Indexed OCR Text

٢١
كتاب الحضانة
يعودونه فأخبرهم بذلك وقال استغنوا لي رسول الله بِكُلّه فاني وقَعْت على جارية
دخلت عليّ. فذكروا ذلك لرسول الله بعدرسله وقالوا ما رَ أينا بأحد من الضُّر مثل
الذي هو به ولو حملناه إليك لتفَسَّخت عظامه، ما هو الا جلد على عظم. فأمر
رسول الله مكتبّه أن يأخذوا له مائة شِعْراخ (١) فيضربوه بها ضربة واحدة.
أخرجه أبو داود والنسائي
وعن عليّ رضي الله عنه قال قال رسول الله عَّه: من أصاب حدا فُعُجل
عقوبته في الدنيا فالله أعدلُ من أن يُثني عليه العقوبةَ في الآخرة ومن أصاب
جدا فستره الله تعالى عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه .
أخرجه الترمذي (٢)
وعنه رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ له: رُرفع القلم عن ثلاثة: عن
النائم حتى يستيقظ وعن الصَّبي حتى يحتلِم وعن المجنون حتى يعقل. أخرجه
أبو داود والترمذي(٣) * وزاد أبو داود في أخرى: وعن الخَرِف (٤)
كتاب الحضانة
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: أتَتِ امرأة
النبيّ عَُّ فقالت: أنَّ ابني هذا كان بَطْنى له وعاء وقَدْبِي له سِقاء وحِجْرى
له حواء (*) وإن أباه طلّقني وأراد أن يتفزعه مني. فقال عزّ: أنت أحقُّ به
(١) الغصن من الشكال الذي يكون عليه التمر
(٢) الذي في الترمذي في (باب ماجاء ان الحدود كفارة لا هلها) عن عبادة بن الصامت قال
« كنا عند الني صلى الله عليه وسلم فقال تبا يعونى على أنه لا تشركوا بالله ولا تسرقوا ولا
تزفوا وقرأ عليهم الآية فمن وفى منكم فاجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فوقب عليه
فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فتره الله عليه فهو الى الله ان شاء عنبه وان شاء
غفر له )) قال وفى الباب من على وجرير بن عبد الله الح. والظاهر أن سياق رواية المصنف عند
رزين فانها بروايته أشبه والله أعلم
(٣) قال المنذري واخرجه النسائي وابن ماجه
(٤) الخرف الذى فسد عقله لكبر سنه
(٥) الحواء اسم المكان الذى يحوى الشىء أي يضمه ويجمعه

٢٢
تيسير الوصول
مالم تنکچي . أخرجه أبو داود
وعن أبى هريرة رضي الله عنه. أن النبي عروة: خَتَر غلاما بين أبيه وأمه
فاختار أمه فأخذ يدها فانطلقت به . أخرجه أصحاب السنن ، وهذا لفظ الترمذي
وعن علي رضي الله عنه . قال: خرج زيد بن حارثة الى مكة فقدِم بابنة
حمزة . فقال جعفر رضي الله عنه: أنا آخذها . أنا أحق بها وهي ابنة عمي وعندي
خالتها وانما الخالة أمَّ . وقال عليّ رضي الله عنه: أنا أحقُّ بها، هي ابنة عمي
وعندي ابنة رسول الله عَّ فهي أحق بها. وقال زيد رضي الله عنه: أنا أحق
بها هي ابنة أخي، وانما خرجت اليها وقدمت بها فقضى بها رسول الله عز له
لجعفر وقال انما الخالة أم . أخرجه أبو داود
كتاب الحسد
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله بعملية: لاحسد إلا في
اثنتين رجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويُعلمها ورجل آتاه الله مالا
فسَلَّطه على هَلَكَته في الحق . أخرجه الشيخان
. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صَّ اله يقول: لا حد
إلا على اثنتين رجلٌ آتاه الله القرآنَ فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل
أعطاه الله تعالى مالا فهو يتفقِه آناء الليل وآناء النهار. أخرجه الشيخان
والترمذي
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عز له: إياكم والحسَدَ
فانه يأكل الحسنات كماتأكل النارُ الحطب أو قال العُشْب. أخرجه أبو داود
وعن الزبير رضي الله عنه قال قال رسول الله مريم: دَبَّ البكم داء الام
قبلكم الحسدُ والبغضاء. وهي الحالقة (١) أما إني لا أقول تحلقٍ الشّعر ولكن
(١) الحالقة: الخصلة التي من شأنها أن تحلق أى تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل
الموسى الشعر
۔۔

٢٣
كتاب الحرص والحياء
محلق الدين . والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
تحابوا. ألا أدلكم على ما تحابون به? أفشوا السلام بينكم. أخرجه الترمذي
كتاب الحرص
عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله علّ: يَهْرَم ابن آدم ويشِبُ
فيه اثنتان : الحرص على المال والحرص على العُمر. أخرجه الشيخان والترمذي
وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه: ما ذِئبان
جائعان أَرْسلا في غَضَم بأفسد لها من حرْص المرء على المال والشرف لدينه.
أخرجه الترمذي وصححه. ومعناه: ان حرص المرء على المال والشرف وحبّهما
مُفسد لدينه كما يقد الذئبان الجائمان الغنم اذا ارْسيلا فيها ولم يمنعا منها
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله عَ لَّ: لو كان لابن آدم
واديان من مالٍ لابتغى اليهما ثالثا، ولا يملأ جَوَفَ ابن آدم الا التراب ويتوب
اللهُ على من تاب . أخرجه الشيخان وهذا لفظهما والترمذي بمعناه
كتاب الحياء
عن ابن مسعود وضى الله عنه. قال قال رسول الله عَكلّ: استخْيوا من
"الله حقَّ الحياء قلنا انا نَسْتحي من الله يا رسول الله والحمد لله. قال: ليس ذلك
ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأسَ وما وعى والبطن وما
حَوَى وتذكُرَ الموت والبِلى. ومن أراد الآخرةَ ترك زينة الحياة الدنيا وآثر
الآخرة على الاولى، فمن فعل ذلك فقد استحى من الله حق الحياء. أخرجه
الترمذي. والمراد (بماوعى الراس) السمع والبصر واللسان. و (بما حوى
البطن) المأكول والمشروب . والمراد الحثّ على طلب الخلال من الرزق
واستعمال هذه الجوارح في مرضاة الله تعالى

