصباح - فى النحو يأتى فى الميم.
اصحن الصين فى فضل التين - تعليق مختصر للحافظ
شمس الدين محمد بن طولون الصالحى الحنفى المتوفى سنة
ثلاث وخمسين وتسعمائة .
اصداف الاوصاف - الخواجه عبد الله بن فضل الله
الشهير بالوصاف المتوفى سنة ... جمع فيه الشعراء. كاليقيمة
ووصفهم كما ذكره فى المجلد الثالث من تاريخه.
اصداف الدور وأكمام الزهر - فى الأدب مجلدات.
على الاسطرلاب
هو علم يحث فيه عن كيفية استعمال آلة معهودة بتوصل
بها الى معرفة كثير من الأمور النجومية على اسهل طريق
واقرب مأخذ مبين فى كتبها كارتفاع الشمس ومعرفة الطالع
وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك اوعن كيفية وضع الآلة
على مابين فى كتبه وهو من فروع علم الهيئة كمامر واصطرلاب
كلمة يونانية اصلها بالسين وقد يستعمل على الاصل وقد تبدل
صادالاتها فى جوار الطاء وهو الأكثر يقال معناها ميزان الشمس
وقيل مرآة النجم ومقياسه ويقال له باليونانية ايضا اصطرلافون
واصطر هو النجم ولافون هو المرآة ومن ذلك سمى علم النجوم
اصطر يوميا وقيل ان الاوائل كانوا يتخذون كرة على مثال الفلك
ويرسمون عليها الدوائر ويقسمون بها النهار والليل فيصححون
بها المطالع الى زمن ادريس عليه السلام وكان لأدریس ابن يسمى
لاب وله معرفة فى الهيئة فبسط الكرة واتخذ هذه الآلة فوصلت
الى ابيه فتأمل وقال من سطره فقيل سطر لاب فوقع عليه
هذا الاسم وقیل اسطر جمعسطر ولاب اسم. رجل وقيل فارسی
- ١٠٦ .-

اصطلاحات الصوفية
Keşf - el - zunun
اصلاح المنطق
معرب من استاره باب اى مدرك احوال الكوا كب قال بعضهم
هذا أظهر واقرب الى الصواب لانه ليس بينهما فرق الابتغيير
الحروف وفى مفاتيح العلوم الوجه هوالاول وقيل اول من وضعه
بطلميوس واول من عمله فى الاسلام ابراهيم بن حبيب الفزارى
ومن الكتب المصنفة فيه تحفة الناظر وبهجة الافكار وضياء الاعين.
اصطلاحات الصوفية - للشيخ كمال الدين أبى الغنايم
عبدالرزاق بن جمال الدين الكاشى المتوفى سنة (٧٣٠) وهو مختصر
رتب على قسمين الاول فى المصطلحات على الحروف المعجمة والثانى
فى التفاريع اوله الحمدلله الذى نجانا من مباحث العلوم الرسمية
الخ صنفها بعد شرح منازل السائرين والفصوص وتأويلات القرآن
لكون هذه على تلك الاصطلاحات وعليه تعليقة لشمس الدين.
محمد بن حمزة الفنارى المتوفى سنة أربع وثلاثين وثمانمائة ولما كان
القسم الاول مشتملا على اصطلاحات غريبة وحشو والثانى غير
محرر عن تكرار وتطويل لخصها حيدر بن على بن حيدرالعلوى
الاعلى المتوفى سنة ... ووتب ترتيبا آخر واول المختصر الحمد
لله الذى خلق الخلق الخ. وللشيخ محي الدين محمد بن على المشهور
بابن عربى المتوفى سنة ثمان وثلاثين وستمائة تصنيف مختصر
فى الاصلاحات صنفه فى صفر سنة خمس عشرة وستمائة بملطية.
الاصطلام فى رد ابى زيد الدبوسى -- للامام ابى المظفر
منصور بن محمد السمعانى المتوفى سنة تسع وثمانين واربعمائة.
الاصل فى الفروع - للامام المجتهد محمد بن الحسن
الشيبانى الحنفى المتوفى سنة تسع وثمانين ومائة وهو المبسوط
سماء به لانه صنفه اولا واملاه على اصحابه رواه عنه الجوزجاني
وغيره ثم صنف الجامع الصغير ثم الكبير ثم الزيادات والسير الكبير
والصغير وهذه هى المراد بالاصول وظاهر الروايات فى كتب الحنفية.
الاصل فى بيان الفصل والوصل - للشيخ زين الدين
القاسم بن قوطلو بنا الخنفى المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة.
الأصل الأصيل فى تحريم النظر فى التوراة والانجيل-
لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى الشافعى المتوفى سنة
اثنتين وتسعمائة .
اصل الاصول فى خواص النجوم واحكامها واحكام
المواليد - لابى العيس (محمد بن اسحق المتوفى ٢٧٥ )) الصيمرى
مختصر اوله الحمدلله ذى المحامد الفاخرة الخ.
