Indexed OCR Text
Pages 101-120
١٠١ أسباب نزول القرآن تيسر لى امرأة صالحة . أخرجه البخاري وعن على رضي الله عنه أن النبي عدّ له قال يوم الاحزاب: (وفي رواية يوم الخندق) ملأ الله قبورهم وبيوتهم ناراً كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس . أخرجه الخمسة # وفي رواية شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر" وزاد في أخرى ثم صلاها بين المغرب والعشاء. هذا لفظ الشيخين وعن أبي يونس مولى عائشة. قال : أمرتنى عائشة رضي الله عنها أن أكتب لها مصحفاً وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذنى («حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)) فلما بلغتها آذتها فأملت عليّ ((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطي (وصلاة العصر) وقوموا لله قانتين)» قالت عائشة رضى الله عنها سمعتها من رسول الله عَّ له. أخرجه الستة الا البخاري وعن عمرو بن رافع رضى الله عنه. أنه كان يكتب لحفصة رضى الله عنها مصحفا فذكر عنها مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها. أخرجه مالك وعن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب رضى الله عنهما. قال : نزلت هذه الآية (( حافظوا على الصلوات وصلاة العصر)) فقر أناها ما شاء الله ثم نسخها الله تعالى فنزلت («حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)» فقال رجل كان جالساً عند شقيق له : فهي اذاً صلاة العصر . قال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى. أخرجه مسلم وعن مالك . أنه بلغه أن على بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما كانا يقولان: الصلاة الوسطى صلاة الصبح. وأخرجه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر تعليقاً وعن زيد بن ثابت وعائشة رضي الله عنهما. أنهما قالا: الصلاة الوسطى صلاة الظهر. أخرجه مالك عن زيد والترمدي عنهما. وعند أبى داود رحمه الله عن زيد رضى الله عنه. قال كان رسول الله عنّ له يصلى الظهر بالهاجرة ولم يكن ١٠٢ تيسير الوصول يصلى صلاة أشد على أصحابه منها فنزلت ((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)» قال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه. قال: قلت لعثمان رضي الله عنه هذه الآية التي في البقرة ((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا - إلى قوله - غير إخراج)) قد نسختها الآية الاخرى فلم تكتبها قال : ندعها يا ابن أخي ؟ لا أغير شيئا من مكانه . اخرجه البخاري وعن أبي هريرة رضى الله عنه. أن رسول الله علي الله قال: ان لكل شىء سناما وان سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي. أخرجه الترمذى وعن أبيّ بن كعب رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ لّه: يا أبا المنذر أقدري أيّ آية من كتاب اللهمعك أعظم؟ قلت : الله لا إله إلا هو الحي القيوم. فضرب في صدري وقال ليهنك العلم أبا المنذر. أخرجه مسلم وأبو داود وعن أبى هريرة رضي الله عنه. قال وكلنى رسول الله عي له بحفظ زكاة رمضان فأتانى آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأ رفعنك إلى رسول الله صَ له : فقال انى محتاج وعلى عيال ولي حاجة شديدة. قال فخليت عنه فاصبحت فقال (١) النبي عَّ له: يا أبا هريرة ما فعل اسيرك البارحة ؟ فقلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالافرحمته فخليت سبيله . قال أما انه قد كذبك وسيعود. فعرفت أنه سيعود لقول النبي عز له، فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأ رفعنك إلى رسول الله عَلٍ. قال دعنى فانى محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فيخليت سبيله . فأصبحت، فقال لي رسول الله فَّه يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة ؟ فقلت يارسول الله شكا حاجة وعيالا فرحته فخليت سبيله. قال أما إنه قد كذبك وسيعود . فرصدته الثالثة . فجاء بحثو من الطعام فأخذته (١) في نسخة : فقال لي. ١٠٣ أسباب نزول القرآن فقلت لأُرفعك الى رسول الله عَ الله وهذا آخر ثلاث مرات انك تزعم انك لا تعود. فقال دعنى فإنى أعلمك كلمات ينفعك الله تعالى بها. قلت ما هي ؟ قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي ((الله لا إله إلا هو الحي القيوم)) حتى تختم الآية فانه ان يزال عليك من الله تعالى حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله فأصبحت. فقال لى رسول الله عزّ الله : ما فعل أسيرك البارحة ؟ فقلت يارسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعنى الله تعالى بها فخليت سبيله فقال ماهي ؟ قلت قال لى اذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى من أولها حتى تختم الآية: الله لا الهالا هو الحي القيوم. وقال لى أن يزال عليك حافظ من الله تعالى حتى تصبح ولن يقربك شيطان. فقال النبي عرّ له: أما انه قد صدقك وهو كذوب. تعل من تخاطب منذ ثلاث يا أبا هريرة ؟ قات لا. قال ذالك شيطان أخرجه البخارى وعن أبي أيوب رضى الله عنه انه كان له سهوة فيها تمر وكانت تجيء الغول فتأخذ منه فشكا ذلك إلى رسول الله عَّ له قال اذهب فاذا رأيتها فقل باسم الله أجيبي رسول الله مهدّ. قال: فأخذها فحلفت أن لا تعود فأرسلها فجاء إلى رسول الله ◌َّ له فقال ما فعل أسيرك؟ فقال حلفت أن لا تغود . فقال كذبت وهي معاودة الكذب. فأخذها مرة أخرى فحلفت أن لا تعود فأرسلها فجاء إلى النبي عَ ليه فقال ما فعل أسيرك؟ فقال حلفت أن لا تعود ، قال كذبت وهي معاودة الكذب. فأخذها فقال ما أنا بتاركك حتى أذهب بك الى رسول الله عَالم فقالت أبى ذاكرة لك شيئا آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان .ولا غيره. فجاء إلى النبى معَّ له فقال: ما فعل أسيركِ؟ فأخبره بما قالت . فقال صدقت وهي كذوب . أخرجه الترمذي . ((السهوة)) بيت صغير منحدر في الارض شبه المخدع والخزانة وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال نزل قوله تعالى ((لا إكراه فى الدين)) في ١٠٤ تیسیر الوصول الانصار. كانت المرأة تكون مقلاة فتجعل على نفسها ان عاش لها ولد أن نهوده فلما أجليت بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء الانصار فقالوا لا ندع أبناءنا فأنزل الله تعالى ((لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)). أخرجه أبو داود. وقال (المقلاة ) التى لا يعيش لها ولد وعن أبى هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله فَ ج: نحن أحق با الشك من ابراهيم عليه السلام اذ قال(١) ((رب أربى كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن ؟قال بلى . ولكن ليطمئن قلبي)» ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد وأو لبثت فى السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي . أخرجه. الشيخان والترمذي وهذا لفظ الشيخين وعند الترمذي. قال قال رسول الله عليهله: ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم . قال ولو لبثت فى السجن ما لبث ثم جاءتى الرسول لأجبت. ثم قرأ ((فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله مابال النسوة اللافى قطعن أيديهن)) قال ورحمة الله تعالى. على لوط ان كان ليأوى إلى ركن شديد فما بعث الله تعالى من بعده نيا الا في ثروة من قومه وعن عبيد بن عمير . قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لاصحاب رسول الله وخلّة: فيم ترون هذه الآية نزلت ((أيودُ أحدكم أن تكون له جنة. من نخيل وأعناب)) ? قالوا الشورسوله أعلم . فغضب عمر رضي الله عنه . فقال قولوا نعلم أولانعلم . فقال ابن عباس رضي الله عنهما: في نفسي منها شيء يا أمير · المؤمنين. فقال يا بن أخي قل ولا تحقر نفسك . فقال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر أى عمل ؟ قال ابن عباس لعمل رجل غنى يعمل بطاعة الله تعالى ثم بعث الله تعالى له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله . أخرجه البخارى. (١) في نسخة : إذ قال ابراهيم ١٠٥ أسباب نزول القرآن وعن البراء رضى الله عنه. في قوله تعالى: ((ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون)» نزلت فينا معشر الأنصار. كنا اصحاب مخل فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته فكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد وكان أهل. الصفة ليس لهم طعام فكان أحدهم اذا جاع أتى القنو فضربه بعصاه فقط البسر والتمر فيأ كل. وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقنوفيه الشيص. والخشف وبالقنوقد انكسر فيعلقه فأنزل الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه. تنفقون ولستم باخذيه الا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غنى حميد)) قال لو أن أحدكم أحدي اليه مثل ما أعطى لم يأخذه الا على إغماض وحياء. قال فكنا بعد ذلك يأتى أحدنا بصالح ما عنده. أخرجه الترمذي وصححه. ((الشيص)) نوع ردى، من التمر كالحشف ونحوه وقد لا يكون فيه نوى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله عَ ليه: ان الشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة . فأما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق. وأما لمة. الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق . فمن وجد من ذلك شيئا فليعلم أنه من الله. تعالى فليحمد الله تعالى. ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من الشيطان. ثم قرأ" ((الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء)) الآية. أخرجه الترمذي وعن مروان الاصفر عن ابن عمر رضى الله عنهما. فى قوله تعالى : وان تبدوا): مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شىء قدير)» نسختها الآية التي بعدها. أخرجه البخاري وعن أبي هريرة رضي الله عنه. قال : لما نزل قوله تعالى ((وان تبدوا ما في. أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله)) الآية اشتد ذلك على الصحابة رضى الله عنهم. فأتوا رسول الله مَ ◌ّه وبركوا على الركب وقالوا أي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزل الله تعالى عليك هذه الآية. ١٤ - تيسير الوصول ١٠٦ تيسير