٢٤
تيسير الوصول
وعن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صَّ الله أشد حياء
من العَذْراء في خِدْرها(١) وكان اذا رأى شيئاً يكرهه عرفناه في وجهه . أخرجه
الشيخان
وعن زيد بن طلحة بن رُكانة قال قال رسول الله عزَّه: ان لكل دين
خُلقا وخَلُق الاسلام الحياء . أخرجه مالك
وعن أنس رضي الله عنه قال قال النبي ◌ُ ◌ّ: ما كان الفَحْش في شيء
"إلا شانه وما كان الحياء في شيء إلا زانه . أخرجه الترمذي
حرف الخاء وفيه خمسة كتب
الخُلُق. الخوف. خلق العالم. الخلافة. الظاء
كتاب الخلق
عن معاذ بن جبل رضي الله قال قال رسول الله عَ له: يا معاذ أحسن
خلقك للناس . أخرجه مالك
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله حلحلة: أكمل المؤمنين.
إيماناً أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لاهله
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله عَّ اله: ما من شيء
أثقلُ في ميزان المؤمن يوم القيامة منن ◌ُخُلُق حسن، وان الله تعالى ليبغض
الفاحش البذيءَ. أخرجهما أبو داود والترمذي » وفي رواية الترمذي: وإن
صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحبٍ الصوم والصلاة . (البذاءة) الفحش
في المنطق
(١) الخدر: ناحية في البيت يترك عليها ستر فتكون فيها الجارية البكر

٢٥
کتاب الخوف
وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله عزَّ الله: إن من أحبّكم الي
وأقرِ بكم مني مجلسًا يوم القيامة أحاستكم أخلاقا. وإن أبغضَكم اليّ وأبعدكم
مني مجلساً يوم القيامة الثّرْثارون والمنَشَدّقون والمتَفَيَّهقون. قالوا: يارسول الله.
ما المتفيهقون ؟ قال: المتكترون . أخرجه الترمذي (الثرثارون) الذين يكثرون
الكلام تكلفا وخروجا عن حدّ الواجب. (والمنشدقون) الذين يتكلمون مل.
أفواههم تفاصحاً وتعظيماً لنُطقهم. (والمتفيهقون) الذين يتوسّون في الكلام.
ويفتحون به أفواههم ، مأخوذ من الفَهق وهو الامتلاء
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله عني له عن البرّ
والاثم. فقال: البرُحن الخلق والاثم ما حاكَ في صدرك وكرهت أن يطلع
عليه الناس . أخرجه مسلم والترمذي. ( حاك) أي تردد في الصدر
كتاب الخوف
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله حدثلىّ: من خاف أدج(١)
ومن أداج بلغ المنزل. ألا إن سلعة الله، غالية ألا إن سلعة الله الجنة. أخرجه
الترمذي
.. وعن أنس رضي الله عنه قال دخل رسول الله صَ لّم على شابٍ وهو في
الموت فقال كيف تجدُك؟ فقال أرجو الله تعالى يا رسول الله وأخاف ذنوبي.
فقال ◌ُّ: ما اجتمعا في قلب عبدٍ في مثل هذا الموطن (٢) إلا أعطاه الله.
ما يرجو وآمنه مما يخاف . أخرجه الترمذي
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله ص اله مستجمعاً
(١) أدلج اي مار من أول الليل، والمعنى ان المؤمن الخائف من لقاء ربه يجد فى العمل
ولا يني ولا يتباطأ يخاف من آفات الدنيا أن تقطعه عن الوصول الى ربه كما يخاف المسافر فيه
طريق كثرت لصوصه وسباعه
(٢) اى الوقت الذي أنت فيه وهو الاحتضار.

٢٦
تيسير الوصول
Imme
قطُّ ضاحكا حتى أرى منه لَهَوَاته (١). انما كان يتبَسَّم. أخرجه الخمسة إلا
النسائي » وزاد البخاري في رواية: وكان اذا رأى ◌َغَيْما عُرف في وجهه.
فقلت: يارسول الله الناس إذا رأوا الغَيَمَ فر حوارجاء أن يكون منه المطر
.وأراك اذا رأيت غَيّ ◌ُرِف في وجهك الكراهة! فقال: يا عائشة ما يؤمنى
(أن يكون فيه عذاب. قد عُذّب قوم بالريح. وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا
عارض مُعْطِرُنا (٢)
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صَ اله: أني أرى مالا ترون
وأسمعُ مالا تسمعون، أَّت السماء (٣) وحقَّلها أن تَشَّطُّ. ما فيها موضعُ أربع
أصابعَ إلا وفيه،لَك واضعٌ جِبْهته لله تعالى ساجداً. والله لو تعلمون ما أعلم
الضحكتم قليلا ولَيْكَيُم كثيرا ولما تَلَّذْ تم بالنساء على الفَرُش ولخرجتم إلى
الصَّعدات تجارون إلى الله تعالى، لوَدِدت أبي شَجرة تَعْضَد (٤). أخرجه
الترمذي ومعنى (أطت السماء) أى كثرةُ مافيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطّت
أي صوَّتت وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وان لم يكن ثم أطيط. (والجوار)
الصياح أي تستغيثون. وقوله (لوددت أني شجرة تعضد ) مدرج في الحديث
من قول أبي ذر
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ع للج، لو يعلم المؤمن
:ما عند الله من العقوبة ما طَمِع بجنته ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة لما
قط من جنته (٥). أخرجه رزين
وعن أبى بُردة عامرٍ بن أبي موسى. قال قال لي عبد الله بن عمر رضي
الله عنهما. هل تدري ما قال أبي لأ بيك؟ قلت: لا. قال ان أبي قال لأبيك
(١) اللهوات جمع لهاة بفتح اللام وهى اللحمات فى سقف أقصى الفم
(٢) العارض : الصعاب الذى يعترض فى أفق السماء
(٣) الاطبط : صوت قتب الجمل اذا كان جديدا
(٥) فى بعض النسخ لما قنط من رحمته
(٤) أي تقطع

