Indexed OCR Text

١٦١.
کتاب اللباس
أحسن ما يكون من حُلَل اليمن ، قال أبو زميل : وكان ابن عباس رجلا جميلا
جهير !. قال ابن عباس: فائيتهم. فقالوا: مرحبا بك يا ابن عباس، ما هذه الحالة؟
قلت : ما تعيبون على ? لقد رأيت على رسول الله بمكلّ أحسن ما يكون من
الحلل . أخرجه أبو داود
وعن عبد الواحد بن ايمن عن أبيه . قال: دخلت على عائشة رضي الله
عنها وعليها دِرْع قَطَريٌّ ثمن خمسة دراهم . فقالت: ارفع بصرك إلى جاريتي
فانها نزهتى ان تابسه في البيت، وقد كان لي منها درع على عهد رسول الله عز ◌َ ◌ّه
فما كانت امرأة تُقَيَّنُ بالمدينة الاأنت اليّ تستغيره. أخرجه البخاري.
(الدروع القطرية) دروع احمر لها أعلام فيها بعض الخشونة. وقيل هي حلل
جياد تحمل من قبل البَحْرين. و(نزهى) أي تتكبر. و(تقّن) أى تزين
الدخول على زوجها
وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. قال: وضَّات رسول الله عَ له،
وعليه ◌ُجُبّة من صوف شاميَّةٌ ضيّة الكُمََّن، فذهب يخرج يده منها، فضاقت
عليه "فاخرجها من تحت بدنه فغسلهما. أخرجه الترمذي (١)
﴿ الفصل الثالث في الوان الثياب ﴾
( الابيض)
عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صَّ الجمع : البسوا من
ثيابكم البياض ، فانها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم. أخرجه أبو داود
والترمذي
( الاحمر)
عن هلال بن عامر عن أبيه. قال: رأيت رسول الله عطر بمتى بخطب
(١) وأخرجه البخاري ومسلم وابو داود
١١ - تيسير الوصول - رابع

١٦٢
تيسير الوصول
وعليه بُردٌ أحمر، وهو على بغلته، وعليّ رضي الله عنه أمامه يُعبّر عنه.
أخرجه أبو داود
وعن البراء رضي الله عنه. قال: كان رسول الله عَ ليه مربوعا، وقد رأيته
في حلة حمراء ما رأيت شيئا أحسن منه قط . أخرجه الخمسة
وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال مرّ رجل وعليه ثوبان.
أحمران، فسلم على النبي عليه فلم يرد عليه. أخرجه أبو داود والترمذي (١)
وعن امرأة من بني أسد. قالت: كنت يوماً عند زينب امرأة النبي صَ له
ونحن نصبغ ثياباً لها بمغْرَة، فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله عَّ فلما
رأى المغرة رجع . فلما رأت زينب رضي الله عنها ذلك علمت أنه كره ذلك .
فغسلت ثيابها ووَارَتْ كل 'حُمرة، فرجع، فاطلع. فما لم يرَ شيئً دخلٍ.
أخرجه أبو داود (٢)
وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صَاله:
لا أركب الأرْجوان، ولا ألبَس المعَصَفَر، ولا القميص المكفوف بالحرير.
ألا وطِيبُ الرجال ريح لالون له. ألا وطيب النساء لون لاريح له. أخرجه
أبو داود (٣). ( الأرجوان) صِبْغ أحمر شديد الحمرة
﴿ الاصفر ﴾
عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما . قال : رأى على رسول الله
وَّةٍ ثوبين معصفرين. فقال أمَّك امرتك بهذا ؟ قلت: أغسلهما يا رسول
(١) قال الحافظ في الفتح وهو حديث ضعيف الاسناد وإن وقع في نسخ الترمذي
انه حسن
(٢) وفي اسناده ضعيفان ومجهولان .
(٣) وهو منقطم لان الحسن البصري راويه لم يسمع من عمران، وقد رواه الترمذي
وقال حسن غراب

١٦٣
كتاب اللباس
الله . قال : بل أحرقهما » وفي رواية : ان هذه من ثياب الكفار فلا
تلبسهما . أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
وعن علي رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله عَّ عن لِبْ القَسّ
والمعصفر. أخرجه أبو داود والترمذي . ( القسي ) ثيابُ كنان مخططة بابريسم
كان يجاء بها من مصر
﴿ الاخضر ﴾
عن أبي رمشة رضي الله عنه. قال: رأيت على رسول الله علاجه ثوبين
أخضرين. أخرجه أصحاب السنن (١)
﴿ الاسود﴾
عن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنهما . قالت : أُتيَ
رسول الله عَّ له بثياب فيها خميصة سوداء. فقال: من ترون أكسوهذه؟
فسكتوا . فقال: اثتوبي بأم خالد. فأتي بي، فألبسنيها بيده. وقال: الي وأخلِقِي،
مرتين. وجعل ينظر الى عَلَم الخميصة وبشير بيده اليَّ، ويقول: يا أم خالد،
هذا سنا، ياأم خالد هذا سنا . والسنا بلسان الحبشة الحسن . أخرجه البخاري
وأبو داود . (اخلقي) بالفاء والقاف. و(الخميصة) كمساء أسود له علم فان لم يكن
له عَلَم فليس بخميصة
{الفصل الرابع في الحرير﴾
(تحريمه)
عن أبي عثمان التهدي . قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
ونحن بأذْرَ بيجان مع ◌ُقبة بن فَرْقَد. فقال: ياعتبة، أنه ليس من كَدِّك
ولا كدّ أبيك ولا كَتّ أمك، فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبَ منه في
(١) قال الترمذي حسن غريب لانعرفه الا من حديث عبيد الله بن اياد
؛

