Indexed OCR Text
Pages 61-80
٦١ صور مخطوطات تدريب الراوي بنه عارف حـ ٢ تدريب الراوي الكتاب/ للسيوطي ٢١ ور٢٠ عرالارامن تحت رقم ٢٣٠ صفحة العنوان من نسخة مكتبة عارف حكمت (هـ) ٦٢ صور مخطوطات تدريب الراوى اللَّهُ عَلى مَيْدٍ فَاعَدَ وَالدِّوسيم تعيين المتاج الهدموصول ووضع مقام الواقف بية لا و الماء شتاء ومُولة وفى درج فى زهرة الخمابه من لهْ تكن نفسه بزخارف المبطلان معلوله واشهدان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة برداالإخلاص مشمولة والمنكوت لامي صاعدة مقبولة واشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الذي بلغ من المال الدين مامولة وآناه جوامع الكلم فنطق بجواهر الحكم وفاحت من حدائق أحاديثه فى الخافقين هذا أزهارها المطلوله صلى الله عليه وسلم وعلى الهوصحبه ذوي الأصول الكريمة والايجاد المائولة . أما بعد فان علم الحديث رفع القدر عظيم الغمز شريف الذكر لا يعتنى به الأكل حَبْره ولا يحرمه الاكل عُمْده ولالفنى محاسنه عامَمَّ الدهرْ وَكَبِ تَمّن عبد الرحّة قامُوسِه حيث وقف غيري باميه. ولم أقف بورد مجارية حتى تعرف عز من حقه منا شيه وقالت لمؤعلى الراحة حول تتمثلا بقول الأول حالةخيار لسناوان كناذوي حسَب. يوما على الإحسَاب نتكلّ، تبنى كماكانت أو المنا• تبنى وتفعل مثلما فعلو. مع مَا احد فى احتسبه من العلوم كالتفسير الذي به يطلع على فقْهـ كتاب انسالعزيز وعلومه التي دونتها ولم ان ق إلي تقريرها الوجيز والفقه الذي من حهله فاتىله الرفعة والذى بيزه واللغة التي عليها مدارفهم السنّة والقرآن والنحو الذي يقيم فاقده بكثرة الزلز ولا يصلح الحديث للحان الىغير ذلك من علوم المعاني والبيان التى هى البلاغة الكتابة والحديث بيان وقد الفت فى كل ذلك مولفات، وحرَّثْت فيها قواعد ومحتماته ولم أكر كغيري ممن يدعي الحديث بغير علم وقصا دي أمنه كارة الجماع على المنفية؟ وجُورة غير ملتفت الإمايحتاج إليه المحدث اله حُوْينْ وَامَكَهُ بالبحث ما يمنع أو يجُوز م ظن الانفراد بجمع الكتب والفى تباعائي طلابها فهو كفل الحمار يحمل أسفاراً عاريً عن الانتفاع بخطابه ان سُئل من مبالغة فى المصطلح لم يعتد إلى جوالماء أو عرضبت لهُ مَسْئَلة بردين لميعرف خطاها من صَوالجاه أو نلفّظ بكلمة مراحة (بأ من إن يزك فى أعرابهاً فصاربذلك ضحكة للناظرين وهُزَّة للاخرين والله تعالى حسين وهو خبر الناصري لويزا وقدطالماقيدت في هذا الفنّ فوايدوز واية وعلقت فيه نوا دروشوارده وكان يخطر ببالإحجها فى كتاب ونظها فى عقد لينتفع بهاالطلابفه فىالبيت حاب التقريب والتبير لشيخ الإسلام الحافظ ولي الله تعالى الع ذكر النواوي كتابا جل نفقة وعلا قدرة وكثرت قوايدة وغزرت للطالبين توايدة وهومع جلالته وجلالة مناسبة وتطفو لهذه الازمار: من حين وضعه لمر بتصعاهد إلى وضع شرح علية ولا الإنابة إليه فقلت لعل ذلك فضل دخره الله لمن يثامن العبيده ولا يكون فى الوجود الاما يريد فقوي العزم على كنا بهشرح علية كافل بايضاح مكانية وتحرير الفاظه ومبانية مع ذكر مابثته وين أصله من التفاوت في زيادة أو نقص او ابرإذ واعتراضى مع للجواب عنمان كان مضيفً إليه زوايد علي وفوا يدجلية لا توجد مجموعة فى غيرة ولامتازأحد قبله كسيرة فشرع فى ذلك مستعنا بالله تعالى ومتوكلا عليه وحزاز الشائكالا وتميبُه تدريب الراوي فى شرح تقريب النواوي وجعلته شر خاً لهذا الكتاب خصوصا المختصرابن الصلاح ولسا يركتب الفر عموماًوَاتِّه أمثال إِن الصفحة الأولى من نسخة مكتبة عارف حكمت (هـ) ٦٣ صور مخطوطات تدريب الراوي أزواج النبي صلى الله علية وسلم يأخذان من روسهن حظر يكون كالوفرة قال العلاى هذا اسنا وعجيب جدا من تسلسله بالحفاظ ورواية الافران بعضهم عن بعض والحديث فى صحيح مسلم من طريق عبيد الله بن معاذ و هو عال لنا من طريقه بتسع درجات عاهذه الطريق الحديث الثالث مسلسل بالمصريين أخبرنى شيخنا الامام الشمنى بقرائى عليه غير فترة انا ابو طاهربن الكوبلكي وقرى علام الفضل بنت محمد المصرية وإنا أسمع انا شيخ الاسلام أبو حفص البلقيني ومحد ومريم والدالحد من ابراهيم ساما قالواكلهم انا ابو الفتح محمد بن محمد المبدو مكانا أبو عبسى أبر علافانا ابو القاسم هبة الله بن على البوصيرى ثنا أبو. صادق بر شدين يجبي انا ابو الحسن على بن عمر الصوائف ثنا أبو القاسم حمزة بنمحمد الحافظ انا عمران بن موسى بن حميد الطبيب تنا يحى بن عبد الله بن بكير حدثنى الليث بن سعد عن عامر بن يحيى المعافري عن أبى عبد الرحمن الجبلى انه قال سمعت عبد الله بن عمرو بقول فال رسولا من صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من استخدا روس الخلائق يوم القيمة تتنشرله سبعة وتشعوث سجلا كل سجل منها مد البصرثم يقول الله تبارك وتعالى الذكر من هذا شبا بيقول لا يرب فيقول عز وجل الك غذا وحسنة فيها ف العبد فيقول لا يرب فيقول عز وجل على ان لكعندنا حسنات وانه لا ظلم عليه فيخرج الله بطاقة فه اشهد انلا اله الا الله وانجها عبده ورسوله فيقول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول عز وجل انك لا تظلم قال فتوضع السطات فىكفة والبطاقة في كفة ٨٠ فطاشت فطاشت السطات وثقلت البطاقة وبه قال حمزة لا نعلم احدار وى هذا الحديث غير الليث بن سعد وهو من أحسن الحديث وبه قال ا بو الحسن لما أملى علينا حمزة هذا الحديث صاح غريب من الحلقة صيحة فامنت نفسه معها قلتت هذا حديث معتج أخرجه الترمذى عن سوبر بن نصر عن ابن المبارك وابن ماجة عن محمد بن يحيى عن ابن الجعريم كل هما عن الليث فوقع لنا عاليا وزاد التزمذى فى احزه ولا يتقاربمع اسم الله على وقال هذا احدبب غريب وا خرجه الترمذى ايضا عن قتيبة عذا بن لهيعة عن عامربن بجى نخوه وبه يرد قول حمزة ما رواه غير الليث وأخرجه الحاكم في المستدرك من رواية يوسى بن محمد عد الليث وقال صحيح على شرط مسلم فقد ا حاج بأبى عبد الرحمن الحبلى عن ابن عمرووعامر بن يجبى مصرية ثقة احتج به مسلم أيضا والليث أمام ويونس المودب ثقة تنفق على إخراجه فى الصحيحين انتهى ورجال الإسناد الذى ستقناه منى إلى عبدالله بن عمروكلهم مصريون والله اعلم هذا اخر شرح التغريب ولله الحمد والمنة على كلحال . النقابة حوافي وصلى الله على نار محد والد ومحمد على - الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة عارف حكمت (هـ) ٦٤ صور مخطوطات تدريب الراوي موقف لوجه اللهتم هذا الكتاب مائل الفقه محفوظ محمدك الله بر مته وأسكنه فسي حتقهوةوجبل قبـ الى مشاها بالمدينة المنورة للفقراء النقشينة المسماة ٩٢ ١٢ بالخانقاه الأحبم وذلكك مصا عد على سفنا حمر والوطن مسلم ورفعقيد مرهاجر٢٥ ٣٠٤ صفحة العنوان من نسخة رباط محمد مظهر الفاروقي (و) ٦٥ صور مخطوطات تدريب الراوي وب يت وتتم بالخير وبه متعدلى - بسـ عدواله ولدا وسلم وسؤاله وارية فى زهرة إلى دينه الذي جعل اسباب من اشتع إليه موصولة مصر فيع مظلم الواقع بيإيه شهادة بر الخامسثمر بحبايه من امكان نفسه بزخارف المعطلين محلية وأشهد أن الله لامعه وحدكلا المثق إليه فى الثامنين والملكوت لاحى صاعدة مقبوله وأشهد أن سيدة ظهر الحبل على رسوله الذي وأن يطه H مثق الزمانه المسالمؤلف: ليسعليه وعلى آله وعبد ذيه لاسوال كمية ولاعباء الأثراء أما بعد، قَاط المهية رفيع Au حماس فاعل مر الدهرية :- من عبر الحالية القدر عظيم الفر بشرية الفكر لايعنى بالأكل حبر وأعربه الوالد فى الانقلة فأنومه حيث وقفغيري بخامليه ولم النف يوسف مجاديه حتى يقدربث من غيره ومناشسيه وقلت أن على الراست عول. متحخلابة والدول المشا والكتا ذوي حسب يوما على الانساب تكا وثيقً الاتعلى المنا نين وعلى كلني نظرا ج مامين اله تالى به من العلوم فالتفسير الذي به يبلع على فهم كتابه العزيز ومرس التي وق منتها ولم السبت التحرير كة والقرآن والفن الذي يفتفلح المرجين والفقه الذي من جهله فائى اه الرفعة والتميز والانت التي عليها معار فهم بياد الأحد الفتيان. فاقد بالمرة الملل ولا يصح الحديث لمأن لل غير ذلك من علوم المعلقة علم مقار ١- بكثرة وت الصح فى كل ذلكمدمؤ لغات محورية فيها قوا سومهمات ومراكز الملميح لحين وفرة الفقراء المراع على كل شيخ وجة غير ملتق على معرفة بإمتابعة للمد مثالي أس ال عن مسئلة فى السلامرحمته بجمع الكتب وتحمن بجاعلى ملابها فهو كمثل الحاوية ل اصفارا عاني منه مصرية لمهيامة لن يومعن أمراضمعالخضار الن جر الخا لو عرضت له مسئلة فى دينه لم يعرف خطاط من صوله مثل وقد الى ماقيمته فى مات الفن فرائص وياً ذلك مملكة المناظر بينهم حركة المتاخرين واحد حسب ماحد غير الناصر معلّ فيه زالوس ومشوارع وكان يفعل بيالي جمعها في كتاب ونظمها في عقد لم تقع على الإفرابية كتاب العربي والشيير لشيخ الإسلام المحافظ محلي الله تعالى بي ذكرها النواوي كتا باته نعمه وعلاقد ه وكثرت فوائده منزري للطالبين موبايعه وهويع جل الله وجلالة صاحبه وتعطوله هذه الزهدنة من حسين وضعه لم يتصدق إحد إلى رضيع نشيج عليه ولاإلى الإثابة الية حقاوسط إلى فشلالذخا له لمن يشاء من العبيد ولا يكون فى الوجود الاماير من فقوي العزم في إنتابق طيع عليه كا فل إيضاحسايدر لفاقه ومبانيه مع ذكره أبينه وبين اسله من التخلوث فى زياد قالو ختص أواي العوا متزاع مع الجواب مث ار كان حنين إليهنرائعه مخاط باله جبلية التوحد بجرعة قم غيره وا ساما حد قبله كسيرة مشر متدنى : الهصحينا بالله مثال ومتر كلامي مسالك أشكالامية يتاتدريب الراو عا في شرح تقريب النواوي وجعلته شه لماذالاب خصوماتزان المتاح سلوكية الفن عموماوالله اسنال ان يجعله خالص الرحمه فهو بإ جابة المسائل الحوعنوينفع يقسد النه وخار جه فى الصين إلامنها الصفحة الأولى من نسخة رباط محمد مظهر الفاروقي (و) ٦٦ صور مخطوطات تدريب الراوي ١٠٠٠ ٪ هذا الطريق التحديث التلبية مسلسل المعربين اخبرى الشيخما الامام التمنى فقرات عليه فلامرة اذا ابو الطاهر بن الكويت ح ويرى على ام الفصل بحت ة المصرية وإذا اسمع اناشيخ الإسلام أبو حفص البلقيني وجد ومريم ولد أحمد بن إبراهيم سماعً فالمواكلهم إثباتاً أبو الفتح مجه بن محمد السيد وفي إثباتاً أبو عيسى بن غلاق النا ابرالقاسم هبة الله بن علي البوصيري ثنا أبو صادق موشك بن يحيى إنا أبو الحسن علي بن عمر الصواف فما أبو القاسم جمزة إبن محمد الحافظ اذكعمران بن موسى بن حميد الطبيب تُنايحيى بن عبد الله بن بكير حدثنى الليث بن سعد عن عامربن الفاخري عن أبي عبد الرحمن المبكي انه قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يصاح برجل من أمتي على و الملابق يوم القيمة فينشر لهنشعه والشهود سهلاكل سجل منها من ظهر ثم يقول الله تبارك وتعالى النكر من هذا شاً فيقول لايأج فيقول إنه عز وجل الك علاها وحستة فيهاب العبد فيقول لاباب فيقول الله عزو: على ان لك حتى تأحسنة وإنه لا ظلم عليك فيخرج الله له بطاقة فيها اشه إن لااله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقول بأن ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول عز وجل إنك لا نظلم قال فيوضع السجلات في كفة والبطاقة فى كفة فطاشت السجلات وتقلت البطاقة وبة قال حمزة تعلم احا مهوى هذا الحديث غير الليث بن سعد وهو من أحسن الحديث وبه ثال الحمسن الاعلى عليناجزة هذاالحديث صباح غريب من الحلقه صيحة فاضت نفسه معما قلت هذا الحديث صحيح أخرجه الترمذي عن : سوياء بن نصر عن ابن المبارك وابن ماجة عن محمد بن يحي عن ابن القيم كتافَ عن الليث فوقع لنا عالياً ومن أو الترمذي في أخره ولا تقل مع اسمالله شي وقال هذا حديث غريب وأخرجه الترمذي أيض من شية عن ابن ذلك . معا من تأمي بن يحيى نحوه وبه برد ق لن جمزلة ما ر واه خير الليث وقال مح متخيم على شعر مسلم فقد احتج بأى عبد الرحمن الحجيلي عن ابن عمرووعاً بن بن جميع العربي فقة احتج به مسلم الضباء الليث امام وبون المؤدب ثقة ٣٦٧ متفق على اخراجه فى الصحيحين انتهى ورجال الاستأد الف سفنا؟ مني إلى عبد الله بن عمر فكلهم معربون والله سبحانه وتعالى أعلم وكان الفراغ من نسخه فى التاسع عن شهر شوال سنة خمسة. وستين والف احب اللهختامھا ووقاًنانصر على يد كاتب عظراكه أيان إدين تمة الشيخة بعون الن سجنوعاً الصفحة الأخيرة من نسخة رباط محمد مظهر الفاروقي (و) ٦٧ صور مخطوطات تدريب الراوي ٨٥٣٥ وخالعام العام السابع الفهاد زيد غدره ، اليوم غائمة الصعلى الشمدين حكال الدى اليون طرحهـ الاحباب اين ساء المكان العبد له الغانى جدابو السعادات محبوا بدلا منم يفتى باق الدجا: ی رقم: ٨٥٣٢ صفحة العنوان من نسخة دار الكتب الظاهرية (ز) ٦٨ صور مخطوطات تدريب الراوي بسم اللهالرحمن الرحيم الحوفه الذى جل أسباب من القطع اليهموصوله● ورفع تام الواقع بأجن وإياه فياء وسوله، وأخرج المفرمن كوبايه من لمتكن نفسه بزخارف المبطلين معطوله زهدان لا اله الامه وحان لا شريك له شهادة برداء الاخلاص مشمول والككون فى مساحة مقبولة، واشجد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الذ ىبلغ بدمن الله بخما مواد، وأنا جوامع الكلم فنطق مجراه للحكم وفاحت من سوابق عينة الحافتين تذ ازماتها المطلوله ، صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه دوني يصول الكنمن والاعباد المانوله ، أما بعد فان على الحديث ربيع القدرة عظيم الفترة شريف الذكرى لا يستقر المهاجرهوا يريه الاكل خير، ولا تعنى مانه ت وقت غيرىبالحبة سولم الف على من الدهره وكنت على على الراحة موز. ورودجاز مثلابتوك فىمعرض الكتاب العزيز هوطرب حماد تصـ أحد من عمل فاق المالرفعة التمه وتقاولى . إن، والمنوالة فى يفتضح فاقد والتميز وافيهـ به من علوم المعاني والبيان، بكثرة الزك ولا فَقَ الَّ فى كل ذلك مولفات، التهم لاءة الـ شيرى من يدعى الحديث بعبر على وفقاً بالتن مرما يحتاج الحدث اليدان يجوز. اسرع كشرع السمارة ولا مكترت بالمدة عامين أو يجوز توظي الانفراد بجمع الكتب والعنبها على طلابماء ينوً عل بحماً و يحمل إسفا جاوبا عن الاتفاع بخطايها، ان سيل عن ضسيئة فى المصطلح العربية الإجوابها، أو عرضت لهمسلم في دينه لم يعرف خطاها من صوابها ، او تلف٠! بجملة من الحديث لمعا ين أن يزل فى إعرابها، ضار بذلك مختكه المناظر بنده وهزاة الساخرين، وان تعالى حسبى وهو خير الناصرين J ركز الباقيت لحظ التى ناد وتعطجاجات في بناسيارة مكانخطوات صان البدء بتزان عنصال ونات فيالباعيد وقطعامان منحسن منجه لمتهد أعدد النوع لوايه واعتراض الجواب عن انتحار مدينة المسؤولين فيذهبونإن علمه لا خبد مجموعة فى حينه والاستوالد ؤليكون الفحص ف خضعينله الزاوى• وجكت شن الهذا الكتاب خري المترأى شماع والتحرك اللّه مما ولماس الاتوبا خالتى به وير اطباء السليل له به لمنع معهد الاهلاكان البيـ أوط ما ضال منطقا. وضبطها وضهر الى الماء واحتان المرويات من خلالوحوض أونوارة في. أمجواد والردمسال الروانالمعان !! ه برا وميزه العاميناءالا حاضنات المروبات المنعات من المسانق له وفرها ويإنجازها من معرفة اسوالواح مهماواً كالشيخ عز الدين بن جماعة الديشم بنوانين بمرضه تحواك السند طكان بمشروع السيد والثانية معرفة السر من فرصوة الشيخ للأسهابر التكوين مراعاة التخزين فى النيل دحاله منى السعيقه الواهنلم واحياء وكتابة هو الفوز السادة أعمارين محظ الد الصفحة الأولى من نسخة دار الكتب الظاهرية (ز) ٦٩ صور مخطوطات تدريب الراوي سماطا ذا لو اله لنا ابو الفتح صد ين صد الميدومى أنا أبو عسى من حلاق انا ابو القاسم هيقادرين على المصبو البوصيرى تنا ابو صادق مسئد بن حير انا ابو الحسن على بن حسن الصواف ما ابو القامم حرة بن محمد المحافظ اناعمران بن موسى بن حميد اللبيب ماعسى بن عبد الله بن بكيرحدثنى الليث بن سعدعن عامربنحمى المافزى عن أبى عبدالرحمن الحلى أنه قال سمعت عبد الله بن عمر ويقول قال رسولاسمه" صلى اسعليه وسلم وملح برجل من امتى على دوس الخلايق يوم القيامه تنشر لمه تسعة وتسعون بجلاكل عجل منها مد البصر مُد يقولالله تبارك وتعالى الشكر من حذائها فيقول لا يوب فيقول عز وجل الك عد را و حسنه ينهاب العبد فيقولا يرب فيقول عز وجل على ان ان عند ناحنات وانه لا ظلم عليك فيخرج الله بطاقة فيها اشهدان لا العالالله وأن محمداً عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع من السجلات فيقول وعز وجل انك لا نظم قال فوضع الما فى كفه والبطاقه في كفه فظائت العملات ومُقلت البطاقة وبهقال حى لاتعلم احداروى هذا الحديث الليث بن سعد وهو من أحسن الحديث وبدقال ابو الحن لما املى عليناهمن هذا الحديث صاح غرهب من الحلقه حيث فاست نفسه معهاقلت هذا حديث صحيح أخرجه الترمذى عن سويد بن نصرهعن ابن المبارك وابن ماجه عن محمدبن يحيى عن ابن لحى رحيم كلاهما من الليث موقع لنا حاليا وزاد التوعلى فى الفم ولا يقل مع اسما معه شى وقال هذاحديث حسن غريب وأخرجه الترمدى ايضاً من تنتبه عن إبن لهيمة عن عامر بن حبى فى وبديرد قول حمزة ماد ولمفراليك وأخرجه الحاكم فى المستدرك من رواية يونس بن محمد عن الليث وقال صح على مقتلتج شرط مسلم فقد احتج باحى عبد الرحمن الجلى عن ابن عمرو وعامربن يحمى يهمسلم أيضا والليت امام ويونس المودب ثقّه متفق على إحراجه فى الصحيحين ترى ورجال الاسناد الذى سقناه منى إلى عبد الله بن عمر وكلهم مصريون واسه اعلم اخر ، شرج التقريب ولله الجد والمنه على كل حال، • ثم الكتاب بجماله منشينا، بريم جر الورى عجر الندى فينا، ، مَنْ حكّ مهل فيفر الجودين، فم من ات ساعينا ومانينا، ، قاضى القضاة بمصرنور بعتها، لا زال فى المجد قل بالهامنينا، • خفّت بيحة بهن الخطوب وقد، زات واضحت بعه ف اراضينا، ، والعلم والشرع والدين القويم ، هذا على بن امراعه مجيبنا. على بر ، فى عامً أربعة من بعد حجهه، وتسحماية تمضى بعد سبعينا: ، على يدابن خصوب العلمى ضبا، محمد المقدى مذبًا وتكونناء الصفحة الأخيرة من نسخة دار الكتب الظاهرية (ز) ٧٠ صور مخطوطات تدريب الراوي كِتَابْ تَدْرِيبِ الَِّى مِى شَرِ نَعْبٍ النواوى تأليف سيدنا الامام العالم الْعَلَّمَةُ رِخِلَةُ الْمَطَالِسِن ◌َّحمّةُ الحدثين حافظ العمر جلال الدين عَبْدُ الرَّمُبِ الشَّخِلاَمَا