٠٠
٢٧
كتاب خلق العالم
يا أبا موسى هل يَسُركان إسلامنا مع رسول الله عَ لج وهِجْرتنا معه وعملنا كله
معه يُرَدُّ لنا وأن كل عمل عملناه بعده فجَونا منه كفافا رأساً برأس? فقال أبوك
لأبي: لا والله، قد جاهدنا بعده وصلَّينا وُصُمنا وعملنا خيراً كثيراً وأسلم على
أيدينا بَشَرٌ كثير وإنا لنرجو أجرّ ذلك. قال أبي: لكني أنا والذي نفس
عمر بيده لوَدِدت أن ذلك يُرد لنا وأن كل شىء عملناه بعده نَجَونا منه كفافا
رأسا برأس. فقلت: ان أباك والله خير من أبي" أخرجه البخاري
كتاب خلق العالم
عن عمران بن حصين رضي اللهعنهما قال: دخلتُ على رسول الله صَ ل
المسجد فأتى ناسٌ من بني تميم فقال: اقبلوا البُشْرى يابنى نميم. فقالوا بَشَّرتنا
فأعطِنا مرتين فَتَغَيَّر وجهه. ثم دخل عليه ناسٌ من أهل اليمن فقال: اقبلوا
البشرى يا أهل اليمن اذْ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يارسول الله. ثم قالوا جئنا
لتَتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان ? قال: كان الله تعالى ولم
يكن شى قبله وكان عَرْشه على الماء. ثم خلق السَّموات والأرض وكتب في
الذّكْر كل شىء . أخرجه البخاري والترمذي
وعن أبى رزين العقيلي قال: قلت يارسول الله أين كان ربنا قبل أن يَخلُق
خَلْقَه؟ قال: كان في عماء، وما تحته هواء، وما فوقه هواء، وخلَق عَرْشه على
الماء. قال : أحمد قال يزيد ( العماء) أي ليس معه شىء . أخرجه الترمذي
وعن طارق بن شهاب قال قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: قام فينا
رسول الله صَ لّه مقامًا فأخبرنا عن بَدْء الخَلْق حتى دخلَ أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ
النارِ النارَ . حفِظَ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه . أخرجه البخاري
وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله عنّ اله: لما خَلَقَ الله تعالى
العَقْل قال له اقبل فأقبَلَ ثم قال له أديز فأدبر فقال ما خلقت خلقاً أحبُّ اليّ

٢٨
تيسير الوصول
منك ولا أُرَ كّبك الا في أحب الخلق اليّ. أخرجه رزين (1)
وعن جابر رضى الله عنه. قال قال لي رسول الله عزَ الله: أذن لي ان
أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش ان ما بمن شحمة أذنه
. إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام . أخرجه أبو داود.
وعن العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه قال ، كنت جالساً في البطْحَاء
في عِصابةٍ (٢) فيهم رسول الله صَ لّ إذ مَرَّت سَحابة فنَظَر اليها. فقالْ بِاله
هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا نعم، هذا السحاب. قال: والمُزْن . قالوا :
وِالمُزن. فقال صَ التَّهِ: والعَنَان. قالوا والعمّان. ثم قال ◌َ ◌ّ هل تدْرِون كم"
بَعْدُ ما بين السماء والارض؟ قالوا لا والله. قال فان بعد ما بينهما، إمّا قال
واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة وبعد السماء التي فوقها كذلك وكذلك
حتى عَدَّ سبع سموات كذلك. ثم فوْقَ السماء السابعة بَحْر بين أعلاه وأسفله كما
بين سماء الى سماء وفوق كل ذلك ثمانية أوْعال بين أظْلافهمن (٢) ورُكبهن كما بين
سماء إلى سماء ثم فوق ظهور هن العَرْش ما بين أسفله وأعلاه مثلُ ما بين السماء الى
السماء والله عز وجل فوق ذلك (٤) . أخرجه أبو داود والترمذي * وفي رواية
لم يَعزها صاحب جامع الأصول الى أحد من الكتب الستة عن قتادة وعبد الله.
قالا : بينا رسول الله ◌َوِّ جالسٌ مع أصحابه إذمرت سحاب. فقال أتدرون
(١) هذا الحديث عن ابن مسعود من رواية مروان بن سالم وهومتروك. وعن أبي هريرة.
وفى أستاذ الفضل بن عيسى وحفص بن عمر قاضي حلب وقد قال يحي معين فى الاول ايه
رجل سوء وقال في الثاني يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل الاحتجاج به . وقال الذهبي
في الميزان : الخبر باطل
(٢) اي جماعة
(٣) جمع ظلف وهو البقر والشاء والظبي كالحافر للفرس والخف البعير
(٤) وهذا الحديث يدل على أن الله تعالى فوق عرشه وهذا هو الحق وعليه تدل الآيات
القرآنية والأحاديث النبوية وهذا مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وغيرهم من
أهل العلم كمالك وابى حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم رضوان الله عليهم قالوا: أن الله تعالى.
استوى على عرشه با كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معلوم والكيف مجهول.

