Indexed OCR Text

قلتُ : قدْ ميَّزَ الأئمةُ بينَ جماعةٍ ثَمَنْ سَمِعَ منهُ في الصحةِ ، أو (١) الاختلاط .
فممَّنْ سَمِعَ منهُ قديماً قبلَ الاختلاطِ : وكيعٌ ، وأبو نعيمِ الفضلُ بنُ دكينٍ ، قَالَهُ أحمدُ بنُ
حنبلٍ (٢). وَمَّنْ سَمِعَ منهُ بعدَ الاختلاطِ: أبو النَّضرِ هاشمُ ابنُ القاسمِ وعاصمُ بنُ عليّ ،
قالَهُ أحمدُ أيضاً (٣)، وكذلكَ سَمِعَ منهُ بأخرةٍ: عبدُ الرحمنِ بنُ مهديّ ، ويزيدُ بنُ هلرونَ،
قالَهُ ابنُ نميرِ(٤). وقدْ قيلَ: إِنَّ أبا داود الطيالسيَّ سَمِعَ منهُ بعدَ ما تغيَّرَ، قَالَهُ سَلَمُ بنُ قتيبةً.
ومنهمْ منَ المتأخرينَ : أبو طاهرٍ محمدُ بنُ الفضلِ بنِ محمدِ بنِ إسحاقَ بنِ خزيمةً
حفيدُ الحافظِ أبي بكرِ بنِ خزيمةً ، وكذلكَ أبو أحمدَ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ الحسينِ الغِطْرِ يفيُّ
الجرجائيُّ ، فذكرَ الحافظُ أبو عليِّ البرذعيُّ (٥)، ثُمَّ السمر قنديُّ في " معجمهِ " (٦) أَنَّهُ
بلغَهُ أنهما اختلطا في آخرِ عمرهما .
قلتُ : أمَّا الحفيدُ فقدِ اختلطَ قبلَ موتِهِ بثلاث سنينَ وتجَّبَ الناسُ الروايةَ عنهُ ،
توفيَ سنةً سبعٍ وثمانينَ وثلاثمائةٍ ، وقدٍ احتجَّ الإسماعيليُّ بالغطريفيِّ في " صحيحهِ" ،
وتوفيَ سنةً سبعٍ وسبعينَ وثلاثمائةٍ .
ومنهمْ : أبو بكرٍ أحمدُ بنُ جعفرِ بنِ حَمْدَانَ القَطِيعِيُّ راوي " مسندٍ أحمدَ"
و" الزهدِ" لهُ .
قالَ ابنُ الصلاحِ (٧): اختلّ في آخرِ عمرِهِ، وخَرِفَ، حتَّى كانَ لا يعرفُ شيئاً فَما
يُقرأ عليهِ، وقالَ صاحبُ " الميزان " (٨): ذكرَ هذا أبو الحسنِ بنُ الفراتِ، ثُمْ قالَ : فهذا
(١) في ق وس: ((و)).
(٢) العلل ومعرفة الرجال ٣ / ٥٠ (٤١١٤)، وتهذيب الكمال ٤٢٨/٤ (٣٨٦٠).
(٣) المصدر السابق .
(٤) المصدر نفسه .
(٥) في ف وع: ((البرديجي)).
(٦) في ف وع: ((مجممعه)) .
(٧) علوم الحديث : ٣٥٧ .
(٨) الميزان ١ / ٨٧ - ٨٨ الترجمة (٣٢٠).
٣٤١

غلوٌّ وإسرافٌ ، وقدْ وَتْقَهُ البِرْقَائِيُّ ، والحاكمُ. وتوفيَ سنةً ثمان وستينَ وثلاثمائةٍ ، لسبعِ
بقينَ مِنْ ذي الحجةِ ، قالَ ابنُ الصلاحِ (١): ((واعلمْ أنّ ما كانَ من هذا القبيلِ محتجًّاً
بروايتهِ في الصحيحينِ ، أو أحدِهما، فإنّا نعرفُ على الجملةِ: أنَّ ذلكَ ثَمّ تميَّزَ وكانَ
مأخوذً عنهُ قبلَ الاختلاط، واللهُ أعلمُ)) (٢).
طَبَقَاتُ الرُّوَاةِ (٣)
بِالسِّنِّ وَالأَخْذِ، وَكَمْ مُصَنِّفُ
٩٩٢. وَلِلرِّوَاةِ طَبَقَاتٌ تُعْرَفُ
فِيْهَا وَلَكِنْ كَمْ رَوَى عَنْ ضُعَفَا
٩٩٣. يَغْلِطُ فِيْهَا ، وَابْنُ سَعْدٍ صَنَّفَا
مِنَ الْمُهِمَّاتِ معرفةُ طَبَقاتِ الرواةِ ؛ فإنَّهُ قَدْ يتفقُ اسمان في اللفظِ ، فُيُظنُّ أنَّ
أحدَهُما الآخرُ ، فيتميَّزُ ذلكَ بمعرفةِ طبقتيهما (٤) ، إنْ كانا منْ طبقتين ، فإنْ كانا منْ
طبقةٍ واحدة فربَّما أُشْكِلَ الأمرُ ، وربَّما عُرِفَ ذلكَ بِمَنْ فوقَهُ، أوْ دونَهُ منَ الرواةِ ،
فربَّما كانَ أحدُ المتفقَيْنِ في الاسمِ لا يروي عمَّنْ رَوَى عنهُ الآخرُ، فإن اشتركا في الراوي
الأعلى وفيمَنْ روى عنهما، فالإشكالُ حينئذٍ أشدُّ. وإنما يُمَيِّزُ ذلكَ أهلُ الحفظِ والمعرفةِ .
ويُعرفُ كونُ الراوبينِ أو الرواةِ منْ طبقةٍ واحدةٍ ، بتقارِهِمْ في السِّنِّ، وفي الشيوخِ
الآخذينَ عنهمْ ، إمَّا بكونِ شيوخِ هذا همْ شيوخُ هذا أو تقارب شيوخُ هذا منْ شيوخٍ
هذا في الأخذِ ، كما تقدَّمتِ الإشارةُ إلى نحوِ ذلكَ في روايةِ الأقرانِ ، فإنَّ مدلولَ الطبقةِ
(١) علوم الحديث : ٣٥٧.
(٢) هدي الساري : ٣٨٤ - ٤٥٦ .
(٣) انظر في ذلك :
الإرشاد ٢ / ٧٩٧ - ٧٩٩، والتقريب: ١٩٩، والمنهل الروي: ١١٥، واختصار علوم الحديث:
٢٤٥، والشذا الفياح ٢ / ٧٨١ - ٧٨٢، والمقنع ٢ / ٦٦٨ - ٦٦٩، وفتح المغيث ٣ / ٣٥١ -
٣٥٤، فتح الباقي ٣ / ٢٧٤ - ٢٧٦، وتدريب الراوي ٢ / ٣٨٠ - ٣٨٢، وتوضيح الأفكار
٥٠٣/٢ - ٥٠٤، وظفر الأماني : ١٠٣ - ١٠٤.
(٤) سقطت الياء من النسخ المطبوعة فاختل المعنى .
٣٤٢