- ١٠٧ -
اصلاح الاخلاق -
اصلاح الخلل الواقع فى الجمل - يأتى فى الجيم.
اصلاح خلل الصحاح - الجوهرى يأتى فى العاد.
اصلاح غلط أبى عبيدة - لابى محمد عبدالله بن مسلم
المعروف بابن فتية النحوى المتوفى سنة سبع وستين ومائتين
[٢٧٦] وشرحه ابوالمظفر محمد بن آدم الهروى المتوفى سنة
اربع عشرة واربعمائة .
اصلاح غلط المحدثين - للامام ابى سلمان حمد بن
محمد الخطابى المتوفى سنة ثمان وثمانين وثلثمائة .
اصلاح المنطق والطبع لاداء القرآآت السبع -
اصلاح المنطق - الشيخ الاديب يعقوب بن اسحاق
الشهير بابن السكيت اللغوى المتوفى سنة اربع واربعين ومائتين
وهو من الكتب المختصرة الممتعة فى الأدب ولذلك تلاعب الادباء
بأنواع من التصرفات فيه فشرحه ابو العباس احمد بن محمد المريى
المتوفى فى حدود سنة ستين واربعمائة وزاد الفاظا فى الغريب
وابو منصور محمد بن احمد الازهرى الهروى المتوفى سنة سبعين
وثلثمائة وشرح ابيانه ابو محمد يوسف بن الحسن ابن السيرافى
النحوى المتوفى سنة خمس وثمانين وثلثمائة ورتبه الشيخ ابو البقاء
عبدالله بن الحسين العكبرى المتوفى سنة ست عشرة وستمائة
على الحروف وهذبه ابو على الحسن بن المظفر النيسابورى الضرير
المتوفى سنة اثنتين واربعين واربعمائة والشيخ ،بو زكريا يحي
ابن على بن الخطيب التبريزى المتوفى سنة اثنتين وخمسمائة وسماه
التهذيب وعلى تهذيب الخطيب رد لابى محمد عبدالله بن احمد
المعروف بابن الخشاب النحوى المتوفى سنة سبع وستين وخمسمائة
وعلى الاصل رد لابى نعيم على بن حمزة البصرى النحوى المتوفى
سنة خمس وسبعين وثلثمائة ولخصه ايضا ابو المكارم على بن محمد
النحوى المتوفى سنة احدى وستين وخمسمائة وناصر الدين عبد
السيد المطرزى المتوفى سنة عشرة وستمائة وعون الدين يحيى ابن
محمد بن هبيرةالوزير .
اصلاح المنطق - لابى حنيفة احمد بن داوود الدينورى
المتوفى سنة تسعين ومائتين وهذبه ابوالقاسم حسين بن على
المعروف بالوزير المغربى مات ((٤١٨)).
- ١٠٨ -

اصلاح الوقاية فى الفروع
Keşf - el - zunun
علم أصول الفقه
اصلاح الوقاية فى الفروع - للمولى شمس الدين احمد
ابن سلمان الشهير بابن كمال باشا المتوفى سنة اربعين وتسعمائة
غير متن الوقاية وشرحه ثم شرحه وسماء الايضاح اوله احمد.
فى البداية والنهاية الح ذكر فيه ان الوقاية لما كان كتابا حاويا
لمنتخب كل مزيد الاان فيه نبذا من مواضع سهو وزلل وخيط
وخلل اراد تصحيحه وتنقيححه بنوع تغير فى اصل التعبير وتكميله
ببعض حذف واثبات وتبديل وان شرحه المشهور بصدر الشريعة
مع احتوائه على تصرفات فاسدة واعتراضات غير واردة لا يخلو
عن القصور فى تقرير الدلائل والخطاء فى تحرير المسائل فسعى
فى ايضاح مايحتويه منالخلل واقتفى اثره الافیمازل فيه قدمه وكان
شروعه فى شهور سنة ثمان وعشرين وتسعمائة وختم بسلخ شوال
تلك العام واهداء الى السلطان سليمان خان هذا وانت تعلم أن الاصل
مع ماذكره مرغوب ومستعمل عند الجمهور والفرع وان كان
مفيدارا جحالكنه متروك ومهجور وهذه سنة الله تعالى فى آثار المنتقدين
على المتقدمين [١] وعليه تعليقات منها تعليقة محمد شاه بن الحاج حسن
زاده المتوفى سنة تسع وثلاثين وتسعمائة وتعليقة شاء محمد ابن
خرم على اوائله وتعليقة المولى صالح بن جلال المتوفى سنة ثلاث
وسبعين وتسعمائة وتعليقة المولى بالى الطويل المتوفى سنة سبع
وسبعين وتسعمائة وتعليقة عبد الرحمن المعروف بغزالى زاده
وتعليقة على كتاب الطهارة فى رده لتاج الدين الاصفراولها الحمد
لمن يجيب سؤال من انتمى إلى بابه الح والفاضل محمد بن على الشهير
بيركلى المتوفى سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة علق على كتاب الطهارة
ايضا اولها الحمدلله الذى جعل العلم فى جوالدين ضياء ونورا الخ.