٢٩
كتاب خلق العالم
ما هذا ? هذا العَنَان، هذه رَوايا الارض (١) يسوقها الله تعالى إلى قوم
لا يعبُدُون. ثم قال أتدرون ما هذه السماء (٢) ? مَوْجٌ مَكْفْوف (٣) وَسَقْفٌ
محفوظٌ وفوق ذلك سماء أخرى حتى عدّ سبع سموات وهو يقول أتدرن
ما بينهما ؟ ثم يقول خمسمائة عام. ثم قال: أتدرون مافوق ذلك? فوق ذلك
المه. وفوقَ الماء العرشُ والله فوق العَرْش، لا يخفى عليه شيءٌ من أعمال بني
ادم. ثم قال: أتدرون ما هذه الأرض ؟ قال تحتها أخرى بينهما خمسمائة عام،
حتى عدّ سبع أرضين. وذكر الحديث
وعن عبد اللهقال : خلق الله سبع سموات غلظُ كل واحدة مسيرة خمسمائة
عام. قلت: ورواية قتادة في جامع الترمذي مرفوعة عن الحسن عن أبي هريرة
بتقديم وتأخير وزيادة ونقص والله أعلى. ( الأوعال) تيوس الجمال واحدها
(٤)
وَعِل (٤)
وعن ◌ُجُبير بن مُطْعِمٍ رضي الله عنه، قال: أتى أعرابي النبي صَّه
فقال يارسول الله جُهدتٍ الانفسُ (٥) وضاع العيال (٦) وهلَكت الانعام
ونُكت (٧) الأموال فاستَقِ لنا فانا نَسْتَشْفِع بك (٨) على الله تعالى
ونستَشْفِعِ بالله عليك فقال عَلِّ: ويحك. أتدري ما تقول؟ وسَّحَ عَلّه
فما زال يُسبّح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه. ثم قال: ويحك إنه
(١) جمع راوية وهي البعير أو غيره من الدواب يستقى عليه وقد تسمى المزادة راوية مجازاً
(٢) في نسخة مصححة ما فوق ذلك
(٣) الموج اضطراب ماء البحر والمكفوف المجمرع، والمعنى انها كالبحر في كثرة مائه
ولكن الماء ممنوع من السقوط بقدرة الله تعالى فلا يسقط منه شيء الا حيث يربد الله
(٤) والمراد ملائكة على صورتها والله اعلم
(٥) بصيغة المجهول اى أوقعت فى المشقه
(٦) عيال الرجل بكسر العين من يموله من زوجته وولده وغيرما
(٧) بصيغة المجهول اى نقصت
(٨) أى بدعائك وسؤالك لربك

٣٠
تيسير الوصول
لا يُستشفَع بالله تعالى على أحدٍ من خلقه. شأنُ الله أعظمُ من ذلك. ويحك. أتدري
ما الله ؟ إن عرشه على سمواته - لهكذا - وقال بأصابعه مثل القبة عليه وانه:
لَطَّ أُ طِيط الرَّجل (١) بالراكب. أخرجهما أبو داود
وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله صَ لى يدي فقال.
خلَق الله الثَّرْبَة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم.
الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبَثّ فيها
الدَّواب يوم الخميس وخلق آدمَ عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر
الخلق في آخر ساعةٍ من النهار فيما بين العصر الى اللبل . أخرجه مسلم
وعن أبى ذر رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله عَ ليه في المسجد.
عند غروب الشمس فقال: يا أباذر أتدري أين تذهبُ هذه الشمسُ ? فقات:
الله ورسوله أعلى قال: تذهبُ لتجدَ (٢) تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها.
ويوشك أن تَسجدَ فلا يُقبَل منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي
من حيث جئت فتطلُعُ من مَغْر بها نذلك قوله تعالى ((والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُستَقَرّ
لها ذلك تقديرُ العَزِيزِ العليم)). أخرجه الشيخان والترمذي
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عَّ اله: الشّمسُ والقمرُ
يُكَوَّران يوم القيامة: أخرجه البخاري. (التّكوير) لفُّ العِمامة - والمراد.
أن السماء والارض تُجمَعَان وَ تُلَفّان كما تلف العمامة
(١) هكذا في النسخ الرجل بالجيم وهو خطأ والصواب الرحل بالماء المهملة الساكنة
وهو كور الناقة وأطيطه صوته
(٢) قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى قال ابو بكر بن العربي الامام المالكى: أفكر قوم
سجود الشمس وهو صحيح ممكن : وتأوله قوم على ماهي عليه من التسخير الدائم ولا مانع أن
تخرج من مجراها فتسجد ثم ترجم . قال الحافظ: اذاراد بالخروج الوقوف فواضح والا فلا
دليل على الخروج . ويحتمل أن يكون المراد بالسجود سجود من هو موكل بها من الملائكة
أو تسجد بصورة الحال فيكون عبارة عن الزيادة فى الانقياد والخضوع في ذلك الحين

