Indexed OCR Text

٥٠١
كتاب الذكر والدعاء
فائدة أخرى: قال الحافظ أبو زرعة: وقعت النار بحراء فاحترقت فيها تسعة
ألاف دار فيها تسعة ألاف مصحف احترقت وهذه الآيات لم تحترق في كل
مصحف ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ ﴿وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَّكَّلِ اُلْمُتَوَّكِلُونَ﴾(١) ﴿وَلَا
تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾(٢) ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لَا
تُحْصُوهَاً﴾(٣) ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوْ إِلَّ إِيَّهُ﴾(٤) ﴿تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ
وَالسَّمَوَتِ الْعُلَى ﴾ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ أُسْتَوَى ﴾﴾(٥) ﴿يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ
﴿أَثْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهَا قَالَتَآ
وَلَا بَنُونَ ﴿ إِلَّا مَنْ أَنَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾﴾(٦)
أَتَيْنَا طَابِعِينَ﴾(٧) ﴿وَفِ السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ﴾﴾(٨) فما وضعت هذه
في متاع أو غيره إلا حفظه الله تعالى(٩)، انتهى].
قوله: ما أبالي لو دخلت على أسد في خيسته بليل، قال الحافظ: خيسة
الأسد بكسر الخاء هو موضعه الذي يأوي إليه، والأسد من السباع
(١) سورة يوسف، الآية: ٦٧.
(٢) سورة إبراهيم، الآية: ٤٢.
(٣) سورة إبراهيم، الآية: ٣٤.
(٤) سورة الإسراء، الآية: ٢٣.
(٥) سورة طه، الآيتان: ٤-٥.
(٦) سورة الشعراء، الآيتان: ٨٨-٨٩.
(٧) سورة فصلت، الآية: ١١.
(٨) سورة الذاريات، الآية: ٢٢.
(٩) حياة الحيوان (٢/ ٦١).

٥٠٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
معروفوجمعه أسود وأسد وأسد وأساد والأنثى أسدة، وفي حديث أم زرع:
زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد، وله أسماء كثيرة قال ابن خالويه للأسد
خمس مائة اسم وصفة، فمن أشهرها أسامة والحارث وحيدرة والسبع
والصعب والضرغام ومن كناه أبو الأبطال وأبو حفص وأبو العباس وغير
ذلك وهو اشرف الحيوان المتوحش، وأن منزلته منزلة الملك المهاب لقوته
وشجاعته وقساوته وجهامته وشراسة خلقه، ولذلك يضرب به المثل في
النجدة وفي شدة الإقدام والصولة وقيل لحمزة بن عبد المطلب أسد الله،
قالوا: وللأسد من الصبر على الجوع وقلة الحاجة إلى الماء ما ليس لغيره من
السباع ولا يأكل من فريسته غيره وإذا شبع من فريسته تركها ولم يعد إليها
وإذ جاع ساءت أخلاقه وإذا امتلأ بالطعام ارتأض ولا يشرب من ماء ولغ فيه
كلب، ويوصف بالشجاعة والجبن، فمن جبنه أنه يفرق من صوت الديك
ونقر الطست ومن السنور ويتحير عند رؤية النار وهو شديد البطش ولا
يألف شيئا من السباع ولا يدنو من المرأة الطامث، ولو بلغه الجهد ويعمر
كثيرا وعلامة كبره سقوط أسنانه روى ابن سبع السبتي في شفاء الصدور عن
عبد الله بن عمر بن الخطاب أنه خرج في بعض أسفاره فبينما هو يسير إذا هو
بقوم وقوف فقال ما لهؤلاء قالوا أسد على الطريق وقد أخافهم فنزل عن
دابته ثم مشى إليه حتى أخذ بأذنيه ونحاه عن الطريق ثم قال: ما كذب عليك
رسول الله وَجّه إنما سلطت على ابن آدم مخافته غير الله ولو أن ابن آدم لم
يخف إلا الله لم تسلط عليه ولو لم يرج إلا الله لما وكله الله إلى غيره، وفي