الاصلاح والايضاح فى النحو - القاضى محمد ابن
إبراهيم العوامى النحوى المتوفى بعد الخمسين والتلمائة.
اصول الاحكام [٢] - لنجم الدين أيوب ابن عين الدولة
الحاسب الخلاطى اوله الحمد لله مسدى الالآء الح ذكر فيه انه
وجد اصول الاحكام على ثمانية اوجه فرتب كتابه عليها وذكر
كتبا كثيرة فى احكام النحوم .
علم أصول الحديث
ويقال له علم دراية الحديث والاول اشهر لكنا اوردنا.
فى الدال نظرا إلى المعنى فتأمل .
تصحيف 3 - 330 - 1. ايثار المتقدمين : F [1]
لم يذكر هذا الكتاب 330 .F [2]
-
١
علم أصول الدين
المسمى بالكلام یأتی فیالكاف.
علم أصول الفقه
وهو علم [١] يتعرف منه استنباط الأحكام الشرعية الفرعية
عن ادلتها الاجمالية وموضوعه الأدلة الشرعية الكلية من حيث
انها كيف يستنبط عنها الاحكام الشرعية ومباديه مأخوذة
من العربية وبعض من العلوم الشرعية كاسول الكلام والتفسير
والحديث وبعض من العقلية والغرض منه تحصيل ملكة استنباط
الاحكام الشرعية الفرعية من ادتها الاربعة اعنى الكتاب
والسنة والإجماع والقياس وفائدته استنباط تلك الأحكام على
وجه الصحة واعلم ان الحوادث وان كانت متناهية فى نفسها
بانقضاء دار التكليف الا انها لكثرتها وعدم انقطاعها مادامت
الدنيا عير داخلة تحت حصر الحاصرين فلا يعلم احكامها
جزئيا ولما كان لكل عمل من اعمال الإنسان حكما [حكم] من قبل
الشارع منوطا [منوط] بدليل يخصه جعلوها قضايا موضوعاتها
افعال المكلفين ومحمولاتها احكام الشارع من الوجوب واخواته
فسموا العلم المتعلق بها الحاصل من تلك الادلة فقها ثم نظروا
فى تفاصيل الادلة والاحكام وعمومها فوجدوا الادلة راجعة
إلى الكتاب والسنة والإجماع والقياس ووجدوا الاحكام راجعة
الى الوجوب والندب والحرمة والكراهة والا باحة وتأملوا
فى كيفية الاستدلال بتلك الادلة على تلك الاحكام اجمالا من غير
نظر الى تفاصيلها الاعلى طريق التمثيل فحصل لهم قضايا كلية
متعلقة بكيفية الإستدلال بتلك الادلة على الاحكام اجمالا وبيان
طرقه وشرائطه ليتوصل بكل من تلك القضايا الى استنباط كثير
من تلك الاحكام الجزئية عن أدلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها
واضافوا اليها من اللواحق وسموا العلم المتعلق بها اصول
الفقه. قال الامام علاء الدين الخفى فى ميزان الاصول اعلم ان اصول
الفقه فرع أعلم اصول الدين فكان من الضرورة ان يقع التصنيف
فيه على اعتقاد مصف الكتاب وأكثر التصانيف فى اصول
الفقه لاهل الاعتزال المخالفين لنا فى الاصول ولاهل الحديث
المخالفين لنا فى الفروع ولا اعتماد على تصانيفهم وتصانيف اصحابنا
قسمان قسم وقع فى غاية الاحكام والاتقان لصدوره ممن جمع الاصول
[١] ويقال هو علم بالقواعد التى يتوصل بها إلى استنباط المسائل
الفقهية عن أدلتها التفصيلية . (منه)
- ١١٠ -

ابتهاج الحاج
Keşf - el - zunun
اصول الامام فخر الاسلام على بن محمد البزدوى
والفروع مثل مأخذ الشرع وكتاب الجدل الماتريدى ونحوها
وقسم وقع فى نهاية التحقيق فى المعانى وحسن الترتيب لصدوره
ممن تصدي لاستخراج الفروع من ظواهر المسموع غير أنهم
لما لم يتمهروا فى دقائق الاصول وقضايا العقول افضى رأيهم الى
رأى المخالفين فى بعض الفصول ثم حجر القسم الاول اما لتوحش
الالفاظ والمعانى واما لقصور الهمم والتوانى واشتهر القسم الآخر
انتهى واول من صنف فيه الامام الشافعى ذكره الاسنوى
فى التمهيد وحكى الاجماع فيه ومن الكتب المصنفة فيه:
ابتهاج المحتاج -
اصول ابن السراج فى النحو - وهو الشيخ ابو بكر.