١٦٤
تيسير الوصول
رَحلك، وإيا كم والتنعُم، وزِيَّ أهل الشرك ولبوس الحرير، فان رسول
الله عطالج نهى عن لبوس الحرير الا هكذا، ورفع لنا رسول الله وعدالة
الوُسْطِى والسبَّابة وضَمَّهما. أخرجه الخمسة
وعن علي رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله عطلة حريراً، فجعله في
يمينه . وذهباً ، فجعله في شماله. فقال : ان هذين حرام على ذكور أمتي .
أخرجه أبوداود والنسائي (١) » وفي أخرى للترمذي والنسائي، عن أبى موسى:
حُرّم لباس الحرير والذهب على ذكور أمني وأًحِلّ لانانهم
وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله عطلة : انما يلبس الحرير
في الدنيا من لاخلاق له في الآخرة . أخرجه الشيخان والنسائي
وعن أبي أمامة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ اله: من لبس
الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة . أخرجه الشيخان
وعن ابن عمر رضي الله عنهما . قال: رأى عمر رضي الله عنه حُلّة من
استعرق تباع . فأتي بها النبي عليه ، فقال : يارسول الله، ابتع هذه قتجمل بها
للعيد والوفود. فقال رسول الله عَ لَّه: انما هذه لباس من لا خلاق له. ثم
ليست عمر ما شاء الله أن يلبث فأرسل إليه بجُبّةً ديباج. فأتى عمر رضي الله عنه،
فقال: يارسول الله ، قلت أما هذه لباس من خلاق له . ثم أرسلت الي بهذه؟
فقال عطاء: أني لم أرسلها إليك لتليَها، ولكن لتبيعها وتصيب بها حاجتك.
أخرجه الستة الا الترمذي . ( الاستبرق ) ما غلظ من الديباج
وعن علي رضي الله عنه. قال: كاني رسول الله عبطلّ محلّة سِتَراء.
فخرجت بها، فرأيت الغَضَب في وجهه. فأطَّرتها حُراً بين نسائي. أخرجه الخمسة
الا الترمذي » وفي رواية لمسلم: ان أُكَيْدِر دُومة الجندل أهدى إلى النبي ◌َّة
(١) في اسناده أبو أفلح الهمداني مجهول وفيه عبد الله بن زرير

١٦٥
كتاب اللباس
ثوبٌ حرير ، فأعطاه عليًّا، وقال: شققه ◌ُخمراً بين الفواط، والفواطم جمع فاطمة،
وهن: فاطمة الزهراء بنت رسول الله صَِّلّه . وفاطمة بنت أسدٍ، أم عليّ بن
أبي طالب . وفاطمة بنت حمزة . وقيل الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة ،
وكانت قد هاجرت. (الحلة السيراء) المخططة بالاثْر يسَم والقَرِّ. و (أطّرّها)
شقَّقتها وقسمتها بينهن
ما أبيح من ذلك ﴾
عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: أنما نهى رسول الله صَّ له عن
الثوب المَصْمَت من الحرير ، وأما العَلَمِ وسَدَى الثوب فلا بأس به . أخرجه
أبوداود (١)
وعن أنس رضي الله عنه. قال: رخّص رسول الله صَّ الله الزبير بن العوام
وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما في لبس الحرير لحِكَّة كانت بهما.
أخرجه الخمسة، وفي رواية: شكَوا إلى رسول الله صَّ اللّ الفعلَ، فرخص لهما
في الحرير في غزاةٍ لها
وعن سويد بن غَفلة. قال خطب عمر رضي الله عنه بالجابية ، فقال: نهى
رسول الله صَّ له عن لبس الحرير الا موضع إصبع أو إصبعين أو ثلاث أو
أربع . أخرجه مسلم
الفصل الخامس في الصوف ﴾
عن عائشة رضي الله عنها. قالت: صنعت لرسول الله عنه بُرْدَة سوداء
فلبسها ، فلما عرق فيها وجد منها ريح الصوف ، فقذفها ، وكان تعجبه الريح
الطيبة . أخرجه أبو داود (٢)
(١) في اسناد، خصيف بن عبد الرحمن ضعفه أحمد ووثقه ابن معين والحديث أخرجه
(٢) وأخرجه النسائي مسنداً ومرسلا
الماكم بند صحيح