٣١
كتاب خلق العالم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سألتْ بهودُ رسول الله صَّ له عن
الرَّعْد ما هو؟ قال: ملك موكل بالسَّحاب ومعه تَخَاريق من ناريسوقها بها حيث.
شاء الله. قالوا: فما هذا الصوت الذي يُسمع ؟ قال: زَجْه للسحاب حتى تنتهي
حيث أمرت . قالوا: صدقت! فأخبرنا عما حَرَّم اسرائيل على نفسه ؟ قال :.
اشتكى عِرْق النّساء فلم يجد شيئا بلائمه يعني العرقَ الا لحومَ الإبل وألبانها
فلذلك حَرَّمها قالوا صدقت. أخرجه الترمذى (١). (المخاريق) جمع مِخِراق وهو.
في الاصل منديل يُفْتلُ ويُلوى ويجعل كالحبل تتضارب به الصبيان
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله بكلّ: اشتكت النار الى.
ربها فقالت ربّ أكل بعضي بعضاً فأذن لها بنفسين نَفَسٍ في الشتاء ونفسٍ في
الصيف فهو أشدّ ما تجدون من الخرّ وأشد ما تجدون من الزّمهرير. أخرجه.
الشيخان والترمذي
وعن قتادة قال : خلقت هذه النجوم لثلاث: جعلها الله زينة للسماء، ورُجُوما
للشياطين، وعلاماتٍ يهتدى بها. فمن تأوَّل فيها غير ذلك فقد أخطأ حظّه.
وأضاع نصيبه وتَكَلّف مالا يعنيه (٢) ومالا علم له به وما عجز عن علمه الانبياء
والملائكة . والله ما جعَلَ الله فى نَجْم حياةَ أحدٍ ولا رزقه ولا مَوته . انما
يفترون على الله الكذب ويتعلّلون بالنجوم. أخرجه البخاري استشهادا الى.
قوله مالا علم له به . وأخرج باقيه رزين
وعن أبي موسى رضي الله عنه قال سمعت النبي وعَّه يقول: أن الله تعالى.
خلق آدم عليه السلام من قَبْضة قبضها من جميع الأرض. فجاء بنو آدم على
قَدْر الارض منهم الابيض والاحمرُ والاسودُ وبين ذلك ، والسهل والحزن.
والخبيث والطيّب. أخرجه أبو داود والترمذي
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صَّ اللّه: لما خلق الله
(١) وقال هذا حديث حسن صحيح غريب (٢) فى البخاري (وتكلم مالا علم له به).

٣٢
تيسير الوصول
تعالى آدم عليه السلام ونفخ فيه الروحَ عَطَس فقال الحمد لله، فحمد الله تعالى
باذنه. فقال له ربه برحمك الله يا آدم ، اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملا
منهم جلوس فقل السلام عليكم. فقالوا عليك السلام ورحمة الله وبركاته . ثم
رجع الى ربه فقال: ان هذه تَجِيَّتك وتحية بنيك بينهم. فقال الله تعالى،
ويداه مقبوضتان: اختر أيهما شئت. قال : اخترت یمین ربي وكاتا يدي ربي
يمين مُباركة. فبسطها فاذا فيها آدم وذريته . فقال: أي رب ما هؤلاء ؟ قال:
هؤلاء ذُرّيتك . فاذا كل انسان مكتوب 'ُمُره بين عينيه واذا فيهم رجل من
أضْوَأهم. فقال: يارب من هذا? فقال ابنك داود وقد كتبتُ له عمراً أربعين
سنة . قال : زِدْ فيُعُرُه. قال: ذلك الذي كَتَبْتُ له . قال: أيْ رِبّ فاني
قد جعلت له من عمري ستبن سنه. قال: أنت وذاك. قال: ثم أَسْكن آدمُ
الجنة ماشاء الله ثم اهْبط منها ، وكان آدم عليه السلام بعد لنفسه . فأتاه ملك
الموت فقال له: قد عَجلت، أليس قد كُتب لي ألف سنة ؟ قال: بلى.
ولكنك جعلتَ لابنك داود منها ستين سنة فجَحَد آدم فجَحَدت ذريته ونسي
فنيت ذريته . قال: فمن يومئذٍ أمِر بالكتاب والشهود . أخرجه الترمذي
وتقدم في تفسير سورة الاعراف بدون هذا
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله عي اله: خلقت الملائكة
من نور وُخُلقٍ الجانُّ من مارج من نار (١) وخلق آدم مما وُصِف لكم.
أخرجه مسلم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لا والله ماقال النبيُّ صَ لّ لعيسى أحمر
ولكن قال: بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالبيت فاذا رجلٌ آدمُ سَبط (٣) الشعر
يهادى بين رجلين ينطف رأسه ماء (٣) أو تهراق ماء. فقلت: من هذا؟ قالوا
(١) مارج النار: لهبها المختلط بوادها
(٢) السبط من الشعر المنبسط المسترسل
(٣) نظف رأسه أي سال