محمد بن السرى النحوى المتوفى سنة احدى وستين وثلثمائة
وهو كتاب مرجوع إليه عند اضطراب النقل واختلاف
الاقوال ولها شروح منها شرح الشيخ أبى الحسن على بن عيسى
الرمانى النحوى المتوفى سنة أربع وثمانين وثلثمائة وشرح الشيخ
ابى الحسن طاهر بن احمد الشهير بابن بابشاذ الجوى المتوفى
سنة. أربع وخمسين واربعمائة وشرح ابى الحسن على بن احمد
المعروف بابن البادش الفرناطى النحوى المتوفى سنة ثمان
وعشرين وخمسمائة وشرح الشيخ أبى موسى عيسى بن عبدالعزيز
الجزولى النحوى المتوفى سنة سبع وسبعين وستمائة .
اصول ابن اللجام - هو انقاضى علاء الدين الخبلى المتوفى
وهو مختصر على مذهب احمد بن حنبل اوله الحمد لله جاعل
التقوى اصول الدين وشرحه الشيخ تقي الدين ابو بكر بن زيد الخزاعى
المتوفى سنة (٨٨٣) وهو شرح مزوج اوله الحمد لله على افضاله الخ.
اصول الاخسيكتى - المسمى بالمنتخب يأتى فى الميم.
اصول الاربعين - هو قسم من جواهر القرآن ياتى فى الجيم.
أصول الامام ابى بكر - محمد بن الحسين الأوسابندى [١]
المتوفى سنة ٥١٢ اثنتى عشرة وخمسمائة وارسابندقرية من قرى مرو.
اصول الامام ابى بكر احمد بن على المعروف
بالجصاص - الرازى الخفى المتوفى سنة سبعين وثلثمائة.
اصول الامام المعروف باللاميش الخنفى - اوله
الحمدقة الذى جعل الجنة للمطيعين الخ.
تصحيف 1.335.4 الارسانيدى : F [1]
- ١١١ -
اصول الامام شمس الأئمة محمد بن احمد
السرخى - الخفى المتوفى سنة ثلاث وثمانين واربعمائة املاء
فى السجن بخوارزم فلما وصل الى باب الشروط حصل له الفرج
فخرج الى فرغانة فا كمل بها املاء.
اصول الامام فخر الاسلام على بن محمد البزدوى- [١]
الخنفى المتوفى سنة اثنتين وثمانين واربعمائه اوله الحمدقة خالق
الفسم ورازق القسم وهو كتاب عظيم الشان جليل البرهان
محتو على لطائف الاعتبارات باوجز العبارات تأبى على الطلبة
مامه واستعصى على العلماء زمامه قد انغلقت الفاظه وخفيت رموزه
والحافظه فقام جمع من الفحول باعباء توضيحه وكشف خيانه
وتلميحه منهم الامام حسام الدين حسين بن على الصفنافى الخفى
المتوفى سنة عشر وسبعمائة وسماء الكافى ذكر فى آخره انه
فرغ من تأليفه فى أواخر جمادى الأولى سنة اربع وسبعمائة
والشيخ الامام علاءالدين عبدالعزيز بن احمد البخارى الحنفى
المتوفى سنة ثلاثين وسبعمائة وشرحه اعظم الشروح واكثرها
افادة وبيانا وسماه كشف الاسرار أوله الحمدلله مصور القسم
فى شبكات الارحام الخ والشيخ اکمل الدين محمد بنمحمود البابرئی
الخنفى المتوفى سنة ست وثمانين وسبعمائة وسماه التقرير اوله
الحمدقة الذى كمل الوجود بافاضة الحكم من آيات كلامه المجيدالخ
ذکر فيه انه كتاب مشتمل من الاضول على اسرار ليس لها
من دون الله كاشفة حدثتى شيخى شمس الدين الاصفهانى انه
حضر عندالامام المحقق قطب الدين الشيرازى يوم موته فاخرج
كراريس من تحت وسادته نحو خمسين قال هو فوائد جمعت
على كتاب فخر الإسلام تتبعت عليه زمانا كثيرا ولم اقدرحله
فخذها لعلالله تعالى فتح عليك بشرحه قال فاشتغلتبه سنین
سرا وجهارا ولمازل فى تأمله ليلا ونهاراوعرضت اقيسته على
قوانين اهل النظر وتعرضت بمقدماته بانواع التفتيش والفكر
فلم اجد ما يخالفهم الا الإنتاج من الثانى مع اتفاق مقدمتيه فى الكيف
وذلك وما أشبهه ممايجوزه اهل الجدل ثم لم يتيألى شرحه وتعين
طرحه انتهى فبدأ بشرح مختصر يبين ضمائره مهماامكن. ومن
شروحه شرح الشيخ أبى المكارم احمد بن حسن الجاريردى
الشافعى المتوفى سنة ست واربعين وسبعمائة وشرح الشيح
قوام الدين الاترارى الحنفى المتوفى فى حدود سنة سبعمائة وشرح
[١] .زله قرية من قرى نسف لها قلعة (منه).