لغةً: القومُ المتشابهونَ (١)، وأما في الاصطلاح فالمرادُ : المتشابهُ في الأسنان ، والإسناد،
وربَّما اكتفوا بالمتشابهِ في الإسنادِ .
وبسببِ الجهلِ بمعرفةِ الطبقاتِ غَلِطَ غيرُ واحدٍ منَ المصنفينَ ، فربَّما ظنَّ راوياً راوياً
آخرَ غيرَهُ، وربَّما أدخلَ راوياً في غيرِ طبقتِهِ . وقدْ تقدَّمَ لذلكَ أمثلةٌ في أواخرِ معرفةٍ
التابعينَ .
وقدْ صنَّفَ في الطبقاتِ جماعةٌ ، فمنهمْ منِ اختصرَ ، كخليفةَ بنِ خياطٍ ، ومسلمٍ
ابنِ الحجاجِ ، ومنهمْ (٢) مَنْ طوَّلَ كمحمدِ بنِ سعدٍ في " الطبقاتِ الكبرى" ، ولهُ ثلاثة
تصانيفَ في ذلكَ ، وكتابُهُ الكبيرُ كتابٌ جليلٌ ، كثيرُ الفائدة ، وابنُ سعدٍ ثقةٌ في نفسهِ ،
وثّقَهُ أبو حاتم (٣) وغيرُهُ، ولكنَّهُ كثيرُ الروايةِ في الكتابِ (٤) المذكورِ عنِ الضعفاءِ ،
كمحمدِ بنِ عمرَ بنِ واقدٍ الأسلميِّ الواقديّ. ويقتصرُ كثيراً على اسمهِ واسمٍ أبيهِ من غيرِ
نسبٍ ، وكهشامٍ بنِ محمدِ ابنِ السائبِ الكليِّ ، ونصرِ بنِ بابٍ (٥) الخراسانيّ في آخرينَ
منهمْ . على أنّ أكثرَ شيوخهِ أئمةٌ ثقاتٌ ، كسفيانَ بنِ عيينةَ ، وابنٍ عليةَ ، ويزيدَ بنِ
هارونَ ، ومعنِ بنِ عيسى ، وهشيمٍ ، وأبي الوليدِ الطيالسيِّ، وأبي أحمدَ الزبيريّ ، وأنسِ
ابنِ عياضٍ ، وغيرِهمْ، ولكنَّهُ أكثرَ الروايةَ في الكتابِ المذكورِ عنْ شِيخَيْهِ الأولَيْنِ (٦).
ثُمْ إِنَّهُ قَدْ يكونُ الراوي من طبقةٍ ؛ لمشابهتِهِ لتلكَ الطبقةِ منْ وجهٍ ، ومنْ طبقٍ
أخرى غيرها ؛ لمشابهتِهِ لها من وجهٍ آخرَ .
(١) انظر: الصحاح ١٥١٢/٤، والمحكم ١٧٨/٦، وتاج العروس ٥٠/٢٦ (طبق).
(٢) سقطت من ف وع، وهي من جميع النسخ .
(٣) في الجرح والتعديل (٧/ ٢٦٢ الترجمة ١٤٣٣): ((قال عبد الرحمن: سألت أبي عنه، فقال: يصدق،
رأيته جاء إلى القواريري ، وسأله عن أحاديث فحدثه )) .
(٤) بعد هذا في فى وع: (( الكبير))، ولم ترد في شيء من النسخ .
(٥) في فى وع: ((ثابت))، خطأ محض، وما أثبت من جميع النسخ، وانظر: الميزان ٤ / ٢٥٠ الترجمة
(٩٠٢٥) .
(٦) وكلاهما شديد الضعف .
٣٤٣