٣٣
٠ ٧
كتاب الخلافة والامارة
ابن مريم. فذهبت ألتفِتُ فإذا رجل أحمرُ جَسمِ جَعْد الشعر (١) أعورُ عينه
المنى كأَن عَيْنَهُ عِنْبة طافية. قلت من هذا؟ قالوا الدجّال. وأقربُ الناس به
شبها ابن قَطَن. قال الزهري: رجل من خزاعة هلك في الجاهلية. أخرجه
الثلاثة ولم يخرج مسلم قول الزهري
وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صَ له: عُرِضُ عليّ الانبياء عليهم
السلام فإذا موسى عليه السلام ضَرب من الرجال (٢) كانه من رجال شنوءة
ورأيت عيسى بن مريم عليه السلام فاذا أقربُ من رأيت به شبها ◌ُروة بن
مسعود. ورأيت ابراهيمَ عليه السلام فاذا أقربُ من رأيت به شبها صاحبكم
في نفسه. ورأيت جبريل عليه السلام فإذا أقربُ من رأيت به شبَهَا دِحْية
ابن خليفة. أخرجه مسلم والترمذي
وعن سَهُرة بن ◌ُجُنْدَب رضي الله عنه. قال قال رسول الله حضارةٍ: سامٌ
تأ به العرب ويافث أبو الرُّوم وحاتم أبو الحبش. أخرجه الترمذي
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول عّلّ ان زكريًّا كان نجارا.
أخرجه مسلم
كتاب الخلافة والامارة وفيه بابان
﴿الباب الاول في أحكامها، وفيه ستة فصول﴾
(( الفصل الاول في الأئمة من قريش))
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله عٍَّ: الناسُ نَبَعْ لِقُرَيش في
الخير والشر. أخرجه مسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله بعكسله: الناس تبع لقريش
في هذا الشأن، مُسلمهم تبعٌ لمسلمهم، وكافرُهم تبع لكافرهم. الناس معادن
(١) الجمد من الشعر المتعقد غير المسترسل
(٢) الضرب من الرجال الخفيف اللحم المستدق الممشوق
٣ ثان - تيسير الوصول

٣٤
تيسير الوصول
خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فَقهوا وتجدون من خيار الناسِ أشدَّ
الناس كراهة لهذا الشأن حتى يقع فيه (١) . أخرجه الشيخان
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله عَ له: لايزال هذا الامر
ـبيـ
في قريش ما بقي منهم اثنان . أخرجه الشيخان
وعن سفينة (٢) رضي الله عنه قال قال رسول الله صدي له: الخلافة في
أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك . قال سعيد بن جُمْهان ثم قال : امك خلافة
أبي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان وخلافة عليّ رضي الله عنهم، فوجدناها
ثلاثين سنة، فقيل ان بنى أمية يزعمون ان الخلافة فيهم . فقال: كذبوا بنو
الزَّرقاء بل هم ملوك من شر الملوك. أخرجه أبو داود والترمذى (٣) والمراد
يبنى الزرقاء بلومروان (٣)
وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله بمخلّ: لا يزال هذا
الدينُ عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش. قيل: ثم يكون ماذا .
قال ثم يكون الهرْج. أخرجه الخمسة الا النسائي الى قوله من قريش. وأخرج
باقيه أبو داود . ( الهرج) الفتنة والاختلاط.
(١) الذي في مسلم ( وتجدون من خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كرامية - تي يقع
فيه ) والمراد من الشأن الخلافة
(٢) هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل كان مولى أم سلمة واسمه مهران وقيل
رومان وقيل نجران وقيل غير ذلك
(٣) هذا لفظ الترمذي ولفظ أبي داود أتم من هذا وهو (عن سعيد بن جهان عن سفينة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتى الله الملك أو ملكه
من يشاء. قال سعيد قال لى سفينة: أمسك عليك، أبا بكر سنتين وعمر عشراً وعثمان اثنى
عشر وعلي كذا . قال سعيدفات السفينة: ان هؤلاء يزعمون ان عليا لم يكن بخليفه. قال
كذبت أستاه بنى الزرقاء يعنى بنى مروان) ومعنى أمسك عليك أي مد وأحسب، والحديث
أخرجه النسائي ايضا

٣٥
كتاب الخلافة والامارة
(الفصل الثاني فيمن نصح إمامته وإمارته﴾
عن أبى سعيد رضي الله عنه قال قال النبي عدّ له: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا
الآخر مهما. أخرجه مسلم
وعن عَرْفَجة بن شرَيح رضي الله عنه قال قال رسول الله صَ لّم: من أناكم
وأمرُ كم جَميعٌ على رجلٍ واحد (١) يريد أن يَشُقَّ عصاكم أو يُفَرّق جماعتكم
فاقتلوه. أخرجه مسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صدي لو كانت بنو
اسرائيل تَسُوسُهم الانبياء عليهم السلام كما هلك نبي خلفه نبي، وانه لا فى
بعدي . وسيكون بعدي خلفاء فيَكثرون. قالوا: فما تأمرنا؟ قال : أوفوا يبيعة
الأول ثم أعطوهم حقُّهم (٢) واسألوا الله تعالى الذى لكم فان الله تعالى سائلهم
عما استرعاهم . أخرجه الشيخان
وعن أنس رضي الله عنه قال: استخلف رسول الله عَ لّ ابن أم مكتوم
على المدينة مرتين (٣). أخرجه أبو داود
وعن أبى بكرة رضي الله عنه أنه قال: لقد نفعني الله تعالى بكلمة سمعتها
من رسول الله عزّ أيام الجمل (٤) بعد ما كدت أن الْحَق باصحاب الجمل
فأناتل معهم. قال: لما بلغ رسول الله عَّه ان أهل فارس ملَّكوا عليهم بنَت
(١) أي كامتكم متفقة على بيعة رجل وطاعته
(٢) أي الذي لا يكون في معصية الله تعالى
(٣) اسمه عمرو ويقال عبد الله، وعمر و اكثر وهو ابن قيس، قال ابن عبد البر استخلفه النبي
صلى الله عليه وسلم على المدينة ثلاث عشرة مرة: في الأبواء وبواط وذي المشيرة وغزوته فى
طلب أرز بن جابر وغزوة السويق وغطفان وفي غزوة أحد وحياء الاسد ونجران وذات
الرقاع وفي خروجه فى حجة الوداع وفىخ وجه الى بدر
(٤) أى فى وقعة الجمل التي كانت بين علي وبين الزبير وطلحة ومعهما عائشة رضى الله
عنهم, وقد ذكر مغلطاي في سيرته كلاما عن ابن حزم ينكر فيه وقوع هذا من عائشة رضى
الله عنها