٥٠٣
كتاب الذكر والدعاء
سنن أبي داود من حديث عبد الرحمن بن آدم وليس له عنده سواه عن أبي
هريرة أن النبي ◌َّه قال: ينزل عيسى بن مريم على الأرض كأن رأسه تقطر
وغن لم يصبه بلل وأنه يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقيض المال وتقع
الأمنة في الأرض حت ترعى الأسد مع الإبل والنمر مع البقر والذئاب مع
الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ولا يضر بعضهم بعضا ثم يبقى في الأرض
أربعين سنة ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ودعا النبي وَّ على
عتيبة بن أبي لهب فقال: ((اللهم سلط عليه كلبا من كلابك)) فافترسه الأسد
بالزرقاء من أرض الشام، رواه الحاكم من حديث أبي نوفل بن أبي عقرب
عن أبيه وقال صحيح الإسناد، وروى أبو نعيم بسنده إلا الأسود بن هبار قال:
تجهز أبو لهب وابنه عتيبة نحو الشام فخرجت معهما فنزلنا السراة قريبا من
صومعة راهب فقال الراهب ما أنزلكم هاهنا، هنا سباع فقال أبو لهب أنتم
عرفتم سني وحقي قنل أجل قال إن محمدا دعا على ابني فاجمعوا متاعكم
على هذه الصومعة ثم افرشوا لابني عليه وناموا حوله ففعلنا [٢٥٨ / أ] ذلك
وجمعنا المتاع حتى ارتفع ودرنا حوله وبات عتبة فوق المتاع فجاء الأسد
فشم وجوهنا ثم وثب فإذا هو فوق المتاع فقطع رأسه فقال: سيفي يا كلب
فلم يقدر على غير ذلك، وفي رواية: فوثب الأسد فضرب بيده ضربة واحدة
فخدشه فقال: اقتلني فمات لساعته وطلبنا الأسد فلم نجده وإنما سماه النبي
وَّ كلبا لأنه يشبهه في رفع رجله عند البول(١).
(١) حياة الحيوان (٢/ ٦١- ٦٢).

٥٠٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
فائدة: روى ابن السني في عمل اليوم والليلة (١) من حديث داود بن
الحصين عن عكرمة عن ابن عابس عن علي بن أبي طالب أنه قال: إذا كنت
بواد تخاف فيه السبع فقل أعوذ بدانيال وبالجب من شر الأسد، أشار بذلك
إلى ما رواه البيهقي في الشعب أن دانيال طرح في جب وألفيت عليه السباع
فجعلت السباع تلحسه وتبصبص إليه فأتاه رسول الله ◌َلا فقال: يا دانيال
فقال من أنت؟ قال: أنا رسول ربك إليه أرسلني إليك بطعامك فقال الحمد
لله الذي لا ينسى من ذكره(٢)، وروى ابن أبي الدنيا من وجه آخر أن الملك
الذي كان دانيال في سلطانه جاء المنجمون وأصحاب العلم فقالوا له إنه يولد
ليلة كذا وكذا غلام يفسد ملكك فأمر بقتل كل من يولد في تلك الليلة فلما
ولد دانيال ألقته أمه في أجمة الأسد فبات الأسد ولبوته يلحسانه فنجاه الله
بذلك حتى بلغ ما بلغ وكان ما قدره الله العزيز العليم، ثم روي [ثمن]
بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: رأيت في يد أبي بردة
خاتما نقش فضة أسد أن بينهما رحل وهما يلحسان ذلك الرجل قال ابن بردة
هذا خاتم دانيال أخذه أبو موسى يوم دينه فسأل أبو موسى علماء بلده فقالوا:
إن دانيال نقش صورته وصورة الأسدين يلحسانه في فص خاتمه لئلا ينسى
(١) عمل اليوم والليلة لابن السني (٣٤٧)، مكارم الأخلاق للخرائطي (١٠٤٣) وفي عجالة
الراغب المتمني في تخريج كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني (٣٩٩/١) إسناده
ضعيف جدًا.
(٢) شعب الإيمان (٢/ ٤٨١ رقم ١٢٧٧).

كتاب الذكر والدعاء
٥٠٥
نعمة الله عليك في ذلك فلما ابتلى دانيال أولا وآخرا بالسباع جعل الله تعالى
الاستعاذة به في ذلك تمنع شرها الذي لا يستطاع، وفي المجالسة للدينوري
عن معاذ بن رفاعة قال: مر يحيي بن زكريا،فَلَهم بغير دانيال النبي وَ ل فسمع
صوتا من القبر يقول سبحان من تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت فمضى
فإذا هو بصوت من السماء أنا الذي تعززت بالقدرة وقهرت العباد بالموت
من قالهن استغفر له السموات السبع والأرضون السبع ومن فيهن(١) وكان
دانيالعَلم أتاه الله عز وجل النبوءة والحكمة وكان في أيام بخت نصر، قال
أهل التاريخ: أسر بخت نصر مع من أسره من بني إسرائيل وحبسهم ثم رأى
بخت نصر رؤيا أفزعته وعجز الناس عن تفسيرها ففسرها دانيال فى الثامنة
فأعجبه وأكرمه قالوا: وقبره بنهر السويس ووجده أبو موسى الأشعري
فأخرجه وكفنه وصلى عليه ثم قبره في نهر السوس وأجرى عليه الماء وفي
المجالسة أيضًا للدينوري قال عبد الجابر بن كليب كنا مع إبراهيم بن أدهم
في سفر فعرض لنا الأسد فقال إبراهيم قولوا اللهم احرسنا بعينك التي لا
تنام، واحفظنا بركنك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك علينا، لا نهلك وأنت
رجاؤنا يا ألله يا ألله يا الله قال: فولى الأسد عنا قال: وأنا أدعوا به عند كل
مخوف فما رأيت إلا خيراً(٢).
(١) المجالسة (١٦٤٧).
(٢) حياة الحيوان (١٤/١-١٥).