٠ ١١٢-

اصول الاقاليم.
Keşf - el - zunun
أصول المآب
الشيخ ابو البقاء محمد بن احمد بن الضياء المكى الخنفى المتوفى سنة
أربع وخمسين وثمانمائة وشرح الشيخ عمر بن عبدالمحسن
الارزنجانى فى مجلدين اوله الحمدلله الذى جعل أصول الشريعة
ممهدة المبانى الح قد ذكر فيه انه اخذ عن الكردرى بواسطة
شيخه ظهير الدين محمد بن عمر البخارى وهو شرح بقال اقول
وماعداه من الشروح بقوله كذا. ومن التعليقات المختصرة عليه
تعليقة الامام حميدالدين على بن محمد الضرير الخنفى المتوفى
سنة ست وستين وستمائة وتعليقة جلال الدين رسولا بن احمد
التبانى الخنفى المتوفى سنة ثلاث عشرة وسبعمائة. ومن الشروح
الناقصة شرح الشيخ شمس الدين محمد بن حمزة الفنارى المتوفى
سنة أربع وثلاثين وثمانمائة وهو على ديباجته فقط وشرح
علاء الدين على بن محمد الشهير بمص فك المتوفى سنة خمس
وسبعين وسبعمائة وسماء التحرير وشرح المولى محمد بن فرامرز
الشهير بملا خسرو المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة ولو تم لغاز
المسترشدونبه بتمام المرام وللشيخ قاسم بن قطلوبها الخنفى المتوفى
سنة تسع وسبعين وثمانمائة تخريج أحاديثه [١].
اصول الاقاليم -
اصول التراكيب من الطب - لمحمد ابن الحجندى
وهو مختصر اوله نحمد الله على ماهدانا سبيل الرشاد الخ رتب
على قسمين وللشيخ العلامة نجيب الدين محمدبن على السمر قندى.
اصول التصريف - وهو اساس التصريف سبق.
اصول التعبير - لدانيال.
اصول التواريخ -
اصول التوحيد - للامام ابن القاسم الصفار الخفى ( ٣٣٦).
أصول الجبر والمقابلة - لابى العباس احمد بن عثمان
ابن البناالازدى.
اصول حسام الدين - عمر بن عبدالعزيز بن مازه
الشهيد سنة ست وثلاثين وخمسمائة اوله الحمدلله مستحق
الحمد بلا انقطاع الخ وهو مختصر مشتمل على فصول كثيرة.
...
اصول الحكم فى نظام العالم - لحسن الكافى البسوى
[١] ومن شروح البزدوى الموضح والشافى (منه).
الاقحصارى المتوفى سنة ثلاثين رالف رسالة على مقدمة واربعة
ابواب وخاتمة اوله حدا لك اللهم مالك الملك الفه لما حضر
فى الوقعة الكبرى والمعركة العظمى بأكرى سنة اربع والف
فاستحسنه الاكابر والتمسوا منه شرحه بالتركية فشرحه فى رجب
سنة خمس والف.
الاصول الخمسة - التى بى الاسلام عليها للشيخ ابنى
محمد («عبد الوهاب بن محمد) الباهلى المتوفى سنة ((٧٥٠)) والشيخ جعفر
ابن حرب ايضا وعلى الاول شرح لابى الخمسين محمد بن على البصرى
المتوفى سنة ((٤٣٦)).
اصول الصيرفى - هو الامام أبو بكر محمد ابن
عبدالله الشافعى المتوفى سنة ثلاثين وثلثمائة وهو من الأصول
المعتبرة فيما بينهم.
اصول الشيخ ابى صالح - منصور بن ابى صالح ابن
ابى جعفر السجستانى ((المتوفى سنة ٢٩٠)).
الاصول العشرة - للشيخ حجم الدين الكبرى رسالة
شرحها بعض مشايخ الروم وسماء عرائس الوصول اوله الحمدلله
الذى ستر وجوه عرائس القدم الخ.
أصول القرآآت - مختصر لشمس الدين محمد بن محمد
ابن الجزرى المتوفى سنة ٨٣٣.
اصول الكردرى - هو الامام تاج الدين عبدالغفار
ابن لقمان الحنفى المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
اصول الکلام ۔۔ للشيخ ابى سعيد عبدالملك بن قريب
الأصمعى المتوفى سنة اثنتى عشرة ومائتين .
أصول اللغة - للشيخ عبد الواحد بن على بن برهان
اللغوى المتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة ((٤٥٦)).
أصول اللامشى - هو الامام بدرالدين محمود ان
زيد الحنفى المتوفى سنة ... اوله الحمدلله الذى وعد الجنة
للمطيعين الخ.
أصول الماب - للشيخ ابى العلا حسن بن احمد
العطار الهمدانى المتوفى سنة (٥٦٩) .
- ١١٣ -
ت
- ١١٤ -

أصول محمد بن عيسى
Keşf - el - zunun
اطراف الكتب الستة
اصول محمد بن عيسى - الضرير المتوفى سنة ((٣٣٤)
فی مانی مجلدات.