٣٦
تيسير الوصول
كشرى. قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. أخرجه البخاري والترمذي
والنسائي ، وزاد الترمذي: فلما قدمت عائشة البَصْرة ذكرتُ ذلك فعَصَمَني
الله تعالى به
﴿الفصل الثالث فيما يجب على الامام والامير﴾.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله بكلّة: كلّكم راعٍ
وكلكم مسئول عن رعيته. فالامام راغ ومسئول عن رعيته. والرّجل راعٍ
في أهله وهو مسؤول عن رعيَّته والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسئولة عن
رعيتها . والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته. قال: فسمعت
هؤلاء من الذى عَلّ واحسبه قال: والرجل في مال أبيه راعٍ وهو مسؤول
عن رعيته. أخرجه الخمسة الا النسائي
وعن ابن أبى مريم الأزدى رضي الله عنه قال: دخلتُ على معاوية رضي الله
عنه. فقال ما أنْعَمَنا بك أبا فلان ؟ قلت: حديثٌ سمعته من رسول الله عَاله
سمعته يقول: من ولاه الله شيئاً من أمور المسلمين فاحشجبَ دون حاجتهم
وخَلَّهم وفَقْهم احتجب الله تعالى دونَ جاجته وخلّته وفقره يوم القيامة. قال:
فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس . أخرجه أبو داود والترمذي. (ما انعمنا
بك) بريد ما أعمدك الينا وما جاء بك. قال الخطابي: وانما يقال ذلك لمن يُنْتَد
بزيارته ويفْرَح بلقائه
وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال قال النبي عليه: إن
المُقْسِطين (1) عند الله يوم القيامة على منابر من نُور عن يمين الرحمن وكلتا
يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وماولوا. أخرجه مسلم والنسائي
وعن الحسن البصري عن معقل بن يسار رضي الله عنه. قال سمعت
رسول الله عَّ اللّه يقول: ما من عبد يَسْتَرعيه الله رَعِيَّة يموتُ يومَ يموت وهو
(١) المقسط هو العادل والقاسط الجائر

٣٧
كتاب الخلافة والامارة
غاش لرعيته إلا حرَّم الله عليه الجنة. أخرجه الشيخان * وفي أخرى لمسلم عن
الحسن البصري: أن عائذ بن عمرو رضي الله عنه - وكان من أصحاب رسول
الله عزَّه - دخل على عُبيد الله بن زياد فقال: أي بُنيَّ إني سمعت رسول الله
وَرُّ يقول: إن شَرَّ الرّعاء الخُطَمَة (١) فاياك أن تكونَ منهم. فقال: اجلس،
إنما أنت من نُخالة (٢) أصحاب رسول عَ الهِ. فقال: وهل كان لهم نخالة؟
إنما النخالة بعدهم وفي غيرهم
وعن عدي بن عميرة الكندي رضي الله عنه. قال قال رسول الله منّاله
من استعملناه على عَمَلَ فَكَتَمنا يُخْيطاً (٣) فما فوقه كان غُلُولا يأتي به يومَ
القيامة . فقام إليه رجل من الانصار فقال اقبَلْ عَنّ عملك يارسول الله . قال:
ومالك ؟ قال: سمعتك تقول كذا وكذا. قال: وأنا أقوله الآن: من استعملناه
منكم على عمل فليجيء بقليله وكثيره . فما أوني منه أخذَ وما نهي عنه انتهى.
أخرجه مسلم
وعن أبي سعيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله مك له: أحب الناس الى
الله تعالى يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل". وأبغضُ الناس الى الله يوم
القيامة وأبعدهم منه مجلساً إمام جائرٌ، أخرجه الترمذى
الفصل الرابع في كراهية الامارة)
عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه. قال: ضَرَب رسول الله صَ الله
مَشْكِبي وقال أفلحت يا قَدَيْمُ (٤) ان مُتّ ولم تكن أميرا ولا كاتباً ولا عَرِيفاً(*)
(١) قال في النهاية: هو العقيق برعاية الابل في السوق والابراد والاصدار ويلقي
بعضها على بعض ويصفها ضربه
(٢) النخالة : الرديء من الدقيق الذى كان قشراً للقمح قبل طحنه يخرج من الدقيق
اذا خلته بالمنخل (٣) المحيط بكسر الميم الابرة
(٤) تصغير مقدام بحذف الزوائد وهو تصغير ترخيم
(٥) هو القيم بأمور الجماعة من الناس يلي أمرهم ويقوم بسياستهم ويتعرف الامير
منه أحوالهم