٥٠٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
الترغيب فيما يقول إذا خرج من بيته
إلى المسجد وغيره وإذا دخلهما
قَالَ الْحَافِظِ كَانَ الْأَلْيَقِ بِهَذَا الْبَابِ أَن يكون عقيب الْمَشْي إِلَى الْمَسَاجِد
لکِن حصل ذُهُول عن إملائه مُنَاكَ وَفِي کل خیر
٢٤٨٤ - عَن أنس ◌َّهُ أَن رَسُول الله ◌َّهِ قَالَ إِذا خرج الرجل من بَيته
فَقَالَ بِسم الله توكلت على الله وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِالله يُقَال لَهُ حَسبك هدیت
وكفيت ووقيت وَتَنَخَّى عَنهُ الشَّيْطَانِ رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَحسنه وَالنَّسَائِيّ وَابْن
حبان فِي صَحِیحه.
وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَلَفظه قَالَ إِذا خرج الرجل من بيته فَقَالَ بِسم الله توكلت
على الله لا حول وَلَا قُوَّةٍ إِلَّا بِالله يُقَال لَهُ حِينَئِذِ هدیت و کفیت ووقیت وَتَنَخَّى
عَنْهُ الشَّيْطَانِ فَيَقُولِ لَهُ شَيْطَان آخر كَيفَ لَك بِرَجُل هدي وكفي وَوُقِيَ (١).
قوله: عن أنس زَقْتَهُ، تقدم.
قوله وقيل: ((قال إذا خرج الرجل من باب بيته أو باب داره كان معه ملكان
موكلان به فإذا قال: بسم الله، قالا: هديت، فإذا قال: لا حول ولا قوة إلا
[٢٥٨/ ب] بالله، قالا: وقيت، فإذا قال: توكلت على الله، قالا: كفيت، قال:
(١) الترمذي (٣٤٢٦)، وقال: حديث حسن غريب، والنسائي في عمل اليوم والليلة (٩٩١٧)،
وابن حبان (٨٢٢)، وأبو داود (٥٠٩٥)، والبيهقي (٢٥١/٥)، وصححه الألباني في
صحيح الجامع (٤٤٩).

٥٠٧
كتاب الذكر والدعاء
فيلقاه قريناه فيقولان ماذا تريدان من رجل قد هدي وكفي ووقي، وقالت
عائشة رَغُوالَّهَا: إذا خرج الرجل من منزله فقال: باسم الله قال الملك هديت وإذا
قال ما شاء الله قال الملك کفیت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال الملك
وقيت، خرجه الترمذي(١)، وقد مدح الله التوكل وحث عليه فقال تعالى:
﴿وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَّكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾(٢)، وقال تعالى: ﴿وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَّكَّلِ
اَلْمُتَوَّكِّلُونَ﴾ (٣) وقال: ﴿وَمَن يَتَوَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُرَ﴾(٤) وقال لرسوله
﴿وَقَالُواْ حَسْبُنَا اُللَّهُ
وَ لَه ﴿فَتَوَّكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾(٦) والآيات في ذلك كثيرة وقال النبي وَّ: ((التوكل نصف
العبادة)) قال الإمام أحمد: التوكل عمل القلب، ومعنى ذلك أنه ليس بقول
اللسان ولا عمل الجوارح ولا هو من باب العلوم والإدراكات، وقال
بعضهم: التوكل هو انطراح القلب بين يدي الله تعالى كانطراح الميت بين
يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء، وقال أهل الحنفية: التوكل هو الثقة بما عند الله
تعالى والإياس عما في أيدي الناس وقال بشر الحافي يقول أحدهم توكلت
على الله يكذب على الله تعالى لو توكل على الله رضي بما يفعل الله، وسئل
(١) سبق.
(٢) سورة المجادلة، الآية: ١٠.
(٣) سورة يوسف، الآية: ٦٧.
(٤) سورة الطلاق، الآية: ٣.
(٥) سورة النمل، الآية: ٧٩.
(٦) سورة آل عمران، الآية: ١٧٣.

٥٠٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
يحيى بن معاذ: متى يكون الرجل متوكلا؟ قال: إذا رضي بالله وكيلا، وأجمع
القوم على أن التوكل لا ينافي بالأسباب بل يصح التوكل إلا مع القيام
بالأسباب وغلا فهو بطالة وتوكل فاسد، قال سهل بن عبد الله: من طعن في
الحرفة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان فالتوكل
حال النبي وَل والكسب سنة فمن عمل على حاله فلا يتركن سنته، وأقوال
القوم في ذلك واسعة(١).
قوله: ((ولا حول ولا قوة إلا بالله)) تقدم أنها كنز من كنوز الجنة، ومعناها:
لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله
هكذا ذكره النبي وَ لّ عن جبريل ◌َليّ أنه قال له ذلك(٢).
واعلم أن في هذه الأحاديث إشارة إلى أنه ينبغي للإنسان أن يقول عند
حال خروجه من بيته هذا الكلام العظيم ليحترز بذلك من الشيطان وجنوده
لأنه يقول الملك حسبك أي يكفيك فقد هديت وكفيت ووقيت ويتنحى عنه
الشيطان.
(١) مدارج السالكين (٢/ ١١٤ -١١٧) باختصار.
(٢) أخرجه البزار (٢٠٠٤ و٢٠٠٥)، وأبو يعلى كما في المطالب (٣٤٢٧)، والعقيلي في
الضعفاء (٢/ ٢٠٠). والخطيب في تاريخ بغداد (١٢ / ٣٦٢) عن ابن مسعود.
قال الهيثمي في المجمع ٩٩/١٠: رواه البزار بإسنادين: أحدهما منقطع، وفيه عبد الله بن
خراش، والغالب عليه الضعف، والآخر متصل حسن.
وضعفه الألباني في الضعيفة (٣٣٥٥).