وأنسُ بنُ مالكٍ ونحوُهُ من صغارِ الصحابةِ من طبقةِ العشرةِ عندَ مَنْ عدَّ الصحابةَ
كلَّهُمْ طبقةً واحدةً ، كابن حبانَ في " الثقات " لاشتراكهمْ في الصحبةِ وهوَ من طبقةٍ
أخرى دونَ طبقةِ العشرةِ ، عندَ مَنْ عدَّ الصحابةَ طباقاً ، والتابعينَ طباقاً ، كابنِ سعدٍ ،
وقدْ تقدَّمَ في معرفةِ الصحابةِ أَنَّهم اثنتا (١) عشرةَ طبقةً، أو أكثرُ، وتقدَّمَ في معرفةِ
التابعينَ أَنَّهمْ خمسَ عشرةَ طبقةً ، والله أعلمُ .
الَوَالِي مِنَ العُلَمَاءِ وَالرُّوَاة (٢)
مَوْلَى عَتَاقَةٍ وَهَذَا الأغْلَبُ
٩٩٤. وَرُبَّمَا إِلَى القَبْلِ يُنْسَبُ
مَالِكٍ أوْ (٤) لِلدّيْنِ (٥) كَالْجُعْفِيِّ
٩٩٥. أَوْ لِوَلاَءِ (٣) الحِلْفِ كَالَتَيْمِيِّ
نَحْوُ سَعِيْدِ بنِ يَسَارِ أَصْلاَ
٩٩٦. وَرُبَّمَا يُنْسَبُ مَوْلَى الَوَّلَى
مِنَ المُهمَّاتِ معرفةُ الموالي منَ العلماءِ والرواةِ ، وأَهُمُّ ذلكَ أنْ يُنسبَ إلى القبيلةِ
مولى لهمْ ، معَ إطلاقِ النَّسبِ ، فربَّمَا ظنَّ أنهمْ منهمْ صليبٌ بحكمٍ ظاهرٍ الإطلاقِ ، وربَّما
وقعَ مِنْ ذلكَ خللٌ في الأحكامِ الشرعيةِ في الأمورِ المشترطِ فيها النسبُ ، كالإِمامةِ
العظمى ، والكفاءةِ في النكاحِ ، ونحوِ ذلكَ .
وقدْ صَنَّفَ في الموالي أبو عمرَ الكنديِّ (٦)، ولكنْ بالنسبةِ إلى المصريينَ لا مطلقاً .
ثمّ الموالي المنسوبونَ إلى القبائلِ منهمْ مَنْ يكونُ المرادُ بِهِ مولى العتاقةِ ، وهذا هوَ الأغلبُ ،
(١) في ف وع: ((اثنتي))، خطأ نحوي؛ لأنه خبر (إن)، وجاء في على الصواب في جميع النسخ الخطية.
(٢) انظر في ذلك :
معرفة علوم الحديث : ١٩٦ - ٢٠٢، الإرشاد ٢ / ٨٠٠ - ٨٠٣، والتقريب : ١٩٩ - ٢٠٠،
والمنهل الروي ١٣٥، واختصار علوم الحديث: ٢٤٦ - ٢٤٧، والشذا الفياح ٢ / ٧٨٣ - ٧٨٧،
والمقنع ٢ / ٦٧٠ - ٦٧٣، وفتح المغيث ٣ / ٣٥٥ - ٣٥٨، فتح الباقى ٣ / ٢٧٦ - ٢٧٨،
وتدريب الراوي ٢ / ٣٨٢ - ٣٨٤ ، وتوضيح الأفكار ٢ / ٥٠٤ .
(٣) في ( ب): (( أو لواء))، وهو خطأ، صوابه ما أثبت .
(٤) بالدرج ؛ لضرورة الوزن .
(٥) في ( فتح المغيث ): (( للدني))، وهو خطأ ، صوابه ما أثبت .
(٦) هو أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب الكندي. ت (٣٥٠ هـ)، له كتاب الموالي. انظر : معجم المؤلفين
١٢ / ٠١٤٢
٣٤٤

كأبي البَخْتَرِيِّ (١) الطائيِّ، وأبي العاليةِ الرِّيَاحِيِّ، والليثِ بنِ سعدِ الفَهْمِيِّ ، وعبدِ اللهِ بنِ
المباركِ الحَنْظَلِيِّ ، وعبدِ اللهِ بنِ صالحٍ الجهنيِّ - كاتبِ الليثِ - ونحوِهِمْ .
ومنهمْ : مَنْ يكونُ المرادُ بهِ ولاءُ الحلفِ ، كالإِمامِ مالكِ بنِ أنسٍ ، هوَ أصبحيٌّ
صَلِيَةً (٢)، وقيلَ لَهُ: التَّيْمِيُّ ؛ لكونِ نَفَرِهِ ( أصبحُ ) مواليَ لَيْمِ قريشٍ بالحلفِ ، وقيلَ :
لأنَّ جدَّهُ - مالكَ بنَ أبي عامرٍ - كانَ أجيراً لطلحةَ بنِ عُبيدِ اللهِ التَّيْمِيِّ ، وطلحةُ
مختلفٌ (٣) بالتّحارة (٤) ، وهذا قسمٌ آخرُ غيرُ هذا القسمِ الثاني الذي تقدَّمَ .
ومنهمْ: مَنْ أُرِيدَ بهِ ولاُءُ الإسلامِ، كالإِمامِ محمدِ بنِ إسماعيلَ البخاريِّ، وَقِيلَ لهُ:
الجُعْفِىُّ؛ لأنَّ جدَّهُ كانَ محوسِيّاً وأسلمَ على يدِ اليمانِ بنِ أخنسَ الجعفيِّ (٥) ، وكالحسنِ
ابنِ عيسى الَاسَرْ جِسِيٍّ ، قيلَ لهُ : مولى ابنِ المباركَ لإسلامِهِ على يديهِ (٦) .
وربَّما نُسِبَ إلى القبيلةِ مَوْلَى مَوْلاَها، كأبي الحُبَابِ سَعيدٍ بِنِ يَسَارِ، قيلَ لهُ:
الهاشميُّ؛ لأَنَّهُ مولى شُقْرِانَ مولى رسولِ اللهِ ﴿ . .
هكذا اقتصرَ ابنُ الصلاحِ(٧) على هذا القولِ. وقيلَ: إِنَّهُ مولى ميمونةَ زوجِ النِّ ◌ِْ
وقيلَ : مولى الحسنِ بنِ عليٍّ ، وقيلَ : مولى بني النجارِ . فليسَ حينئذٍ بمولی لبني هاشِمٍ .
ومِنْ هذا القسمِ : عبدُ اللهِ بنُ وَهْبِ القُرَشِيُّ الفِهْرِيُّ المِصْرِيُّ ، فَإِنَّهُ مولى يزيدَ بنِ
رمانةَ، ويزيدُ بنُ رمانةَ مولى يزيدَ بنِ أنيسِ الفِهْرِيّ، وقد أدخلهُ ابنُ الصلاحِ (٨) في أمثلةٍ
القسمِ الأولِ ، وهوَ بهذا أليقُ .
(١) في فى وع: ((البحتري)) بالحاء المهملة خطأ، قال الحافظ في التقريب (٢٣٨٠): ((سعيد بن فيروز،
أبو البَخْتَري - بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة - )) .
(٢) في ص ون والمطبوعة: ((صلبية)). والمراد من ولد الصلب، أي: من صُلْبِهم ونسبهم. انظر: فتح
المغيث ٣ / ٢٩٦، والمعجم الوسيط ١ / ٥١٩ (صلب ).
(٣) في علوم الحديث: ((يختلف))، وهي أجود، ومعناها: ((يتردد)) .
(٤) علوم الحديث : ٣٥٩ .
(٥) اللباب ١ / ٢٨٤.
(٦) اللباب ٣ / ١٤٧ .
(٧) علوم الحديث : ٣٦٠ .
(٨) علوم الحديث : ٣٦٠ .
٣٤٥

