Indexed OCR Text
Pages 1-20
تَيْسِيرُ الْقُصُولُ الى جامع الأصول* من حديث الرسول* عَّط تأليف العلامة المحدّث عبد الرحمن بن على المعروف بابن الربيع الشيبانى الزبيدي الشافعي المتوفّى سنة ٩٤٤ اختصر به جامع الأصول لأ حاديث الرسول الأبى السعادات محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الأثير الجزري المتوفى سنة ٦٠٦ عنى بتصحيحه ومقابلته على الأصول الستة والتعليق عليه محمد حامد الفقى من علماء الأزهر الشريف الجزء الرابع ١٣٤٦ تُطْأَبَ مِنَ المَكْتَبَةِ التَّجَازِيَّةُ الْكَبِىُّ بِأَوَّلْ شَارِعُ مُحمّدَ عَلى بَصَّْر لصَ حْفَ مصطفى محمَّّد المطبعة السلفية - بصشر بِّ اللَّهِ الرَّحَ الرَّحِيمِ كتاب الفرائض والمواريث وفيه ثلاثة فصول ﴿الفصل الاول في أسباب الميراث وموانعه﴾ عن أسامة بن زيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله عطله : لا يرث. المسلم الكافر ولا الكافرُ المسلمَ. أخرجه الستة الا النسائي، ولم يذكر مالك، ولا الكافر المسلم وعن ابن عمرو بن العاص وجابر رضي الله عنهم . قال قال رسول الله مَّ اله: لا يتوارثُ أهل مَنين. أخرجه أبو داود عن ابن عمرو. والترمذي. عن جابر وعن اسامة رضي الله عنه . انه قال : يارسول الله ، أن تنزل غدا ? في دارك بمكة ؟ قال : وهل ترك لنا عَقيل من رباع أو دور ? وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب، ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما ، لأنهما كانا مسلمين ، وكان عقيل وطالب كافرين. أخرجه الشيخان وأبو داود وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله معكخلّة: القاتل لا يرث. ٣ كتاب الفرائض "أخرجه الترمذي (١) وعن سعيد بن المسيب قال: أبى عمر أن يورث أحدا من الأعاجم الا أحدا وُلِدَ فى العرب. أخرجه مالك » وزاد رزين. وامرأة جاءت حاملا فولدت في العرب فهو يرثها ان مانت وترثه ان مات ميراثه في كتاب الله تعالى وعن أبي الأسود الدؤلي . قال : أني معاذ رضي الله عنه بميراث يهودي فورَّته ابنا له مسلما. وقال قال رسول الله صَ ل: الاسلام يزيد ولا ينقص. أخرجه أبو داود (٢) وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. قال قال رسول الله صَ لّهِ : ايما رجل عاَ هر بحرّة أو أمة ، فالولد زنا لا يرث من أبيه ولا يرئه. أخرجه الترمذي (٣)، ولم يذكر ولا يرثه. (المعاهرة) الزنا. و ( المعاهر) الزاني و(عهر بها) إذا زنى بها الفصل الثاني في أحكام الفرائض وذكرالوارثين ﴾ ﴿الجد والجدة) عن ابن الزبير رضي الله عنهما، أنه كتب اليه أهل الكوفة في الجدّ . فقال: أما الذي قال فيه رسول الله عطور: لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذته فانه نَزَّله منزلة الاب ( يعني أبا بكر رضى الله عنه ). أخرجه البخاري . ومعناه (١) وقال هذا حديث لا يصح ، لا يعرف هذا الا من حديث اسحاق بن عبد الله بن أبى فروة قد تركه بعض أهل العلم منهم احمد بن حنبل، والعمل على هذا عند أهل العلمان الفائل لا يرت اهـ وقال البخارى في اسحاق: تركوه. وقال احمد : لا يكتب حديثه ولا تحل الرواية عنه (٢) قال المنذري في سماع أبى الأسود الدؤلي من معاذ نظر (٣) في اسناده ابن لهيعة ضعيف وفيه أيضا عمرو بن شعيب متكلم فيه. وقال الترمذي هذا حديث ليس اسناده بالقوي ٠ ٤ تيسير الوصول جعل الجدّ في منزلة الاب وأعطاه ما يأخذ الاب من الميراث وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما. قال : جاء رجل إلى رسول الله عَ لّة. فقال: ان ابن ابي مات ، فمالي من ميراثه ؟ قال: لك السدس. فلما ولى دعاه. فقال لك سدس آخر. فلما ولّى دعاه وقال : إن السدس الآخر ◌ُعْمة. أخرجه أبو داود والترمذى (1) وقال أبو داود . قال قتادة : فلا يدرون مع أي شيء وزَّثه. قال قتادة، وأقل شيء ورثَ الجدُّ السدسَ. يقال أعطاه هذا الشيء (طعمة) إذا أعطاه زائداً على حقه أو أعطاه شيئا لا يُعطى غيره مثله وعن معاوية رضي الله عنه. انه كتب الى زيد بن ثابت يسأله عن الجدّ. فكتب إليه : كتبت تسألني عن الجد، والله أعلم فان ذلك مما لم يكن يقضي فيه الا الأمراء ( يعني الخلفاء ) وقد حضرت الخليفتين قبلك يعطيانه النصف مع الأخ الواحدٍ ، والثلث مع الاثنين فصاعداً، لا ينقص من الثلث وان كثر الاخوة . أخرجه مالك وعن بريدة رضي الله عنه، قال: جعل النبي صَّ له الجدة السدس اذا لم يكن دونها أم. أخرجه أبو داود (٢) ﴿البنات والاخوات ﴾ عن الأسود بن يزيد. قال : أتانا معاذ رضي الله عنه بانين معلّماً وامبرا. فسألناه عن رجل توفي وترك ابنة وأختاً. فقضى للابنة النصف والاخت النصف ، ورسول الله عَ ل حي . أخرجه البخاري"، وهذا لفظه، وأبو داود وعن هزيل بن شرحبيل . قال: سُئل أبو موسى عن بنت وبنت ابن (١) من رواية الحسن عن عمران بن حصين. وقد قالوا إن الحسن لم يسمع من حمران (٢) وأخرجه النسائى وفى أسناده عبيد الله المتكي أبو المنيب تكلم فيه غير واحد كتاب الفرائض واخت . فقال: للبنت النصف، وللاخت النصف. فسئل ابن مسعود، وأخبر يقول أبي موسى. فقال ابن مسعود رضي الله عنه: لقد ضلَّتُ اذاً وما أنا من المهتدين. ثم قل: أقضي فيها بقضاء رسول الله صَّ الله للابنة النصف، ولا بنة الابن الدُس، تكملة الثلثين. وما بقي الاخت. فأخبر أبو موسى بقول ابن مسعود. فقال: لا تسألوني مادام هذا الخبر فيكم. أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي. (الحبر) بفتح الحاء وكسرها العالم ﴿ الاخوة) عن علي رضي الله عنه. قال: انكم تقرأون هذه الآية ((من بعدٍ وَصِيبَةٍ توصون بهاأو دَيْن)) وان رسول الله بِكلّ قضى بالدّين قبل الوصية،، وان أعيان بني الام يتوارثون دون بنى العلات. الرجل يرث أخاه لأ بيه وأمه دون أخيه لأ بيه. أخرجه الترمذي (١). ( الاعيان ) الاخوة من الاب والام. و (العلات) الذين أبوهم واحد وأمها هم شتى ﴿الجنين﴾ عن أبي هريرة رضى الله عنه. قال: قضى رسول الله عطلةُ في جنين امرأة سقط ميتاً بُغَرَّة، عبد أو أمة، ثم توفيت المرأة التي قضى لها بالغُرَّة فقضى عَلّه ان معرانها لبفيها وزوجها وان العَقْل على عصبتها. أخرجه الشيخان. والترمذي. (الغرة ) عند العرب العبد أو الامة. وعند الفقهاء ما بلغ عنه من العبيد نصف عشر الدية. و (العقل) الدية. و(العاقلة ) أقارب الرجل الذين يؤدون عنه مايلزمه من الدية وعنه رضي الله عنه. قال: قضى رسول الله بمكّ: ان المولود إذا استهل (١) وقال لانعرفه إلا من حديث أبى إسحاق عن الحارث عن على اهـ. والحارث مطعون فيه بالكذب وهو الحارث الاهور ٦ تيسير الوصول ثم مات وُرِث (ووُرّث. واذا لم يستهل فلا يرث ولا يُورَّث (١)). أخرجه أبو داود (٢). (استهل المولود) اذا بكى عند ولادته ولا يكون ذلك الا من حيٍّ . وكذا ان وجد منه أمارة تدل على الحياة ﴿ولد الملاعنة؟ عن مكحول. قال: جعل رسول الله وَ ◌ّج ميراث ابن الملاعنة لامه ثم لورثتها من بعدها. أخرجه أبو داود (٢). ( الملاعنة) التي لاعنها زوجها وانتفی من ولدها وعن وائلة بن الاسقع رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَّ له: تحوز المرأة ثلاثة مواريث: عتيقها واقيطها وولدها الذي لاعنت عليه. أخرجه أبو داود والترمذي (٤) (اللقيط ) الطفل الذي يوجد مرميا على الطريق لا يعرف أبوه ولا أمه وهو حرٌّ لاؤلاء عليه عند أكثر الفقهاء. وذهب بعضهم الى انّ ولاء اللقيط لملتقطه واحتج بهذا الحديث وليس بحجة عند الا كثر ولا ثابت عند أكثر أهل النقل المعتدة ﴾ عن محمد بن يحي بن حبان. قال: كان عند جدي حبان امرأتان. هاشمية وأنصارية، فطلّق الأنصارية، وهيتُرْضع، فمرَّت بها سنة. ثم هلك ولم تحضْ فقالت أنا أرثه، لم أرحضْ. فاختصموا الى عثمان رضي الله عنه. فقضى لها بالميراث فلامنه الهاشمية . فقال: هذا عمل ابن عمك، هو أشار علينا بهذا، (١) ما بين القوسين في الاصل وليس في نسخ أبي داود التى بأيدينا (٢) وفي اسناد. محمد بن اسحاق متكلم فيه (٢) رهو مرسل (٤) وقال الترمذي حسن غريب لا أعرفه إلا من حديث محمد بن حرب اهـ . وفى استاد. عمر بن روبة . قال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: لاتقوم به الحجة. وقال الخطابي: هذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل ٧ كتاب الفرائض ( يعني عليّاً رضي الله عنه). أخرجه مالك وعن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج. أن عثمان بن عفان رضي الله عنه ورَّث نساء ابن مُكمل منه. وكان طلقهن وهو مريض . أخرجه مالك وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن . قال : سألت امرأة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه الطلاق منه . فقال: إذا طهرتٍ فَآ ذنيني. فَآذنته فطلقها ألبتة، أو تطليقة كانت بقيت لها وهو مريض يومئذ فورِّتها عثمان من زوجها ميرانها بعد انقضاء عدتها . أخرجه مالك الكلالة ﴾ عن زيد بن أسلم. قال: سأل عمر رضي الله عنه رسول الله عَّ اله عن الكلالة؟ فقال له: تكفيك من ذلك الآية التي أنزلت في الصيف في آخر سورة النساء . قال راويه . قلت لأبي اسحاق: وهو من مات ولم يَدَعْ ولداً ولا والداً ؟ قال كذلك ظنوا. أخرجه مالك. ( آية الصيف) التي في آخر سورة النساء ((يَستَقْتُونك قل الله يُفتيكم في الكلالة)). و ( آية الشتاء ) الآية التي في أولها ((يُوصيكم الله في أولادكم)) الآية ﴿ذوو الارحام) عن محمد بن أبي بكر بن حزم. أنه سمع أباه كثيراً يقول : كان عمر رضي الله عنه كثيراً يقول: عجباً للعَمَّةُ، تورّث ولا ترث. أخرجه مالك وعن أبي موسى رضى الله عنه قال قال رسول الله عربي اليه: ابن أخت القوم منهم. أخرجه أبو داود » وأخرجه النسائي عن أنس، وعنده . ابن أخت القوم من أنفسهم ٨ تيسير الوصول ﴿ ميراث الدية ﴾ عن سعيد بن المسيب ، قال: كان عمر رضي الله عنه. يقول: الدية على العاقلة وهم يرثونها، ولا ترتُ المرأة من دية زوجها . فقال له الضحاك بن سفيان رضي الله عنه (١): أن رسول الله مَكُلّ كتب إليَّ أن أورّت امرأة أشْيم الضّبابي (٢) من دية زوجها، وكانت من قوم آخرين فرجع عمر رضي الله عنه . أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ﴿ ميراث الصدقة ﴾ عن بريدة رضي الله عنه. قال: أنت امرأة رسول الله بمكة فقالت: كنت تصدقت على أمّي بوَليدة، وانها ماتت وتركت الوليدة . فقال : قد وجب أُجرُك وردها عليك الميراث. أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وعن مالك . أنه بلغه أن رجلا من الأنصار تصدّق على أبويه بصدقة فهلكا فورث ابْنُهما المال وكان فخلا. فسأل رسول الله عَ ليه عن ذلك. فقال له : لقد أُجرت في صدقتك ورَدَّها عليك الميراث جماعة الورَّات ﴾ عن ابن عباس رضي الله عنهما . قال: كان المال للولد والوصيّة للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب ، فجعل الذكر مثل حظ الأنثيين. وجعل للأبوين لكل واحدٍ منهما السدُس والثلث. وجعل للمرأة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع. أخرجه البخاري وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه. قال: وَلَدُ الأبناء بمنزلة الأبناء إذا (١) كان محدوداً بمائة فارس في الشجاعة. وكان يقوم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف . وولاء التي صلى الله عليه وسلم من أسلم من قومه (٢) نسبة الى ضباب ( بكسر الضاد ) قاعة بالكوفة ٩ كتاب الفرائض لم يكن دونهم أبناء ، ذكرهم كذكرهم، وأنٹاهم کانتاهم، برثون كما يرثون ويحجبون کما يحجبون ولا يرث ولد ابن مع ابن ذكر . فان ترك ابنة وابن ابن ذكرا فلبنت النصف ولابن الابن مابقى، لقول رسول الله بكلّ: ألحقوا. الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجلٍ ذكر. أخرجه البخاري ترجمة وعن علي رضي الله عنه. وقد سئل عن اني عم أحدهما أخ لأم والآخر زوج : فقال الزوج النصف والأخ من الأم السدس وما بقي بينهما نصفان .. أخرجه رزین وعن زينب رضي الله عنها . قالت: اشتكى نساء من المهاجرات الى. رسول الله عَّ ضيق منازلهن. فأمر ◌ٍَّ أن تورَّث دورَ المهاجرين النساء. فمات ابن مسعود فورثته امرأته داراً بالمدينة . أخرجه أبو داود ﴿ميراث