٥٠٩
كتاب الذكر والدعاء
٢٤٨٥ - وَعَنِ عُثْمَان بن عَقَّان رَّ بَّهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله وَِّ مَا من مُسلم
يخرج من بيته يُرِيد سفرا أو غيره فَقَالَ حِين يخرج آمنت بالله اعتصمت بِالله
توكلت على الله لا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِالله إِلَّا رزق خير ذَلِك الْمخْرج رَوَاهُ
أَحْمد عَن رجل لم يسمه عَن عُثْمَان وَبَقِيَّةٌ رُوَاتِهِ ثِقَات (١).
قوله: عن عثمان بن عفان زُقُلْتََّهُ، تقدم الكلام على مناقبه.
قوله: ((ما من مسلم يخرج من بيته يريد سفرا أو غيره فقال حين يخرج
آمنت بالله اعتصمت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله)) الحديث،
الإيمان في اللغة هو التصديق بالقلب بالله وملائكته وكتبه ورسله قال الله
تعالى: ﴿وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا﴾(٢) أي: بمصدق، وسيأتي الكلام على ذلك
مبسوطا في حديث جبريل المطول، والاعتصام هو التمسك [بالشيء، افتعال
منه] [بل الإيمان المفسر بهذا هو الإيمان شرعا أما هو في اللغة فمجرد
التصديق قاله كاتبه]، وتقدم الكلام على التوكل في أول هذا الباب وعلى
الحوقلة في الذكر وفي باب لا حول ولا قوة إلا بالله.
٢٤٨٦ - وَعَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ رَّ لَهُ قَالَ سَمِعت رَسُول الله ◌َِّ يَقُول
من خرج من بيته إِلَى الصَّلَاة فَقَالَ اللَّهُمَّ إِّي أَسأَلَك بِحَقِ السَّائِلِين عَلَيْك
وبحق خروجي إِلَيْك إِنَّك تعلم أنه لم يخرجني أشر وَلَّا بطر وَلَا سمعة وَلَّا
(١) أحمد (٤٧١)، والأصبهاني في الترغيب (١٢٧٦)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
(١٢٨/١٠)، رواه أحمد عن رجل عن عثمان، وبقية رجال ثقات.
(٢) سورة يوسف، الآية: ١٧.

٥١٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
رِيَاء خرجت هربا وفرارا من ذُنُوبِي إِلَيْك خرجت رَجَاء رحمتك وشفقا من
عذابك خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أَسأَلك أَن تنقذني من النَّار
بِرَحْمَتك وكل الله بِهِ سبعين ألف ملك يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ وَأَقْبل الله عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ
حَتَّى يفرغ من صلاته ذكره رزين (١) وَلم أره فِي شَيْءٍ من الْأُصُول الَّتِي
جمعها.
إِنَّمَا رَوَاهُ ابْن مَاجَه بِإِسْنَاد فِيهِ مِقَال وَحسنه شَيخِنَا الْحَافِظِ أَبُو الْحسن
رَحْمَه الله وَلَفظه قَالَ سَمِعتِ رَسُول الله وَّلِ يَقُول من خرج من بيته إِلَى
الصَّلَاةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلَك بِحَقِ السَّائِلِين عَلَيْك وبحق ممشاي هَذَا فَإِنِّي
لم أخرج أشرا وَلَا بطرا وَلَّا رِيَاء وَلَا سمعة وَخرجت اتقاء سخطك وابتغاء
مرضاتك أَسأَلك أَن تعيذني من النَّار وَأَن تغْفر لي ذُنُوبِي إِنَّه لَا يغْفر الذُّنُوب
إِلَّا أَنْت أقبل الله إِلَيْهِ بِوَجْهِهِ واستغفر لَهُ سَبْعُونَ ألف ملك (٢).
قوله: عن أبي سعيد الخدري رقُّه، تقدم الكلام على مناقبه.
قوله وَّل: ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال اللهم إني أسألك بحق
السائلين عليك)) إلى آخره تقدم الكلام عليه في المشي إلى المساجد.
(١)
(٢) ابن ماجه (٧٧٨)، وأحمد (١١١٥٦)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (٨٦)، والطبراني
في الدعاء (٤٢١)، والبيهقي في الدعوات الكبير (٦٥)، والبغوي في مسند ابن الجعد
(٢١١٩)، قال البوصيري في الزوائد (٢٧٤/١)، هذا إسناد مسلسل بالضعفاء، وضعفه
الألباني في ضعيف الجامع (٥٥٧١).