ثم ذكرَ ابنُ الصلاحِ (١) قِصَّةَ الزُّهريّ معَ عبدِ الملكِ بنِ مَرْوانَ، وسؤالَهُ عمَّنْ
يَسودُ أهلَ مكةَ ، ثُمَّ الْيَمَنَ، ثُمَ مصرَ ، ثُمْ الشامَ، ثُمَّ الجزيرةَ ، ثُمَّ خراسانَ ، ثُمّ البصرةَ ،
ثم الكوفةَ ، وجوابَ الزهريِّ لهُ ، وأنَّ كلَّهم موالٍ إِلاَّ الذي بالكوفةِ، وهوَ إبراهيمُ
النَّخَعِيُّ ، فإِنَّهُ منَ العربِ ، وقولُ عبدِ الملكِ عندَ ذلكَ : ويلكَ يا زهريّ فرَّجْتَ عِنِّي،
والله ليسودَنَّ الموالي على العربِ، حتَّى يُخطَبَ لها على المنابرِ، والعَربُ تحتها (٢)، وهذا
منْ عبدِ الملكِ ، إمّا فراسةٌ ، أو بلَغَهُ منْ أهلِ العلمِ ، أو أهلِ الكتابِ ، فَاللهُ أعلمُ .
أَوْطَانُ الرُّوَاةِ وَبُلْدَانُهُمْ (٣)
فَنُسبَ الأَكْثَرُ لِلأَوْطَانِ
٩٩٧. وَضَاعَتِ الأَنْسَابُ في(٤) البُلْدَان
فَابْدَأُ بالاوْلَى (٦) وَبِثُمَّ (٧) حَسُنَا
٩٩٨. وَإِنْ يَكُنْ (٥) في بَلْدَتَيْنِ سَكَنَا
يُنْسَبْ لِكُلِّ وَإِلَى النَّاحِيَةِ
٩٩٩. وَإِنْ (٨) يَكُنْ مِنْ قَرْيَةٍ مِنْ بَلْدَةِ
◌َما يحتاجُ إليهِ أهلُ الحديثِ ، معرفةُ أوطانِ الرواةِ وبلدانهم ، فإنّ ذلكَ ربَّما ميزَ بينَ
الاسمينِ المتفقينِ في اللفظِ ، فُيُنظرُ في شيخِهِ وتلميذِهِ الذي روى عنهُ، فربّما كانا - أو
(١) علوم الحديث : ٣٦٠ - ٣٦٢.
(٢) هذه القصة أسندها الحاكم في معرفة علوم الحديث : ١٩٨ - ١٩٩، من طريق الوليد بن محمد الموقّري،
عن الزهري ، وقد أعلها إمام المؤرخين - الذهبي - في السير ٥ / ٨٥، فقال: ((الحكاية منكرة،
والوليد واه )) .
(٣) انظر في ذلك :
معرفة علوم الحديث : ١٩٠ - ١٩٦، الإرشاد ٢ / ٨٠٤ - ٨١٥، والتقريب : ٢٠٠ - ٢٠١ ،
والمنهل الروي ١٣٩، واختصار علوم الحديث: ٢٤٨ - ٢٤٩، والشذا الفياح ٢ / ٧٨٨ - ٧٩٢،
والمقنع ٢ / ٦٧٤ - ٦٧٨، وفتح المغيث ٣ / ٣٥٩ - ٣٦٢، فتح الباقي ٣ / ٢٧٨ - ٢٨٠،
. وتدريب الراوي ٢ / ٣٨٤ - ٣٨٥، وتوضيح الأفكار ٢ / ٥٠٤ - ٥٠٦، وظفر الأماني : ١٠٥.
(٤) في ( ب ): ((بالبلدان))، وكلاهما صحيح .
(٥) في (ب): ((تكن))، والصواب ما أثبت.
(٦) بالدرج ؛ لضرورة الوزن .
(٧) في ( النفائس ) و ( فتح المغيث): (( أو))، والأُولى أولى .
(٨) في (ب) و (جـ) و (النفائس) و ( فتح المغيث): ((ومن))، وكلاهما صحيح .
٣٤٦

