Indexed OCR Text
Pages 1-20
بَِّاللَّهِ الرَّحْمَلَمْمِ الحمد لله الذي يستر الوصول، الى جامع الأصول ، من حديث الرسول. وسهل في نحو ثلث حجمه اختصاره ، مع حسن الايراد واطف العبارة ، والتلخيص لما يكثر شرحه ويطول. أحمده واستغفره، وأستعين به وأستنصره، وأتوب إليه وأسأله القبول. فله الحمد سبحانه على ما منَّ به وأنعم ، من خدمة حديث حبيبه المكرم، وبلغ بمتابعته السُّول (١). وله الشكر على أن جعلني من أمته، الملبين لدعوته، المقتفين لما يقول. وأشهد أن لا إله الا الله وحده لاشريك له، شهادة أعدها لجواب المسألة، ولكل حَوْل مهول. وأشهد أن محمداً عبده النبي الكريم ، ورسوله الرؤف الرحيم ، وحبيبه الشفيع المقبول . المبين للناس مانزل اليهم، والموصل لهم بشفقته عليهم ، الى خير مأمول. صلى الله وسلم عليه، وعلى اله وأصحابه ومن هاجر اليه، ما نقل مروىّ أو روى منقول. صلاة دائمة الاستمرار، مشرقة الانوار ، لا انقطاع لها ولا أفول ﴿أما بعد) فاني وقفت على كثير مما دوَّنه الأئمة من كتب الحديث، في القديم والحديث. فلم أر فيها أكثرجمعا، ولا أحسن وضعاً. من كتاب (جامع الأصول، من حديث الرسول﴾ عدالة، وشرّف وكرم وعظم. الذي ألفه. الامام العلامة الكبير مجد الدين أبو السعادات ابن الأثير . فجمع فيه أحاديث الأصول الستة المشهورة - صحيحي البخاري ومسلم، وموطأ الامام مالك؟. وسنن أبى داود السجستاني، وجامع أبي عيسى الترمذى، وسنن أبى عبد الرحمن النسائي رحمهم الله تعالى - جمما رصينا، لطلابها على ما اشتملت عليه من علومها وفوائدها معينا. شكر الله تعالى مسعاه، وأحسن عاقبته ورُجعاه (١) في نسخة : وبلغ بمتابعته من الدول ٢ تيسير الوصول فلقد أجاد فيه كل الاجادة ، مع كثرة الجدوى وحسن الافادة. وقد جرّده في. نحو ربع حجمه قاضي القضاة شرف الدين هبة الله ابن البارزي قاضي حماه رحمه الله تعالى في كتاب سماه (تجريد الأصول. من حديث الرسول) قتداولته الطلبة لحسن اختصاره، واعتماده على تجريد اخباره وآثاره قال قاضي القضاة في خطبة كتابه ما ملخص لفظه ومعناه : أن أبا الحسن رزين بن معاوية العبدري جمع الأصول الستة المذكورة فكان كتابه أجمع الكتب. في هذا الفن نفعا ، وأنفعها جمعا . حيث حوى الأصول الستة التي هي أمهات. الحديث وأصولها ، وبأحاديثها استدل العلماء وعمدتهم منقولها. ثم ان الشيخ الامام العالم مجد الدين أبا السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري ثم الموصلي (( يعني ابن الأثير)) رحمه الله نظر في كتاب رزين الحاوي لهذه الاصول فاختار له وضعا أجاد والله ترتيبه وتهذيبه ، وأحسن تفصيله وتبويبه فأبرزه في تأليف سماه ( جامع الأصول في أحاديث الرسول ) فهو اذاً نخبة المنخوب ، وانسان عين المطلوب . فافرغت الوسع في تحصيله وروايته، وعزمت على الاشتغال به ولو بمطالعته . وحين يسر الله وله الحمد روايته تدبرته فوجدته بحراً زاخرة أمواجه، وبراً وعرة فجاجه . ورأيت ذلك لعدم هم بي الزمان ،" كالداعي الى الاعراض عن هذا المهم العظيم الشان ؟ فاستخرت الله تعالى في مجر بد أخباره وآثاره، واستعنته على تلخيصه واختصاره. فالقيت عنه مازاد على الاصول. من شرح الغريب والاعراب. والغيت منه ما ارتكبه من التكرير والاسهاب. فليشتهر بتجريد الاصول، في أحاديث الرسول . ولما كثرت فيه الكتب. والابواب رتبها على حروف المعجم اثلا يحتاج طالب الحكم الى تصفح أكثر الكتب والابواب . وضبط ذلك بالحرف الاول من الحكم بعد حذف آلله التعريف إلا أن يكون من أحكام كتاب حرف آخر فانه يذكر فيه. مثاله ذكر الغنيمة في كتاب الجهاد من حرف الجيم لئلا تتفرق أحكام الجهاد وهكذا . . ٢ ٣ المقدمة وأفرد لما اشتمل على معان لم يغلب أحدها كتابا سماه كتاب اللواحق، ولِمَاجاء في تفضيل شيء من قول أو فعل أو رجل أو مكان كتابا سماه كتاب الفضائل من حرف الفاء . وذكر انه وجد في كتاب رزين أحاديث لم يرها في مفردات الاصول التى جمعها ونقل منها فسطر أسماء رواتها وتر كما عُطلا بلا علامة. قال قاضي القضاة (( وقد اقتديت به في هذا الترتيب غير فصلين: أحدهما أنه متى أتى حرف فيه كتب لها فضائل نقلت فضائلها إليها. ثم ما بقي تركته حيث وضعه. الثاني أنه متى اجتمعت العلامات الست على اسم راو جعلت مكانها (ق) فينت بها اتفاقهم . ثم انى محافظ على لفظ البخارى ومسلم فمتى اتفقا على لفظ قلت هذا لفظهما وان اختلفا قدمت البخاري فقلت هذا لفظه وهكذا إذا انفرد أحد هما مع غيره ثم انبه على زيادات الباقين)) انتهى ملخص لفظ قاضى القضاة رحمه الله تعالى وقد نظرت في كل من الجامع وتجريده ، وشاهدت حسن وضع كل منهما وتمهيده . فرأيت كلامن مؤلفيهما قد رقم اسم الصحابي الراوي للحديث في حاشية الكتاب ، ورمز عليه لمن أخرجه من الستة برموز اختلطت واختبطت على أكثر الكتَّاب . فحصل فيها التقديم والتأخير، والنقصان والتكرير. حتى كثر في ذلك العناء، ولم