٥١١
كتاب الذكر والدعاء
٢٤٨٧ - وَعَن حَيْوَة بن شُرَيْح قَالَ لِقِيت عقبة بن مُسلمٍ فَقلت لَهُ بَلغنِي
عَ لَّا أَنْ رَسُولِ اللهِ وَ كَانَ
أَنَّك حدثت عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ
يَقُول إِذا دخل الْمَسْجِد أعوذ بِالله الْعَظِيم وبوجهه الْكَرِيم وسلطانه الْقَدِیم من
الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ قَالَ أقط قلت نعم قَالَ فَإِذا قَالَ ذَلِك قَالَ الشَّيْطَان حفظ مني
سَائِرِ ذَلِك الْيَوْمِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد (١).
قوله: عن حيوة بن شريح [هو أبو زرعة حيوة بن شريح الحضرمي،
ويقال: الكندي المصري. قال ابن المبارك: ما ذكر لي رجل إلا وجدته دون
ما قيل إلا حيوة بن شريح، سمع عقبة بن مسلم، روى عنه الليث بن سعد،
وابن المبارك مات سنة ثمان، وقيل: سنة تسع وخمسين ومائة، قال أحمد :
ثقة ثقة ووثقه ابن معين وقال أبو حاتم : حيوة أعلى القوم، وهو ثقة، وأحب
إلى من المفضل بن فضالة. قال ابنه: ومن الليث؟ ، قال: الليث أحب إلي،
وهو أفضل الرجلين وقال عبد الله بن وهب: ما رأيت أحدا أشدا استخفاء
بعمله من حيوة بن شريح، وكان يعرف بالإجابة، وكنا نجلس إليه للفقه،
فكان كثيرا مما يقول لنا: أبدلني الله بكم عمودا أقوم إليه أتلو كلام ربي. ثم
فعل ما قال، ثم تألی أن لا يجلس إلينا أبدا، وما كنا نأتيه وقت صلاة إلا دخل
وأغلق دوننا ودونه الباب ووقف يصلي، وقال ابن المبارك: ما وصف لي
أحد، ورأيته إلا كانت رؤيته دون صفته إلا حيوة بن شريح فإن رؤيته كانت
أكبر من صفته، وقال أحمد بن سهل الأردني، عن خالد بن الفزر: كان حيوة
(١) أبو داود (٤٦٦)، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود.

٥١٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
بن شريح دعاء من البكائين، وكان ضيق الحال جدا، فجلست إليه ذات يوم،
وهو متخل وحده يدعو، فقلت: رحمك الله، لو دعوت الله أن يوسع عليك في
معيشتك؟! فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا، فأخذ حصاة من الأرض،
فقال: اللهم فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا، فأخذ حصاة من الأرض،
فقال: اللهم اجعلها ذهبا، فإذا هي والله تبرة في كفه ما رأيت أحسن منها فرمى
بها إلى، وقال: ما خير في الدنيا إلا للآخرة. ثم التفت إلي فقال: هو أعلم بما
يصلح عباده. فقلت: ما أصنع بهذه؟ فقال: استنفقها. فهبته والله أن أراده وقال
أبو سعيد بن يونس: مات سنة ثلاث وخمسين ومئة، وقال أبو نصر
الكلاباذي: مات سنة تسع وخمسين ومئة(١)].
قوله: لقيت عقبة بن مسلم [عقبة بن مسلم التجيبي ، أبو محمد المصري
القاص، إمام مسجد الجامع العتيق بمصر روى عن عبد الله بن عمرو بن
العاص، وعقبة بن عامر، ثقة].
قوله: أن رسول الله وَّةٍ كان يقول إذا دخل المسجد: ((أعوذ بالله العظيم
وبوجهه الكريم)) إلى آخره، قال: ((أقط)) قلت: نعم، قال صاحب المغيث(٢):
أقط بالألف [٢٥٩ / أ] للاستفهام بمعنى أحسب وهو الاكتفاء مفتوحه القاف
ساكنة الطاء وهي لا تقع إلا بعد الماضي المنفي، قال العلماء: يستحب
لداخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى في الدخول واليسرى في الخروج
(١) تهذيب الكمال (٧/ ترجمة ١٥٨٠).
(٢) المجموع المغيث (٢/ ٧٢٤).