الوصول دولا نطيقها . فقال رسول الله بمداخلة: أتربدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا? بل قولوا سمعناوأطعنا غفر انك ربنا وإليك المصير. فلما اقترأها القوم وذات بها ألسنتهم أنزل الله تعالى في أثرها (( آمن الرسول بما أنزل إليه من ـربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير)) فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل ((لا يكلف الله نفاً الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا (لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا)) قال نعم ((ربنا ولا تحمل علينا اصراكما حملته " على الذين من قبلنا)) قال نعم ((ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به)) قال نعم (( واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين)) . قال نعم. أخرجه مسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله عَّ التي قال: ان الله تعالى تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها مالم يعملوا به أو يتكلموا. أخرجه الخمسة(١) سورة آل عمران) عن عائشة رضى الله عنها قالت: تلا رسول الله صَ لفي ((هو الذي أنزل -عليك الكتابَ منهُآياتٌ محكَاتٌ هُنَّ أمُّ الكتاب)) وقرأت الى ((وما يذكر إلا أولو الألباب)) قال فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله تعالى فاحذروهم . أخرجه الخمسة الا النسائي وعن سعيد بن جبير رضى الله عنه . قال قال رجل لابن عباس رضى الله عنهما: إنى أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ. قال وما هي ؟ قال: ((فلا أنسابَ بينهمْ يومئذولا يتساءلون)) وقال: ((فأقبلَ بعضهم على بعض يتساءلون)) (١) هنا بها مش الاصل بلاغات نصها: (بلم سماعا على مؤلفه) (بلغ قراءة في ٦ على مؤلفه) ( ثم بلغ قراءة بروضة سيد البشر. أحمد الخفاجي الخطيب بالمنبر والجماعة سماعا في 15من رجب سنة ١٠٢٠ هـ) ٩! ١٠٧ أسباب نزول القرآن وقال: ((ولا يكتمون الله حديثا)). وقال: ((قالوا واللهِ ربّنا ما كنامشر كين)) فقد كتموافي هذه الآية وفي النازعات ((أم السماء بناها)) إلى قوله ((دحاها)) فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض ثم قال: ((أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض ( في يومين وتجعلون له أندادا)) إلى قوله ((طائعين)) فذكر في هذه الآية خلق الارض قبل خلق السماء وقال: ((وكان الله غفوراً رحيما. وكان الله عزيزاً حكيما. .وكان الله سميعا بصيرا)) فكانه كان ثم مضى . قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((فلا أنساب بينهم)) في النفخة الاولى ينفخ في الصور فصعق من فى السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساء لون . ثم في النفخة الثانية أقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، وأما قوله تعالى ((والله ربنا ما كنا مشركين)) ((ولا يكتمون اللهحديثا)» فإن الله تعالى يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم. فيقول المشركون: تعالوانقول ما كنا مشركين. فيختم الله على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم فعند ذلك عرف ان الله لا يكتم حديثاً وعنده ربما يَوَدُّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخلق الارض في يومين ثم استوى الى السماء فسؤَّاهن سبع سموات في يومين آخرين ثم دحى الارض أى بسطها وأخرج منها الماء والمرعى وخلق فيها الجبال والاشجار والآ كام وما بينهما في يومين آخرين فذلك قوله تعالى ((والارضَ بعدذلك دحاها)) فخلقت الارض وما فيها من شىء في أربعة أيام وخلقت السموات في يومين. وقولهعز وجل (وكان الله غفوراً رحيما )) سمى نفسه بذلك أي لم يزل ولا يزال كذلك وان الله تعالى لم يردشيئا الاأصاب به الذى أراد . ويحك فلا يختلف عليك القرآن فان كلا من عند الله عز وجل . أخرجه البخاري وعن ابن عباس رضى الله عنهما. قال: لما أصاب رسول الله عليه قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع اليهود وقال : اسلموا قبل أن يصيبكم ما أصاب قريشاً. قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك أن قنات نفراً من قريش أغماراً لا يعرفون القتال ١٠٨ تيسير الوصول إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا. فانزل الله تعالى في ذلك ((قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم)) إلى قوله ((فئة تقاتل في سبيل الله) اي يدر ((واخرى كافرة)) . أخرجه أبو داود وعن ابن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ له: إنّ لكل نيّ ولاة من النبيين وإن ولي ابي وخليل ربي ابراهيم ثم قرأ ((إن أوْلى الناس بابراهيمَ الذين اتبعوه وهذا النبيَّ والذين آمنوا والله وليّ المؤمنين)). أخرجه الترمذي وصححه وعن ابن عباس رضى الله عنهما. في قوله تعالى ((آل إبراهيم وآل عمران)) قالهم المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل يس وآل محمد. يقول الله تعالى: ((ان أولى الناس بابراهيم الذين اتبعوه)) وهم المؤمنون ((وهذا النبي والذين آمنوا واللهُ ولي المؤمنين)» . أخرجه