اصول مذاهب العرفاء بالله - الشيخ أبى ثابت محمد
إن عبدالملك الديلمى المتوفى سنة ...
أصول المرسكندى -
اسبول يحيى الشيطوى [الطاشليجهوى] الشاعر -
المتوفى فى حدود سنة الف تركى منظوم على مقامات وسبعة
شعب وخاتمة وهو مشتمل على لطائف .
اصول اليقنجى - هو الشيخ محمد بن احمد بن محمد الخفى
(المتوفى سنة) ... اوله الحمدلله الذى تكللت الالسن من شكره الخ.
الأصول والضوابط - فى علم لحرف للفيلسوف
سقراط كذا قيل والصحيح انه رسالة لبعض المناخ.
الأصول والضوابط - للشيخ الامام محي الدين يحي
ابن شرف النووى الشافعى المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة
ذكر فيه انها قواعد واصول مهمات ومقاصد مطويات يحتاج
اليها طالب المذهب .
الاضداد
والضد في اللغة يقع على معنين متضادين والمراد ههنا الالفاظ التى
توقعها العرب على المعانى المتضادة فيكون الحرف منها مؤدبالمعنيين
مختلفين بدلالة السباق والسياق كقولهم للاسود كافوروقال الشاعر.
( شعر )
كل شىء ماخلا الموت جلل والفتى يسمى ويلهيه الامل
فدل ماقبل الجلل وما بعده على ان معناه كل شىء ماخلا الموت
يسير ولا يتوهم ذوعقل وتميز ان الجلل ههنا معناه عظيم .
وصنف فيه جمع من الادباء منهم الشيخ ابوسعيد عبدالملك ابن
قريب الاصمى المتوفى سنة اثنتى عشرة ومائتين وابو على محمد
ابن المستنير المعروف قطرب النحوى المتوفى سنة ست ومائتين
وأبو حاتم سهل بن محمد السجستانى المتوفى سنة خمسين ومائتين
ولبو محمد عبدالله بن جعفر بن درستويه النحوى المتوفى سنة
-- ١١٥ -
سبع وأربعين وثلاثمائة والامام ابوبكر محمد بن القاسم المعروف
بابن الانبارى النحوى المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلثمائة وسعيد
ابن المبارك ابن الدهان النحوى المتوفى سنة تسع وستين وخمسمائة
والامام أبو الفضائل حسن بن محمد الصغانى المتوفى سنة خمس
وستمائة ومختصر كتاب ابن الانبارى للقاضى تقى الدين عبدالقادر
التميمى المصرى المتوفى سنة خمس والف (١٠٠٩) ثم رتب هذا
المختصر ولده ملا حسن على الحروف اول المرتب حمدا لمن
بحكمته الباهرة الخ.
الاضواء البهجة فى ابراز دقائق المنفرجة - يأتى فى القاف.
اطباق الذهب - لشرف الدين عبد المؤمن بن هبة الله
المعروف بشقروه الاصفهافى المتوفى سنة ... مختصر اوله اللهم
انا تحمدك على ما اسبلت علينا الح ذكرفيه انه اشار الى تأليفه ولى
من أولياء الله فالف كاطواق الذهب ورتب على مائة مقالة عارض
بها المواق الزغشرى .
اطراف الاشراف - السيوطى سبق فى الاشراف .
اطراف الصحيحين - للشيخ الامام ابى مسعود ابراهيم
ابن محمد بن عبيد الدمشق المتوفى سنة اربعمائة ولابى محمد خلف
ابن محمد بن على الواسطى المتوفى سنة (٤٠١) ذكرهما الحافظ
ابوالقاسم ابن عسا کر فیاول الاشراف وقال و کان کتابخلف
احسنهما ترتيا ورسما واقلهما خطاء ووهما كفيافيه من أراد تعلمه
ولذلك لم يشتغل بإخراجه ولابى نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهانى
المتوفى سنة سبع عشرة وخمسمائة وللحافظ أبى الفضل احمد
ابن على بن حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.
اطراف الكتب الستة - الشيخ شمس الدين محمد ابن
طاهر المقدسى المتوفى سنة سبع وخمسمائة قال ابن عساكر
فى الاشراف وهو اطراف الستة ايضا جمع فيه اطراف السنن
واضاف اليها اطراف الصحيحين وابن ماجه فزهدت فيما كنت
جمعته ثم انى سبرته واختبرته فظهرت فيه امارات النقص والفيته
مشتملا على اوهام كثيرة وترتيبه مختل راعى الحروف تارة
وطرحها اخرى انتهى ومن ثمة لخصها شمس الدين محمد ابن
على الحسينى الدمشقى ورتب احسن ترتيب ومات سنة خمس
وستين وسبعمائة وللحافظ جمال الدين (ابى الحجاج) يوسف ابن
عبد الرحمن المزى المتوفى سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة وفيه
- ١١٦ -

أطراف المسند المعتلى باطراف المسند الحنبلى
Keşf - el - zunun
الاعتبار ببقاء الجنة والنار
ايضا اوهام جمعها أبو زرعة احمد بن عبدالرحيم ابن العراقى المتوفى
سنة عشرين وثمانمائة ومختصر اطراف المزى للحافظ شمس الدين
محمد بن احمد الذهبى المتوفى سنة ثمان وأربعين وسبعمائة .