١٦٦
تيسير الوصول
وعن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري . قال : دخلت على عائشة رضي
الله عنها فأخرجت الينا كِساء ◌ُكَبِّداً وإزاراً غليظًا. فقالت: قبض رسول الله
مظلةٍ في هذين. أخرجه الخمسة الا النسائي
وعن عائشة رضي الله عنها. قالت: خرج رسول الله عَ ل ذات غداة
وعليه مِرْط مُرَحّل من شعر أسود. أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي.
(المرط) كماء من خَزّ أو صوف يُؤْزر به. و(المرحْل) بالحاء المهملة الذي
فيه صور الرحال ، وقيل المنقوش
وعن ابن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله مثلة: كان على
موسى عليه السلام يوم كلمه ربه تعالى سراويل صوف، وحُبّة صوف، وكساء
صوف، وكُمَّةً (1) صوف، ونَلان من جلد حمار ميت. أخرجه الترمذي(٢)
﴿ الفصل السادس في الفرش والوسائد﴾.
عن عائشة رضي الله عنها. قالت: كان فراش رسول الله صَّ له من آدَم
صَلى الله
وسيده
حَشْوُه ليف . أخرجه الخمسة الا النسائي
وعن جابر رضي الله عنه. قال: ذَكِر لرسول الله بِكُلّ الفَرْ ش. فقال:
فِراشٌ الرجل، وفراش للمرأة، وفراش للضيف، والرابع للشيطان . أخرجه
أبو داود والنسائي (٣)
وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه. قال . رأيت رسول الله فيّ اله متكئاً
على وسادة على يساره . أخرجه أبوداود والترمذي
وعن أبي المليح عن أبيه رضي الله عنه. قال: نهى رسول الله عَّ له عن
جلود السّباع أن تفترش . أخرجه أصحاب السنن = انما نهى عن جلود السباع
(١) الكمة: القلنسوة (٢) وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد الاعرج وهو
منكر الحديث (٣) وأخرجه مسلم أيضاً

١٦٧
كتاب اللقطة
قبل أن تذبغ ومع بقاء شعرها فان الشعر لا يقبل الدباغ (1)
وعن عتبه بن عبد السّمي رضي الله عنه. قال: اسْتَكْسيتُ رسول الله
فكاني خيشتين . فلقد رأيتني وأنا أكْسَى أصحابي. أخرجه أبو داود (٢)
كتاب اللقطة
عن يزيد مولى المنبعث قال سمعت زيد بن خالد رضي الله عنه يقول : سئل
رسول الله صَ لِّ عن لَقْطَةَ الذهب أو الورق. فقال: اعرِفْ وكاءها
وعِفَاصها ثم عرّفها سنة فان لم تعرف فاستَنْفِقِها ولتكن وديعه عندك، فان جاء
طالبها يوماً من الدهر فأدّها اليه. وسئل عن ضالّة الابل. فقال: مالك ولها
دعْها، فان معها حذاءها وسِقاءها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها.
وسئل عن الشاة. فقال: خَذّها، فانما هى لك أولاً خيك أو الذئب . أخرجه
الستة الا النسائي. (العفاص) الوعاء الذي تكون فيه اللقطة. و (الوكاء) الخيط
الذي يربط به الوعاء
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه . قال : سئل رسول
الله عَّ اللّهِ عن الثمر المعلَّق. فقال: من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ
◌ُخُبْنَة فلا شيء عليه. ومن خرج منه بشيء فعليه غرامة مثليه والعقوبة. ومن
سرق منه شيئاً بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجَنَّ فعليه القطع. وسئل عن
اللقطة . فقال : ما كان منها في الطريق الميناء والقرية الجامعة فعرّفها سنة ، فان جاء
طالبها فادفعها اليه . وإن لم يأت فهي لك. وما كان منها في الخراب ففيه وفي
الركاز الخمس. أخرجه أبو داود والنسائي. ( الخبنة) ما يجعل في طرف الثوب
ويخبأ فيه. و(الجرين) للتمر كالبَيْدر للحنطة والشعير. وقوله ( فعليه غرامة مثليه
(١) انما نهى عنها لما في استعمالها من العظمة والقشبه بالمترفين
(٢) فى استاده اسماعيل بن عياش فيه كلام

١٦٨
تيسير الوصول
والعقوبة) على سبيل الوعيد لينزجر فاعل ذلك والا فلا يجب على متلف الشيء
أكثر من مثله. و( الطريق الميتاء ) هي التي يطرقها الناس كثيراً
وعن سهل بن سعد رضى الله عنه . أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
دخل على فاطمة رضي الله عنها، وحسنٌ وحسين رضي الله عنهما يبكيان.
فقال: ما يبكيكما؟ فقالت: الجوع. فخرج، فوجد ديناراً بالسوق ، فأتى فاطمة
وأخبرها، فقالت: انت فلانًا اليهودي فاشتر به دقيقاً فجاءه فأخذ الدقيق .
فقال له اليهودي: أنت ختن هذا الذي يزعم أنه رسول الله ؟ قال: نعم. قال
فخذ دينارك ، ولك الدقيق فخرج علي حتى جاء فاطمة رضي الله عنها بالدقيق
والدينار فأخبرها به. فقالت: اذهب الى فلان الجزار فخذ لنا بدرم لح).
فذهب ، فرهن الدينار بدرهم لحم . فجاء به فعجنته ونصبت وخبزت .
وأرسلت إلى أبيها فجاءهم . فقالت يارسول الله أذكر لك، فان رأيته حلالاً
أكلناه وأكلت معنا. من شأنه كذا وكذا. فقال: كلوا بسم الله، فأ كلوا منه،
فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فدعاه النبي صَ لٍ: فسأله.
فقال سقط مني بالسوق . فقال: ياعلي اذهب الى الجزار فقل له : ان رسول الله
عَّ اله يقول لك: أرسل اليَّ بالدينار، ودرهمك عليَّ فأرسل به فدفعه صَّخاله:
الى الغلام . أخرجه أبو داود (١)
وعن عياض بن حمار رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ له: من وجد
لقطة فليُشهد ذا عدل أو ذَوَى عدل . ولا يَكْتُمْ ولا بُغَيِّب . فان وجد
صاحبها فليرُدَّها عليه والا فهو مال الله يؤتيه من يشاء . أخرجه أبو داود .
الأمر بالاشهاد هنا أمر تأديب وارشاد لما يخشى من تسويل النفس والرغبة فيها
فتدعو الى الخيانة فيها أو ينزل به حادث الموت فيدّعيها وارثه ويجعلها في
(١) في استاد، غير واحد متكام فيهم