م
أحدَهما - من بلدِ أحدِ المتفقَّيْنِ في الاسمِ ، فيغلب على الظنِّ أنّ بلديهما هوَ المذكور في
السندِ ، لا سيما إذا لَمْ يُعرِفُ لهُ سماعٌ بغيرِ بلدِهِ .
وأيضاً ربَّما اسْتُدِلَّ بِذِكْرِ وطنِ الشيخِ ، أو ذكرٍ مكانِ السماعِ على الإرسالِ بينَ.
الراوِيَيْنِ إذا لَمْ يُعرِفْ لهما اجتماعٌ عندَ مَنْ لا يكتفي بالمعاصرة . وسمعتُ شيخَنَا الحافظَ
أبا محمدٍ عبدَ اللهِ بنَ مُحَمَّدٍ بنِ أبي بكرٍ القرشيَّ، يقولُ غيرَ مرةٍ : كنتُ أسمعُ بقراءة
الحافظِ أبي الحجَّاجِ المزيّ كتابَ " عملِ اليومِ والليلة " للحسنِ بنِ عليٍّ بنِ شبيب
المعمريِّ ، فمرَّ حديثٌ من روايةٍ يونسَ بنِ مُحَمَّدٍ المؤدّبِ ، عنْ الليثِ بنِ سعدٍ (١)،
فقلتُ للمزيّ : في (٢) أينَ سَمِعَ يونسُ منَ الليثِ ؟ فقالَ: لَعَلَّهُ سَمِعَ منهُ في الحجِّ ،
ثم استمرَّ في القراءة، ثمَّ قالَ : لا الليثُ ذهبَ في الرُّسَيْلَةِ (٣) إلى بغدادَ فَسَمِعَ منهُ هناكَ .
انتهى .
وإنما حدَثَ للعربِ الانتسابُ إلى البلاد والأوطان لما غلبَ عليها سكنى القرى ،
والمدائنِ ، وضاعَ كثيرٌ منْ أنسابها ، فلمْ يبقَ لها غيرُ الانتسابِ إلى البلدان ، وقدْ كانتْ
العربُ تنسبُ قبلَ ذلكَ إلى القبائلِ ، فمنْ سَكَنَ في بلدتينِ ، وأرادَ الانتسابَ إليهما فَليبدأُ
بالبلدِ الذي سكنها أولاً ، ثمْ بالثانيةِ التي انتقلَ إليها ، وحَسَنٌ أنْ يأتي بـ (ثُمَّ) في النسب
للبلدة الثانيةِ ، فيقولُ مثلاً: المِصْرِيُّ ثمْ الدِّمَشْقِيُّ. ومَنْ كانَ مِنْ أهلِ قريةٍ منْ قرى بلدةِ ،
فجائزٌ أنْ ينسبَ إِلَى القريةِ ، وإلى البلدةِ أيضاً ، وإلى الناحيةِ الَّتِي مِنْهَا تلكَ البلدةُ، فمَنْ
هوَ ؟ مِنْ أهلِ داريا مثلاً، أنْ يقولَ في نسبهِ: الداريُّ، والدِّمشقيُّ ، والشاميُّ، فإنْ
أرادَ الجمعَ بينها ، فليبدأُ بالأعمِّ ، فيقولَ : الشاميُّ الدمشقيُّ الداريُّ .
(١) في ف وع: ((أسعد)) خطأ.
(٢) في نسخة س: ((من))، وما أثبتناه من بقية النسخ.
(٣) في ع: ((الوسيلة))، خطأ ، وأشارت المعجمات اللغوية إلى أنَّ:
الرَّسَل: القطيع من كل شيء، والجماعة من الناس ، والجمع أرسال. والرِّسْلة: الجماعة ، يقال: جاؤوا
رِسْلَةٌ ، أي: جماعة جماعة، ولعلّ المقصود بـ (بالرُّسَيْلَةِ) هنا تصغير ( الرِّسْلَةِ). انظر: الصحاح
١٧٠٨/٤، واللسان ١١ / ٢٨١، والمعجم الوسيط: ٣٤٤ (رسل ).
٣٤٧

فَبَرَزَتْ مِنْ خِدْرِهَا مَصُوْنَهْ
١٠٠٠. وَكَمُلَتْ بِطِيْبَةَ الَيْمُوْنَهْ
إِلَيْهِ مِنَّا تَرْجِعُ الأُمُوْرُ
١٠٠١. فَرَبُّنَا الَحْمُودُ وَالَشْكُوْرُ
عَلَى النَّبِيِّ سَيِّدِ الأَنَامِ
١٠٠٢. وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ
أي: كَمَلَتْ هذه الأُرجوزةُ بطيبةَ - مدينةِ سيدِنا رسولِ اللهِمَ ﴿ّ - وكانَ الفراغُ
منها : يومَ الخميسِ ثالثِ جمادى الآخرةِ ، سنةَ ثمانٍ وستينَ وسبعمائةٍ، وكانَ (١) أوَّلُ
بروزها إلى الخارجِ بالمدينةِ الشريفةِ على ساكنها أفضلِ الصلاة والسلامِ، وكُمُلَ هذا
الشرحُ عليها في يومِ السبتِ التاسعِ والعشرينَ، في شهرِ رمضانَ المعظّم قدرُهُ (٢)، سنةً
إحدى وسبعينَ وسبعمائةٍ ، بالخانقاه الطَّشْتَمَرِيةِ خارجِ القاهرةِ المحروسةِ .
وأجزْتُ (٣) لكلّ مَنْ سَمِعَ مِنِّيَ الأُرجوزةَ المذكورةَ ، أو بعضها أنْ يرويَ عنِّي
جميعَ هذا الشرحِ عليها، وجميعَ ما (٤) يجوزُ لي وعَنِّي روايتُهُ (٥) .
(١) في ص: ((فكان)).
(٢) لم ترد في ق وص .
(٣) قبل هذا في النسخ المطبوعة: ((قال مصنفه )).
(٤) في ف وع: ((من )) خطأ .
(٥) من قوله : (( وأجزت)) إلى هنا من نسخة ص فقط ، وهو ثابت في ف و ع، وفي س ون مكانه: ((
الحمد لله وحده، وصلى الله على مَنْ لا نبي مِنْ بعده)).
٣٤٨

الفهارس الفنية
أولاً : فهرس الآيات
ثانياً : فهرس الأحاديث
ثالثاً : فهرس الآثار
· رابعاً : فهرس الأعلام
خامساً : فهرس الفرق والأقوام والقبائل.
سادساً : فهرس الأشعار
سابعاً : فهرس الأمكنة والبقاع
ثامناً : فهرس الأيام والوقائع
تاسعاً : فهرس الكتب الواردة في المتن
عاشراً : ثبت المراجع
حادي عشر : فهرس مواضيع الكتاب
٣٤٩