البخاري تعليقا وعنه أيضا. في تفسير قول المرأة الصالحة: ((رب إنى نذرت لك ما في بطني محررا)) أي خالصاً للمسجد يخدمه. أخرجه البخاري في ترجمة باب وعن أبى هريرة رضى الله عنه - قال قال رسول الله بعكسله: ما من بني آدم من مواود إلا تخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من تخمسه إياه إلا مريم وابنها ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم ((وإنى أعيذهابك وذريتها من الشيطان الرجيم)). أخرجه الشيخان وعن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله تعالى ((إذ يُلْقُون أقلامَهُمْ)). قال اقترعوا فجرت أقلامهم مع الجرية فعال قل زكريا الجرية . عال أى ارتفع على الماء وعنه أيضا رضى الله عنه. في قوله تعالى ((انى متوفيك)) أي ميتك . أخرجهما البخاري في ترجمة وعنه ايضا رضي الله عنه . قال: كان رجل من الانصار اسم ثم ارتد ولحق بدار الشرك ثم ندم فارسل الى قومه سلوا لي رسول الله صَتخليه : هل لي من توبة؟ ١٠٩ أسباب نزول القرآن فجاء قومه فسألوا رسول الله صَ لّ فقالوا هل له من توبة؟ فنزلت ((كيف يهدي اللهُ قوماً كفروا بعد ايمانهم)) إلى قوله ((غفور رحيم)) فارسل اليه فاسلم. أخرجه النسائي وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضى الله عنه أنه سمع النبي صَّ ◌ِّه يقول في قوله تعالى: ((كنتم خير أمةٍ أخرجتْ للناس)) قال أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأ كرمها على الله تعالى . أخرجه الترمذي وعن ابن عباس رضى الله عنهما. في قوله تعالى: ((كونواربانيين)). قال: حكما، فقهاء. أخرجه البخاري في ترجمة وعن جابر رضي الله عنه، قال: فينا نزلت ((إذا همّتْ طائفتانٍ منكم أن "تفشلا والله وليهما)) قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة. وما يسرني أنها لم تنزل لقول الله تعالى ((والله وليهما)). أخرجه الشيخان وعن ابن عمر رضي الله عنهما. قال: كان رسول الله صلخلّ. يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ((ليس لك من الامر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فلهم ظالمون)). أخرجه البخاري والترمذى والنائى * وعند الترمذي. أنه عَّ الله قال يوم أحد: اللهم العن أبا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام الهم العن صفوان بن أمية . فنزلت ((ليس لك من الامر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم)) فتاب عليهم فأسلموا وحسن اسلامهم * وعند النسائى أنه سمعه حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الآخرة وقال : «اللهم العن . وذكر نحوه وعن ابن عباس رضى الله عنهما - قال: نزلت هذه الآية (( وما كان النبىّ أن يغلَّ)» فى قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض القوم أمل رسول الله مَ لي أخذها فأنزل الله تعالى هذه الآية. أخرجه أبو داود والترمذي وعنه رضي الله عنه. أن رسول الله عليه لم قال لاصحابه: أنه لما أصيب ١١٠ تيسير الوصول اخوانكم باحد جعل الله تعالى أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة. تأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يبلغ اخواننا عنا أننا أحياء في الجنة ترزق ؟ لئلا يزهدوا في الجنة ولا ينكلوا عند الحرب. فقال الله تعالى: أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى (( ولا تحسينّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عندربهم يرزقون فرحين)) الى آخر الآيات. أخرجه أبو داود وعنه رضى اللهعنه. في قوله تعالى: ((إنّ الناسَ قد جمعوا لكم)) إلى قوله ((وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)) قالها إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ألقى في النار. وقالها محمد عليه حين قال لهم الناس أن الناس قد جمعوا لكم. أخرجه البخاري. وعن أبي سعيد رضي الله عنه . أن رجالا من المنافقين على عهد رسول الله. صَّ له كانوا إذا خرج رسول الله مكمّ الى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم. خلاف رسول الله فاذا قدم اعتذروا اليه وحلفوا له وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا قفزات الآية ((لا يحسبنَّ الذين يفرحون بما أتَوْا ويحبون أن يحمدوا بما" لم يفعلوا)) الآية. أخرجه الشيخان وعن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن مروان قال لبوابه اذهب يارافع. إلى ابن عباس فقل: لئن كان كل امريء منا فرح بما أبى وأحب أن يحمد بما لمن يفعل معذبا لنعدين أجمعون. فقال ابن عباس مالكم ولهذه الآية. انما أنزلت في أهل الكتاب ثم تلا (( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه الناس. ولا تكتمونه)) وتلاهلا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا)) الآية. وقال: سألهم النبي فِ ي اله عن شيء فلكتموه إياه وأخبروه بغيره فأروه أن قد استحمدوا اليه بما أخبروه عنه فيما سألهم وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه . أخرجه. الشيخان والترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: ما من بر ولا فاجر الا