١٦٩
كتاب اللهان
جملة تركته
وعن جابر رضي الله عنه. قال: رخص لنا رسول الله بكّ في العصا ..
والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به . أخرجه أبو داود (١)
وعن عامر الشعبي. قال قال رسول الله عبير: من وجد دابة قد عجز
عنها أهلها ان يعلِفِوها فسيَّوها فأخذها فأحياها فهي له . أخرجه أبو داود
وعن أبي هريرة وأنس رضي الله عنهما قالا: مرَّ رسول الله عطلة بتمرة.
في الطريق . فقال : لولا أني أخشى أن تكون من الصدقة لأ كلها. أُخرجه
الشيخان وأبو داود
13
وعن عبد الرحمن بن عثمان التّيسمي. قال: نهى رسول الله صَّ اللّهِ عن الْقَة
الحاج . أخرجه مسلم وأبو داود
وعن ابن مسعود رضي الله عنه. انه اشترى جارية ففقد صاحبها فالتمس.
سنة فلم يوجد، فأخذ ابن مسعود يعطي الدرهم والدرهمين ، ويقول: اللهم عن.
فلان ، فان أتى فلي وعليّ، وقال : هكذا فافعلوا باللقطة اذا لم تجدوا صاحبها.
أخرجه البخاري تعليقا
كتاب اللعان، وفيه فصلان
﴿ الفصل الاول في أحكامه ﴾
عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: جاء هلال بن أميّة (وهو أحد الثلاثة
الذين تاب الله عليهم ) رضي الله عنه. فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله (٢)
رجلا، فرأى ذلك بعينيه وسمع بأذنيه، فإ ◌ُرِجْهُ حتى أصبح. فغدا على
(١) قال المنذري رواء بعضهم ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اسناده المغيرة.
ابن زياد تكلم فيه غير واحد
(٢) هى خولة بنت عاصم كمارواه ابن منده وكانت حاملا

١٧٠
تيسير الوصول
رسول الله عَّ الي. فقال: يارسول الله، إني أتيت أهلي عشاء فوجدت عندهم
رجلا ، فرأيت بعيني وسمعت بأذني. فكرة رسول الله محسّ ماجاء به، واشتد
عليه، فنزلت: ((وَالَّذِين ◌َرْمُونَ أَزْواَجهم ولم يكن لَهم شُهَداءُ الأ أنفُهُمْ
فشَهادةَ أحدهم أربعُ شهادات بالله انه لمن الصادقين)) إلى قوله ((والخامسة ان
غضَب الله عليها إن كان من الصادقين)) فسُرّي عن رسول الله صِلّه، وقال:
أبشر ياهلال، فقد جعل الله لك فَرَجا ومخرجا. فقال هلال: قد كنتُ أُرجو
ذلك من ربي تعالى. فقال رسول الله عليه: أرسلوا اليها ، فجاءت . قتلى عليهم)
رسول الله مِّ الآيات، وذَ كَّرهما، وأخبرهما ان عذاب الآخرة أشد من
عذاب الدنيا . فقال هلال: والله لقد صدقت عليها. فقالت: قد كذَبت.
فقال عَّ الّع: لا ◌ِنوا بينهما. فقيل لهلال : اشهد فشهد أربعَ شهادات بالله انه
لمن الصادقين. فلما كانت الخامسة . قيل له: ياهلال، اتق الله ، فان عذاب الدنيا
أهون من عذاب الآخرة ، وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال:
والله لا يعذبني الله عليها كما لم يُجلّدني عليها. فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه ان كان
من الكاذبين . ثم قيل لها اشهدي ، فشهدت أربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين
فلما كانت الخامسة قيل لها : اتقي الله ، فان عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة،
وأن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة. ثم قالت: والله
لا أفضح قومي سائر اليوم . فشهدت الخامسة أنَّ غضب الله عليها ان كان من
الصادقين. وفرّق عَّ الّه بينهما وقضى أن لا يُدعى ولدها لاب ولا ترمى ولا
يرمى ولدها. ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحدُّ. وقضى انه لا بيت عليه لها
ـےانى
ولا لولدها قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا وفاة. وقال عليّ:
أن جاءت به أُصَيْهب أرَ يصح أنْيِيج نائى الأ ليتين أحمش السَّقين فهو
-