أولاً : فهرس الآيات
الآية
السورة
موضعها
- ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُوْنَ
- ﴿إِنْ جَامَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيُِّوا
أَسْكِنُوْهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ
٤٥٨/١
الطلاق / ٦
الأعراف/١٤٥ ١٠٤/٢
٢٠١/٢
الأنعام / ٦٥
١٣٠/٢
آل
عمران/١١٠
٣٤٥/١
المنافقون/ ٨
١٩٤/١
البقرة / ٢٢٣
وَكَذلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطَاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى
-
البقرة / ١٤٣ ١٢٩/٢
النَّاسِ
- ﴿ وَمَأْ كَأْنَ عَطَاءُ رَبَّكَ مَحْظُوْراً
الإسراء / ٢٠ ٥٠٨/١
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمُ إِذَا حَضَرَ المائدة / ١٠٦ ٢٠٢/٢
أَحَدَكُمُ الَوْتُ
- ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ الحجرات / ٢ ١٨/٢
صَوْتِ النَّبِيِّ)
الدخان / ١٠ ٨٨/٢
- ﴿ يَوْمَ تَأَتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِيْنٍ
٣١١/١
الحجر / ٩
٣٢٥/٢
الحجرات / ٦
سأُرِيِكُمْ دَارَ الْفَاسِقِيْنَ ﴾
-
قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً
-
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
لَيُخْرِ جَنَّ الأعَزُ مِنْهَا الأذَلِّ
-
نسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ﴾
-
٣٥١

ثانياً : فهرس الأحاديث
الْحَدِيْث
الراوي
موضعه
- اتخذ خاتماً من ورق
أنس بن مالك
٢٥٦/١
- أحبب حبيبك هوناً ما
أبو هريرة
٢٥٩/١
- احتجم وأعطى أبا طيبة ديناراً
- احرص على ما ينفعك
- أخروا الأحمال
- أخنع اسم عند الله
أبو هريرة
٢٧٧/٢
عَبْد الله بن عباس
٤٥/٢
- إخواني تناصحوا في العلم
- إذا أقيمت الصلاة
أبو سعيد الخدري
٤٠٥/١٠
- إذا أوهم أحدكم في صلاته
أبو هريرة
١٧٢/١
- إذا بقي نصف شعبان
أنس بن مالك
٢٥٦/١
- إذا دخل الخلاء
- إذا ذكر أصحابي فامسكوا
ابن مسعود
٣٦/٢
أبو هريرة
٨٧/٢
- إذا سافرتم في الخصب
١٠٠/٢
ابن عباس
أبو هريرة
٢٩١/١
أبو هريرة
١٤٢/١
- إذا قاء فلا يفطر
- إذا لقيتم المشركين
- إذا لم تحلوا حراماً
عَبْد الله بن سليمان بن أکیمة
٥٠٧/١
٢٩١/٢
- أذات زوج
- إذا مس أحدكم ذكره
بسرة بنت صفوان
٣٠٠/١
عائشة
٣٦٣/١
- إذا نكحت المرأة بغير إذن
أنس بن مالك
٤٣/٢
أبو هريرة
٣٩/٢
أبو هريرة
١٨١/٢
أنس بن مالك
٣٢٢/١
- إذا شرب الخمر فاجلدوه
- إذا صلى أحدكم
أبو هريرة
٣٢٠/١
٣٥٣

- أذن في نكاح المتعة
- الأذنان من الرأس
سبرة
٦٥/٢
أبو أمامة
٧٥/٢
- أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه
- ارجع فصل فإنك لم تصل
- أسبغوا الوضوء
- استنصت الناس
- أسلم وغفار
- أشقى الناس الذي
صھیب
٣٠٥/٢
عمار بن ياسر
١٢٧/٢
- أعمار أمتي بين الستين والسبعين
- الأعمال بالنية
- أفطر الحاجم والمحجوم
- أقبل رسول الله / من نحو بثر جمل
- أقبل من نحو بئر جمل
- أقرأه، فإن كان فيه سقط أقامه
- أكتب
- اكتبوا لأبي شاه
- ألا أحدثكم بأحبكم
عبد الله بن عباس
٢٠٦/١
کعب بن عجرة
٧٧/٢
- ألا من ظلم معاهداً أو انتقصه
عبد الله بن عباس
٢٦٠/١
- الله أحق أن يستحيى منه
معاوية بن حيدة
١٣٨/١
قطبة بن مالك
٢٩١/٢
عبد الله بن عمر
١٢٩/٢
أبو هريرة
٢٩١/٢
أبو هريرة
٢٩٨/١
جریر بن عبد الله
٢٨/٢
أبو هريرة
٢٠١/١
- أشقى الناس الذي
أبو هريرة
٧٨/٢
أبو سعيد الخدري
٩٩/٢
شداد بن أوس
١٣٧/١
أبو الجهيم بن حارث
١٤٢/١
اللیث بن سعد
زید بن ثابت
عبد الله بن عمرو بن العاص
أبو هريرة
عبد الله بن عمرو
٠٣٨/٢
٤٦٣/١
٤٦٣/١
١٨٩/٢
- ألا أخذوا إهابها
- ألا أهدي لك هدية
٢٥٦/٢
- ألا نزعتم إهابها
- اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من منكرات
الأخلاق
٣٥٤
٣٠٥/٢

- اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من وعثاء السفر
٥١٧/١
- أمرنا رسول الله 8* أن نقرأ
بفاتحةالكتاب
أبو هريرة
٩/٢
- إن بلالاً يؤذن بليل
عبد الله بن عمر
٤١٤/١
عمر بن الخطاب
١٦٣/٢
- إن خير التابعين
- إن رسول الله ﴿ احتجر في المسجد
- إن رسول اللهلو48 جمع بين الصلانين
بالمزدلفة
- إن رسول الله/# فرض زكاة الفطر
عبدالله بن عمر
٢٦٥/١
أنس بن مالك
٨٠/٢
- إن رَسُوْل اللهمَ﴿ مَرَّ بشاة
- إن رَسُوْل اللهلَ﴿ مسح عَلَى الخفين
- إن شرب الخمر فاجلدوه
- إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل
- إن عبد الله رجل صالح
- إن في المال لحقاً
- إن الله لا يقبض العلم
- إن من أعظم الفری
واثلة بن الأسقع
١٥١/٢
- إن ناساً من أصحاب رسول الله (2#3
کانوا في سفر
عبد الله بن عباس
٩٩/٢
١٨١/٢
أنس بن مالك
- إن النبي ◌ُ # قضى باليمين
أبو هريرة
٣٦٣/١
أبو واقد الليثي
٢٦٩/١
- إن النبي {8# كان يقرأ
عَبْد الله بن سرجس
٢٧٠/١
أبو سعيد الخدري
١٠٤/٢
الفضل بن العباس
١٠٨/٢
- إن رسول الله مَ﴿ قنت شهراً
عَبْد الله بن عَبَّاسٍ
٢٦٠/١
٨٣/٢
جابر بن عبد الله
١٠١/٢
ابن مسعود
٢٤٧/٢
٣٢٦/٢
عبد الله بن عمر
٢٩٣/١
فاطمة بنت قيس
أبو هريرة
٧٣/٢
أبو سعيد الخدري
٢٨٩/٢
- إن النبي8* احتجم وهو محرم
- إن النبي ﴿ أو لم على
٣٥٥
زید بن ثابت
- إن أدنى مقعد أحدكم

- إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين
- أنا شهيد على هؤلاء
- أنا ني المرحمة
- أنا النبي لا كذب
- أنزلوا الناس منازلهم
- إنكم لاقوا العدو غداً
- إنما الأعمال بالنيات
١٧/٢ و ٧٣و٧
٨
- إنه يبعث أمة واحدة
- إني لأعطي الرجل
- أو شاةً تنعر
- أولى الناس بي أكثرهم على صلاة
- أو لم على صفية بسويق
- أي الذنب أعظم
- إياكم والظن فإن الظن
- أيما إهاب دبغ
- بادروا بالأعمال ستاً
أبو هريرة
٢٤٠/٢
أبو هريرة
٢٣٣/٢
عائشة
٢٥٥/١و ٢٧٩
عبد الله بن عمر
٩٣/٢
أبو ذر الغفاري
١٠٢/٢
أبو هريرة
١٩٦/١
- الجار أحق بسقبه
حذيفة بن اليمان
١١٦/٢
جابر بن عبد الله
١٣٨/٢
٩٩/١
أبو موسى الأشعري
البراء بن عازب
عائشة
١٧٣/٢
٩٧/٢
أبو سعيد الخدري
١٧٤/١ و ٢٤٧
عمر بن الخطاب
زید بن عمرو بن نفيل
١٢١/٢
عمرو بن تغلب
١٩٧/٢
أبو حميد الساعدي
١٠٣/٢
٤٧٥/١
عبد الله بن مسعود
أنس بن مالك
٢٦٩/١
١٠٥/٢
عبد الله بن مسعود
أبو هريرة
٣٠٢/١
عبد الله بن عباس
٢٦١/١
- البئر جبار
- بئس أخو العشيرة
- البيعان بالخيار
٣٢٥/٢
- تعين ضايعاً
- تقاتلون قوماً صغار الأعين
أبو رافع وشرید بن سويد
٨٦/٢
٣٥٦
٢٨٣/٢

- جعلت لنا الأرض
٢٦٦/١
ربعي بن حراش
٣١٥/١
- حدثوا عن بني إسرائيل
عبد الله بن عمرو بن العاص
٢٠٠/١
أبو سعيد وأبو هُرَيْرَةً
٣٥/٢
- حدثوا عن بني إسرائيل
- حديث إجابة الدعاء في الملتزم
- حَدِيْث الأضحية
- حديث الإفك
- حَدِیْث أم زرع
- حديث الذي يقتله الدجال
٣٨٨/١
٢٠٠/٢
- حديث جام الفضة
۔ حَدِیْث الجساسة
۔ حدیث الجنائز
- حديث الجمع بين الظهر والعصر
- حَدِیْث رفع الیدین
- حديث سورة الصف
سهل بن أبي حثمة
١٩٩/١
- حَدِيْث صلاة الخوف
- حديث العربيِّين
- حَدِيْث العضباء
عَلِيّ بن أبِي طَالِب
٤٢/٢
٣١٢/١
- حَدِيْث فضائل القرآن
- حديث قص الأظفار يوم الخميس
- حديث اللعان
عمرو بن العاص
١٠٧/٢
- حديث النهي عن التحليق
- حديث النهي عن الدباء
عائشة
١٠٦/٢
ظهير بن رافع
٢٩١/٢
- حديث النهي عن المخابرة
علي بن أبي طالب
عبد الله بن عباس
١٠٠/٢
٧٤/٢ و٨٣
٩٣/٢
أنس بن مالك
٢٥١/٢
٢٤٩/٢
- حَدِيْث العمل
٩٤/٢, ٩٥
٣١٥/٢
٣٥٧
٩٤/٢
٨٨/٢
٣٣٠/١
٧٩/٢ و ٨٧
١٧١/٢
٢٧٨/٢
- حب الدنيا رأس كل خطيئة