٣٨
تيسير الوصول
أخرجه أبو داود
وعن أبي ذر رضي الله عنه. قال: قلت يارسول ألا تستعملني؟ فضرب
بيده على منكِبي ثم قال : يا أبا ذر إنك ضعيف وانها أمانة وانها يوم القيامة
خِزْيٌ ونَدامة؛ الا من أخذها بحقها وأدَّى الذي عليه فيها. أخرجه مسلم
وأبو داود = ولأبي داود في أخرى (١): يا أبا ذَرٌ أبي أراك ضعيفاً
واني أحِبِ لك ما أُحبُّ لنفسي لا تأمَّنَّ على اثنين ولا تَوَلْين مال يتيم *
وله في أخرى (٢). قال قال رسول الله عل: ان العرافة حق ولا بد الناس
من عُرَفَاء ولكن العُرفقاء في النار(٣)
وعن عبد الرحمن بن سَمُرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ اله:
ياعبد الرحمن لا تسأل الامارة فإنك إن أورقيتها عن مسألةٍ وُكِلْت اليها وان
أُعطيَها عن غير مسألة أَعنت عليها. واذا حلَفَت على يمين فرأيت غيرَها خيراً
منها فأتِ الذي هو خيرٌ وكفّر عن يمينك. أخرجه الخمسة
وعن أبي موسى رضي الله عنه. قال: دخلت على النبي صلي
ورجلان من بني عَمّي . فقال أحدهما يارسول الله أمّرْنا على بعض ما ولأَّك الله
تعالى. وقال الآخر مثل ذلك. فقال: إنّا والله لا نُولّي هذا العمل أحدا سأله
أو أحداً حرص عليه. أخرجه الخمسة الا الترمذي
﴿الفصل الخامس في وجوب طاعة الامام والامير )
عن أنس رضي الله عنه. قال قال رسول الله عزّ اله: اسمعوا وأطيعوا
وان استعمِلِ عليكم عبد حَبَشِيٌّ كأنَّ رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتابَ الله تعالى
أخرجه البخاري . جعل ( الزيية ) مثلا في سواد رأس الاسودوجعودة شعره
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ الله: من أطاعني
(١) هي في مسهر (٢) هذه هي التي فى أبى داود (٣) أي على خطر وفي ورطة
الهلاك والعذاب لتعذر القيام بشرائط ذلك . قال المنذري وفي اسناده مجاهيل

٣٩
كتاب الخلافة والامارة
فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يُطِع الأمير فقد أطاعني ومن
يَعْص الأمير فقد عصائى . أخرجه الشيخان والنسائى
وعن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله عَ ليه: على المرء
المسلم السمع والطاعة فيما أحَبّ وكره الا أن يؤمر بمعصية فان امِر بمعصية فلا
سمع ولا طاعة . أخرجه الخمسة
وعن عمر رضي الله عنه. قال قال رسول الله عنّ اله: ألا أخبركم بخيار
أمرائكم وشرارهم ? خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون
لكم. وشرار أمرائكم الذين تبغضونهم ويبغضولكم وتلعنونهم ويلعنونكم،
أخرجه الترمذي (١)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ الله: من خَرَج عن
الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية. أخرجه الشيخان * وفي رواية
عن أبى هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَّ له: من خرج عن الطاعة
وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قائل تحت راية عمّة (٢) يغضب
العصبة (٣) أو يدعو الى عَصْبَه أو ينصر عصبة فقتل فقيقلة جاهلية. ومن
خرَج على أمّي يضربُ بَرَّها وفاجرها لا يَتَحَاشَى من مؤمنها ولا يفيِ بِعَهْد
ذى عهدها فليس منّي واست منه. أخرجه مسلم والنسائي
وعن أبى بَكْرَة رضي الله عنه. قال قال رسول الله مَكلّ: من أهان
سلطانَ الله في الأرض أهانه الله تعالى. أخرجه الترمذي (1)
﴿الفصل السادس في أعوان الائمة والامراء)
عن عائشة رضي الله عنها. قالت قال رسول الله عَّ الله: إذا أراد الله
(١) وهو أيضا فى مسلم
(٢) حمية بكسر العين وضعها لغتان أي راية فتنة وجهالة (٣) عصبة الرجل أقاربه والمعنى
يقاتل ويدعو ويتصر لا لنصرة الدين والحق بل لمحض التعصب لقومه وهواء كما كان يقاتل
أهل الجاهلية (٤) وقال حسن غريب

٤٠
تيسير الوصول
بالأمير خيراً جعل له وزير صِدْق ان نَسَيَ ذكّره. وان ذَكَرَ أعانه. واذا
أراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوءان نسي لم يُذكره. وازذكرلم ◌ُعِنْه.
أخرجه أبو داود والنسائي
وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله محمدخالد
ما بعث الله تعالى من نَبيّ ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطائتان: بطانة
تأمره بالمعروف وتحُضُّه عليه وبطانة تأمره بالشّر وتحضّه عليه. والمعصوم من
عصم الله تعالى. أخرجه البخاري والنسائى
وعن كَعْب بن عُجْرة رضي الله عنه. قال قال لي رسول الله صلّ: أعيذك
بالله يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون بعدي من غُشيَ أبوابهم وصدَّقهم في
كذريهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني واست منه ولا يرد عليّ الحوض،
ومن لم يغشَ أبوابهم ولم يُصدّفهم في كذبهم ولم يُمنهم على ظلمهم فهو مني وأنا
منه وسيردُ عليَّ الحوض. يا كعب بن عجرة الصلاة برهان والصوم جنة
حَصينة والصدقة تطفيء الخطيئة كما يُطفيء الماء النار . يا كعب بن عجرة أنه
لا يَرْبو لحم نبت من سُحْت الا كانت النار أولى به. أخرجه الترمذي وهذا
لفظه والنسائى بمعناه. (السحت) الحرام من المكسب والمطعم والمشرب
وعن ◌ُجبير بن نفير قال قال كثير بن مرة وعمرو بن الاسود والمقدام. قال
رسول الله عَ ليه: إذا ابتغى الأمير الرّبية في الناس أقدم. أخرجه أبوداود
(والريبة) التهمة . والمراد أن الامام اذا انهم رعيته وجاهرهم بسوء الظن أدَّاهم
ذلك الى ارتكاب ما ظن فيهم فقدوا
الباب الثاني في ذكر الخلفاء الراشدين وبيعتهم رضي الله عنهم ﴾
عن ابن عباس رضي الله عنهما . أن علياً رضي الله عنه خرج من عند
النبي صَّةٍ فِي وَجَعَهِ الذي توفي فيه. فقال الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح
رسول الله عَّة ؟ فقال أصبح بحمد الله بارِئًا. فأخذ بيده العباس رضي الله
: