Indexed OCR Text

(٣٨١/١)، والقضاعي في ((مسند الشهاب)) (٥٢٧، ٥٢٨، ٥٢٩)،
والخطيب في ((التطفيل)) (ص ٧٥ - ٧٧) من طرق عن درست بن زياد
بسنده سواء وعندهم زيادة في متنه .
قال البزار :
«لا نعلمه عن ابن عمر ، إِلاَّ من هذا الوجه ، وأبان لا نعلمُ أسند عن نافعٍ غیر
هذا ، ولا رواه عنه إِلاّ درست ، وهو بصريٌّ لم یکن به بأسٌ)) .
وقال الخطيبُ : (( تفرَّد برواية هذا الحديث عن نافع : أبان بن طارق ، وعن
أبان : درست بن زياد)) .
• قُلْتُ : رضي اللَّه عنكما !
فلم يتفرَّد به درست ، فتابعه خالد بن الحارث ، قال : حدثنا أبان بن طارق
بسنده سواء .
أخرجه ابنُ عدي في ((الكامل)) (١ / ٣٨٠ - ٣٨١) قال : حدثنا شعيب
بن محمد بن الذراع ، ثنا سوَّار بن عبد الله ، ثنا خالد بن الحارث .
قال ابن عديّ :
(( وأبان بن طارق لا يعرف إِلاَّ بهذا الحديث ، وهذا الحديث معروفٌ به ، وله
غير هذا الحديث ، لعله حديثين أو ثلاثة ، وليس له أنكر من هذا الحديث . ))
﴿لطيفةٌ﴾ بمناسبة هذا الحديث .
قال الخطيبُ البغدادي في (( كتاب التطفيل)) (ص ١٣٨ - ١٣٩):
أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي ، نا أبو الحسن
٤٢١

علي بن أحمد بن الحسن الحافظ ، نا أبو الحسين محمد بن عثمان بن أبي
العاص الثقفي بالبصرة ، نا بكرُ بنُ أحمدَ بن سخيت الفارسيِّ القزاز ، حدثنا
نصرُ بنُ علي أبو عمرو الجهضمي قال : كان لي جارٌ طفيليٌّ ، وكان من أحسنٍ
الناسِ منظراً ، وأعذبِهِم منطقاً، وأطيبهم رائحة ، وأجَملِهم لباساً ، فكان من
شأنه أني إِذا دعيت إِلى مَدْعاة تَّبِعَني ، فيكرمه الناس من أجلي ، ويظنون أنّه
صاحب لي ، فاتفق يوماً أنَّ جعفر بن القاسم الهاشمي أمير البصرة أراد أن
يختن بعض أولاده ، فقلت في نفسي كأني برسول الأمير قد جاء ، وكأني
بهذا الرجل قد تبعني ، والله لإن تبعني لأفضحنَّه ، فأنا على ذلك إِذ جاء
رسوله يدعوني ، فما زدت أن لبست ثيابي وخرجت ، وإِذا أنا بالطفيلي واقف
على باب داره قد سبقني بالتأهب ، فتقدمت وتبعني ، فلما دخلنا دار الأمير
جلسنا ساعة ودُعِيَ بالطعام ، وحضرت الموائد ، وكان كل جماعة على مائدة
لكثرة الناس ، فقدمت إلى مائدة والطفيلي معي ، فلما مدّ يده وشرع لتناول
الطعام قلت : نا دُرست بن زياد ، عن أبان بن طارق ، عن نافع ، عن ابن عمر
قال: قال رسول الله ـ :﴿ه -: (مَنْ دَخَلَ دَارَ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَأَكَلَ طَعَامُهْم
دَخَلَ سَارقاً وَخَرَجَ مُغِيراً)). فلما سمع ذلك قال : أَنِفْتُ لك والله أبا عمرو من
هذا الكلام ، فإِنّه ما من أحد من الجماعة إلا وهو يظن أنّك تعرض به دون
صاحبه ، أو لا تستحي أن تتكلم بهذا الكلام على مائدة سيد من أطعم الطعام
، وتبخل بطعام غيرك على من سواك ، ثم لا تستحي أن تحدث عن درست بن
زياد وهو ضعيف ، عن أبان ابن طارق وهو متروك الحديث . تحكم برفعه إلى
النبي _مَغ - والمسلمون على خلافه ، لأن حكم السارق القطع، وحكم المغير
أن يعزر على ما يراه الإِمام . وأين أنت عن حديث حدثناه أبو عاصم النبيل ،
عن ابن جريج، عن أبي الزبير ، عن جابر قال، قال رسول الله - 1432هــ :
٤٢٢

(طَعَامُ الوَاحِدِ يَكَفِي الاثْنَيْنِ، وطَعَامُ الاثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ وَطَعَامُ الأَرْبَعَةِ
يَكْفِي الثَّمَانِيَةَ)). وهو إِسناد صحيح ومتن صحيح . قال نصر بن علي :
فأفحمني فلم يحضرني له جواب ، فلما خرجنا من الموضع للانصراف فارقني
من جانب الطريق إلى الجانب الآخر بعد أن كان يمشي ورائي ، وسمعته يقول:
ومِن ظَنَّ مِمَنْ يُلاقي الحروبَ . . ..
بأن لا يُصابَ فقد ظَنَّ عَجْزاً
٨٤٨ - وأخرج البزار (١٥١٧ - كشف) قال : حدثنا يوسف بن
موسى، ثنا عبد الله بن إدريس ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن
أبي هريرة أن النبيّ - 24- قال لفاطمة بنت قيس: ((اذهبي إلى بيت أم
شريك ، ولا تفوتينا بنفسك)) .
وأخرجه (١) أبو يعلى في ((المسند)) (٥٩٢٨)، وابن حبان (٤٠٤٥) من
طریق عبد الله بن إدريس به .
قال البزار :
«لا نعلم رواه ھکذا إِلاَّ ابن إدريس ، ورواه غیرُهُ عن محمد بن عمرو ، عن أبي
سلمة ، عن فاطمة بنت قيس ، ولم نسمعه إِلاَّ من يوسف)).
(١) وأخرجه ابن أبي شيبة (٤ / ٢٥٨) قال: حدثنا ابن إدريس عن محمدبن عمرو
عن أبي سلمة أن رسول الله _مَ﴾ ... الحديث وعندي أنه سقط ذكر أبي هريرة من
الإسناد .
٤٢٣

، قُلْتُ : رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به ابن إدريس ، فتابعه الفضل بن موسى ، حدثنا محمد بن عمرو
بسنده سواء .
أخرجه إسحاق بن راهويه في ((مسنده)) - كما في ((المطالب العالية)) (ق
١١٦ / ٢ - ١/١١٧) .
وبعد كتابة ما تقدَّم وقفتُ على ((مسند إسحاق)) (٥ / ٢٢٨) فإِذا الحديث
فیه هكذا : «قال إِسحاق : أخبرنا الفضل بن موسی ، نا محمد بن عمرو ، نا
أبو سلمة ، عن فاطمة بنت قيس ... وساق الحديث)).
فظهر بهذا أن الفضل بن موسى خالف عبد الله بن إدريس ، فجعل الفضلُ
الحديث من ((مسند فاطمة)) أما ابنُ إِدريس فجعله من ((مسند أبي هريرة)).
وبهذا يسلمُ نقد البزار ، ويكون الخطأ حينئذ من الحافظ ابن حجر ، فإنه كتب
الحدیث هكذا :
« وقال إسحاق : أخبرنا الفضل بن موسى ، حدثنا محمد بن عمرو ( ح)
وقال أبو يعلى : حدثنا أبو خيئمة ، أبنا ابنُ إدريس ، عن محمد بن عمرو ،
عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: إِن رسول الله ـعَطلع.
قال لفاطمة - رضي الله عنها - : ((انتقلي إِلى أم شريك ولا تفوتينا
بنفسك». انتهى .
قُلْتُ : هكذا كتب الحافظ حرف (ح) والذي معناه: تحويل الإسناد
ومعنى صنيع الحافظ أن الفضل تابع عبد الله بن إدريس ولم يخالفه ، وإِلاَّ فلا
يجوز أن يساق الطريقان مساقاً واحداً مع اختلاف المخرج والله أعلمُ .
٤٢٤

٨٤٩ - وأخرج أبو نعيم في «الحلية)) (٨ / ٣٢٦) من طريق يونس بن
عبدالأعلى ، ثنا ابنُ وهبٍ ، ثنا هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن
أبي صالحٍ ، عن أبي هريرة مرفوعاً : ((إن رجلاً لم يعمل خيراً قطُّ ، وكان
يداین الناس ، وكان يقول لرسوله : خذ ما يسر ، ودع ما عسر ، وتجاوز
لعل الله أن يتجاوز عنا ، فلما هلك تجاوز الله عنه)) .
قال أبو نعيم :
((غريبٌ من حديث زيدٍ ، لم نكتبه إِلاَّ من حديث هشام)).
• قُلْتُ : رضي الله عنك !
فإِن حكمك يحمل معنى التفرُّد ، فإن كان كذلك ، فلم يتفرَّد به هشام بن
سعد ، فقد تابعه محمد بن عجلان ، عن زيد بن أسلم بسنده سواء .
أخرجه النسائيّ (٧ / ٣١٨)، وأحمد (٢ / ٣٦١)، وابنُ حبان
(٥٠٤٣)، والحاكمُ (٢ / ٢٧ - ٢٨)، والبيهقيُّ في ((الشعب)) (١١٢٤٤
- ١١٢٤٥) من طرقٍ عن الليث بن سعد ، عن ابن عجلان.
وصححه الحاكمُ على شرط مسلمٍ، ولیس کما قال ، وابن عجلان لم يحتج به
مسلم . والله أعلمُ .
٨٥٠ - وأخرج الطبراني في «الأوسط)) (٤٨٨٨) قال : حدثنا عيسى بن
محمد السمسار ، نا محمد عمرويه الهروي ، قال : نا غسّان بن سليمان ،
قال: نا إبراهيم بن طهمان ، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
عطاء، عن أبي الخليل ، عن أبي قتادة، قال: سئل رسول اللهـ(٤مل﴾ - عن
٤٢٥

الرجل يكون معه الهديُ تطوعاً ، فيعطبُ قبل أن يبلغ ؟ قال : ((ينحرها ، ثم
يلطخ نعلها بدمها ، ثم يضرب بها جنبها ، ولا يأكلُ منها ، فإِن أکل منها وجب
عليه قضاؤها)) .
قال الطبراني :
((لا يروى هذا الحديث عن أبي قتادة، إِلاَّ بهذا الإسناد ، تفرَّد به إِبراهيم بن
طهمان)) .
، قُلْتُ : رضي اللّه عنك!
فلم يتفرَّد به إِبراهيم بن طهمان ، فتابعه خالد بن عبد الله الواسطيّ ، فرواه عن بن
أبي لیلی بسنده سواء .
أخرجته أنت في ((المعجم الأوسط)) (٤٠٦٣) قلت : حدثنا عليّ بن سعيد ، قال
: نا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطيُّ قال : نا أبي ، عن ابن أبي ليلى.
وتابعه أيضاً زیاد بن عبد الله البکائي ، ثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
بسنده سواء .
وزاد : «وإِن كان هدياً واجباً ، فليأكل إِن شاء فإنه لابد من قضائه» .
أخرجه ابنُ خزيمة في «صحيحه)) (٢٥٨٠) ومن طريقه البيهقيّ (٢٤٤/٥)
قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن بزیع ، ثنا زياد بن عبد الله به .
قال ابنُ خزيمة : ((هذا الحديث مرسلٌ ، بين أبي الخليل وأبي قتادة رجلٌ)).
وتابعه أيضاً سليم بن مسلم ، ثنا ابن أبي ليلى بسنده سواء .
أخرجه أبو يعلى في ((مسنده)) - كما في ((المطالب العالية)) (ق / ٢/٤٤) -
قال : حدثنا محمد بن بحر ، ثنا سليم فذكره .
٤٢٦

تَمَّ السِّفْرُ الثَّانِي مِنْ كِتَابٍ
تنبيه الهَاجد، وَيَتْلُوهُ السُّفْرَ
الثَّالِثُ وَالحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ
وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى نَبِيَِّ
مُحَمّدٍ وَآلِهِ وصَحْبِهِ
السبت ١٨ / ربيع الآخر / ١٤٢٠ هـ
٣١ / يوليو / ١٩٩٩ م
٤٢٧

قُرَّةُ عَينِ النَّاتِر برلیلِ
· تنبيه الهاجر.
الجزء الثاني ويشمل :
* فهرست المواضيع والفوائد .
فهرست الآيات القرآنية .
فهرست الأحاديث علي أحرف الهجاء .
فهرست الأحاديث علي المسانيد .
فهرست الآثار على أحرف الهجاء .
فهرست الجرح والتعديل .
فهرست البلدان والأماكن .
فهرست الأبيات الشعرية .
فهرست الفهارس .

فهرست المواضيع والفوائد الحديثية مرتبة حسب ورودها بالكتاب
"أنّ النبي ﴿ قال لعامر بن الأكوع: انزل فأسمعنا من هُنَّاتك" وتعقب
قول البزار: "لا نعلمُ روي نصر بن دهر عن النبي 48 إلا هذا الحديث"،
بذكر حديث آخر له في قصة "رجم ماعز" .
٥٠١/٤
بيان الاختلاف في تكنية : ابن نصر بن دهر ، وترجيح أنه "أبو الهيثم" لا
"أبو عثمان" ؛ والتنبيه علي خطأ وقع في المطبوع من تحفة الأشراف ؛
وانتقاد محقق "السنن الكبري" الذي قَيّد الخطأ في أصل الكتاب ، وأثبت
الصواب في الحاشية !!.
٥٠١/٦
"لبث النبي 18 بمكة عشر سنين" وتعقب ابن حجر في عزوه الحديث
للحاكم وهو عند مسلم ، وأنّ الحدیث إذا كان في أحد الصحيحين ،
فإن العزو إلي غيرهما يُعدُّ تقصيراً عند أهل العلم . والحافظ ابن حجر
يستدرك بمثل هذا علي من سبقه .
٥٠٢/٧
حديث: قصة "خُبيب بن عديّ ﴾" من مفاريد البخاري ، ولم يروه
مسلم ، وتعقب ابن حجر في عزوه الحديث للصحيحين .
٥٠٣/٨
تعقب ابن حجر في عزوه حديث بصرة الغفاري لأصحاب السنن بأن
ابن ماجه لم يروه .
٥٠٤/١٠
"من أكل بشماله ؛ أكل معه شيطانٌ .. " عن عائشة ، وتعقب الطبراني
بنفي تفرد ابن لهيعة به وذکرُ مُتابعٍ له .
٥٠٥/١١

٤٣١
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
"تسيل عينٌ من النار يوم القيامة .. " عن أبي سعيد ، وتعقب الطبراني
بنفي تفرد علي بن عيسي ولا محمد بن حفص به ، وذكرُ مُتَابِعٍ لهما .
٥٠٦/١٢
"من ستر علي أخيه عورةً .. " عن جابر ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد أبي
الربيع ، وذکرُ مُتابعٍ له .
٥٠٧/١٣
"من كان له إمامٌ فقراءةُ الإمام له قراءة" عن أبي سعيد ، وتعقب الطبراني
بنفي تفرد النضر بن عبدالله ، وذكرُ مُتابعٍ له .
٥٠٨/١٣
حديث: "خلق الله رَّكَ جنة عدن" ورَدُّ قول الذهبي "أساء ابن عدي في
إيراده هذا الباطل في ترجمة : علي بن عاصم"؛ وبيان عدم إساءة ابن
عدي، وتناقض قولي الذهبي : في السیر "ابن عاصم بريئ" وفي تلخيص
المستدرك "بل ضعيف" .
٥٠٩/١٤
حديث أسامة بن زيد : "يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور
ما تصوم من شعبان ؟" تفرد به النسائي دون الجماعة ، وخطأ الحافظ في
عزوه الحديث لأبي داود ، وتبعه في هذا العزو الصنعاني والشوكاني .
٥١٠/١٥
"إن الله لا يقبلُ صلاةَ رجل مُسبلٍ" : تخريجه من رواية أبي داود والبيهقي
في "السنن الكبري" ، وهو حديثٌ منكرٌ اختلف في إسناده ، وفوق ذلك
مداره علي رجل مجهول ؛ والرد علي النووي والهيثمي .
٥١١/١٦
"ما أدري الحدودُ كفاراتٌ أم لا ؟ " عن أبي هريرة، وتعقب البزار بنفي
تفرد معمر به ، وذکرُ مُتَابِعٍ له .
٥١٢/١٧
"أكثر من يموتُ من أمتي .. " تخريجه من رواية البزار والطيالسي وغيره
وتعقب البزار في قوله: لا نعلمه يروي إلا بهذا الإسناد .
٥١٣/١٨
ترجمةُ الإمام : " شَكَّر" محمد بن المنذر الهروي .
٥١٣/١٨

٤٣٢
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
"العينُ حقٌّ .. " تخريجه من وجهين عن جابر ، وذكر كلام الأئمة فيه
وقول الذهبي أنه حديثٌ منكرٌ .
٥١٣/١٩
"سيّدُ الإدام في الدنيا والآخرة اللحمُ .. " ردُّ قولِ الطبراني: "تفرّد به
أبو عبيدة الحداد" ، وذكرُ ثلاثة مُتابعين له مع تخريجٍ حديثهم؛ وموافقته
علي تفرد "أبوهلال الراسبي محمد بن سليم" بالحديث .
٥١٤/١٩
"أو يَأكلُ الضبعَ أحدٌ ؟" تعقب الترمذي بنفي تفرد إسماعيل بن مسلم
وذكر متابع له مع تخريج حديثه ، وذكر كلام ابن عبدالبر أن الحديث لا
يحتج به لأن مداره علي "ابن أبي المخارق" وهو ضعيفٌ متروك .
٥١٥/٢١
"ما من ناشئٍ ينشأ في العبادة حتي يدركه الموت .. " تعقب الطبراني
وتخريج الحديث من وجهين ، وبيان بطلانه منهما ؛ ومع هذا اختلف
الرواة في قيمة الأجر علي ثلاثة أقوال !!
٥١٦/٢٢
"هل تدرون مم ضحكتُ؟ قلنا الله ورسوله أعلم. قال: من مخاطبة العبد
ربه" تخريجه من رواية مسلم ، والنسائي وابن أبي حاتم في "تفسيريهما" ،
وتعقب الحافظین ابن کثیر وابن حجر للنسائي .
٥١٧/٢٣
"إذا صلي أحدُكم فليلبس ثوبيه" تخريجه وتعقب الطبراني .
٥١٨/٢٤
"يا أم هانئ اتخذي غنماً، فإنها تغدو وتروح بخير" حديث منكرٌ عن
هشام بن عروة .
٥١٩/٢٥
"حفص بن عمر الحكيم" وتعقب قول ابن عدي: "مجهول، ولا أعلم
أحداً روي عنه غير علي بن حرب، ولا أعرف له أحاديث غير هذا" ،
بذکر حدیث رابع له ، وراوٍ آخر عنه غير "علي بن حرب" ، وتخريجه .
٥١٩/٢٥
"إنكم اليوم علي دين، وإني مكاثر بكم الأمم" تخريجه وتعقب الطبراني .
٥٢٠/٢٦

٤٣٣
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
"اللهم إني أسألُكَ وأتوجَّهُ إليك بنبيك محمد ﴿ " لم يتفرد به عثمان ابن
عمر عن شعبة كما قال الطبراني ، وذِكْرُ متابِعَين له ، مع كلام شيخ
الإسلام ابن تيمية في "قاعدة جليلة" وتصحيحه للإسناد متعقباً الطبراني .
٥٢١/٢٨
تفسيرُ الآية الكريمة ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [الأحزاب / من الآية ٦]
وتحريرُ كلام العلماء في معناها، وأنَّ أُمُومَة أزواج النبي 13 للمؤمنين
رجالاً ونساءً ، وهي أمومة حرمة وتوقيرٍ ، ولكن لا تجوزُ الخلوةُ بهن ولا
السفر بهن ، وذکرُ من خالف ما ذهب إليه الجمهور في ذلك .
٥٢٢/٢٩
"إنما أنا أُّ رجالكم" : قولُ السيدة عائشة رضي الله عنها ، وتصحيحُه
من طريق مسروق عنها ، وذكرُ طرقٍ أخري عنها لا تخلو من مقال ؛
وأنَّ هذا كان مذهباً لعائشة= أنها أم الرجال دون النساء ، وخالفتها في
ذلك أم سلمة رضي الله عنها .
٥٢٢/٣٠
تصحيح حديث : "اذهب فائتني بميمونة" وتخريجه بما لا مزيد عليه
والكلام علي بعض رجاله .
٥٢٢/٣١
حديث أبي هريرة مرفوعاً : "ليس منّا من لم يتغنّ بالقرآن" لم يخرجه
مسلم ، كيف وهو من مفاريد البخاري ، وتعقب القرطبي والمنذري في
عزوهما الحديث لمسلم ، وابن حجر في عزوه لأحمد في "المسند" .
٥٢٣/٣٢
تَعَجُّب عُروة من عِلم عائشة رضي الله عنها بالطّب . تعقب البزار ،
وتخريج الحديث من وجهين ، ولا يصح ، والكلام علي بعض رواته .
٥٢٤/٣٢
التنبيه علي أن نسخة "لسان الميزان" (المطبوع) كثيرة التحريف.
٥٢٤/٣٤
"انتهي الإيمان إلي الورع .. " الحديث باطل ؛ تخريجه ، وتعقب الدارقطني،
والكلام علي رجاله .
٥٢٥/٣٤

٤٣٤
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
"إن الله يحب كل قلب حزين" تعقب البزار، وتخريج الحديث من وجه
آخر من مصادر بعضها مخطوط ، ورَدُّ الذهبي تصحيح الحاكم .
٥٢٦/٣٥
"ما من عبد إلا وله صيتٌ في السماء" تعقب البزار ، وذكر مُتابع لأبي
وكيع الجراح بن مليح ، وتخريجه .
٥٢٧/٣٦
"إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه" تعقب البزار ، فلم يتفرد به
يحيى بن محمد بن قيس وهو إلي الضعف أقرب ، فتابعه يحيى بن أيوب .
٥٢٨/٣٧
"إذا أحب الله العبد قال لجبريل يا جبريل قد أحببت فلانا فأحبه .. "
تعقب ابن عبدالبر في قوله "رواه ابن أبي سلمة عن سهيل ، فلم يذكر
البغض أصلاً" وتخريجه من صحيح مسلم والتأكيد علي أنه إذا أحال
مسلم بقوله "بمثل حديث فلان" فإن هذا يقتضي أنه بلفظه .
٥٢٩/٣٨
"إِنَّ الله إذا أحب عبداً قال لجبريل ... " تخريجه من مصادر بينها مخطوط ؛
وتعقب الطبراني ، وذكر متابع لزهير بن معاوية من صحيح مسلم .
٥٣٠/٤٠
"يبلي من ابن آدم كل شيئٍ إلا عَجْبُ الذُّنب" تعقب البزار ، وذكر
متابع لحفص بن غياث وتخريجه من رواية البخاري ومسلم وغيرهما ،
ومتابع آخر من رواية الطحاوي في "المشكل" والطبراني في "الأوسط" .
٥٣١/٤١
"صوتُ أبي طلحة في الجيش خيرٌ من فئة" تعقب أبي نعيم الأصبهاني
وبيان عدم تفرد ابن عيينة به فتابعه حماد بن سلمة عن ابن جدعان .
٥٣٢/٤٣
"الرهن مركوبٌ ومحلوبّ" تخريجه من مسند البزار (مخطوط) وغيره ،
والرد علي البزار من وجهين ، وذكر قول ابن عدي أن الأصل فيه
موقوف .
٥٣٣/٤٣

٤٣٥
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
حديث أبي هريرة: "من حلف علي يمين، فقال: إن شاء الله، لم يحنث"
تخريجه من مصادر جمة بعضها مخطوط عزيز، ورَدُّ قول البخاري "أخطأ
فيه عبد الرزاق واختصره" وأن الذي فعل ذلك هو معمر بن راشد .
٥٣٤/٤٦
حديث ابن عمر : "من حلف علي يمين، فقال: إن شاء الله، فقد
استثني ، فلا حنث عليه" تخريجه من رواية الترمذي ، والإشارة إلي تخريجه
الموسع في غوث المكدود ح٩٢٨ ، وتعقب قول الترمذي "لا نعلم أحداً
رفعه غير أيوب السختياني" بذكر ستَّةِ رواةٍ تابعوا أيوبَ في رفعه ، مع
تخريج حديثهم والكلام علي أسانيدهم .
٥٣٥/٤٧
سبب نزول الآية ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [البقرة/٢٢٥]
ونقل ابن حجر في "الفتح" عن ابن عبدالبر : "تفرد يحيى القطان عن
هشام بن عروة بذکر سبب الترول" و رده بذکر متابعين له .
٥٣٦/٥٠
"من حلف علي يمين فاستثني" وتعقب علي أبي نعيم ، وأنه لو صحَّ السند
إلي هقل بن زياد لكانت متابعة صحيحة ، لأن هقلاً كان من أثبت الناس
في الأوزاعي .
٥٣٧/٥١
"ليس منا من خبَّب امرأةً علي زوجها" تخريجه من مسند البزار "مخطوط"
ومن مصادر أخري ، وتعقب قول البزار "لا يروي عن أبي هريرة إلا
بهذا الإسناد" ، بذكر إسناد آخر له عنه ، وتخريجه من مصادر بعضها
مخطوط ، ونقل أقوال القوم في تضعيف "هارون بن محمد الشيباني" .
٥٣٨/٥٢
"ليس منا من حلف بالإمانة" من حديث بريدة بن الحصيب . تخريجه من
مصادر بعضها مخطوط ، وتصحيح الحاكم وموافقة الذهبي له .
٥٣٨/٥٤
كتاب الأصبهاني "الترغيب" (المطبوع) يعجُّ بالتصحيف !!
٥٣٨/٥٥

٤٣٦
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
"نعيم بن مسعود، لما وضعه النبي ﴿ في القبر نزع الأخلَّة بفيه" وتعقب
البيهقي بأن الذي شك في السماع هو خلف بن خليفة وليس عباس
الدوري وذكر الدليل من رواية ابن أبي شيبة في "المصنّف" .
٥٣٩/٥٥
"قوام أمتي بشرارها" تعقب قول ابن عدي : "لا أعرف لعبد الخالق غير
هذا الحديث" وذكر حديث ثالث له ، والإشارة إلي التعقيب في موضع
سابق برقم ٩ ، وذكر تضعيف الحافظ لإسناده .
٥٤٠/٥٦
"كراهية قول الناس في العيدين: تقبل الله منا ومنكم" الحديث في إسناده
"عبدالخالق بن زيد بن واقد" ، وهو منكر الحديث .
٥٤٠/٥٦
"إنَّ الله تعالي كريم يحبُّ الكرم ومعالي الأخلاق" تخريجه وتعقب أبي نعيم
الأصبهاني ورد تفرد معمر عن أبي حازم بذكر متابع أخرجه الحاكم .
٥٤١/٥٧
"لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطنَّ .. " تخريجه من
رواية البزار والطبراني في "الأوسط" ، وتعقب البزار بذكر وجه آخر عن
أبي هريرة ، وتخريجه بسند ضعيف والكلام علي بعض رجاله .
٥٤٢/٥٨
"كانت للنبي ﴿﴿ ملحفةٌ مصبوغةٌ بالوَرْس" تخريجه من رواية الطبراني في
"الأوسط" والخطيب في "التاريخ" وتعقب علي الطبراني وابن عدي .
٥٤٣/٥٩
"لا شفعة لنصرانيّ" تخريجه من رواية الطبراني في "الصغير" ومصادر أخري
بينها مخطوط نادر ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد محمد بن سنان ، وذكر
متابع والحديث باطل كما قال أبو حاتم ، والصواب وقفه علي الحسن
البصري .
٥٤٤/٦٠
"لبيك حقّاً حقا، تعبُّداً ورقّا" تخريجه من رواية الخطيب فى "تاريخه" ،
ورَدُّ تعقب الخطيب للدار قطنى وبيان صحة نقد الدار قطني .
٥٤٥/٦٢

.
٤٣٧
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
هدية بن عبدالوهاب المروزي : وقع في "تاريخ الخطيب" (المطبوع) وفي
"تاريخ ابن عساكر" (مخطوط) : هدية بالباء الموحدة والصواب أنه هدية
بالياء التحتانية ، وله ترجمة في "الجرح والتعديل" (١٢٤/٢/٤).
٥٤٥/٦٣
"من كذب عليَّ متعمداً" تخريجه من مصادر جمة من حديث : محمد ابن
سيرين ، عن عمران بن حصين ، وتعقب البزار والعقيلي أنه لا يروي
عن عمران إلا من هذا الوجه ، وذكر وجه آخر للحديث عن عمران
وتخريجه بسند ضعيف .
٥٤٦/٦٥
مطر بن محمد السكري : وقع عند البزار "مطرف" وهو خطأ .
٥٤٦/٦٦
تفسير الآية (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف/٣١] بقوله: ﴿﴾
"صلوا في نعالكم" . تخريج الحديث من كتب الضعفاء وتعقب قول
العقيلي وابن الجوزي : أن عباد بن جويرية هو المتهم به ، وذكر متابع
لعباد ، وتخريجه من رواية الخطيب وابن عساكر في "تاريخيهما" ، بسند
فيه راوٍ ضعفه الدارقطني وآخر ترجمه ابن عساكر من غير جرح ولا
٠
٥٤٧/٦٦
تعديل .
"من أولي معروفاً فليكافئ به" تخريجه ، وتعقب الطبراني وأبي نعيم ونفي
تفرد صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيفٌ عن الزهري ، فتابعه صالح ابن
رستم وإلي الضعف ما هو ، وتخريجه من رواية الخطيب في "تاريخه" .
٥٤٨/٦٧
"عليٌّ مع القرآن، والقرآن معه، لا يفترقان" الحديث ليس بثابت .
وتعقب الطبراني بنفي تفرد صالح بن أبي الأسود به فتابعه علي بن هاشم
ابن البريد ، وتخريجه من رواية الحاكم والخطيب ، وانتقاد الحاكم في
توثيق عقيصاء وهو متروك وبه يسقط الخبر ، وأن مولي أبي ذر لا أعرفه
بجرح أو تعديل .
٥٤٩/٦٩

.
٤٣٨
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
"من كنَّ له ثلاثُ بنات فآواهنَّ وسترهنَّ" تعقب البزار بنفي تفرد
سليمان التيمي وعلي بن زيد به ، وذكر متابعين لهما أحدهما أيوب
السختياني ، واستغربه أبو نعيم في "الحلية" من حديث أيوب .
٥٥٠/٧٠
"المرء مع من أحب" تخريجه من رواية ابن قانع في "معجم الصحابة"
(مخطوط) والطبراني في "معاجمه الثلاثة" وتعقبه بنفي تفرد عمران ابن
عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد ، فتابعه إسماعيل بن علية من رواية
الخطيب في "تاريخه" .
٥٥١/٧١
"كفّارة المجلس" تخريجه من حديث أنس بن مالك ضه ، وتعقب الطبراني
بنفي تفرد عثمان بن مطر وهو واه ، عن ثابت به ، فتابعه فلانُ ابن
غياث وجعله من قول جبريل الكليتين .
٥٥٢/٧٢
"إذا أراد الله بعبد شراً خضَّرَ له في اللبن والطين حتي يبني" تخريجه من
رواية الطبراني في "معاجمه الثلاثة" ، وتعقبه بنفي تفرد أبي ذر هارون ابن
سليمان ، فتابعه أحمد بن يحيى الرقي ، وجوَّد المنذري إسناده في
"الترغيب" فلم يصب .
٥٥٣/٧٤
"صلي النبي 48 ركعتين لم يزد فيهما علي فاتحة الكتاب" الحديث
ضعيفٌ، وتخريجه من وجهين عن ابن عباس رضي الله عنهما .
٥٥٤/٧٤
ترجمة حنظلة السَّدوسي .
٥٥٤/٧٦
"من كذب عليّ متعمّداً" تخريجه من حديث أبي بكر الصديق ، وتعقب
الطبراني بنفي تفرد عمرو بن مالك به فتابعه يحيى بن بسطام .
٥٥٥/٧٦
"الولاء لُحمّةٌ كلحمة النّسب" تخريجه من رواية ابن عدي في "الكامل"
وتعقبه بنفي تفرد عبید بن القاسم وهو تالفٌ فتابعه یحی بن هاشم
السمسار وهو كذّابٌ دجّالٌ .
٥٥٦/٧٧