والموت. ١١١٠ أسباب نزول القرآن خير له ثم تلا ((إنما علي لهم ليزدادوا إنما)) وتلا ((وما عند الله خيرٌ للأبرار». آخر جهرزین وعن أم سلمة رضى الله عنها. قالت قلت يارسول الله: لا أسمع الله تعالى ذكر النساء في الهجرة بشىء. فأنزل الله تعالى ((أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض» الى قوله ((والله عنده حسن الثواب)) أخرجه الترمذي. ﴿سورة النساء) عن عائشة رضى عنها: ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق نخل. وكانت شريكته فيه وفي ماله فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفه شيء قنزات ((وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى)) الآية. أخرجه الخمسة الا الترمذي. وفي. رواية: هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن ينقص. صداقها . فنهوا عن نكاحهن الا أن يقطوا لهن في إ كمال الصداق وأمروا" بنكاح من سواهن . وفي أخرى : قالت عائشة رضي الله عنها : والذي ذكر الله تعالى أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الاولى التي قال فيها ((وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ماطاب لكم من النساء)) قالت وقول الله عز جل في الآية الاخرى ((وترغبون أن تنكحوهن)) رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في .. حجره حين تكون قليلة المال والجمال. وفي رواية في قوله تعالى ((ويستفتونك في النساء)) إلى آخر الآية. قالت عائشة رضي الله عنها: هي اليقيمة التي تكون في. حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها أن يتزوجها ويكره أن يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله فيحبها قنهاهم الله تعالى عن ذلك . زاد أبو داود رحمه الله. وقال ربيعة في قوله تعالى ((وأن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى)) قال يقول. اتركوهن ان خفتم فقد أحلات لكم أربعاً وعنها رضي الله عنها. فى قوله تعالى ((ومن كان غنياً فليستعفف ومن كان فتيراً فليأكل بالمعروف أنما نزلت فى والي اليتيم اذا كان فقيراً أنه يأكل منه. ١١٢ تيسير الوصول مكان قيامه عليه بالمعروف. أخرجه الشيخان . وفى رواية أنه يصيب من ماله إذا كان محتاجاً بقدر ماله بالمعروف وعن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى ((واذا حضر القسمة أولو (القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه)) قال هي محكمة وليست بمنسوخة فان ناسًا يزعمون أنها نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون بها الناس هما .. واليان وال يرث وذلك الذي يرزق ووال لا يرث وذلك الذي يقول بالمعروف . ويقول لا أملك لك أن أعطيك . أخرجه البخاري وعن جابر رضي الله عنه. قال: مرضت فأتاني رسول الله عَّ لن يعودنى وأبو بكر رضي الله عنه. وهما ماشيان فوجدأنى قد أغمى عليّ فتوضأ النبي عَ ليه ثم صب وَضُوءَه عليّ فأفقت فاذا النبى معَّم. فقلت يارسول الله كيف أصنع فى مالي؟ فلم يرد علي شيئًا حتى نزلت آية الميراث ((يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة)) الآية. أخرجه الخمسة الا النسائى. وفى رواية: قنزلت آية الفرائض وفى أخرى: فنزلت ((يوصيكم الله في أولادكم)) وفي رواية الترمذى وكان لي سبع أخوات. وعند أبى داود ((قل الله يفتيكم فى الكلالة)) من كان ليس له ولد وله أخوات . وقال في أخرى: اشتكيت وعندي سبع أخوات فدخل علي رسول الله عر ◌ّ فنفخ في وجهي فأفقت. فقلت يارسول الله ألا أوصى لأخواتى بالثلثين؟ قال أحسن . قلت فبالشطر ؟قال أحسن. ثم خرج وتركنى وقال: يا جابر لا أراك ميتًا من وجعك هذا وان الله تعالى قد أنزل فبين الذي لا خواتك فجعل لهن الثلثين فكان جابر رضي الله عنه يقول: انزلت فىَّ هذه الآلة ((يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة )» وعنه رضي الله عنه. قال جاءت امرأة ببنتين لها فقالت يارسول هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما وميرانهما كله فلم يدع لهما مالا الا أخذه. فما ترى يارسول الله ؟فوالله لا تنكحان أبداً الا ولهما مال ١١٣ أسباب نزول القرآن فتال علّ يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء ( يوصيكم الله في أولادكم) الآية فقال رسول الله مت ◌ّ: ادعوا لي المرأة وصاحبها. فقال لعمهما أعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك. أخرجه أبو داود وهذا لفظه والترمذي. وفي أخرى لأبى داود أن امرأة سعد بن الربيع قالت وذكر الحديث وقال هذا هو الصواب وكذا هو في رواية الترمذي وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: كان نبي الله عبد الله اذا نزّل عليه كرب لذلك وتربّد وجهه ، فانزل الله تعالى عليه ذات يوم فلقى كذلك فلما سُرّي عنه قال : خذوا عنى خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا : البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم. أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي. ومعنى (تربد) أي تغير وعن ابن عباس رضي الله عنهما. في قوله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن)) قال