يحصل لاكثر الطلاب به غناء. وقل التذاذ قاري. كل منهما وسامعه ، وعسر انتفاع محصل التجريد ومطالعه. فعزمت بعد استخارة الله تعالى على تيسيره المنتفعين ، وتحبيره المستمعين . رغبة في أحياء السنة النبوية ومحبة لاقتفاء الآثار الشريفة المحمدية. وصدَّرت كل حديث منه باسم صحابيه الذي رواه، وختمته بمن خرّجه من الأئمة السنة وحواه ، ودمجت ذلك بين متون الأحاديث ليؤمن به من الغلط والاشتباه ، وتقبله الطباع ولا تأباه . فان اتفق السنة على اخراجه قلت أخرجه الستة وان انفرد منهم مالك بعدم اخراجه قات أخرجه الخمسة . وان انفردواحدمن الستة غير مالك أو من الخمسة بعدم اخراجه ٤ تيسير الوصول استثنيته باسمه فقلت أخرجه الستة أو الخمسة إلا فلانا . وأن اتفق البخاري ومسلم على اخراجه قلت أخرجه الشيخان. فان وانتها.الك على اخراجه قات أخرجه الثلاثة . وان وافقهما غيره قلت أخرجه الشيخان وفلان باسمه . وان أخرجه من عدا البخارى ومسلما قلت أخرجه الأربعة. فان لم يخرجه معهم مالك قلت أخرجه أصحاب السنن. وأن أخرجه الاربعة الا واحداً منهم غير مالك استثنيته باسمه فقلت أخرجه الاربعة الافلانا . وان اختلف هذا الترتيب ولم يتفق حسن نظمه ذكرت من أخرجه من الستة باسمه. وما صدَّرت باسم الامام مالك ، فانى مستغن عن عزوه اليه بذلك. واكتفيت في زيادات رزين بنسبتها اليه، وأستغنيت في ذلك بالحوالة عليه. وما تقاربت معانيه من الاحاديث واختلفت الفاظه اكتفيت باثبات احدى رواياته ، وما اختلفت معانيه والفاظه فلا بد من ذكر المخالف واثباته. وما تكرر فيه من الاحاديث اقتصرت على أتم الروايات فيه، الا أن يقع اختلاف في تخريجه أو اسم راويه. واعتمدت في ذلك على تجريد قاضي القضاة ، وزدت من أصله شيئاً كثيراً من غريب الحديث ومعناه ، وتصحيح ماوقع فيه الغلط والاشتباه ، لتعظم فائدته وجدواه، ويستغني به محصله عما سواه . وسميته : ﴿تيسير الوصول. الى جامع الأصول ﴾ من حديث الرسول عَّله. وقد أخبرنى بتجريد قاضي القضاة رحمه الله أجازة شيخنا الامام العلامة المحدث زين الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي والامام الحافظ الحجة شمس الدين أبو الخبر محمد ابن عبد الرحمن السخاوي رحمهما الله تعالى فيما شافهنى به كل واحد منهما غير مرة قالا أخبرنا به شيخنا الامام العلامة الزاهد شرف الدين أبو الفتح محمد بن قاضي طيبة وخطيبها الامام العلامة زين الدين أبى بكر بن الحسين العثمانى المراغي المدنى قال أنا به والدى قال أخبرنا به مؤلفه قاضي القضاة شرف الدين هبة الله بن ٥ المقدمة عبد الرحيم البارزي رحمه الله تعالى فيما كتب به اليّ من حماه . وقال : أخبرنى بجامع الأصول الشيخ الامام العالم زين الدين أبو العباس أحمد بن أبى الكرم هبة الله الواسطي رحمه الله تعالى بقراءتى عليه لجميعه قال أخبرنى به مؤلفه الامام مجد الدين أبو السعادات ابن الاثير رحمه الله تعالى سماعا عليه لجميعه فاتصلت بحمد الله روايتنا لتجريد قاضي القضاة وأصله، فنسأل الله تعالى أن يجعل ذلك خالصا لوجهه وأن يعمنا بفضله. وبدأت أولا بذكر مناقب هؤلاء السنة الأئمة، الذين كشف الله تعالى بهم عن عباده الغمة، وانتفع المسلمون يعلومهم الجمة، واعتمد على مادونوه من السنّة الامة . فشكر الله تعالى صنيعهم، وعم بواسع الرحمة جميعهم. والمرجو منه سبحانه أن يلحقنا بهم، ويشركنا بمحبتنا لهم في جزيل ثوابه. أنه السميع العليم القريب المجيب، وما توفيقى الا بالله عليه توكات واليه أنيب ﴿ باب ﴾ (في ذكر مناقب الستة الأئمة وأحوالهم) ﴿مالك) هو أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك الاصبحي امام دار الهجرة. ولد سنة خمس وتسعين ، ومات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة، وله يومئذ أربع وثمانون سنة، هو امام الحجاز بل امام الناس في الفقه والحديث ، وكفاه فخراً ان الشافعي رحمه الله تعالى من أصحابه، أخذ العلم عن ابن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري، ونافع مولى ابن عمر، رضى الله عنهما وغيرهم. وأخذ عنه العلم خلق لا يحصون كثرة منهم الشافعي رحمه الله تعالى. ومحمد بن إبراهيم بن دينار. وابن عبد الرحمن المخزومي. وعبد العزيز بن أبى حازم. وهؤلاء نظراؤه من أصحابه، ومعن بن عيسى القزاز . وعبد الملك بن عبدالعزيز الماجشون . ويحيى بن يحيى الاندلسى . وعبد الله بن مسلمة القَعضَيُّ. وعبد الله ابن وهبٍ. وأصبغ بن الفرج. وهؤلاء هم مشايخ البخاري. ومسلم . وأبى داود. والترمذي. وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين . وغيرهم من أئمة الحديث. ٦ تيسير الوصول وروى الترمذي في جامعه عن أبى هريرة رضى الله عنه. قال قال رسول الله عَِّلّهِ: يُوشِك أن يضرب الناسُ أكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون أحداً أعلى من عالم المدينة . قال وهذا حديث حسن . قال عبد الرزاق وسفيان ابن عيينة: إنه مالك بن أنس. قال مالك رحمه الله: قلّ من كتبت عنه العلم مات حتى بحيثنى ويستقتنى. ولقد حدَّث يوماً عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن فاستزاده القوم من حديثه . فقال: ما تصنعون بربيعة وهو نائم في ذلك الطاق ، فأتى ربيعة فقيل له أأنت ربيعة الذي يحدث عنك مالك. قال نعم، فقيل له : كيف حظيَ بك مالك ولم تحظ أنت بنفسك. قال: أما علمتم أنّ مثقالا من دولة خبر من حمل على. وكان مالك رحمه الله مبالغًاً في تعظيم العلم، اذا أراد أن يحدّث توضأ وجلس على وقار وهيبة واستعمل الطيب وكان مهابا (١) ولبعض المدنيين فيه : يَدَعُ الجواب فلا يُراجع هيبة والسائلون نواكسُ الاذقان فبو المطاع وليس ذا سلطان أدب الوقار وعز سلطان التقى قال يحيى بن سعيد القطان : مافي القوم أصح حديثًا من مالك . وقال الشافعي رحمه الله: اذا ذكر العلماء فمالك النجم، وروى أن المنصور منعه من رواية الحديث في طلاق المكره ثم دم عليه من يسأله فروى على ملأ من الناس ليس على مستكره طلاق، فضربه بالسياط ولم يترك رواية الحديث. ولما حج الرشيد سمع عليه الموطأ وأعطاه ثلاثة آلاف دينار . ثم قال له ينبغي أن تخرج معنا فاني عزمت على أن أحمل الناس على الموطلٍ كما حمل عثمان رضي الله عنه الناس على القرآن . فقال : أما حمل الناس على الموطأٍ فليس الى ذلك سبيل ، فان أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في البلاد فعند أهل كل مصر على، وقدقال النبى ◌ُلَّة: اختلاف أمتى رحمة وأما الخروج معك فلا سبيل اليه، قال مدرسة المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون . وهذه دنانيركم كما هي ، فلا اوثر الدنيا على (١) كذا فى النسخ، والصحيح مهيبا أو مهوبا أو أنه مهاب بالفتح أى مكان الهيبة ٧ المقدمة مدينة رسول الله عَحسّ . وقال الشافعي رحمه الله: رأيت على باب مالك كراعا من أفراس خراسان وبغال مصر مارأيت أحسن منه. فقلت له: ما أحسنه . فقال: هو هدية منى اليك. فقلت: دَع لنفسك منها دابة تركها . فقال إني أستحي من الله تعالى أن أطأ تربة فيها رسول الله عليه بحافر دابة . ومناقبه أكثر من أن تحصى . رحمة الله عليه ﴿ البخاري) هو أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجمْغي البخاري. وانما قيل له الجعفي لأن المغيرة أبا جده كان مجوسيا اسإ على يدي يمان البخاري وهو الجعفى فنسب اليه وجعفى أبو قبيلة من اليمن . ولد يوم الجمعة الثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة، وتوفي ليلة الفطر سنة ست وخمسين ومائتين ، وله اثنتان وستون سنة الاثلاثة عشر يوما، ولم يعقب ولدا ذكرا، رحل في طلب العلم الى جميع محدثي الامصار. وكتب عن الحفاظ كمكى بن ابراهيم البلخى وعبد الله بن عثمان المروزي وعبيد الله بن موسى العبسى وأبي نعيم الفضل بن دكين وعلى بن المدينى وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم رحمهم الله تعالى. وأخذ عنه الحديث خلق كثير. قال الفربري: سمع كتاب البخارى تسعون الف رجل ولم يبق منهم أحد يرويه عنه غيري ، وطلب العلموله عشر سنين. وردّ على المشايخ وله احدى عشرة سنة. قال البخاري: رحمه الله تعالى . خرّجت كتابى الصحيح من زهاء سمائة الف حديث، وما وضعت فيه حديثا الا وصليت ركعتين . ولما قدم بغداد جاءه أصحاب الحديث وأرادوا امتحانه فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ودفعوها الى عشرة رجال وأمروهم أن يلقوها اليه ، فانتدب رجل منهم فسأله عن حديث منها. فقال : لا أعرفه . فسأله عن آخر فقال: لا أعرفه حتى فرغ من العشرة والبخارى يقول لا أعرفه، ثم انتدب آخر من العشرة، فكان حاله معه كذلك إلى تمام العشرة والبخاري لا يزيدهم على قوله لاأعرفه فاما العلماء فعرفوا بانكاره أنه عارف ٨ تيسير الوصول وأما غيرهم فإ يدركوا ذلك. فلما فرغوا التفت البخارى الى الاول منهم فقال : أما حديثك الاول فهو كذا، وأما حديثك الثاني فكذا، على الفسق الى آخر العشرة. فرد كل معن الى اسناده وكل اسناد الى متنه ، ثم فعل بالباقين مثل ذلك، فاقر الناس له بالحفظ ، وأذعنوا له بالفضل (١٠) هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، ولدسنة أربع ومائتين ، وتوفي لست بقين من رجب سنة إحدى وستين وما ئتين وله سبع وخمسون سنة . رحل في طلب العلم الى الاقطار وأخذ الحديث عن يحيى ابن يحيى ، وقتيبة بن سعيد، واسحق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، والقعنبي، وحرملة بن يحيى، وغيرهم من أئمة الحديث. قدم بغداد غير مرة وحدث بها وأخذ عنه الحديث خلق كثير وكان يُقَدّم في معرفة الصحيح على أهل عصره . وقال : صنفت المسند من ثلاثمائة الف حديث مسموعة . وقال الخطيب البغدادي: اتما قَفَا مسلم طريق البخارى . نظر في علمه وحذا حذوه ﴿أبو داود) هو سليمان بن الاشعث بن اسحق الاسدي السجستانى. وحل في طلب