٤٣٩
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
"مشيتُ خلف رسول الله ﴿﴿ أختبرُهُ" أخرجه من حديث ابن عباس
وتعقب الطبراني بنفي تفرد عبدالمجيد بن أبي رواد وذكرُ مُتابِعٍ له .
٥٥٧/٧٨
"ثلاثٌ من السعادة" تخريجه من مصادر جمة ، وتعقب البزار إن كان
بقصد تفرد محمد بن أبي حميد به ، فقد تابعه عبدالله بن سعید بن أبي هند
وتخريجه من رواية ابن حبان والخطيب في "تاريخه" بسند جيد .
٥٥٨/٧٩
"يستأني بالجراحات سنةٌ" من رواية أبي الزبير عن جابر : تعقب الخطيب
بنفي تفرد یزید بن عياض به فتابعه ابن لهيعة ، وذكر قول البيهقي رواه
جماعة ضعفاء عن أبي الزبير .
٥٥٩/٨٠
"الفطر بالحجامة" من حديث معقل بن سنان : تخريجه من رواية عطاء ابن
السائب عن الحسن ، عند النسائي في "الكبري" ، وتعقب النسائي بنفي
تفرد محمد بن فضيل وسليمان بن معاذ ، فتابعهما عمار بن رزيق عن
عطاء به وهو في مسند أحمد .
٥٦٠/٨٠
"الفطر بالحجامة" من حديث أسامة بن زيد : تخريجه من رواية أشعث عن
الحسن به. وتعقب النسائي فلم يتفرد به أشعث بن عبدالملك فتابعه
يونس بن عبيد عنه به. وذکر قول ابن عدي: أنه عن يونس عن الحسن
غير محفوظ وإنما يروي هذا عطاء عن الحسن عن معقل .
٥٦١/٨١
"صلاة النبي (5 علي الخمرة" حديث ابن عمر : تخريجه من رواية
الطبراني وتعقبه بنفي تفرد العطاف بن خالد وقتيبة بن سعيد به ؛ فتابع
الأول : أيوب السختياني ومالك بن أنس ، وتابع الثاني : عبدالله ابن
عبدالرحمن لكنه دجّال كذّاب ، روي عن مالك الأباطيل .
٥٦٢/٨٢

٠
٤٤٠
المواضيع والفوائد
دليل تنبيه الهاجد ( ج ٢)
"من أعرض عن صاحب بدعة بُغْضاً له في الله .. " وتعقب الخطيب بنفي
تفرد الحسین بن خالد عن ابن أبي رواد به بذكر متابعين ، ثم استدراك
بأنَّ متن حدیث الأول شهادته قاصرة ، وتخریج حدیث الثاني وقال ابن
عراق : "في سنده أحمد بن عصمة قاضي نيسابور وهو تالفٌ" .
٥٦٣/٨٣
"ليس المؤمن الذي يبيتُ شبعان وجارُهُ طاوي" قال البزار : "لا نعلمه
يروي عن أنس إلا من هذا الوجه" . وقفتُ له علي وجه آخر ، وتخريجه
من رواية الطبراني في "الكبير" بسند حسنه المنذري والهيثمي وابن حجر
ولكن قال الذهبي حديثٌ منكرٌ .
٥٦٤/٨٤
"هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد" وتعقب أبي نعيم بنفي تفرد
عبدالرحيم بن هارون ، وهو تالفٌ البتة ، فتابعه عبدالله بن عبدالعزيز
ابن أبي رواد وهو شبه المتروك .
٥٦٥/٨٥
83 كان إذا أكل الطعام ، لا يعدو يدهُ بين عينيه فيما بين يديه ،
أن النبى
فإذا أتي بالتمر جالت يدُهُ" وتخريجه من رواية البزار بسند فيه متروك ،
وتعقب البزار بروايته من وجه ثان وتخريجه بسند فيه كذّاب ، ومن وجه
ثالث وفيه راوٍ مبهم لعله هو هذا الكذاب .
٥٦٦/٨٦
"أولُ خبرِ بالمدينة مبعث رسول الله ﴿ ، قولُ الجنِّ: إنه قد بُعثَ بمكةً
نبيٌّ حرَّمَ الزبي" من دلائل النبوة ، وتعقب الطبراني بنفي تفرد أبي المليح
به فتابعه عبيدالله بن عمرو وتخريجه بسند جيد .
٥٦٧/٨٧
"يا رسول الله ألا تستخلف علينا ؟" تعقب البزار بذکر وجه آخر
للحديث عن حذيفة وتصحيح الحاكم له وهو حديثٌ منكرٌ .
٥٦٨/٨٨