أطراف المسند المعتلى باطراف المسند الحنبلى -
مجلدان لابى الفضل احمد بن على بن حجر العسقلانى المتوفى
سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة افرده من كتابه اتحاف المهرة باطراف
العشرة وله اطراف المختارة مجلد ضخم .
اطراف التواريخ - للامام عبدالله بن اسعد اليافعى
اليمينى المتوفى سنة إحدى وسبعين وسبعمائة .
على الاطعمة والمزورات
ذكره المولى ابو الخير من فروع علم الطب وقال هو علم
باحث عن كيفية تركيب الأطعمة اللذيذة والنافعة بحسب الأمزجة
ورأيت فيه تصنيفا انتهى ولا يخفى انه صناعة الطبخ وفيه الدبيخ
فى الطبيخ .
الاطلاع على نادمة الضياع - لمحمدبن اسحاق اليغمورى
المتوفى سنة تسع وسبعين وستمائة .
الاطلاع على حجة الوداع - للشيخ برهان الدين إبراهيم
ابن عمر البقاعى المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة .
الطواق الذهب - للعلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشرى
المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وهو مختصر مشتمل على
مائة مقالة كالمقامة اوله احمده على ما ادرج لى من آلائه الخ
خاطب فى كل صدر مقامة نفسه وقال يا ابا القاسم الخ.
الاطول - من شروح تلخيص المفتاح يأتى فى التاء.
اطيب الطيب - للشيخ أبى العباس احمد بن يحي المعروف
بابن ابى محلة التلمسانى المتوفى سنة ست وسبعين وسبعمائة .
اظهار الاسرار وابداء الانواز - من كتب على الحرف
اظهار الاسرار فى النحو - الفاضل محمد بن بير على
الشهير ببركلى المتوفى سنة احدى وثمانين وتسعمائة وهو
مختصر مفيد. وشرحه مصلح الدين الاولامشى من تلامذة المصنف
شرحا نافعا وسماه كشف الاسرار اوله الحمد لله ولى الانعام
ولابراهيم المعروف بابن القصاب ايضا شرح لطيف لهذا المتن.
اظهار الاسرار فى القراءة -
- ١١٧ -
اظهار تبديل اليهود والنصارى فى التوراة والانجيل
وبيان تناقض ما بايديهم من ذلك مما لا يحتمل التأويل-
للشيخ ابى محمد على بن احمد الاموى المتوفى سنة ست وخمسين
واربعمائة .
اظهار الرمور وابداء الكنوز - للشيخ ابى العباس
احمد بن على البونی المتوفى سنة (٦٢٢))
اظهار السر المودع فى العمل بالربع - للشيخ محمد ابن
محمد المارديني المتوفى سنة ... وله مختصره المسمى بكفاية القنوع
فى العمل بالربع المقطوع وهو على مقدمة وخمسة عشر بابا .
اظهار العجائب من اسطرلاب الغائب - لمحي الدين
ابى المعالى مرتفع بن حسن الساعاتى وهو رسالة فى الاسطرلاب.
اظهار العصر لاسرار أهل العصر - (البقاعى) وهو
ذیل انباء الغمر سیاتی قريبا .
اظهار الفتاوى - للقاضى شرف الدين الشهير بابن البارزی
الحموى الشافى المتوفى سنة (٧٣٨).
اظهار نعمة الاسلام واشهار نقمة الاجرام -
سينية نظمها الشيخ ابو الفضل محمد بن النجار الخنفى المتوفى
سنة ... اولها
من بعد حمد وتسبيح وتقديس لله عن افك ذى كفر وتليس
ذكر فيه أحكام أهل الذمة ولها شرح لطيف ممزوج لمحمد
ابن عبداللطيف المقدسى الشافعى المتوفى سنة ... سماء بحر الكلام
ونحر اللئام اوله الحمد لله الذى شرع فشرح الصدور الخ .
اعاجيب العويصات - لعبيد الله بن محمد الكاتب .
اعانة الانسان على احكام اللسان - للقاضى عز الدين
محمد بن ابى بكر المعروف بابن جماعة الكنانى المتوفى سنة تسع
عشرة وثمانمائة .
اعانة الفارض فى تصحيح واقعات الفرائض -
للمولى فضيل بن على الجمالى الحنفى المتوفى سنة تسعين وتسعمائة
هو متن مختصر جامع وله شرحه المسمى بعون الرائض .