١٧١
کتاب اللهان
الهلال. وان جاءت به أوْرَقَ جَعْداً جماليًّا خذَلَّجَ الساقين سابع الآلتين
فهو الذي رُميت به. فجاءت به أوْرَقَ جَعْدا جماليًا خَدَلْجَ الساقين سابغ
الأليتين . فقال صَّ اللّهِ: لولا الأَّيمان لكان لي ولها شأن. قال عكرمة: وكان
ولدها بعد ذلك أميراً على مضر وما يدعى لاب. أخرجه أبو داود بهذا
اللفظ (١) * وللستة عن ابن عمر بمعناه. قوله ( فتلكات ) أي تباطأت وتوانت
عن اتمام اليمين . و ( الاصيهب ) تصغير أصيب وهو الاشقر. والاصهب من
الابل ما يخالط بياضه حمرة. و(الاريصح) تصغير أرصح بصاد وحاء مهملتين
وهو خفيف لحم الاليتين . و( الاثيج) تصغير أثبج وهو النانىء الثبج وهو
ما بين الكتفين وجاء بها مصغرة لأنها صفة لمولود. و(أحمش) السافين دقيقهما
و ( الاورق) الاسمر. و(الجعد) القصير. و(الجمالى) العظيم الخلقة كانه
الجمل في القَدّ
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أيضاً. قال: لاعنَ رسول الله عَظُلّ بين
عويمر العجلاني وامرأته وكانت حبلى. أخرجه النسائي (٢) * وفي رواية له :
أمر رسول الله صَل له رجلا حين أمر الملاعنين أن يتلاعنا ان يضع يدَه عند
الخامسة على فيه . وقال انها موجبة
﴿ الفصل الثاني فى إلحاق الولد ودعوى النسب﴾
عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله فيظ له: الولد للفراش
وللعاهر الحجر . أخرجه الخمسة الا أبا داود. (العاشر ) الزاني ، وقوله للعاهر
الحجر : أي يرمى به ان كان محصنا . وقيل معناه : له الخيبة
وعن عائشة رضي الله عنها. ان عُتْبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعدٍ
إنّ ابن (٣) وليدة زَمْعة مِني فاقبضة اليك. فلما كان عام الفتح أخذه سعدٌ .
(١) وفى اسناده عباد بن منصور تكلم فيه غير واحد وكان قدريا داعية
(٢) وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود بمعنا.
(٣) اسم هذا المستلحق عبد الرحمن ولم يعرف اسم الوليدة
٢

١٧٢
تيسير الوصول
وقال : ابن أخي قد عهد إليَّ فيه. وقال عبد بن زَمعة: هو أخي وابن وليدة
أبي، ولد على فراشه. فتساوقا إلى النبي عَظِلّه . فقال سعد رضي الله عنه:
يارسول الله، ابن أخي عَهد اليَّ فيه، انظر إلى شبهه. وقال عبدٌ: أخي وابن
وليدة أبي، ولد على فراشه. فنظر رسول الله عَّ اله الى شبهه، فرأى شبهَا بيّناً
بعتبة. فقال: هو لك ياعبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر. ثم قال
لسَوْدة بنت زمعة: احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة، فما رآها حتى لقي الله
عزّ وجل. وكانت سودة زوجة النبي صَّ له. أخرجه الستة الا الترمذي
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال: أتى رجل (١) النبي عَ لَّهُ فقال
يارسول الله، وُلد لي غلام أسود، وهو يعرّض بنفيه، فلم يرخص له في الانتفاء
منه . فقال: هل لك من إبل ؟ قال: نعم. فقال: ما ألوانها؟ قال: أحمر.
قال: هل فيها من أورق ؟ قال: نعم. قال: أنى ذلك؟ قال: لعله نَزَعه
عِرْق. فقال ◌َّة: لعل ابنك نزعه عرق. أخرجه الخمسة
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . قال : قام رجل فقال يارسول الله
أن فلانا ابي، عاهرتُ باعه فى الجاهلية. فقال صَّ اللّهِ: لادعوى في الاسلام،
ذهب أمر الجاهلية . الولد للفراش وللعاهر الحجر. أخرجه أبو داود
والقافة ﴾
عن عائشة رضي الله عنها . قالت: دخل عليّ رسول الله مێ مسرورا
تبرق أسارير وجهه" فقال: ألم تريْ مُجزّزاً المُدْخِي، نظر آنفا إلى زيد بن
حارثة واسامة بن زيد . فقال: إن هذه الاقدام بعضها من بعض . أخرجه الخمسة
قال أبو داود قال أبو صالح : كان أسامة اسود، شديد السواد ، مثل القَارِ.
وكان أبوه أبيض من القطن. (الاسارير) تكسير الجبين. و( بريقها) ما يعرض
(١) اسمه ضمضم بن قتادة
+