العلم وطوّف وجمع وصنف كتبا كثيرة وكتب عن أهل العراق، والشام، ومصر، وخراسان . ولد سنة اثنتين ومائتين ، وتوفي بالبصرة لاربع عشرة ليلة بقيت من شوال سنة خمس وسبعين ومائتين. وأخذ الحديث عن مشايخ البخارى ومسلم، كاحمدبن حنبل، وعثمان بن أبى شيبة، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم من أئمة الحديث. وأخذ عنه ابنه عبد الله ؛ وأبو عبد الرحمن النسائي وأبو على اللؤلؤي، وخلق سواهم. عرض كتابه السنن على أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه. قال أبوداود رحمه الله تعالى: كتبت عن رسول الله بالح خمسمائة ألف حديث فانتخبت منها أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ، ضمنتها هذا الكتاب. ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه، ويكفى الانسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث: أحدها قوله بمَّ: الاعمال بالنبات. والثانى قوله عليه: المقدمة ٩ من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه. والثالث قوله مدّة: لا يكون المؤمن. مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه. والرابع: الحلال بين والحرام بين،. الحديث . وكان أبو داود في أعلا درجة من العلم والنسك والورع. روي أنه. كان له كم واسع وكم ضيق: فقيل له ما هذا. فقال: الواسع للكتب والآخر لايحتاج اليه. قال الخطابي : لم يصنف في علم الدين مثل كتاب السنن لا بى داود. وقد رزق القبول من كافة الناس على اختلاف مذاهبهم . قال أبو داود : ماذكرت في كتابى حديثا أجمع الناس على تركه . قال ابن الاعرابى: لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف وهذا الكتاب يعنى السنن لابى داود لم يحتج ٥.٠) إلى شيء من العلم. وكان علماء الحديث قبل أبى داود صنفوا الجوامع والمسانيد. ونحوها فتجمع تلك الكتب الى مافيها من السفن والاحكام أخبارا وقصصا ومواعظ وآدابا فأما السين المحضة فلم يقصد أحد منهم إفرادها واستخلاصها ولا اتفق له مااتفق لابى داود. وقال إبراهيم الحربى: لما صنف أبو داودهذا الكتاب. ألين له الحديث كما لين لداود الحديد ﴿الترمذي) هو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. ولد سنة مائتين ، وتوفى بترمذ ليلة الاثنين الثالث عشر من رجب سنة تسع وسبعين. ومائتين، هو أحد العلماء الحفاظ لفي الصدر الاول من المشايخ مثل قتيبة بن سعيد،. ومحمد بن بشار، وعلى بن حُجْر؛ وغيرهم من أئمة الحديث ، وأخذ عنه خلق كثير. واه تصانيف كثيرة في على الحديث، وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب، وأكثرها فائدة، وأقلها تكرارا. قال الترمذى رحمه الله تعالى: عرضت هذا الكتاب على علماء الحجاز والعراق وخراسان . فرضوا به واستحسنوه . ومن كان في بيته فكأنما في بيته فى يتكلم ﴿اللّسائى) هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن على بن بحر. ولد سنة خمس عشرة ومائتين ، ومات بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة، وهو أحد العلماء - ١٠ تيسير الوصول الأمة الحفاظ ، أخذ الحديث عن قتيبة بن سعيد، وعلى بن خشرم ، واسحق بن إبراهيم، ومحمد بن بشار، وأبى داود السجستانى وغيرهم. وأخذ عنه خلق كثير وله كتب كثيرة في الحديث، وكان شافعي المذهب ، وله مناسك على مذهب الامام الشافعي رحمه الله وكان ورعا متحريا. قال علي بن عمر الحافظ: أبو عبدالرحمن النسائي مقدم على كل من يذكر في زمانه في هذا العلى، اجتمع به جماعة من الشيوخ والحفاظ منهم عبد الله بن أحمد بن حنبل بطرسوس وكتبوا كلهم بانتخابه. .وسأله بعض الامراء عن كتابه السفن أكله صحيح؟ فقال: فيه الصحيح والحسن وما يقاربهما قال: فاكتب لنا الصحيح منه مجردا فصنع المجتبى فهو المجتبى من السنن، ترك كل حديث تكلم في اسناده بالتعليل ٠ هذا قليل من كثير من أحوال هؤلاء الأئمة يستدل به على جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم فى هذا العلم رحمة الله تعالى عليهم أجمعين حرف الهمزة (وفيه عشرة كتب) « الايمان - الاقتصام الامانة - الامر بالمعروف - الاعتكاف - احياء الموات)» ( الايلاء - الاسماء والكني - الآنية - الامل والاجل)) (الكتاب الاول) في الايمان والاسلام، وفيه ثلاثة أبواب ( الباب الاول ) في تعريفهما حقيقة ومجازا. وفيه ثلاثة فصول ﴿ الفصل الاول في فضلهما ﴾ عن عبادة بن الصامت الانصاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى اله ـي عن شهد أن لا إله الا الله وحده لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى . عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل . أخرجه الشيخان والترمذي » وفى أخرى ١١ الايمان والاسلام لمسلم: من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله حرم الله تعالى عليه النار وعن أبى سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله تعالى عنهما أن النبي ◌َّ لّه قال: يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. قال أبو سعيد: فمن شك فليقرأ إن الله لا يظلم مثقال ذرة. أخرجه الترمذي وصححه وعنه رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله عري الجمع: من قال رضيت بالله تعالى ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلّ له رسولا وجبت له الجنة. أخرجه أبو داود وعنه أيضا رضي الله عنه. قال قال رسول الله عليالج: إذا أسلم العبد فحسُن اسلامه كتب الله له كلَّ حسنة كان أزامها ومحيت عنه كل سيئة كان أزلفها وكان بعد ذلك القصاص كلُّ حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسيئة يمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها. أخرجه البخاري تعليقا والنسائى مسندا. ومعنى ((أزلفها)) قربها وعن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي (1) رضى الله تعالى عنه. : أن رسول الله عَّ الله قال: اذا أحسن أحدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله تعالى. أخرجه الشيخان . وعن معاذ بن جبل الانصاري رضى الله عنه قال قال رسول الله بي ليه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة. أخرجه أبو داود . وعن أبى ذر ◌ُجُندب بنَ جنادة الغفاري رضي الله عنه. أن النبي صَّ له قال: أتاني جبريل عليه السلام فبشرنى أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق ؟ قال وان زنا وان سرق ، قلت وان زنا وان : (١) قال الترمذي في سننه: وأبو هريرة اختلف فى اسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبد الله ابن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل (يريد البخاري) وهو الاصح. اهـ. اقول وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيراً وأنت ترى ان امام المحدثين البخارى وتلميذه الترمذي وجها أن اسمه عبدالله بن عمرو فهوأولى لانها من أئمة هذا الشأن. والله اعلم، (ش) - ١٢ تيسير الوصول سرق ؟ قال وان زنا وان سرق. ثم قال فى الرابعة على رغم أنف أبى ذر ، أخرجه الشيخان والترمذي . (( الرغم)) الذل والهوان وعن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله مك: ثنتان موجبتان فقال رجل يارسول الله ما الموجبتان ? قال من مات يشرك بالله شيئاً" دخل النار ، ومن مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة . أخرجه مسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت يارسول الله من أسعد الناس. بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا أولُ. كلما رأيت من حرصك على الحديث ، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله. خالصاً من قلبه . أخرجه البخاري وعن صُهيب بن سنان رضي الله عنه، أن رسول الله عليه قال: عجباً لامر المؤمن إنّ أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء. شكر فكان خيراً وان أصابته ضراء صبر فكان خيراً . أخرجه مسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه. ان رسول الله وسلّم قال: والذي نفسُ محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن. بالذي أرسلت به ، الا كان من أصحاب النار. أخرجه مسلم وعن وهب بن منبه - وقيل له أليس لا إله الا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى. ولكن ليس مفتاح إلا وله اسنان فاذا جئت بمفتاح له أسنان فتح لك والا لم. يفتح لك . أخرجه البخاري معلقاً وعن عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه، وسأله رجل ما الصراط. المستقيم؟ قال: تركَنَا محمد في أدناه وطرفَه في الجنة وعن يمينه جوادُ وعن. يساره جوادّ وثمَّ رجال يدعون من مرّ بهم، فمن أخذ في تلك الجوادّ انتهت به الى النار ومن أخذ على الصراط المستقيم انتهى به الى الجنة ، ثم قرأ ابن مسعود: (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السّبل فتفرق بكم عن سبيله» ١٣ الايمان والاسلام الآية. أخرجه رزين ((والجواد)) جمع جادة وهي الطريق(١) ﴿ الفصل الثاني في حقيقتهما﴾ عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما - وقال له رجل: الاتغزو؟ فقال: إني سمعت رسول الله عليّ يقول: ان الاسلام بي على خمس شهادة : أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان . أخرجه الخمسة الا أبا داود وعن يحيى بن يعمر. قال: كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهنى فانطلقت أنا وحُمَيْد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين. فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله عَ اللّهِ فسألناه عما يقول هؤلاء فى القدر، فَوُفّقَ . أنا عبد الله بن عمر رضى الله عنهما داخلا المسجد فا كتشفته أنا وصاحبي ، أحدنا عن يمينه والآآخر عن يساره، فظننت أن صاحبي سيكل الكلام الى . فقلت: يا أبا عبد الرحمن أنه ظهر قبلنا أناس يقرؤون القرآن ويفقفّرون العلم(٢) وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لاقدر وأن الامر انف فقال: اذا لقيت أولئك فاخبرهم : أبى بريء منهم وأنهم برَاء منى والذي يحلف به عبد الله بن عمر : لو أن لا حدهم .مثل أحد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ، ثم قال: حدثنى أبى عمر ( أبن الخطاب رضي الله عنه. قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله عَ ليه اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لايرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي عَّ الله فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه . وقال: يامحمد أخبرنى عن الاسلام. فقال الاسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج (١) هذا بهامش الاصل (بلاغ) بخط الشهاب الخفاجي اضاع قص الورق كثيراً من كاماته (٢) من تتفرت الأثر واقتفرته اذا تقيمته وفقوته ٠ ء ١٤ تيسير الوصول البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه . قال: فأخبرني عن الايمان . قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الاحسان ؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . قال: فأخبرني عن الساعة. قال: ماالمسئول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها؟ قال: أن تلد. الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة ((وليس عند مسلم العالة)) رعاء الشاء يتطاولون فى البنيان. قال ثم انطلق فابثت مليا . هذا لفظ مسلم وعندهم فلبنت ثلاثا ثم قال: ياعمر أتدرى من السائل ؟ قلت: الله ورسوله أعلم . قال : فانه جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم دينكم؛ أخرجه الخمسة الا البخاري = وزاد أبوداود في أخرى بعد صوم رمضان والاغتسال من الجنابة * وله في أخرى وسأله رجل من مزينة أو جهينة ، فقال : يارسول الله فيم تعمل في شيء خلا ومضى أو في شيء يستأنف الآن. قال: في شيء خلا ومضى " فقال الرجل أو بعض القوم: فقيم. العمل . قال: ان أهل الجنة بيسرون لعمل أهل الجنة وان أهل النار يبسرون لعمل أهل النار وأخرج البخاري رحمه الله تعالى نحوه عن أبى هريرة وهي رواية لهم الا الترمذي رحمه الله تعالى، وفيه أن تعبد الله لا تشرك بهشيئاً مكان أن تشهد * وفيه فاذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس * وزاد في خمس لا يعلمها الا الله تعالى وتلا (( ان الله عنده على الساعة)) الآية * وفي أخرى بعد العراة الصم البكم ملوك الأرض = وعند النسائي رحمه الله تعالى. قال : لا والذي بعث. محمداً بالحق هاديا وبشيرا ماكنت بأعلى به من رجل منكم وانه لجبريل عليه السلام. نزل في صورة دحية الكلبي . ومعنى ((يتقفرون)) يتتبعون. وقوله (أنف)) بضم الهمزة والنون أي محدث لم يسبق على الله تعالى به. وكذب أعداء الله تعالى بل على الله تعالى سابق للمعلومات كلها ١٥ الايمان والاسلام وعن أنس بن مالك رضى الله عنه. قال بينا محن جلوس (1) مع النبي وقيل: في المسجد اذ دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله. ثم قال: أيكم محمدو قلنا : هذا الرجل الابيض المتكئ .. والنسائي من رواية أبي هريرة : هذا الامغر المرتفق (( قال حمزة الامغر الابيض المشرب بحمرة)) فقال ابن عبد المطلب .. فقال النبي صَّظله: قد أجبتك فقال: انى سائلك فمشددعليك في المسألة فلا تجد علىَّ في نفسك. قال : سل عما بدالك فقال: أسألك يربك ورب من قلك آله. أرسلك الى الناس كلهم قال اللهم نعم . قال أنشدك بالله تعالى الله أمرك أن تصلي. الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال : اللهم نعم. قال أنشدك بالله تعالى آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة ؟ قل اللهم نعم. قال أنشدك بالله تعالى آش أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقراثنا قال: الهم نعم. قال الرجل آمنت بما جئت به. وأنا رسول من ورائي من قومي وأنا ضمام بن. ثعلبة أخو بنى سعد بن بكر. أخرجه الخمسة وهذا لفظ البخاري ، وعندما جاء رجل فقال : يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم ان الله تعالى أرسلك. قال :- صدق. قال فمن خلق السماء ? قال الله. قال فمن خلق الارض ؟ قال الله : قال. فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ماجعل ? قال: الله. قال: ف الذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال آلله أرسلك، قال نعم قال وزعم (٢) رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا؟ قال صدق . قال فبالذي أرسلك آلله تعالى أمرك بهذا قال: نعم. ثم ذكر الزكاة. ثم الصيام. ثم الحج كذلك. قال: والذي صَ ل يقول في كل سؤال صدق ، فيقول : فبالذى أرسلك آلله أمرك بهذا فيقول نعم. ثم ولى (٣) وقال والذي بمئك بالحق لا ازيد عليهن ولا أنقص منهن فقال النبي (١) في نسخة ( بينا محن مع النبى) (٢) في نسخة ( ويزعم ) (٣) في نسخة ( ثم ولي مديرا) ١٦ تيسير الوصول وَّ لمن صدق ليدخلن الجنة وعن طلحة بن عبيد الله. قال: جاء رجل إلى رسول الله صل من أهل تجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول . حتى دنا من رسول الله عَُّلّه فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال رسول الله صَل: خمس صلوات في اليوم والليلة فقال: هل على غير هن؟ قال لا إلا أن تطوع. فقال رسول اله صيد ليه وصيام رمضان . فقال : هل علي غيره! قال لا إلا أن تطوع. وذكر له الزكاة فقال هل علىّ غيرها قال الا ان تطوع فادير وهو يقول لا أزيد على هذا ولا أنقص منه. فقال رسول الله عَ ليه: أفلح ان صدق. أو دخل الجنة ان صدق، أخرجه الستة الا الترمذي. وعند أبى داود أفلح وأبيه (١) ان صدق وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. وسألته امرأة عن نبيذ الجر. فقال ان وفد عبد القيس أتوا النبي صَ لّه. فقال من الوفد أو من القوم. قالوا: ربيعة. قال: مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى . قالوا : انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحيّ من كفار مضر ولا نستطيع أن نأتيك الا في الشهر الحرام فمرنا بأمر فصل تخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. فأمرهم باربع ونهاهم عن أربع. أمرهم بالايمان بالله تعالى وحده وقال: هل تدرون ما الايمان(٢) قالوا : الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلاالله وأن محمداً رسول الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسًا من المغنم. ونهاهم عن الدّيّ. .. والختم والمزفت والفقير. قال شعبة: وربما قال المقبر. وقال احفظوهن وأخبروا بهنّ من وراءكم (٤) . وقال الاشج اشج عبد قيس : إن فيك خصلتين يجهما الله تعالى الحلم والاناة، أخرجه الخمسة وهذا لفظ الشيخين ((الدياء)» القرع و((الخنتم)) جرار خضر كانوا يجعلون فيها الخمر (والنقير) أصل خشبة (٢) فى نسخة زيادة (بالله تعالى) (١) في نسخة آفاح والله (٣) في نسخة (احفظوه واخبروابه) - . ١٧ الايمان والاسلام ينقر . و (المزفت ) الوعاء المطلي بالزفت من داخل وهو المقير. وهذه الاوعية الاربعة تسرع بالشدة في الشراب وتحدث فيه القوة المسكرة عاجلا وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الاسلام ثم نسخ وعن علي بن أبى طالب كرم الله وجهه. قال قال رسول الله صَ له: لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله الا الله وأنى محمد رسول الله بعثنى بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر ، أخرجه الترمذي وعن الشريد بن سويد الثقفي .. قال قلت: يارسول الله ان أمي أوصت أن أعتق عنها رقبة مؤمنة وعندي جارية سوداء نوبية أفأعتقها . قال : ادعها فدعونها فجاءت فقال من ربك قالت الله قال فمن أنا قالت رسول الله قال أعتقها فانها مؤمنة، أخرجه أبو داود والنسائي وعن معاوية بن الحكم السّلمي. قال أتيت رسول الله عَّ ◌ُلّ فقلت ان لي جارية كانت ترعى غنماً لي فجثتها وقد فقدت شاة فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فقطمت وجهاً وعليّ رقبة أفأعتقها فقال لها النبي عَّ لّ أين الله تعالى قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله فقال اعتقها فانها مؤمنة ، أخرجه مسلم ومالك وأبو داود والنسائي وعن العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه. قال سمعت رسول الله صلي الله يقول: ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ، أخرجه مسلم والترمذي وعن عبد الله بن معاوية الغاضري رضى الله عنه. قال: قال رسول الله صَ اله ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان من عبدَ الله وحده وعلى أنه لا إله الا الله وأعطى زكاة ماله طيبة بها فمسه رافدة عليه كل عام ولميعط الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط الثيمة ولكن من وسط أموالكم فان الله تعالى لم يسألكم خبره ولم يأمركم بشره، أخرجه أبو داود. ومعنى ((رافدة عليه)) أني معينة له على أداء ٣ - تيسير الوصول ١٨ تيسير الوصول الزكاة غير محدثة نفسه بمنعها فهي ترفده وتعينه. ومعنى ((الدرنة والشرط الثيمة)). رذال المال وصغاره وعن بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده . قال. قلت : يانبي الله ما أتيتك حتى حلفت أكثر من عدد هؤلاء (لاصابع يديه) أن. لا آتيك ولا آني دينك، واني كنت امرءاً لا أعقل شيئاً إلا ما علمنى الله تعالى. ورسوله. واني سألتك بوجه الله تعالى بم بعثك الله الينا؟ قال بالاسلام. قلت وما آيات الاسلام؟ قال ان تقول أسلمت وجهي الله تعالى وتخليت وتقيم الصلاة وتؤني. الزكاة ، كل مسلم على مسلم محرم أخوان نصيران لا يقبل من مشرك بعد ما أسلم. عمل أو يفارق المشركين الى المسلمين . أخرجه النسائي وعن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه . قال قلت : يارسول الله قل لى في الاسلام قولا لا أسأل عنه أحداً بعدك قال : قل آمنت بالله تعالى ثم استقم. أخرجه مسلم . وعن أنس رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ ل: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم. أخرجه النسائي وهو طرف من حديث. طويل أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي رحمهم الله تعالى ﴿ الفصل الثالث في المجاز﴾ عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ له: الإيمان بضع وسبعون (وفي رواية: بضع وستون) شعبة والحياء شعبة من الإيمان . أخرجه. الخمسة » زاد في رواية فأفضلها قول لا إله الا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وعن أنس رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَ لّهِ : ثلاث من كنّ فيه وجد بهنَّ طعم الإيمان، من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ومن أحب عبداً لا يحبه الا لله ، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله تعالى منه كما يكره. أن يلقى في النار. أخرجه الخمسة إلا أبا داود * وفي اخرى النسائي رحمه الله. ١٩ الايمان والاسلام تعالى بعد قوله (( مما سواهما)) وأن يحب في الله ويبغض في الله وعنه رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله عصير اله يقول: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من والده وولده والناس أجمعين. أخرجه الشيخان والنسائي * وفي اخرى للنسائي رحمه الله تعالى: أحبَ اليه من ماله وأهله. وعنه رضي الله عنه. قال قال رسول الله عَ اليه: لا يؤمن أحدكم حتى يُحبّ لأخيه ما يحب لنفسه. أخرجه الخمسة الا أبا داود، وزاد النسائي في أخرى: من الخير وعن أبي أمامة رضي الله عنه. أن رسول الله عَ ليه قال: من أحب لله وأبغض لله وأعطى الله ومنع الله فقد استكمل الإيمان. أخرجه أبو داود وعن أبي هريرة رضى الله عنه. قال قال رسول الله صرت الج: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم . أخرجه الترمذي والنسائى . وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صَ له: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر مانهى الله عنه .. أخرجه الخمسة الا الترمذي وهذا لفظ البخاري * وفي أخرى للشيخين والنسائي :. أن رجلا قال يارسول الله أيّ الاسلام خير قال: تُطْعِمُ الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صَنَّاللّهِ: اذا رأيتم الرجل بعتادُ المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالى يقول ((انما يَعْمُرُ مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر)) الآية . أخرجه الترمذي وعن أنس رضي الله عنه. قال قال رسول الله عيد اله : ثلاثة من أصل الايمان الكفةُّ عَمَّن قال لا إله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه عن الاسلام بعمل ، والجهاد ماض منذ بعثني الله تعالى الى أن يقاتل آخر هذه الامة ٠ ٢٠ تيسير الوصول الدجال لا يبطله جور جائر ولاعدل عادل ، والايمان بالاقدار. أخرجه أبو داود وعن أبى هريرة رضي الله عنه. أن ناساً من أصحاب رسول الله عَليه سألوه: انا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: أوَقَدْ وجدتموه ؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الإيمان. أخرجه مسلم وأبو داود * وفي اخرى الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة * ولمسلم رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضى الله عنه: قالوا يارسول الله ان أحدنا ليجد في نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حَمَةً أو بخر من السماء إلى الأرض احب اليه من أن يتكلم به قال ذلك محض الامان. ومعنى ((المحض)) الخالص ﴿ الباب الثاني في احكام الايمان والاسلام: وفيه ثلاثة فصول ﴾ ﴿الفصل الأول في حكم الاقرار بالشهادتين﴾ ' عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صَ لهامرت أن اقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. أخرجه الشيخان ولم يذكر مسلم الا بحق الاسلام وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار. قال: بينا رسول الله عَ ليه جالس إذ جاءه رجل فسارَّه فلم ندر ماساره حتى جهر رسول الله عَّ له فاذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين . فقال أليس يشهد أن لا إله الا الله وأن محمداً رسول الله؟ قال بلى ، ولا شهادة له . قال أليس يصلي ؟ قال إلى ولا صلاة له . قال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم . أخرجه مالك وعن طارق الأشجعي رضى الله عنه. قال قال رسول الله صَّله: من قال لا إله الا الله، وكفر بما يُعْبَد من دون الله حرّم الله تعالى ماله ودمه وحسابه على الله تعالى. أخرجه مسلم» وفي اخرى له. من وحد الله. وذكر مثله