الولاء﴾ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه . قال : قال رسول. اللّه عَّ يرث الولاء من برث المال. أخرجه الترمذي (١) وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه . قال قال رسول. الله عبطل: الولاء للأكبر من الذكور ، ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من. أعتقن أو أعتق من اعتقن . أخرجه رزين وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال : أرادت عائشة رضي الله عنها أن تشتري جارية (٢) لتعتقها فأبى أهلها الا أن يكون لهم الولاء. فذكرت ذلك. لرسول الله عزبة، فقال: لا يمنعك ذلك، فانما الولاء لمن اعتق. أخرجه مسلم وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قال: ان العاص بن. (١) رقال هذا حديث ليس اسناده بالقوى (٢) هي بريرة رضى الله عنها وقصتها مشهورة ١٠ تيسير الوصول هشام هلك وترك ثلاث بنين، ابنان لام وآخر لعَلَّة . فهلَك أحد الذين لا°م وترك مالاً ومواليَ فور ئه أخوه الذي لأمه المال وولاء مواليه. ثم هلك الذي ورث المال والولاء وترك ابنهُ وأخاً لأ بيه، فقال ابنه: أنا أحرزت ما أحرز أبي . فقال الأخ: ليس كذلك انما أحرزت المال فقط. وأما ولاء الموالي فلا، أرأيت لو مات أخي اليوم ألست أرئه أنا ؟ فاختصما الى عثمان رضي الله عنه فقضى بالولاء لأخي الميت وبالمال لابن الميت. أخرجه مالك ﴿ميراث العصبة﴾ عن أبي هريرة رضى الله عنه. قال قال رسول الله عزيطاليه: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم. فمن مات وعليه دينٌ ولم يترك وفاءً فعلينا قضاؤه . ومن ترك مالاً فلورثته . وفي رواية: ومن ترك مالاً فلبَرِثُه عَصَبته من كانوا . أخرجه الخمسة الا النسائي وعن المقدام رضى الله عنه قال قال رسول الله صَ لّهِ : من ترك كَلاًّ قاليّ. ومن ترك مالاً فلورثته ، وأنا وارث من لاوارث له، أعقل عنه وأرثه . والخال وارث من لاوارث له ، يعقل عنه. ويفكُّ عليه عانيه (١) وبرثه. أخرجه أبو داود (٢) * والترمذي عن عائشة مرفوعاً. الخال وارث من لا وارث له فقط. (السكَلَ) العيال والثقل وعن عائشة رضي الله عنها. قالت: مات مولى لرسول الله عطلة وترك شيئًا ولم يدع حمياً ولا ولدا. فقال عطار: اعطوا ميراثه رجلاً من أهل قريته. أخرجه أبو داود والترمذي (٣). ( الحميم ) القريب (٢) قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه واختلف في هذا (١) المانى الاسير الحديث مرسلا ومتصلا ومنقطعا وكان ابن معين يضعفه ويقول : ليس فيه حديث قوي (٣) وقال الترمذي حسن ١١ كتاب الفرائض وعن بريدة رضى الله عنه. قال: أتى رجلٌ رسول الله صل فقال ان عندي ميراث رجل من الازد (١) ولست أجد أزْدِيَا أدفعه إليه . قال: فاذهب فالتمس ازدياً حَوْلاً. قال: فأتاه بعد الحول فقال: لم أجد أزْدِيّا أدفعه اليه. قال: فانطلق فانظر أولَ خُزاعي تلقاه فادفعه إليه. فلما ولى قال عليَّ بالرجل . فلما جاءه قال انظر كُبْر خزاعة فادفعه اليه. أخرجه أبو داود (٢). (الكبر) بضم. «الكاف جمع الاكبر وهم المشايخ. وقيل أراد به أقربهم الى الجد الاول ولم يرد كبر السن. وقد احتج بهذا الحديث قوم على توريث الرجل ممن يسلم على يده من الكفار وخالفهم أكثر الفقهاء، وجعلوا معنى الحديث: الايثار بالبرورَغْي الذّمام والصلة ونحو ذلك. وضعفوا هذا الحديث وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: مات رجل ولم يدع الا غلاماً له كان أعتقه فقال رسول الله عَّ اللّج هل له أحد؟ قالوا: لا، الاغلاما كان له أعتقه. فجعل عَّ الله ميرائه له. أخرجه أبو داود والترمذي (٣) وعن عمر رضي الله عنه، انه قال : اللقيط حر، وماله لبيت المال وكذا السائبة . أخرجه رزين الفصل الثالث في ميراث رسول الله عطلة وما خلفه ﴾ عن عائشة رضي الله عنها . قالت: سألتْ فاطمة أبا بكر رضي الله عنهما. أن يقسم لها ميرانها مما ترك رسول الله عَّ الله. فقال: أن رسول الله عَّ اله قال: (١) هو ازد بن الغوث أبو حي من اليمن، ومن أولاده الانصار كلهم. وخزاعة حى من الازد (٢) وأخرجه النسائى مسنداً ومرسلا وفي اسناده جبريل بن الأحمر . قال المنذري ايس بالقوى والحديث منكر (٣) وفى اسناده موسجة مولى ابن عباس روى عنه ابن دينار ولم يصح. وقال أبوحاتم: ليس بالمشهور. وقال البخاري: لم يصح حديثه ١٢ تيسير الوصول لا نُورث، ما تركنا صدقة. فغضبت فهجرته. فلم تزل كذلك حتى تُوقّيت وعاشت بعد رسول الله عَّ له ستة أشهر الا ليالي. ثم فعل ذلك عمر رضي الله عنه، فأمّا صدقته بالمدينة فدفعها عمر الى علي وعباس، وأمسك خيير وفَدَك وقال: هما صدقة رسول الله عَّ الج كانتا لحقوقه التي تَعْرِوه ونَوائبه، وأمْرُهما - إلى من ولي الأمر بعده. قال: وهما على ذلك الى اليوم. أخرجه الخمسة الا الترمذي ، ولفظ البخاري مختصر وعن أبي هريرة رضي الله عنه . قال : جاءت فاطمة الى أبي بكر رضي الله عنهما، فقالت : من يرتك ؟ فقال: أهلي وولدي. قالت : فمالي لا أرث أبي؟ فقال سمعته يقول: لانورث. ولكن أُعُول من كان رسول الله عَدّ يعوله وانفق على من كان ينفق عليه . أخرجه الترمذي وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أراد نساء رسول الله بِك ◌ُلّ حين تُوفّي. أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر رضي الله عنهما. يسألنَه ميرانهنَّ . فقالت عائشة: أليس قد قال رسول الله صَ لّ لا نورث، ما تركنا صدقة؟. أخرجه الثلاثة وأبو داود ﴿ذكر ماخلفه رسول الله عفي ﴾ عن عمرو بن الحارث الخزاعي رضي الله عنه. قال: ما ترك رسول الله. العدالة ديناراً ولا درهما ولا عبداً ولا أمة ولا شيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه. وأرضاً جعلها لابن السبيل صدقة . أخرجه البخاري والنسائي وعن عائشة رضي الله عنها. قالت: ماترك رسول الله عَ ل ديناراً ولا درهما ولا شاة ولا بعيراً ولا أوصى بشيء. أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وعن يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم. قال: بعثني محمد بن القاسم الى البراء بن عازب رضي الله عنهما. اسأله عن راية رسول الله مكة، ما كانت؟ ١٣ كتاب الفرائض فقال : كانت سوداء مربعة من نعرة. أخرجه أبو داود والترمذي. ( النمرة ) "بردة من صوف يلبسها الاعراب وعن جابر رضي الله عنه. قال: كان لواء رسول الله صَّ الهم يوم دخل مكة أبيض . أخرجه الترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما . قال: كانت راية رسول الله عطاء سوداء. ولواؤه أبيض . أخرجه الترمذي وعن سماك بن حرب عن رجل من قومه عن آخر منهم . قال : رأيت راية رسول الله عَ ل صفراء. أخرجه أبو داود (١) وعن عاصم الأحول. قال: رأيت قَدَح رسول الله عَظله عند أنس بن مالك . وكان قد الصدع فسلسله بفضة . قال : وهو قدح عريض من نُضار. قال معمر والنّضار شجر بنَجْه . وقال أنس: لقد سقيت رسول الله عطامخ في هذا القدح ما لا أحصى. قال محمد بن سبرين رحمه الله : وقد رأيت ذلك القدح وكان فيه حلقة من حديد فاراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من فضة أو ذهب. فقال أبو طلحة رضي الله عنه: لا تغيّر شيئا فعله رسول الله عَليه فتركه. وقال أنس رضي الله عنه: لقد سقيت رسول الله عطج بقدَحي هذا الشرابَ كله ، العسل والنبيذ، والماء ، واللبن . أخرجه البخاري. ( النضار) قبل هو خشب أثْل (٢) يكون بالغَوْر (١) في مجاهيل (٢) قال فى النهاية : هو الاثل الورسي الكون، أو النجم ١٤ تيسير الوصول كتاب الفتن والأهواء والاختلاف ﴿ وفيه ستة فصول﴾ ﴿ الفصل الاول في الوصية عند وقوع الفتن وحدوثها) عن أبي أمية الشعباني . قال قلت: يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية ((يا أيها الذين آمنوا ◌َلِيكُمْ أنفَكم)). فقال: أما والله لقد سألتَ عنها خبراء سألت عنها رسول الله عبى له، فقال: ائتمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، حتى اذا رأيْمِ شُحّاً مُطاعا وهوىَ مُتَّعَا. ودُنيا مُؤْثّرة. وإعجاب كلّ ذي رَأي برأيه، فعليك بنفسك، ودع عنك أمر العَوامّ . فان من ورائكم أياما. الصبر فيهن كالقبْض ◌َعَلى الجمر، للعامل فيين مثلُ أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم،. أخرجه أبو داود والترمذي . (الشح) البخل الشديد. و (طاعته) اتباع الانسان هوى نفسه لبخله وانقياده له. وقوله ( دنيا مؤثرة). أي محبوبة مشتهاة وعن واقد بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: شبّك رسول الله عَّ الج أصابعه. وقال: كيف أنت ياعبد الله بن عمرو اذا بقيت في حُثَالة قد مَرَجَتْ عُهودهم، واختلفوا فصاروا هكذا ؟ قال : فكيف يارسول الله ؟ قال: تأخذ ما تَعْرِف، وتدَع ما تنكر، وتقبل على خاصتك، وتدعهم وعوامهم. أخرجه البخاري . قال الحميدي: وليس هو في أكثر النسخ . (الحثالة) ما يسقط من قشر الشعير ونحوه اذا نُقِي وكأنه الرديء من كل شيء. و(مرجت عهودهم) أي اختلطت واختلفت وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله مخلّ: يا أبا ذر، قلت: لبّيك يارسول الله وسعديك. قال: كيف أنت إذا أصاب الناس موتٌ يكون ١٥ كتاب الفتن والاهواء البيت فيه بالوَ صِيف؟ قلت: ما خار لي الله ورسوله . قال: عليك بالصبر ، أو قال تصبّر. ثم قال لي: يا أبا ذر. قلت: لبيك يارسول الله وسعديك. قال: كيف أنت اذا رأيت أحجار الزيت (١) قد غرقت بالدم؟. قلت : ما خار لي الله ورسوله . قال : عليك بمن أنت منه. قلت : يارسول الله أفلا آخذ سيفي أضعُهُ على عاتقي ؟ قال: شاركت القوم اذاً. قلت: فما تأمرني؟. قال: تلزم بيتك. قلت: فان دُخل عليَّ بيّي؟ قال: ان خشيت أن يَجْهَرَك. شُعاع السيف فألق نوبك على وجهك يَبُوء بامك وأمه. أخرجه أبو داود. والمراد (بالبيت) ههنا القبر. و (الوصيف) العبد. والمعنى أن القتلى تكثر لكثرة الفتن حتى يشترى موضع قبر يُدفن فيه الميت بعد لضيق المكان عنهم . أو لأنه لاشتغال بعضهم ببعض لا يوجد من يحفر قبر ميت ويدقنه الا أن يعطى وصيفاً أو قيمته وعن أبي موسى رضي الله عنه . قال قال رسول الله عثر : ان بين يدي. الساعة فتنا كفِطَع الليل المظلم، يُصبح الرجل فيها مؤمناً ويُمسى كافراً، ويُمسى مؤمناً ويصبح كافراً . القاعد فيها خير من القائم، والماشي فيها خير من الساعي. فكروا فِيَّكم وقَطّعوا أو ناركم، واضربوا سيوفكم بالحجارة. فان دُخِل. على أحد منكم فليكن كخير ابني آدم. أخرجه أبو داود والترمذي * وزاد. أبو داودبعد الساعي. قالوا: فما تأمرنا. قل: كونوا أحلاس بيوتكم . (قطع الليل) طائفة منه، وأراد فتنا مظلمة سوداء تعظيما لشأنها . وأراد بقوله. ( فليكن كخير ابني آدم) ابن آدم اصلبه ها بيل الذي قتله أخوه قابيل . وما قال الله تعالى في أمرهما ((لئن بسَطْت اليَّ يدكَ لتقتُلني» الآية (١) هي محملة بالمدينة وقيل هى من الحرة التى كانت بها الوقعة زمن يزيد بن معاوية. وكان الأمير من قبل يزيد مسلم بن عقبة المري الذى استباح حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ١٦ تيسير الوصول وعن أبي سعيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله عن القيم : يوشك أن ويكون خيرَ مال المسلم غثمٌ يتبع بها شَعَفَ الجبال ومواقع القَطْرِ يِفِرُّ بدينه من الفتن. أخرجه البخاري ومالك وأبو داود والنسائي. ( مواقع القطر) المواضع التى ينزل بها المطر وعن معقل بن يسار. قال قال رسول الله عطلة: العبادة في الهَرْج كِهِجْرَةٍ إليَّ. أخرجه مسلم والترمذى. (الهرج) هنا الاختلاف والفتن وعن المقداد بن الاسود رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَّ اله: ان السعيد لمن ◌ُجُنّب الفتن ولمن ابتلي فصبر. فَواها. أخرجه أبو داود. ( واهاً) -كلمة يقولها المتأسف على الشيء والمتعجب منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صَ له: ويل للعرب من شرّ قد اقترب ، أفلحَ من كفِّ يده. أخرجه أبو داود ﴿ الفصل الثاني فيما ورد ذكره من الفتن والاهواء الحادثة في الزمان) (ذكر الفبن المسماة) عن حذيفة رضى الله عنه قال : كنا عند عمر رضي الله عنه فقال: أيُّكم يحفظ حديث رسول الله عنه فى الفتنة ؟ فقلت: أنا . قال: انك الجريء؛ وكيف ؟ قال قلت: سمعته يقول: فتنة الرجل فى أهله وماله وولده ونفسه وجاره يكفّرها الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . فقال عمر رضي الله عنه: ليس هذا أريد . انما اريد التي تموج كموج (البحر. قال فقلت: مالك ولها يا أمير المؤمنين. ان بينك وبينها بايا مغلقاً. قال: فيكسر الباب أو يفتح؟ قال قلت: لا، بل يُكسر. قال : ذلك أحرى أن (لا يُغلق أبدا. فتلنا لحذيفة: هل كان عمر يعلمٍ من الباب ؟ قال: نعم ، كما إلإ أن دُون غدٍ الليلة، إلي حدثته حديثًا ليس بالأغاليط. فقيل لحذيفة: من ١٧ كتاب الفتن والاهواء الباب ؟ قال: عمر. أخرجه الشيخان والترمذي * وفي رواية لمسلم رحمه الله قال: سمعت رسول الله عَلّ يقول: تُعَرَض الفِين على القلوب كالحَصِير عَوْدا عَوْداً، فأيَّ قلبٍ أَشر ◌َها تَكَتت فيه نُكتَةً سوداء، وأيّ قلب « أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى يصير على قلبين، قلبٍ أبيض مثل الصفا، فلا يضره فتنة مادامت السموات والأرض. والآخر أسود مُرْبادٌّ كالكوزَ مُجْخِيًّاً لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه * وفيه: قال حذيفة رضي الله عنه: ان بينك وبينها باباً مغلقاً يوشك أن يُكْسر. قال عمر: أكسراً لا أبالك ؟ فلو أنه فُتُح، كان لعله يُعاد . قال: وحدنته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت، حديثًا ليس بالاغاليط. فقلت لسعد بن طارق: ما أسود مُرْبادٌ؟ قال شدة البياض في سواد. قلت: فما الكوزُ مجْخيًا؟ قال منكوسا. (والجرأة) الاقدام على الأمر العظيم. و( الاغاليط ) جمع أغلوطة، وهي المسائل التي التي يغلط بها والاحاديث التي تذكر للتكذيب. وقوله ( كالحصير عودا عودا) معناه ان القلوب تحيط بها الفتن حتى تكون فيها كالمحصور والمحبوس يقال حصره القوم اذا أحاطوا به وضيقوا عليه. وقوله ( عودا عودا) بفتح العين أي مرة بعد مرة. و ( أشربها) أي دخلت فيه وقبلها وسكن اليها. و(النكتة) الأثر. و ( المرباد ) الذي في لونه ربدة وهي لون بين السواد والغيرة. و(المجخيّ) المائل عن الاستقامة والاعتدال ماهنا وعن أبي بكرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ ◌ّه: ينزل أناس من أمني بغائط يسمى البصرة عند نهر يقال له د جلة. يكون عليه جشْر يكثر أهلها . وتكون من أمصار المهاجرين . فاذا كان في آخر الزمان جاء بنوقَنْطورا. عراض الوجوه صِغار الاعين ، حتى يغزلواعلى شط النهر، فيتفرق أهلها ثلاث ٢ - تيسير الوصول رايم ١٨ تيسير الوصول فرق : فرقة يأخذون أذناب البقر والبَرِّيَّة وهلكوا. وفرقة يأخذون لانفسهم (٦١) وكفروا . وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم ، وهم الشهداء .. أخرجه أبو داود (٢) (الغائط) المطمئن من الارض .. و(البصرة) الحجارة. البيض الرخوة وبها سميت البصرة و( بنو قطوراء) هم الترك ، يقال ان قنطوراء اسم جارية كانت لا براهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ولدت له أولاداً: جاء من نسلهم الترك (٢) وعن حسّان بن عطية عن جبير بن نُفبر عن رجل من أصحاب النبي عَظله يقال له ذو خْبَر (1). قال قال رسول الله صَل الي: ستصالحون الرُّوم صلحا آمنا فتغزون أنْم وهم عدوًّا من ورائكم فتَنَّصرون وتَعْنَمون وتَسلَمون، ثم. ترجعون حتى تنزلوا بمَرْجٍ ذي تلولٍ ، فيرفع رجل من أهل النصرانية. الصَّلِيبَ ، فيقول: غَبَ الصليبُ، فيغضب رجل من المسلمين ، فيدقه ، فعند. ذلك تغدِرُ الروم وتجتمع للمَلْحمة ويثور المسلمون إلى أسلحتهم فيقتلون،. فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة. أخرجه أبو داود. ( المرْج) الارض الواسعة. ذات النبات تمرُّج فيها الدواب. أي تسرح مختلطة كيف شاءت . و(التلول). الأماكن المرتفعة من الارض. و (الملحمة) معظم القتال وعن أم سلمة زوج النبي علي رضي الله عنها. قالت: قال رسول الله عطلة يكون اختلاف عند موت خليفة . فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة. فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره . فيبايعونه بين الرُّ كن والمقام .. ويُبعث اليهم بَعْثٌ من الشام. فيُخْسفُ بهم بالبيداء بين مكة والمدينة. فاذا: (١) أي يأخذون الامان لانفسهم من بنى قفطوراء (٢) في اسناده سعيد بن جهان متكلم فيه (٣) في هذا نظر فان الترك من أولاد يافث وهو قبل ابراهيم بازمان طوال (٤) ابن أخي النجاشي خادم التى صلى الله عليه وسلم ويروى (مخمر) بالميم بدل الباءـ ١٩ كتاب الفتن والأهواء رأى الناس ذلك أتاه أبدَالُ الشام وتَصائبُ أهل العراق فيبايعونه. ثم يَذْشأ رجلٌ من قريش أخواله كَلْبٌ. فَيَبعثُ اليه بَعْنَا. فيظهرون عليهم وذلك بعث كَلْبٍ، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب . فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويُلقي الاسلام بجرَانه الى الارض، فيلبث سبع سنين ، وقال بعض الرواة تسع سنين، ثم يُتوفّى ويصلي عليه المسلمون . أخرجه أبو داود . قوله ( ويلقى الاسلام بحجرانه) أي يقرِ قَراره ويستقيم كما أن البعير اذا برك فاستراح مدَّ جِرانه(١) على الارض وعن ثوبان رضي الله عنه. قال قال رسول الله عزَّ له: يوشك الأمم ان تداعى عليكم كما تدَاعى الأكَلَة الى قَصعتها. فقال قائل: من قِلَّة نحن يومئذ ؟ قل: لا، بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السَّيل. ولينزِ عَنَّ الله من صدور عدوّكم المها بة منكم. وليقذ فنَّ في قلوبكم الوهن، قبل: وما الوهن؟ قال: حبُّ الدنيا وكراهة الموت. أخرجه أبو داود (٣). (التداعي) التابع أي يدعو بعضها بعضًا فتجيب. و(الا كلة) جمع آكل. و (الغشاء) ما يلقيه السيل وعن حذيفة رضي الله عنه . انه قال: والله ما أدري ، أنسي أصحابي أم تناسوا ؟ والله ما ترك رسول الله مكّ من قائد فتنة الى انقضاء الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا الاسماه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته. أخرجه أبوداود (٣) ﴿ذكر الفتن غير المسماة ﴾ عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَّ اله: بادروا بالأعمال (١) الجران باطن العنق (٢) في استاد. صالح بن رستم الهاشمي. قال أبو حاتم مجهول لا يعرف (٣) في استاد. رجل مجهول ٢٠ * تيسير الوصول فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا ، يبيع دينه بعَرَضٍ من الدنيا . أخرجه مسلم والترمذي وعن ابن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله عليّ: تكون في هذه الامة أربعُ فِينٍ ، في آخرها الفناء . أخرجه أبوداود (١) وعن ◌َرْفَجة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَ لّهِ: ستكون هَذَات وَهَنَات . فمن أراد أن يفرق أمر هذه الامة وهي جميع قاضر بوه بالسَّيف كائنا من كان ، وفي رواية: فاقتلوه. أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي. (الهناة) جمع هنة وهي الخصلة من الشر دون الخبر وعن معاوية رضي الله عنه. قال: قام فينا رسول الله عَ اللّه . فقال ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنين وسبعين مِلَّة، وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، ثنتان وسبعون في النار . وواحدة في الجنة، وهي الجماعة. أخرجه أبو داود » وزاد في رواية: سيخرج من أمتي أقوام تَنَجارَى بهم الاهواء كما يتجارى الكَلَب بصاحبه لا يبقى منه عِرْق ولا مفصل الا دخله . و( التجاري) تفاعل من الجري وهو الوقوع في الاهواء الفاسدة . و(التداعي) فيها تشبيها بجري الفرس. ( الكلب ) بتحريك اللام داء معروف يعرض للكلب، اذا عض انسانا عرضت له أعراض رديئة فاسدة قاتلة ، فاذا تجارى بالانسان وتمادى به هلك وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال قال رسول الله عطية: ليأتين على أَمَّي ما أتى على بني اسرائيل حَذْوَ النعلِ بالنعلِ، حتى ان كان منهم من أتى أَمَّه علانية ليكونَنَّ في أمتي من يصنعُ ذلك . وان بني اسرائيل تفرَّقت على اثنتين وسبعين ملة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ؛ كلها (١) في استاده رجل مجهول :