١٧٣
كتاب اللهان
لها عند الفرح والاستبشار بالشيء السار من البشاشة
وعن سليمان بن يسار . قال : كان عمر رضي الله عنه يليط أولاد الجاهلية
عن ادّعام في الاسلام. فأتى رجلان ، كلاهما يدّعي ولد امرأة. فدعا عمر رضي
الله عنه قائفا، فنظر اليهما. فقال: لقد اشتركا فيه: فضربه عمر بالدّرة.
فقال : ما يدريك ? ثم دعا المرأة ، فقال: أخبريني يخبرك. فقالت: كان هذا،
تعني أحد الرجاين ، يأتيها وهي في إبل أهلها، ولا يفارقها حتى يظن وتظن ان
قد استمرّ بها الحمل. ثم انصرف عنها، فهريقت عليها الدماء. ثم خلفه الآخر
فلا أدري من أتّهما هو ؟ فكبر القائف. فقال عمر رضي الله عنه للغلام: وال
أَهما شئت . أخرجه مالك
وعن أبي عثمان النهدي . قال سمعت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
يقول: قال رسول الله بعدكلّ: من ادعى أبا في الاسلام غير أبيه، وهو يعلم انه
غير أبيه، فالجنة عليه حرام . أخرجه الشيخان وأبو داود
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَّ الله، حين نزلت
آية الملاَعنة: أيُّما امرأة أُدخلتْ على قوم من ليس منهم، فليست من الله في
شىء. وان يُدخلها الله الجنة. وأيما رجل جحد ولده، وهو ينظر اليه،
احتجبَ الله عنه يوم القيامة. وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين. أخرجه
أبو داود والنسائي (١)
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. قال: قضى رسول الله عَّ اله أن
كل مُستلحق استُلحق بعد أبيه الذي يدعى له ادَّعاه ورثته، فقضى أن كل من
كان من أمَةٍ يملكها يوم أصابها فقد لحق عن استَلْحقه، وليس له مما قسم قبله
(١) قال البخاري: عبد الله بن يونس عن سعيد المقبري وعنه يزيد بن الهاد. يعرف
بحديث واحد وذكر هذا الحديث

١٧٤
تيسير الوصول
من الميراث شيء. وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه. ولا يلحق إذا كان.
أبوه الذي يدعى له انكره. وان كان من أمة لم يملكها أو من ◌ُحُرَّة عاهر بها
فانه لا يلحق به ولا يرثه. وان كان الذي يدعى لههو ادّعاه فهو ولد زئية من حرة
كانت أو أمة. أخرجه أبو داود (١). قال الخطابي: هذه أحكام وقعت في أول
زمان الشريعة . وفي ظاهر لفظ الحديث تعقد واشكال . وتحريره وبيانه : ان
أهل الجاهلية كان لهم إماء يَبغين، أي يزنين، ويُلِمّ بهن ساداتهن ولا يجتنبوهن
فإذا أتت منهن واحدة بولد، وقد وطئها السيد وغيره بالزنا وادعياه، فحكم به
عَّ اللهالسيدها لأنها فراش له كالحرة ونفاه عن الزاني. فان دُعي للزاني مدة
حياة السيد ولم يدَّعِهِ السيد في حياته ولم ينكره ثم ادعاه ورثته من بعده
واستلحقوه لحق به ، ولا برث أباه ولا يشارك اخوته الذين استحلقوه فيما
اقتسموه من ميراث أبيهم قبل الاستلحاق . وان أدرك ميراثًا لم يقسم حتى ثبت
نسبه بالاستلحاق شاركهم فيه أسوة من يساويه في النسب منهم . وان مات من
اخوته أحد ولم يخلّف من يحجُبه من الميراث ورثه. ان أنكر سيد الأمة الحمل
ولم يدَّعة فانه لا يلحق به وليس لورثته استلحاقه بعدموته
وعن ابن عباس رضي الله عنهما . قال قال رسول الله عزّ اله: لا مساعاة
في الاسلام . من ساعى في الجاهلية فقد لحق بعَصَبته. ومن ادعى ولداً من غير
رشْدة فلا برث ولا يورث. أخرجه أبو داود (٢). (المُساعاة) الزنا بالاماء
و (الرشادة) النكاح الصحيح ضد الزنية
.
وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه . قال : جاء رجل من اليمن الى رسول
الله عليه . فقال ان ثلاثة نفر أتوا عليا رضي الله عنه يختصمون اليه في ولد قد
(١) في اسناده عمرو بن شعيب، وفيه مقال مشهور. ورواه عنه محمد بن راشدبن مكحول
وفيه مقال أيضا
(٢) وفي اسناده رجل مجهول

١٧٥
كتاب اللقيط
وقعوا على امرأة في طهر واحد. فقال لاثنين: منهم طيبًا بالولد لهذا فعليا. ثم
قال لاثنين منهم: طيبا بالولد لهذا، فعليا. فقال: أنتم شركاء متشاكِسُون،
اني مقْرعٌ بينكم فمن قرع (أصابته القرعة) فله الولد ، وعليه لصاحبه ثلثا
الدية . فأقرع بينهم ، فجعله لمن قرع ( أصابته القرعة) . فضحك رسول الله
عَظُّه حتى بَدَتْ أضراسه أو نواجذه. أخرجه أبو داود والنسائي (١).
(التشاكس) الاختلاف والافتراق
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عنتطورٍ: من تولى قوماً
بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة ، لا يقبل الله منه صَرْفاً ولا عَدْلا .
أخرجه مسلم وأبو داود. (العدل) الفريضة أو الفدية. و (الصرف ) النافلة
أو التوبة
وعن عبد الحميد بن جعفر . قال: أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان
رضي الله عنه أنه أسلم وأبت امرأته ان تسلم ، وقالت: ابنتى ، وهي فطيم.
٤
وقال رافع: ابنتى . فقال لهالعطل: اقعدي ناحية، واقعد الصَّية بينهما. ثم قال:
أدعواها، فمالت الصبية إلى أمها. فقال عطاء: اللهم اهدها، فمالت الى أبيها
فأخذها. أخرجه أبو داود والنسائي (٢) ، وعنده ابن، بدل البنت
كتاب اللقيط
عن سنين أبي جميلة السلمي (٢). انه وَجد منبوذاً في عهد عمر رضي الله
عنه، قال: فجاء عمر. فلمارآ في، قال: عسى الغُوير أبؤسا. ما حملك على أخذ هذه
(١) قال النسائى الصواب من روايته مرسلا. وقال الخطابي تكلم بعضهم في اسناد
حديث زيد بن أرقم
(٢) قال ابن المنذر لا يثبته أهل النقل وفى اسناده عبد الحميد بن جعفر بن رافع ضعفه
الثورى وابن معين (٣) له صحبة