العَالم العلامة كمال الدين السيومي الشافعى محمد الله تعالى رحمة واسعة وففمنا بعلومه أمين جز من الرّحمير الغفار دخل فى ملل رأحمر شفا عة المختارِ فهرسة الاوز صفحة العنوان من نسخة مكتبة التراث الإسلامي بالإسكندرية (ح) ٧١ صور مخطوطات تدريب الراوي إِنَّهِهِالرَّحِ المدبعد الذى جعل أسباب من إنتاج إليه موصولة. ورفي مقار المرأخذ بعدا به وإتاء مناه ورسوله،وادرج فى زمرة احبً به من لمتكن نفسه بزخارف المبطلة مللى وأشهد أن لاإله إلااللهومن ولاشر بإحمه شتاء تقفوراء الإخلاص بشم وله، والملكوتية الاعلى مساعدة مقبولة من الشّخصو أن سيدنا محمد اعبده ورس وليه الذى بلغ بهمٍ أكمل الدين مأمولةه واتاه جوامع الكار فنطق عبر أحد المكروفاحت من حرائق أحاديثه فى الخافقين شرا ازجار للغاية، نبى الله عليه وسلم وعلى الدوسبة ذوي الاسط ورة والإجمال المأنزل: أما بعد فان علىلا توديع القدر عنظيم الفخر، شريف الذكرولا يستنى به الاكل ولا يحوعه الأكلمون ولا تقنى محاسبة بعلى محمد الدهوركت محمد عبد المسلحة قاموسه حيث وقف غيري فاطمة اكتفى بورويجارية حتى بقريت عن أسعد ومنا شدة وقت لمنح الراحة عمول- متمثلاً بقول بالاول السناوان كنا خلايا حسبه يوما على الاحساب تتكل نبنى لما كانت الوايانا تبنى منفعل مثل مافعلراه مع ما أمرنى بالله تعالى عدم السلوم التفسير الذى بديطلع على فهم الكتاب العزيز. وعلومه التيع انتما وليه استق إلى تحريرها الروحية والفقه الرج من جسله فاتَّلِهِ الرفعة والتمييز واللّغة التىّ عوارقم البستة والقران - والنى الذى يفتضر فأ قره بكثرة الر. ولا يسية الحديث لمان، إلى غيرذلك من علوم المعاني والبان الترحي بلاغة الكتاب والحديث قبيان، وقد القت في كل" والعزانات . وحدوت فيما قواعد ومهمات معلم الرياضية ويومى الحديث بغير علم وقصار عام وكثرة السماءعلى كل شه ومون غير ملتفت إلى معرفة مايحتاج الحدث الإإن مكترث بالمش بعما يمنعها ويجوز ه ثمظن الانزواء يحوديـ جمع الكتب الشيّ بها على طلابعا، فهوكيثل للمأو محمل استار أحارياً عن الانتفاع بخطابها، إن سبل عن بطة الرتهتم إلى جوابجاء أو عرضت له مسئلة فه ينه الزهيرفي خطاها من ضرابها، أو تلفظ باطية من الحديث لم يامن إن عزل فى إعرابها فصار بذلك ضحكة للناظرين وهزاة الأخرين ،والله تعالى حسبسعر هوخير الناسويفي .C r. ٠٠ الصفحة الأولى من نسخة مكتبة التراث الإسلامي بالإسكندرية (ح) ٧٢ صور مخطوطات تدريب الراوي ـلى يومها لاق في الط لائق جر الخلايام ا جمالي ملين الحيدعدواني ـد الله الزعفران وم معالافي إجازة علميـ الاحلاً منها فقطهو عصر اناتكافةحطاج ظابوب وين مطريقاً ا بـ مخولوتوفـ لوين زنا وصاحب الحمدين حـ نظ شا ا على بن مدينى 33 او الترالـ الليوكو الـ الريف الغ الط مسلسل بالمعميين أخرى فيها ـطريف الكومكمية وقيمة واطبيا برمنى البلغيز محمد ومريم ولو: إسحمد بن ابراهيم سما عا فاتمصر معرانا!برالفع محمد بن محمد الميدومي نا! برعب من علاق نا ابنالقاسم عبد الله بن على الموهبة بإتنا الرصادى مرتشك بن جر إنما هى: من بن موسى بن سميد الطبيب تن يحيى بن معين على بن بكر هو طفى الليبى بن سح عن عامرين يحيى: عنى فري حبن أبيعبد المحمرة الدنيا الذى لسعب عبد الله بن عمرو يقول قائد سوى التوصيل الله عليه وسلم يصاح برجاعه مني على روس للخلايف نبوءة مررتكم تسع وتسعون تصلا كل عمل منها من جد تؤثر على تبارك وتعجالي الفكر من هذ أطباق ل عز وجل بلى اله كلى عندنا حسن مت وأنه لا ضله عليك ـ المريضا فوقها: شهد أن لا إله الإمارات خجداً تحدده وزمانيقود يارب ما هذه البطاقة من هذه الحملات. تقرر عز وجل الله لا نتدارالفتوضه المجيدة في الغرفة البطالة في تفي قطاع الحميات وتقات لمعكافة وبه فالمحمزة لاهى احماروي مد التحديث الليث بن معد ى هو من إحداث تلوث وبهقال ابوالحسن لها: على علياً حمزة حمداً تحدث صنا غريب من الملقبقيم، فاضت فسد بعها تكتب عن اصوب اخرج انزيتبي ع سويد لن تنشر عن ابن عباس وابن مجة عن محمد بن بمجموعة بن أبي مريم الأصماعة لميت فوق تأعائى وزاد الترمذي في إخرا ولا يتقافه: سر الله شروقانهذة حدث غرب وأخرج الترمذي أيضا عن قبي صى الب هيم عوض م إن يسير خره وبهيرد قول حمزة ماروه غير للبن وأخرجمنجاء في المستدركرضى رواية يونس بن محمد عن اللبش وف ومحمد على مشرط ما فقدأحمد بالجعبد الرحمن الجنيفى من فاخر ووغفر ان يجير مصرفي تقواحة بما ايضا والكبث م.ونـ المريب ثقة منطق على الورواجه في الصحيين انتهى وتجار الاستاد : الذى سيفاه منى ،في معبد الله بن عمر والمهمة قصد صوت والمهو است ظرف آخر يشرح التغريب ولا محدد: منه وصل عاليا سيدنا محمد والم تحية وكان المؤذيفى مسرح محمد هذه الكتاب مختار محولة الخميس خا في شهرربيع الاول مست سلملل حافية وتمكين وماية وإن P. .C الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة التراث الإسلامي بالإسكندرية (ح) ٧٣ صور مخطوطات تدريب الراوي سميتته صحيفه ٣ د. 3822 3-155 تدريب الراوى كتاب فى شرح تقريب النواوى للشيخ الإمام حافظ عصره E S عبد الرحمن السيوطى تخذه أسرتها ٣٤٣ ٢ م وفض خلالكتا. روست موراى خبر مَد عَل أو الأوساط المحا .T.C. ASARI A VEXAL AMÜZESI صفحة العنوان من نسخة مكتبة يوسف آغا ـ قونية (ط) ٧٤ صور مخطوطات تدريب الراوي مآسَ الرَّحَنَ الرَّحِيم ◌َصَلى سَعَل ◌َيْءِلَى الَُّ .3. الحمد لله الذي جعل الشباب من انقطع اليه موصولة، وفع " مقام الواقف ببا به واتاه مناه وسوله، وادرج في زمرة . اجابه من لم تكن نفسه بزخارف المبطلين معلولة، واشهد ان لا الهالا الله وحده لا شريك له شهادة برداء الاخلاص مشمولة وللملكوت الاعلى صاعدة مقبولة، واشهدان سيدنا محمد المبده ورسوله الذي بلغ من اكمال الدين ما مولهه واناه جوامع الكلم منطق بجواهر الحكم، وفاحث من حدايق أحاديثه في الخافقين بهذا ازهارها المطلوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ذوي الأصول الكريمة والايجاد المائولة /ما بعد فان علم الحديثث رفيع القدر عظيم الفخير شريف الذكولا يعتنى به الاكل خبر ولايجوزفيه الأكل غمر ولا تقني محا سنه على سمر الدهر وكنت ممن عبر ومتا حين ولم أكتف بورود الي لحة قاموسه حيث وقيف غير بنشا مجاريد حتي بقرت بغرفة فى قضية ومنا شبه وقلت لمن علي الراحة عولمة كلا بقول الأول لسنا وان كنا ذوي حسب هيوما علي الاحتساب تشكل ٥٥ ٥ تبني كانت اوابلتا تبني وتعمل مثل ما فعلواه مع ما امدني الله به من العلوم. التفسير الذي يه يطلع على فهم تختاب الله نغالي الفويز وعلومه التي دونتها ولم أسبق الي تحريرها الوجيز والفقه الذي من جهله فاتي له الرفعة والتبيز واللغة التي عليها مدار الأهلى السنة و والقران، والحو الذي يفتضح فاقده بكثرة الزلل ولا يصلح الحديث لحان الي غير ذلك من علوم المعاني والبيان التي هي لبللخذ الكتاب والحديث تبيان، وقد الفت في خكذ مؤلفات مؤلفات وحررت فيها قواعد ومهمات ولم أكن كفبري من بدي الحديث بغير علم وقصة وزارة كثرة السماع على كل بشيه غير ملتفت الي ما يحتاج اليه المحدث ان يجوز ولا تكترث بالبحث كما يمنع اويجوزثم ظن بجمع الكتب الانفراد والصَّن بها على طلابها فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً عاديا عن الانتفاع بخطابها انسيا عن مسيلة في المصطلح ليعندبيب الي جوابها او عرضت له مسجلة في دينه لم يعرف خطأها من صوابها،وتلفظ بكلمة من الحديث لم يامن انه يزل في إعرابها فصلهذلك ضحكة للنا وهزوة للساخرين والله تقالي حسبى وهو خير الناصرين هذا وقدطال ما قيدت في هذا الفن فوابد وزوا بدوعلقت غير نوادروشواردولان يخطر ببالي جمعها في كتاب ونظمها في عقد ليتقع بها الطلاب فرايت كتاب التقريب والتبير لشيخ الاسلام الحافظ ولي الله نغالي الي زكريا النواوي تهابا جل نفع وعلا قدره وكثرت فوابده وغرزت للطالبين . موايده وهو مع جلالته وجلالة صاحبه ونظاول هذه الأزمات من حين وصف لم يتصورا احدالي وضع شرح عليه ولا الانابة اليه فقلت لعل ذلك فضل دخره الله لمن يشاء من العبيد ولا يكون في الوجود الاما بريد نقوي العزم على كتابة شرح عليه كافل بإيضاح معانيه وتحرير الفاظه ومبانيه مع فكرما بينهوبين اصله من التقلوت في زيادةا ونقص اوابراد واعتزاض مع الجواب عنه اثلاث مضيفا اليه زوايد علية وفوايد جلية لا توجد مجموعة في غيره ولا ساراحد قبله كسبره شرعت في ذلك مستعيناً بالله نقالي ومتوكلا عليه وحبذا ذاك ا خلالاهـ ظريب! الصفحة الأولى من نسخة مكتبة يوسف آغا - قونية (ط) ٧٥ صور مخطوطات تدريب الراوي نه لابية :.. 