٥١٣
كتاب الذكر والدعاء
لحديث أنس (١) رَّهُ أنه قال: من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك
اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى رواه الحاكم في المستدرك،
وقال البخاري: كان ابن عمر يفعله ويستحب أيضاً أن يقول: أعوذ بالله
العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم إلى آخره باسم الله والحمد لله اللهم
صل على محمد وعلى آل محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب
رحمتك اللهم اجعلني من أوجه من توجه إليك وأقرب من تقرب إليك
وأنجح من دعاك وتضرع وأربح من سألك وطلب إليك، حكاه الروياني في
البحر في صلاة الجمعة وإذا خرج من المسجد وقدم رجله اليسرى ولا
يلبسها بل يضعها على النعل ثم يخرج رجله اليمنى فيلبسها ثم يلبس اليسرى
ويقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول جميع ما ذكرنا في الدخول إلا
أنه يقول: اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك بدل رحمتك، زاد ابن
السني في روايته ((وإذا خرج فليصل على النبي ◌َّر وليقل [اللهم] أعذني من
الشيطان [الرجيم])) قال النووي: روينا في كتاب ابن السني في عمل اليوم
والليلة(٢) عن أبي أمامة الباهلي عن النبي وَيّ أنه قال: ((إن أحدكم إذا أراد أن
يخرج من المسجد تداعت جنود إبليس واجتمعت كما تجتمع النحل على
يعسوبها فإذا قام أحدكم على باب المسجد فليقل اللهم إني أعوذ بك من
إبليس وجنوده فإنه إذا قالها لم يضره)) واليعسوب: مكك النحل وأميره،
(١) سبق.
(٢) عمل اليوم والليلة لابن السني (١٥٥).

٥١٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
وقيل: ذكر النحل الذي لا يتم لها رواح ولا إياب ولا عمل ولا مرعى
[الآية](١).
فائدة: يستحب لمن دخل المسجد أن يصلي ركعتين قبل أن يجلس لقوله
وَل﴾ ((إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ركعتين قبل أن يجلس)) متفق عليه،
وإن تكرر دخوله المسجد لما رواه الأثرم في سننه ((أعطوا المساجد حقها!))
قالوا: وما حقها يا رسول الله؟ قال: ((تصلوا ركعتين بل أن تجلسوا)) وهي
سنة بإجماع المسلمين، وحكى القاضي عياض(٢) عن داود الظاهري وجوبها
عملا لظاهر الحديث ((إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ركعتين)) وفي
الحديث تصريح بكراهة الجلوس بلا صلاة وهي كراهة تنزيه وفيه استحباب
التحية في أي وقت كان وهو مذهبنا وبه قال جماعة وكرهها أبو حنيفة ومالك
صَلَى اللّهِ
والأوزاعي والليث بن سعد في وقت النهي، وأجاب أصحابنا بأن النبي
وَسَلم
إنما هو عما لا سبب له لأن النبي ◌َّ صلى بعد العصر ركعتين قضاء سنة
الظهر فخص وقت النهي وصلى فيه ذات السبب وهو لم يترك التحية في حال
من الأحوال بل أمر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فأمره ان
يقوم فيركع ركعتين مع أن الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها إى التحية فلو
كانت التحية تترك في حال من الأحوال لتركت الآن لأنه قعد وهي مشروعة
قبل القعود ولأنه كان يجهل حكمها ولأن النبي ◌َّيّ قطع خطبته وكلمه وأمره
أن يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الأوقات لما اهتم هذا
(١) إعلام الساجد (ص ٣٤٧-٣٤٨).
(٢) إكمال المعلم بفوائد مسلم (٢٧٩/٣).

٥١٥
كتاب الذكر والدعاء
الاهتمام ولا يشترط أن ينوي التحية بل يكفيه ركعتان من فرض أو سنة راتبة
وغيرهما ولو نوی بصلاته التحية والمكتوبة انعقدت صلاته وحصلتا له ولو
صلى جنازة أو سجدة شكر أو تلاوة أو صلى ركعة [٢٥٩/ ب] بنية التحية
لم تحصل له التحية على الصحيح من المذهب، فلو دخل المسجد في وقت
الكراهة بقصد أن يصلي التحية لم يشرع له التحية كام لو قرأ آية السجدة في
الصلاة بقصد السجود فسجد فإن صلاته تبطل(١).
فرع: لو دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة لم تستحب له التحية لقوله وَالله
((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة مكتوبة)) والأصح أنه يسمر قائما إلى أن يحرم
بالصلاة، وقال الحناطي في فتاويه: لو دخل المسجد والإقامة تقام فلا يقوم
بل يقعد فإذا فرغت الإقامة قام، قال المحاملي: تستحب التحية إلا في حالين
أحدهما إذا دخل والإقامة تقام، والثاني: إذا دخل المسجد الحرام فإنه يبدأ
بالطواف فإنه تحية البيت ويصلي بعده ركعتى الطواف (٢).
تنبيه: وإذا صلى ركعتي التحية نوى بهما التقرب إلى الله تعالى لا إلى
المسجد وقولهم المسجد معناه تحية رب المسجد لأن الإنسان إذا دخل
بيت الملك فإنما يجيء الملك لا بيت الملك قاله ابن العماد في كتابه الذي
سماه [تسهيل المقاصد(٣)].
فرع: يستحب لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف عند الدخول ليكتب
(١) تسهيل المقاصد (لوحة ٣٤ و٣٥).
(٢) تسهيل المقاصد (لوحة ٣٥).
(٣) تسهيل المقاصد (لوحة ٣٦).