١٧٦
تيسير الوصول
النسمة؟ قلت: وحدتها ضائعة فأخذتها. وكأنه انهمنى. فقال عريفي: يا أمير
المؤمنين، انه رجل صالح . فقال عمر: أ كذلك ؟ قال: نعم . فقال: اذهب به
فهو حر، وعلينا نفقته . أخرجه مالك * وزاد رزين : وولاؤه المسلمين برئونه
ويعقلون عنه. وأخرجه البخاري في ترجمة باب. ( المنبوذ ) الطفل الذي تلقيه
أمه عند ولادته في الأرض لا يعرف أبواه . ومعنى قوله (عسى الغوير أبؤسا)
أي عسى باطن أمرك رديئاً لانه انهمه ان يكون صاحبه
كتاب اللهو واللعب
عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال: رأى رسول الله عَّ اته رجلاً يتبع
حمامة يلعب بها . فقال شيطان يتبع شيطانة. أخرجه أبو داود (١)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: نهى رسول الله عطاء عن التحريش
بين البهائم. أخرجه أبو داود والترمذي (٢). (التحريش بين البهائم) إغراء
بعضها ببعض
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله عي اته. لا تتخذوا شيئاً فيه الروح
غَرَضا. أخرجه مسلم والترمذي والنسائي. (الغرض ) الذي يقصد رَمْه بالسهام
من قِرْطاس وغيره
وعن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما. قال: مرًّ رسول
الله عَّ الّج على ناس برمون كبشاً بالنّبل، فكره ذلك، وقال: لا تمثلوا بالبهائم.
أخرجه النسائي (٣). (التمثيل بالحيوان) هو التشويه كالجذع ونحوه
(١) في اسناده محمد بن عمرو بن علقمة الليثي متكلم فيه
(٢) وقال الترمذي : الاصح مرسلا
(٣) في اسناد. محمد بن ز نبور تركه ابن خزيمة

١٧٧
كتاب اللهو واللعب
وعن الشريد بن سويد رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَليه: من
قتل مُصفوراً عبئًا عَجَّ الى الله عز وجل يوم القيامة. يقول: يارب، ان فلاناً
قتلني عبثًا ولم يقتلني لمنفعة. أخرجه النسائي (١). (العبث ) اللعب
وعن جابر رضي الله عنه. قال: نهى رسول الله عنه أن يقتل شيء من
الدواب ◌َبْراً. أخرجه مسلم. ( صَبَرَ الحيوان على القتل) اذا نصبه ليقتله
وحبسه على القتل
وعن بريدة رضي الله عنه . قال قال رسول الله معكخلّ : من أحب
بالَرْدَ شير (٢) فكأنما صبغ يده في دم خنزير . أخرجه مسلم وأبو داود
وعن عائشة رضي الله عنها . أنها أرسلت إلى قوم سكان في دارها عندهم
فَرَّد: لئن لم تخرجوها والا أخْرَحمُكم من داري، وأنكرت ذلك عليهم.
أخرجه مالك
والمباح منه ﴾
عن عائشة رضي الله عنها . قالت : كنت ألعب بالبنات عند رسول الله
عَّه . وكَنَّ يأتيني صواحبي فينقَمِعْنَ من رسول الله عِظُله. وكان يُسَرِّ بُهُنَّ
اليَّ فيلعبن معي. أخرجه الشيخان وأبو داود. (الانقماع) الاستتار والتغيب.
و (يسربُن) أي يبعنهن ويرسلمن اليّ
وعن أبي هريرة رضي الله عنه . قال: بينما الحبشة يلعبون بجرابهم عند
.رسول الله عزّ اذ دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأهوى بيده الى
الخصْباء فحصبهم بها. فقال عزبة: دعهم ياعمر. أخرجه الشيخان والنسائي
وعن عائشة رضي الله عنها. قالت: لقد رأيت رسول الله عَ الله يسترفي
(١) وفي اسناده عامر بن عبد الواحد الاحول قال أحمد والنسائي: ليس بالقوي
(٢) هي المعروفة اليوم بالطاوله
١٢ - تيسير الوصول - رابع
د