1.7: وتفكك البطاقة وبه قال حمزة لا نعلم احداروي هذا الحديث غير للبث بن سعد وهو من أحسن الحديث وبن قاد ابو الحسن لما اللي علينا حمزة هذا الحديث صاح غريب من الحلقه صبعد فاضنت نفسه بها قلت هذا حديث. صحيح أخرجه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك وابن ماجة عن محمد بن يحي عن ابن ابي مريم كلاهما عن الليث فوقع لنا غاليا وزاد الترمذي في اخره ولا ينقل مع اسم الله شي وقال هذا حديث حسن غريبٍ وأخرجه الترمذي ايضاعن قتيبة عن ابن لهيعة عن عامر بن بجبي نحوه وب يرد نول حزة ماروا صغير الليث واخر جه الحكم في المستدرك من رواية يونس بن محمد عن الليث وقال صحيح على شرط مسلم فقداحتج بابي عبد الرحمن الجبلي عن ابن عمر و وعامر بن بجي مصري نقداضخ به سلم ايضا والليث امام وبونس المودب ثقة متفق عليه اخراجه في الصحيحين انتفي ورجال الاسناد الذي سقناه مني الإعبد الله بن عمر قطهم مصريون والله أعلم اخر تشرح التقريب ولله الحمد والمنة علي كل حال وكان الفراع سا كتابه هذه النسخة المباركة يوم الأسان كغذاء ثير الاثنين المبارك تاسع عشر ريع الاول من ظهور فص اله: من المحمدعن الحجرة النبوية وصنا الله ونعم وصَلى الله على سَوْنَا مَهْ وَعَلى الدوصحبهوَسَلَم الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة يوسف آغا - قونية (ط) ٧٦ صور مخطوطات تدريب الراوي ـبي صر بن الرّوية عز فر علوم الحديث تأليف يعدنا الشيخ الإمام العالم العلامة الدراسى .، الفهانة المحقق المدفق الرحلة وحيددهن فريد عمره ويمتعد زمانه جلال الدين ٠٠ أبو الفضل عبد الرحمن على المرحوم .. انيخ كمال الدين الجبلى؛ السوطى الشافعى مر ضى امد عنه والعاد. من لح البة تعالى: على عبده على البلاء مخ وكانٍ. وحركات علام: بمدادثانى عز عة الجاد حصى أن الاوقاف الإسلامية. الواحدمن م إحياء التراث الإنتظامي ٣ ٨الة صفحة العنوان من نسخة مكتبة البديرية - القدس (ي) فاق .. الصفحة الأولى من نسخة مكتبة البديرية - القدس (ي) وتطا ولهفى الإزمان من حين وضحه لم يتعدد واحد إلى وضع يصح عليه ولا الانابة إليه فقلتُ لعل ذلك فضل وخى الدطن ـنا فى جبهتها العبيك لا يكون في الوجود الامابرين فقوى العزم سيا كتابة شرح عليه كاخل بإيضاح معانيه ، وتحرير الفاط مياليه معرفة مصاري من كثرة السماع فى كل شيخ وعجوزة، غير ملتفت الج لما يحتاج المحدث اليه ان بجوزمن ولا مكترث بالبحث عما منهاويجوز ثم ظن الانفراد بجمع الكتب والمنن على طلابها .. فهو مثل الخماز محل استكرا عاريا عن الانتفاع خطابها.وان سيل عنى مسيلة فى المصطلح لز يعتد الج صوابها .. او عرضت لهمئلة في دينه لمر يعرف خطاها من صوابها مي او تلفظ بكلمة من الحديث أريا من الرجال في إعرابها مصاريف لا ضحكة للناظرين.، وهزاء للمساخرين واللهتعالى حسبى هو خير الناصرين،، هذا وقد طإل ما قيدت فيه؟ في هذا الفي فؤاير وزوايد،أوعلقة نوادر وشوارد،وكان •تخطر ببالي جمعها في كتاب "، ونظمها فى عقد لينتفع بها الطلاب فرابت كتاب التقهب والتيسير ، الشيخ الاسلام الحافظ ولى إيمالي !بي ذكريا النواوي كتاباجل نفعه وعلاخذوه وكنزن فوايق ونات فاقده بكثرة الزلل، ولا يصلح الحديث للمان :- الجغير ذلك من علوم المعاني والبيان،، التي هي البلاغة الكتاب الحديث التبيان .: وقد اللفت فى كل ذلك مولفات"، وحررت فها إعدو مهمات الأولزاكن كغيري ممن يدعى الحديث بغير علينا إخ التنفس جداً ءالتراث الإسلامي ٣١٩٩٢٠ امكن تفسد بزخارف المبطلين محلولة، واشهدانلا الهالا سروجل لاشريكله شها دهبرد الاخلامن شمولهة والمكون الامل صاعدة مقبولة.، واشتهران سينها مداعبده ورسوله التى الرحى به. اكمال الدين مامولد، ، واناه جوامع الكلفنطق بجواهر الحكره. وفاته من حوابق أحاديثه في الخافقين شذا ازهارها العمالة صلى الله عليه وسلم والم اله وصحبه ذوي الأصول الرابعة والكتابة المؤثرلما جابف رفان على الحديث رفيع القدي عظيم التشريف الذكر ، لا يعتز بهالا كل عبر، ولا تحر مه الأكل عمر ولا تفنى محا سنه على عمر الدهر، وكنت حمن عبر الحجة قاموسه حيث وقف غيري بشأخيلا وله اكتف بورد تجارية حي القوت من جنبعه وهنا شبه وقلت لمن على الراحة عدم معملا بقول لعلـ الاول) لسنا وان كتا ذوي حسب بوما على الاحساب تشكل: نبنى كماكانت اوايلنا تبنى ونفعل مثل مافعلوا،، مماجني !. اسم قنا فى يد من العلومركالتفتير الذي به يطلع به في علم الكتاب العزيز فى علومه التي دونتها ولماسبق إلى محربها الوجيز: والفقه الذ ى من جهله فانزله الرفع والتميزه، وَاللغة التى خليها مراد فهم السنة والقران .. والنز الذي يفتضح حَدُ بِ الّذِي كَبَلَ أَبَابِ مِنْ نُقَطِعُ إليهموصوله، ورفعقار الواقف بها به واناه عناه ورسوله وادرج فى من أحبابه فى لوز ٧٧ صور مخطوطات تدريب الراوي ١٢٠٦٣٨ ٧٨ صور مخطوطات تدريب الراوي واسما عليةمنت:٠٠: احد ها ذكر الحاكم في القول السمع عشرة أقساموبها في نقلها عند وذكر منها فى القسم الأول الذي هو الدرية الاول والخيار الشهران