٥١٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
به أجر الاعتكاف مع أجر الصلاة وسواء دخل المسجد أو الاستراحة أو
الأكل أو النوم [لقوله] وَّ اعتكف فواق [ناقة] فكأنما أعتق [نسمة](١) قال
النووي(٢) في كتابه التبيان: وهذا الأدب ينبغي أن يعتني به ويشاع ذكره ويعرفه
الصغار والعوام فإنه مما يغفل عنه قال في كتاب الأذكار: ينبغي للمار أن ينوي
الاعتكاف فإن بعض أصحابنا قال يصح اعتكاف من دخل المسجد مارا
والأفضل أن يقف لحظة ثم يمر.
فرع أيضًا: قال في الإحياء يكره دخول المسجد على غيره بوضوء بل
صار بعض السلف إلى أنه كالجنب يمر فيه ولا يجلس، نقل ذلك عن سعيد
بن المسيب والحسن البصري قال الغزالي فلو دخل وجلس يستحب أن
يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنها تعدل الركعتين في
الفضل حكاه النووي عن بعض السلف وجزم به ابن يونس وابن الرفعة وزاد
ابن الرفعة ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقال النووي(٣) في الأذكار قال بعض
أصحابنا: من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحديث أو شغل
يستحب أن يقول أربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
إلى آخره، فقد قال به بعض السلف وهذا لا بأس به (٤) أ.هـ.
(١) تسهيل المقاصد (لوحة ٨).
(٢) التبيان في آداب حملة القرآن (ص: ٧٨).
(٣) الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (ص: ٣٢).
(٤) إعلام الساجد (ص ٣٠٤).

٥١٧
كتاب الذكر والدعاء
قال ابن بطال في شرح البخاري عن جابر بن زيد الإمام الكبير التابعي أنه
قال إذا دخلت المسجد فصل فيه فإن لم تصل فاذكر الله تعالى فإنك قد
صليت(١) أ.هـ
فائدة: التحيات سبع: الأول: تحية المسجد بصلاة ركعتين، ثانيها: تحية
البيت الطواف كما صرح به الأصحاب، ثالثها: تحية الحرم بالإحرام بالحج
والعمرة قاله المحاملي وغيره، رابعها: تحية منى بالرمي ذكره في الشامل؛
خامسها: تحية عرفة بالوقوف؛ سادسها: تحية المسلم بالسلام، سابعها: تحية
المسجد بالنسبة إلى الخطيب يوم الجمعة الخطبة، قاله النووي في نكت التنبيه
بناء على أنه لا يستحب له تحية المسجد وفيها خلاف قاله الزركشي(٢).
تنبيه: التحية في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حُبِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾(٣)
الآية، والتحية قيل السلام والسلام أنواع سلام المودة وسلام المؤانسة معناه
أنت سالم مني وأنا سالم منك وسلام المفارقة عند القيام من المجلس وهو
سنة وسلام المشاركة مثل له العلماء بقوله تعالى: ﴿سَلَمُ عَلَيْكَ﴾(٤) وبقوله
تعالى: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَهِلُونَ قَالُواْ سَلَمَا﴾(٥) بمعنى تركوهم ومضوا
(١) إعلام الساجد (ص ٣٠٤).
(٢) إعلام الساجد (ص ١٠٩).
(٣) سورة النساء، الآية: ٨٦.
(٤) سورة مريم، الآية: ٤٧.
(٥) سورة الفرقان، الآية: ٦٣.

٥١٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
سالمين من الإثم (١).
فرع: [٢٦٠ / أ] ولو اتصلت المساجد بعضها ببعض فدخل واحد وصلى
التحية ثم دخل مسجدا آخر لم تستحب التحية على الصحيح بناء على
الصحيح أن المساجد المتصلة تعطي حكم المسجد الواحد في اتصاله
الصفوف وغيرها(٢) والله أعلم.
٢٤٨٨ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ◌َوْلَهُ قَالَ سَمِعت رَسُول الله وَّلِ يَقُول من خرج
من بَيته إِلَى الْمَسْجِد فَقَالَ أعوذ بِالله الْعَظِيم وسلطانه الْقَدِيم من الشَّيْطَانِ
الَّجِيمِ رَبِّي الله توكلت على الله فوضت أَمْرِي إِلَى الله لا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِالله
قَالَ لَهُ الملك کفیت وهدیت ووقيت ذكره رزین.
قوله: وعن أبي هريرة زَقْمَّهُ، تقدم الكلام عليه.
قوله وَليقر: ((من خرج من بيته إلى المسجد، فقال: أعوذ بالله العظيم
وسلطانه القديم [من الشيطان الرجيم] ربي الله توكلت على الله فوضت أمري
إلی الله لا حول ولا قوة إلا بالله)).
قوله ((فوضت أمري)) التفويض أم لا يختار العبد شيئا من أمر دنياه بل يكل
اختياره ذلك إلى مولاه ثم لا يختار خلاف ما يختار له، قيل: التفویض یکون قبل
نزول القضاء والتسليم يكون بعده، والتسليم: الانقياد وهو إظهار العبودية وقد
مدح الله تعالى أنبياءه بالتفويض والتسليم فقال في حق إبراهيم صلوات الله
(١) تسهيل المقاصد (لوحة ٣٦).
(٢) تسهيل المقاصد (لوحة ٦٤).