- حرّ وعبد
عَمْرو بن عبسة
١٤٣/٢
أبو سعيد الخدري
٣٤٢/١
- خذوا من الأعمال ما تطيقون
- خذي فرصة من مسك
- خير الناس قرني
- دخل مكة وعلى رأسه
أبو سعيد الخدري
١٩٩/٢
عبد الله بن عباس
١١٥/٢
عقبة بن عامر
٤٧٤/١
- سبحان الله العظيم
١٧٤/١،
أبو هريرة
٧٧/٢
- سمعت من رَسُوْل اللهلَ﴿ يوم جمعة
- شبك بيدي أبو القاسم # وقال
- طلب العلم فريضة على كل مسلم
- طوبی من رأيي
- العجفاء التي لا تنقي
- الفخذ عورة
- فر من المجذوم فرارك من الأسد
- في الحبة السوداء
- قد خبأت لك خبيثاً
٧٤/٢
أبو سعيد الخدري
١٦٠/٢
٨٨/٢
البراء بن عازب
١٣٩/١
محمد بن جحش
١٠٩/٢و١١٠
٠ ١٨٤/٢٠
عائشة
عبد الله بن عمر
٨٨/٢
عائشة
١٠٣/٢
- قر الزجاجة
- القرن مائة سنة
١٢٧/٢
...
- قطع أنفه يوم الكلاب
- قفوا عَلَى مشاعر كم
عائشة
٥٣/٢
عائشة
٢٨٨/٢
ابن مسعود
١٣٠/٢
أنس بن مالك
٢٤٧/١
- ذکاة الجنين ذکاة أمه
- ذكاة كل مسك دباغة
- رحم الله حارس الحرس
أبو هريرة
جابر بن سمرة
٤٥٠/١
أبو هريرة
٩١/٢
٣٥٨
٢٩٠/٢
عبد الله بن بسر
٢٢٤/١
عرفجة بن سعد
یزید بن شيبان
٤٦٦/١
- السفر قطعة من العذاب
- الحسن والحسين سيدا

- قلت يا رسول الله : أي الذنب أعظم
عبد الله بن مسعود
٣٠٤/١
- كان رسول الله 8# إذا خرج
عائشة
١٥٣/١
- كان رسول الله {﴿ يدني إلي رأسه
فأرجله
عائشة
٥١٦/١
- کتاب الله القصاص
أنس بن مالك
٦٣/٢
أَبُو هُرَيْرَةً
٣٤/٢
- کل ذي ناب من السباع
- كنت نهيتكم عن زيارة القبور
- كلوا البلح بالتمر
- کنا عند النبي څے فضحك
- كنّ أزواج النبي ◌َ﴾
- لبيك حجا
أبو هريرة
٢٣٣/٢
معاوية بن أبي سفيان
١٠٣/٢
- لعن رسول الله {8# الذين
الحسین
٧٥/٢
- للسائل حق وإن جاء على فرس
- للمملوك طعامه وكسوته
- لولا أن أشق على أمتيّ
أبو هريرة
١٦٠/١و ١٦١
- ليحمل هذا العلم
٣٣٥/١
- ليس الخبر كالمعاينة
١٩٢/٢
- ليس في المال حق سوى الزكاة
فاطمة بنت قيس
٢٩٣/١
- ليكونن من أمتيّ أقوامٌ يستحلون
- ما اجتمع قوم على
١٩٢/٢
عبد الله التيمي
- المسلم من سلم المسلمون من
أبو هريرة
٨٠/٢
- المعدة بيت الداء
٣١٥/١
- الملائكة تصلي على أحدكم
أبو هريرة
٢٠١/١
- کفی بامرئ کذبا
أبو هريرة
٢٤٥/٢
بريدة بن الحصيب
٩٨/٢
عائشة
٢٧١/١
أنس بن مالك
٢١٨/١
عائشة
١٧٥/٢
أنس بن مالك
١٩٨/٢
- لكل ني دعوة
أبو هريرة
٢١٧/١و٢٨٩
علي بن أبي طالب
أبو مالك الأشعري
١٤٥/١
٣٥٩

- من أتى الجمعة فليغتسل
- من أتى ساحراً أو عرافاً
- من آذى ذمياً
- من اقتطع حق
- من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة
- من تعلم علماً
- من جلس في مجلس فكثر
- من خرج من الطاعة وفارق الجماعة
- من شرب الخمر فاجلدوه
- من صام رمضان وأتبعه ستاً
- من صلى خلف الإمام
- من عشق وعف
- من قَالَ في دیننا
- من کثرت صلاته بالليل
عبد الله بن مسعود
و ١٩٣و٥١١
٢٩٩/١
بسرة بنت صفوان
١٧٥/١ و ٢٤٧
١٠٨/١
عبد الله بن عمر
عَبْد الله بن عمر
١٠٨/١
- نهى عن بيع حبل الحبلة
- نهى عن المزابنة
- ومسح رأسه بماء
- ومن كتمها فإنا آخذوها
- وهل ترك لنا عقيل من رباع
- ويل للعقب من النار
عبد الله بن عمر
عبد الله بن مسعود
٧٤/٢
١٩٩/١
٧٥/٢و ٧٦
٢٥٥/٢
أبو أمامة الحارثي
٧٥/٢
أبو هُرَيْرَةً
٣٨/٢
أبو هريرة
٢٧٦/١
أبو هريرة
٢٤٠/٢
١٠٠/٢
معاوية بن أبي سفيان
أبو أيوب الأنصاري
١٠٢/٢
جابر بن عبد الله
٢٠٥/٢
عبد الله بن عباس
٣٤٢/١
٣٤٢/١
عبد الله بن عمر
٣١٦/١ و٣١٧
جابر بن عبد الله
١٤٨/١و١٤٩
- من كذب علي متعمداً
- من مس ذكره أو أنثييه
- نهى عن بيع الولاء
- نهى عن النجش
١٠٨/١
عَبْد الله بن عمر
٢٧٠/١
عبد الله بن زيد
أبو هريرة
١٩٧/٢
معاوية بن حيدة
٢٤٩/٢
أسامة بن زيد
٢٩٨/١ و ٢٩٩
٣٦٠