الاعتبار بقاء الجنة والنار - لتقى الدين على بن عبد
- ١١٨ -

الاعتراض المبدى لوهم التاج الكندى
Keşf - el - zunun
اجاز القرآن
الكافى السبكى الشافعى المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة .
الاعتراض المبدى لوهم التاج الكندى - لمحمد
ابن غلى بن غالب الجزرى المتوفى سنة ((حدود سنة ٦٤٠)) الفه
فى رده لما سئل عن الفرق بين طلقتك ان دخلت الدار وبين
ان دخلت الدار طلقتك ووهم فيما كتبه جوابا عنه فينه .
الاعتراض [الاعراض] والتولى عمن لا يحسن ويصلى
[يصلى] - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن السيوطى مات٩١١
هومن الرسائل النحوية له على ما ذكره فى فهرس مؤلفاته .
الاعتصام فى الحديث - للامام الحافظ ابى الحسن على
ابن خلف بن بطال المالكى المتوفى سنة (٤٤٩) ولابى بكر
محمد بن اليمان السمر قندى المتوفى سنة ثمان وستين ومائتين .
الاعتصام فى الخلاف - للامام ابى حفص عمر بن محمد
السرخى الشافى المتوفى سنة تسع وعشرين وخمسمائة وله فيه
الاعتضاد ايضا.
الاعتضاد فى الظاء والمضاد - قصيدة للشيخ أبى عبدالله
محمد بن عبدالله المعروف بابن مالك النحوى المتوفى سنة ثلاث
وسبعين وستمائة.
الاعتقاد الصحيح والانتقاد الرجيح - الشيخ
زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة.
اعتلال القلوب - للشيخ ابى بكر محمد بن جعفر الخرائطى
السامرى المتوفى سنة سبع وعشرين وثلثمائة .
اعتلال أبى حنيفة - للشيخ الاديب محمد بن عبدالله.
الشهير بابن عبدون الرعينى الخنفى المتوفى تسع وتسعين ومائتين .
اعتماد الاعتقاد - للشيخ الامام حافظ الدين عبد الله
ابن أحمد النسفى الحنفى المتوفى سنة احدى وسبعمائة .
الاعتماد الامدى فى الاعتماد الابدى - لزين الدين
سريعجا بن محمد الملطي مات سنة ثمان وثمانين وسبعمائة .
الاعتماد والتوكل على ذى التكفل - لجلال الدين
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ وهو من الرسائل الحديثية له على ما
ذ کرہ فی فهرس مؤلفا» .
- ١١٩ -
الاعتماد فى الأدوية المفردة - الشيخ احمد بن إبراهيم
المعروف بابن الجزار الطبيب الافريق المتوفى فى حدود سنة
اربعمائة .
الاعتنا فى شأن من يقتنى - للشيخ الأديب عبدالنافع
ابن عراق المدنى المتوفى سنة ((٩٦٢)) وهو رسالة فى فضائل
الحبوش كما ذكر فى الطراز المنقوش .
الاعجاب فى علم الاعراب - للامام زين المشائخ محمد
ابن ابى القاسم البقالى الحنفى المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
الاعجاب بيان الاسباب - لابى الفضل احمد ابن
على بن حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وهو
فى مجلد ضخم فى أسباب النزول .
اعجاز الايجاز - للشيخ ابى منصور عبد الملك بن محمد
الثعالبى المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة ومختصره للامام فخر الدين
محمد بن عمر الرازى المتوفى سنة ست وستمائة .
اعجاز البيان فى كشف بعض اسرار ام القرآن -
للشيخ العلامة صدرالدين محمد بن اسحاق القونوى المتوفى
سنة اثنتين وسبعين وستمائة وهو تفسير الفاتحة له اوله الحمدة
الذى بطن فى حجاب عن غيه الاحمى الح ذكر فيه ، لم يمزج
كلامه بنقل أقاويل أهل التفسير ولا الغافلين المتفكرين غير
ما يوجبه حكم اللسان من حيث الارتباط بل اكتفى بالهيات
الالهية والواردات الصمدية .
على اعجاز القرآن
ذكره المولى ابو الخير من جملة فروع علم التفسير وقال
صنف فيه جماعة فذكرمنهم الخطابى والرمانى والرازى .
اعجاز القرآن - لابى عبدالله محمد بن زيد الواسطى
المتوفى سنة ست وثلثمائة وشرحه الشيخ عبدالقاهر بن عبدالله
الجرجانى المتوفى سنة أربع وسبعين واربعمائة شرحين كبيراً
وسماه المعتضد وصغيرا. ومن صنف فيه الامام فخر الدين محمد
ابن معمر الرازى المتوفى سنة ست وستمائة والامام ... حمد بن محمد
الخطابى المتوفى سنة ... والقاضى ابوبكر الباقلانى وابن
سراقة من حيث الاعداد ذكر فيه من واحد الى الوف والرمانى
وابن ابى الاصيح والزملكانى والرومانى .
- ١٢٠ -