٥١٩
كتاب الذكر والدعاء
وسلامه عليه ﴿إِذْ قَالَ لَهُو رَبُّهُوَ أَسْلِمَّ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَلَمِينَ ﴾﴾(١) وفي
و
حق موسى لَهُ﴾ ﴿وَأَفَوّضُ أَمْرِىّ إِلَى اللَّهِ﴾(٢) قيل: التوكل: براءة وهو صفة
المؤمنين والتسليم واسطة وهو صفة الأولياء، وقيل: التفويض [صفة الموحدين
وقيل التوكل صفة العوام ثم التسليم] وهو [صفة] الخواص والرضى هو سرور
القلب بمر القضاء، وقيل: إن [تفويض] العبد إلى الله تعالى علمه أنه عدل في
قضائه غير متهم في حكمه، والصبر: ترك الشكوى من ألم البلوى أ.هـ.
٢٤٨٩ - وَعَنِ جَابر رََّّهُ أَنه سمع النَِّي ◌َّهِ يَقُول إِذا دخل الرجل بَيته
فَذكر الله عِنْدِ دُخُوله وَعند طَعَامِه قَالَ الشَّيْطَان لَا مبيت لكم وَلَا عشَاء وَإِذا
دخل فَلم يذكر الله عِنْدِ دُخُوله قَالَ الشَّيْطَان أدركتم الْمبيت وَإِذا لم يذكر الله
عِنْد طَعَامِه قَالَ الشَّيْطَان أدركتم الْمبيت وَالْعَشَاء رَوَاهُ مُسلم وَأَبُو دَاوُد
وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَهَ(٣).
قوله: وعن جابر نَظََّهُ، وهو: ابن عبد الله تقدم الكلام عليه.
قوله {َله: ((إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله)) سيأتي الكلام على
هذا الحديث في كتاب الطعام.
(١) سورة البقرة، الآية: ١٣١.
(٢) سورة غافر، الآية: ٤٤.
(٣) مسلم (٢٠١٨)، وأبو داود (٣٧٦٥)، والنسائي في الكبرى (٦٧٥٧)، وابن ماجه
(٣٨٨٧)، والبخاري في الأدب المفرد (١٠٩٦)، وأحمد (١٥١٠٨)، وابن حبان (٨١٩)،
وابن السني في عمل اليوم والليلة (١٥٧)، والحاكم (٢/ ٤٠١)، والبيهقي في شعب
الإيمان (٥٨٢٩).

٥٢٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
٢٤٩٠ - وَعَن أنس بن مَالك ◌َوَّهُ قَالَ قَالَ لِي رَسُول الله وَّهِ يَا بني إِذا
دخلت على أهلك فَسلم فَتكون بركَة عَلَيْك وعَلى أهل بَيْتك رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ
عَن عَليّ بن زيد عَن ابْن الْمسيب عَنْهُ وَقَالَ حَدِيث حسن صَحِيحٍ غَرِيب(١).
قوله: وعن أنس بن مالك زقالته، تقدم الكلام عليه.
قوله وَالر لأنس: ((يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم فتكون بركة عليك
وعلى أهل بيتك)) الحديث.
اعلم أنه يستحب للإنسان إذا دخل بيته أن يسلم سواء كان في البيت آدمي
أم لا لقول الله تعالى ﴿فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُواْ عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ
ج
عِندِ اللَّهِ مُبَرَكَةً طَيِّبَةً﴾(٢) والحديث الآخر ((توكلت على الله)) وينبغي أن
يكثر من ذكر الله تعالى ودعائه لما روى عن أبي مالك، واسمه: الحارث
وقيل عبيد، وقيل: [عبيد الله] وقيل [عمرو، وقيل: كعب بن عاصم، وقيل:
كعب بن كعب، وقيل: عامر بن الحارث بن هانئ بن كلثوم] قال: قال رسول
الله وَيقول ((إذا [ولج] الرجل بيته فليقل اللهم إن أسألك خير المولج، خير
المولج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم يسلك على
أهله)) رواه أبو داود ولم يضعفه(٣) ولا يتكلم حتى يتمكن من الجلوس وإذا
(١) الترمذي (٢٦٩٨)، وقال: حديث حسن صحيح غريب. وقال الألباني في تحقيق الكلام
الطيب (ص٢٨) حديث حسن صحيح فإن له طرقًا كثيرة يتوقى بها الحديث كما قال
الحافظ ابن حجر.
(٢) سورة النور، الآية: ٦١.
(٣) أخرجه أبو داود (٥٠٩٦). وضعفه الألباني في ضعيف الكلم الطيب (٦٢ / التحقيق الثاني).