كان اذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاؤا ·زوجوها وان شاؤوا لم يزوجوها وهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية في ذلك. أخرجه البخاري وأبو داود . وفي اخرى لابي داود : إن الرجل كان برث أمرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد اليه صداقها فحكم الله عز وجل فنهى عن ذلك وعنه رضي الله عنه. في قوله (( لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منكم)) لمانزات قال فكان الرجل يتحرج أن يأكل عند أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية . فنسخ الله ذلك بالآية الاخرى التى في سورة النور فقال: (( ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم)) الى قوله ((جميعاً أو أشتانًا)) الآية فكان الرجل الغني يدعو الرجل من أهله الى طعام فيقول أنى لاجْمَحُ أن آ كل منه (والجنح) الحرج ويقول المسكين أحق به متى فاحل ١٥ - تيسير الوصول ١١٤ تيسير الوصول في ذلك أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وأحل طعام أهل الكتاب. أخرجه. أبو داود وعن ابن مسعود رضى الله عنه . قال: خمس آيات ما يسرني أن لى بهن. الدنيا وما فيها: إحداهن ((ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم)). الآية. و ((ان الله لا يظلم مثقال ذرة)) الآية. ((ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول)) الآية. و (( ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء)) الآية ((ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله بجد الله غفوراً رحيما)». أخرجه رزين وعن أم سلمة رضى الله عنها . قالت : قلت يارسول الله يغزو الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث. فأنزل الله تعالى ((ولا تتمنوا ما فضل الله. به بعضكم على بعض)» قال مجاهد وأنزل الله تعالى فيها ((إن المسلمين والمسلمات)). وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة مها جرة . أخرجه الترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما. في قوله تعالى (( ولكل جعلنا موالى)). " قال ورثة (( والذين عقدت أيمانكم)) كان المهاجرون لما قدموا المدينة برث. المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي آخى رسول الله عَليه بدهم فلما نزلت ((ولكل جعلنا موالى)) نسختها ثم قال ((والذين عقدت أيمانكم)). من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصى له . أخرجه البخاري. وأبو داود. وفي اخرى لابي داود (( والذين عقدت أيمانكم)) كان الرجل. يحالف الرجل وليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر قنخ ذلك في الانفال. فقال (( وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض)) الآية وعن داود بن الحصين . قال كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع وكانت. يتيمة في حجر أبى بكر الصديق رضى الله عنه. فقرأت ((والذين عاقدت أيمانكم)) فقالت لا تقرأ هكذا ولكن ((والذين عقدت أيمانكم)» إنما ١١٥ أسباب نزول القرآن أنزلت في أبى بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى الاسلام فحلف أبو بكر لا يورثه فلما أسا أمره الله تعالى أن يورثه نصيبه. أخرجه أبو داود. وزاد في روايه فما أسلم حتى حمل على الاسلام بالسيف وعن أنس رضى الله عنه. في قوله تعالى ((إن الله لا يظلم مثقال ذرة)» الآية. قال قال رسول الله صَلٍّ: إن الله لا يظلم مؤمناً حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل في الدنيا حتى اذا أفضى إلى الآخرة لم تكن لهحسنة يجزى بها. أخرجه مسلم وعن مالك أنه بلغه أن عليّ بن أبي طالب رضى الله. قال في الحكمين اللَّذين قال الله تعالى فيهما ((وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها)) الآية. ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع وعن أبي ◌ُحرة الرقاشي عن عمه رضي الله عنه، أن رسول الله معكلّ قال في قوله تعالى «واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهنَّ واهجروهن في المضاجع» قال حماد رحمه الله يعني النكاح . أخرجه أبو داود. وعن عليّ بن أبى طالب رضي الله عنه. قال صنع لنا ابن عوف رضى الله طعامًا فدعانا فأ كلنا وسقانا خراً قبل أن محرم فأخذت منى وحضرت الصلاة فقدمونى فقرأت «قل ياأيها الكافرون لا أعبدما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون» فخلطت فنزلت (( لا تقربوا الصلاة وأتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)،. أخرجه أبو داود والترمذي وصححه . وعند أبى داود أن رجلا من الأنصار دعاه عبد الرحمن بن عوف. وفيه فأنا هم عليّ رضي الله عنه فأمهم في المغرب وذ کر الحديث وعن عليّ أيضًا رضى الله عنه أنه قال: ما فى القرآن آية أحب إليّ من هذه الآية ((ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) . أخرجه الترمذي ١١٦ تيسير الوصول وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نزل قوله تعالى ((أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم)) في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي إذ بعثه رسول الله عَ لَّه فى سرية . أخرجه الخمسة وعنه رضى الله عنه. فى قوله تعالى ((ومالكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين)) إلى قوله تعالى ((الظالم أهلها)». قال كنت أنا وامي من المستضعفين أخرجه الشيخان. وفى رواية للبخاري تلا ابن عباس رضي الله عنهما (( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان)) فقال كنت أنا وأمي ممن عذر الله تعالى أنا من الولدان وأمي من النساء وعنه رضي الله عنه. أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابً له أتوا النبي عليه بمكة فقالوا : يارسول الله إنا كنا في عز ونحن مشركون ، فلما آمنا صرنا أذلة فقال: إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا فلما حوله الله تعالى الى المدينة أمره بالقتال فكفوا فأنزل الله تعالى ((ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)) إلى قوله ((ولا تظلمون فتيلا)). أخرجه النسائي " وعن خارجة بن زيد قال سمعت زيد بن ثابت رضي اللهعنه يقول: أنزات هذه الآية (( ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها)» بعد التى(١) في الفرقان (( والذين لا يدعون مع الله إنّها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم. الله الا بالحق)) بستة أشهر. أخرجه أبو داود والنسائي. وزاد النسائى رحمه الله في أخرى فلما نزلات أشفقنا منها فنزلت الآية التي في الفرقان وعن سعيد بن جبير . قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما: ألمن قتل مؤمنا متعمداً من توبة ؟ قال : لا . فتلوت عليه الآية التى في الفرقان . فقال: هذه آية منكبة نسختبا آية مدنية ((ومن يقتل مؤمنا متعمداً)). أخرجه الخمة الا الترمذي (١) في نصحه : قبل التي في الفرقان ١١٧ أسباب نزول القرآن وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: نزلت هذه الآية بمكة ((والذين لا يدعون مع الله إلها آخر)) إلى قوله ((مهانا)) فقال المشركون وما يغني عنه الاسلام وقد عدلنا بالله تعالى وقد قتلنا النفس التي حرم الله تعالى وأتينا الفواحش. فأنزل الله تعالى (( إلا من تاب)) الآية. أخرجه الخمسة إلا الترمذي . وزاد فى رواية : فاما من دخل الاسلام وعقله ثم قتل فلا توبة له . وفى رواية لابي داود : ((ومن يقتل مؤمنا متعمداً)) ما نسخها شيء. وفى رواية النسائي والترمذي رحمهما الله : سئل ابن عباس رضي الله عنهما عمن قتل مؤمنا متعمداً ثم تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى. فقال أنى له توبة? سمعت نبيكم عليه يقول: يجىء المقتول متعلقًا بالقاتل تشخب أوداجه دما يقول أي رب: سل هذا فيم قتلنى؟ قال والله لقد أنزلها الله تعالى ولم ينسخها وعن أبى مجلز فى قوله تعالى ((ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم)) قال هي جزاؤه فان شاء الله تعالى أن يتجاوز عن جزائه فعل . أخرجه أبو داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لقي ناس من المسلمين رجلا في غنيمة له . فقال: السلام عليكم. فأخذوه فقتلوه وأخذوا تلك الغنيمات فيزات (( ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلم لست مؤمنا)) وقرأها ابن عباس رضي الله عنهما السلام. أخرجه الخمسة الا النسائي وهذا لفظ الشيخين. وعند الترمذي رحمه الله قال: مر رجل من بني سليم على نفر من أصحاب رسول الله باله ومعه غم، فسلم عليهم . فقالوا: ما سلم عليكم الاليعوذ منكم فقاموا فقتلوه وأخذوا غنمه وأتوا بها رسول اللّه عَّ له، فأنزل الله تعالى الآية وعنه رضى الله عنه. أن رسول الله عبَّ اللّه قال للمقداد: إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته ، فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة قبل . أخرجه البخارى وعنه رضي الله عنه أيضاً قال: (( لا يستوي القاعدون من المؤمنين)) عن ١١٨ تيسير الوصول بدر والخارجون اليها . أخرجه البخاري وهذا لفظه . والترمذي وزاد: لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش وابن أم مكتوم: إنا أعميان يارسول الله، فهل لنا رخصة ؟ قفزات (( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر)) وفضل الله المجاهدين على القاعدين درجة فهؤلاء القاعدون غير أولى الضرر (( وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيما)) درجات منه . على القاعدين من المؤمنين غير أولى الضرر . وللخمسة الا أبا داود عن البراء رضى الله عنه: لما نزلت ((لا يستوي القاعدون من المؤمنين)) دعا رسول الله عَلُ زيداً. فجاء بكتف يكتبها وشكى ابن أم مكتوم ضرارته ، فنزلت ((لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله)) وعن محمد بن عبد الرحمن قال : قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه ، فلقيت عكرمة مولى ابن عباس رضى الله عنهما . فأخبرته فنهاني أشد النهي ، ثم قال أخبرني ابن عباس أن اناسًا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سوادهم يأتي السهم يرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل ، فأنزل الله تعالى ((ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم)) الآية وعن ابن عباس رضى الله عنهما. في قوله تعالى (( ان كان بكم آذى من مطر أو كنتم مرضى )) قال: نزلت في عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. وكان جريحاً . أخرجهما البخاري وعن يعلى بن أمية. قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه (( ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ان خفيم أن يفتنكم الذين كفروا )) فقد أمن الناس فقال: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله بعدكلّ عن ذلك فقال: صدقة تصدق الله تعالى بها عليكم فاقبلوا صدقته . أخرجه الخمسة الا البخاري وعن عبد الله بن خالد بن أسيد أنه قال لابن عمر رضى الله عنهما . كيف تقصر الصلاة وإنما قال الله تعالى ((ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ١١٩ أسباب نزول القرآن إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)» ؟ فقال ابن عمر رضى الله عنهما: ياإبن "أخى أن رسول الله عَّ لج أتانا ونحن خلال فعلمنا فكان فيما علمنا أنه أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر. أخرجه النسائي(١) وعن قتادة بن النعمان رضى الله عنه قال : كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق بشرو بشير ومبشر وكان بشير رجلا منافقً يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صَ لّه ثم ينحله بعض العرب يقول قال فلان كذا قال فلان كذا. وكانوا أهل بيت حاجة وفاقة في الجاهلية والاسلام . وكان الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير فكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الدرمك ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه وأما العيال فانما طعامهم التمر والشعير. فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك فجعله في مشربة له . وفي المشربة سلاح درع وسيف ، فعدى عليه من الليل فتقبت المشربة وأخذ الطعام والسلاح ؛ فلما أصبح أتاني عمي رفاعة فقال يا أين اخي إنه قد عدي علينا في ليلتنا فتقبت مشربتنا وذهب بطعامنا وسلاحنا. قال فتجنا في الدار وسألنا. فقيل لنا : لقد رأينا بنى ابيرق استوقدوا في هذه اليلة ولانرى فيما نرى الا على بعض طعامكم، وكانوا بنو أبيرق قالوا ونحن نسأل في الدار: والله ما نرى صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح واسلام، فلما سمع لبيداختر طسيفه وقال أنا أسرق والله ليخالطنكم هذا السيف أو لتبيين هذه السرقة. فقالوا: إليك عنا أيها الرجل فما أنت بصاحبها فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها. فقال لى عمي ياابن أخي لو أتيت رسول الله محلّ فذكرت ذلك له. فأتيته فقلت: ان أهل بيت منا أهل جفاء عمدوا إلى عمي رفاعة فنقبوامشربته وأخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه. فقال رسول الله عَ ه: سامر في ذلك (١) هنا بهامش الاصل ما نصه: (بلغ سماعا على مؤلفه) ثم بلغ قراءة كذلك بروضة سيه الممالك. الفقير أحمد الخفاجي الراجي ما هنالك. والجماعة سماعا في تاسع رجب سنة ١٠٢٠ ١٢٠ تيسير الوصول فلما سمع بنو أبيرق أنوا رجلا منهم يقال له أسير بن عروة فكلموه فى ذلك فاجتمع في ذلك أناس من أهل الدار . فقالوا يارسول الله ان قتادة وعمه عمدا الى أهل بيت منا أهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بيئة ولا تُبْت. قال قتادة: فأتيت رسول الله ممثلة فيكلمته. فقال عمدت الى أهل بيت ذُكِرَ منهم أسلام وصلاح ترميهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت. قال فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولا أكلم رسول الله عَّ له في ذلك، فأتاني عمي فقال: ماصنعت يا ابن أخي . فاخبرته بما قال لي رسول الله فت الج. فقال الله المستعان، فلم نلبث أن نزل القرآن (( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن الخائنين)) بنى أيبرق ((خصما. واستغفر الله)) مما قلت لقتادة (( إن الله كان غفوراً رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا أثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطاً)) إلى قوله عزوجل (غفوراً رحيما)) أي لو استغفروا لغفر لهم ((ومن يكسب إنما فانما يكسبه على نفسه)) إلى قوله ((وإنما سينا)) قولهم للبيد ((ولولا فضل الله عليك ورحمته)) إلى قوله((فسوف نؤتيه أجرا عظيما)) فلما نزل القرآن أتى رسول عي له بالسلاح. فرده الى رفاعة . قال قتادة فلما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخاً قد عسى أوقد عشى ((الشك من أبى عيسى)» في الجاهلية وكنت أرى اسلامه مدخولا قال ابن. أخي هي في سبيل الله تعالى فعرفت أن إسلامه كان صحيحاً . فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين فنزل على سلافة بنت سعيد بن سمية فانزل الله تعالى ((ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك. لمن يشاء)) الآية. فلما نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت بأبيات من الشعر فاخذت رحله فوضعته على رأسها ثم خرجت فرمت به في الابطح ثم قالت 1