١٧٨
تيسير الوصول
ردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا التي أسأمه.
فاقدِروا قَدْر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو . أخرجه الشيخان.
والنسائي * وللنسائي في أخرى عنها ، قالت : جاءت السودان يلعبون بين يدي
رسول عليه في يوم عيد. فدعائي عَّ . فكنت أطلع عليهم من فوق عاتقه،
حتى كنت أنا التي انصرفت
وعن أنس رضي الله عنه. قال: لما قدم رسول الله عَه المدينة لعبت.
الحبشة لقدومه بحرابهم فرحاً بذلك . أخرجه أبو داود .
كتاب اللعن والسب
عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله مدخلية: ليس المؤمن.
بِطَعَّان، ولا لَعَّان، ولا فاحش، ولا بَذِّيٍ. أخرجه الترمذي. ( الطعان)
الذي يطعن في أعراض الناس ويقع فيها . ومنه الطعن في النسب، وهو القَدْح
فيه . و ( البذاء ) الفحش في القول.
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَخفة : لا يكون
اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. أخرجه مسلم وأبو داود
وعن سمُرةٍ بِن ◌ُجُندَب رضي الله عنه. قال قال رسول الله عنه:
لا تَلَاعِمُوا بِلَعْنةِ الله ولا بغضَب الله ولا بالنار. أخرجه أبو داود والترمذي
وعن أبي هريرة رضي الله عنه . قال : قيل يارسول الله ، ادعُ الله على
المشركين ، والعنهم. فقال: اني أنما بعثت رحمة. ولم أبعث لَمَّانا.
أخرجه مسلم
وعن أبي ذر رضي الله عنه. قال قال رسول الله عليه: لا يرمي رجل
رجلا بالفسق أو الكفر الا رُدَّت عليه، ان لم يكن صاحبه كذلك . أخرجه

١٧٩
كتاب اللعن والسب
البخاري
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَ لّهِ: المسْتَبَّان، ماقالا،
فعلى الباديء منهما حتى يعتديَ المظلوم. أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
وعنه رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَّ اله : قال الله تعالى: يؤذيني
ابن آدم، يسُبُّ الدهر، وأنا الدَّهر. يدي الأمر أُقلّب الليل والنهار .
أخرجه الثلاثة وأبو داود . وقوله ( وأنا الدهر ) كان من عادة العرب ذم الدهر
عند حدوث النوازل والنوائب اعتقاداً منهم أن الدهر ، الزمان فاعل ذلك .
فقال الله تعالى: أنا الدهر، أي أنا الذي أُحلّ بهم ذلك ، لا الدهر الذي
بزعمونه والله أعلم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما. أن رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها،
فقال رسول الله صَج: لا تلعنها فإنها مأمورة مُسَخَّرة، وانه من امن شيئاً ليس
له بأهل رجعت اللعنة عليه. أخرجه أبو داود والترمذي(١)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عن الشهر: ان هذه الريح
من رَوْح الله، تأتي بالرحمة وتآتي بالعذاب. فإذا رأيتموها فلا تسُبُّوها.
واسألوا الله خيرها، واستعيذوا بالله من شرها. أخرجه أبو داود(٣)
وعن عائشة رضي الله عنها. قالت: قال رسول الله عَ له: لا تسبوا
الأموات فانهم قد أفْضوا إلى ما قَدَّموا . أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. قال قال رسول الله بمكّ: لا تسبوا
الأموات فتُؤذوا الأحياء . أخرجه الترمذي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله عَّ اله: اذكروا
(١) وقال غريب لا للم أحداً أسنده غير بشر بن عمر الزهراني
(٢) وأخرجه النسائي أيضا

١٨٠
تيسير الوصول
محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم . أخرجه أبو داود والترمذي (١)
وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما. قال: بينما رسول الله صَ له في
بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقةٍ لها ، فضجرت فلعنتها ، فقال رسول
الله يّ: خذوا ما عليها ودعوها ، فانها ملعونة . قال عمران رضي الله عنه:
فكأني أراها تمشي في الناس، ما يعرض لها أحد . أخرجه مسلم وأبو داود
وعن زيد بن خالد رضي الله عنه. قال قال رسول الله بكسلّ: لا تسبوا
الديك فانه يوقظ للصلاة ، أخرجه أبو داود (٢)
﴿ من لعنه النبي عَّ﴾
عن أبي الطفيل رضي الله عنه . قال : أتى رجل علي بن أبي طالب رضي
الله عنه، فقال: ما كان رسول الله عَّ ◌ُّهُ يُسِرُّ اليك؟ فغضب، وقال:
ما كان يُسِرُّ الي شيئًا يكتمه الناسَ ، غير أنه حدثني بأربع كمات . قال:
ما هن ؟ قال: لعن الله من ذبح لغير الله . امن الله من لعن والديه. لعن الله
من آوى تُحْدِثًا. لعن الله من غيَّر مَنَار الأرض. أخرجه مسلم والنسائي »
وزاد رزين عن ابن عباس : ملعون من صدَّ أعمى عن طريق . ملعون من وقع
على بهيمة. ملعون من عمل عمل قوم لوط . ( المحدث ) الذي قد أذنب ذنباً
أو فعل أمراً منكراً، والمعنى من نصره ومنع منه . وضمة اليه ليحميه .
و (منار الارض) العلامة التي تكون على الطرق والحد بين الأراضي
وعن علي رضي الله عنه. قال: امن رسول الله معكلّ آ كلَ الرّبا، ومُوكله
وكانبه، ومانع الصدقة، والواشمة، والمستوشمة الا من داء، والحلّل والمحلَّل له.
أخرجه النسائي
(١) قال الترمذي غريب سمعت البخاري يقول عمران بن أنس المكي (راويه) منكر
الحديث (٢) وأخرجه النسائي مسنداً ومرسلا