بروبه الصحافى المشهور بالرواية وله راويان ثفتان الحائز كلامه الاقى عنه تفرقا والأحاديث المزوية بعلم الشريطة لابية عددها عشرة آلاف حدة ، انتى ويمغبذ يعرف منهذا الجراحة فأقول ابن الأخذ منه انه أراد لم بفتهما مزامٍ الخير الذي هو الدرجة الأولي و مبدأ التفرط إلا القليلوالامن فيكتبة شر : لم يدخل المصنف عن أبى ما جة فى الأصول وقداشتهر فى عصر المصنف وبعده خجل. الاصورسته بادخاله فيها قبل اول من ضمه إليها إنى طاهر المقدمى فنابعد إصحاف الاطراف والرجاء والثاني قال المزي كل ما انفرد به عن الخمسة عضوضعيف قال المميز يعين من الاحاديث وتع تبد تهم الإسلام بأنه انفرد بال حا ديث كثيرة وهر سيمة الاولى لدى الرجال التاث حين الناي هو آخل الكتب الستة أو الخبرة هي الصخري جوفى الكبري صحنك الناغ انى النبل قال وهى التىء يخر جرى عليها الألمانى والزماني وز كان شيخه الخزى ضم إليها الكبري صرح انى المزيدهما الكبرى وفيه نظرورايت خط المحافظ ◌ِ الفَضْل الفراتى أن القبولحينا بعدالكهربا هداج الأمير الرملة فعل الهـ أفقا فوز ان الفوز وقعبـ بالزاء الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة البديرية - القدس (ي) ٧٩ صور مخطوطات تدريب الراوي بالداء العدائية ٢٧٢ 357 ٥ کا ) تدريب الراوى فى شرح تقريب النواوى ، تأليف سَيّدنا وشيحتمًا الامام العالم إن جمع من المدرسةالتى الطفح الاشيك الامور منكتب حقير خليل محمد الإمام بالجامع الشريف ، هذا النفى احراكراسي ، اين جتها عليم خط مولة الاسم السوط أم العدسة فلتراجع ذلك العجمى الناحيّ افراني وأوصلها آلالغطاء محده صحيح الصلح على عنهم أَعْل مرور من بالسدى الشهير وقد تكف حماد الودحمي الى اقل الحلالو مالح مهالله والحمد دالتـ صفحة العنوان من نسخة مكتبة فيض الله - إصطنبول (ك) ، العلامة رحلة الطالبين وعمدة، ، الحدثين حافظ العصر جلال الدكه عبد الرحمن بنالشيخ الأمام ، ، العالم العلامة كمالالدين، ، السيوطى الشافعى ،نفع الله به ـبـ معمد التيجاني عن على بن ٨٠ صور مخطوطات تدريب الراوي حِمُ الَّهِالْرِ الرَّحِيمِ، وَصَلى السُه على سيدٍ ناحمد واّبه لهدمه الذى جعل اسباب من انقطع أليه موصولة، ورفع مقام الواقف ببابه واتاه منا. وسولة، وادرج فى زمرة احباب منهم كز نفسه بزخارف المبطلين معلوله، وأشهد ان لا اله الااسهوحل لاشريك له شهادة بردأو الاخلاص مشمولة، والملكوت الأعلى صا عدة مقبوله، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذى بلّغَ به من الكمال الدين ما مولهمواناه جوامع الكلم فنطق بجواهر الحكم وفاحت من حدايق أحاديثه ف الخافقين شذا از هاره المطلوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله ومحمبه ذوي الأصول الكريمة والإجاد المانوله اما بَعْدُ فارعلم الحديث رفيع القدرة عظيم القيمة شريف الذكر الايعتنى به الأكل حبا ولا يحرمه الأكل ع ولا تعنى محاسنه بها عمر الدهر، وكنت من عبر الجة قاموسه حيث وقف غيرى) بشاطيه، ولم اكتف بورد مجانيةحتى بفرت على منبعه ومناشئة وقلت المزا الراحة عولا متمثلاً بقول الاولا لسنا واز خاذوى جس يوما على الإصابة نتكل المانعنى لماكانت او النه تبنى وتفعل مثل ما فعلوا ، مع ما احد فى الله تعالى به من العلوم التفسير الذى به يطلع على فهم الكتابالعزيز وعلومه التىدونتها ولة اسبق التحريرها الوجيزة والفقه الذى مز جهله فأخله الرفعة والقميرا واللغة التى عليها مدار فهم السنة والقرار، والنو الذى يَنتقوم فا قده بكثرة الزلك ولا يعلم الحديث الحارة، إلى غير ذلك من حكوم المعانى والبيارة التى البلاغنة الكتاب والحديث تبيان وقر وَقفـ وقد الفتُ فى كل ف لكمولفات وحررت فيها قواعد ومهمات ولم إكن كغيرى ممن يدعى الحديث بغير علم، وقصارى امر و كثرة السماع على كل شم وعجوز ، غير ملتفت إلى معرفة ما يحتاج المحدث اليون يهوذا ولا مكترت بالبحث عما يمنع أو بجوره مرظن الانفراد بجميع الكتب والفيز تها على طلابها تمو كمثل الحمار مجلاسفا زاعاربًاعن الانتفاع بخطابعا ،ان سيا عن مسلة فى المحطة الزئمتها جوابما، أو عرض لهمسلمفى دينه لم يعرف خط الأنامن صوابها، او تلفظ كلمة من الحديث لم يامن إن يزل 12 عرابها، فعان بذلك ضحكةً للناظرين. وهُزاة للساخرين واه تعالى حسبى وهو خيرٍ، الناصر بين هذا وقد طال ما قيدت فى هذا الفن فوايكونوايد وعلقت فيه نوادر. وشوارد، وكان يخطر ببالى جعها فى كار ومها في عقد لينتفع ما الطلاب فرايت كتاب التقريب والتيسير الشير. الاسلام الحافظة ولى الله تعالى أبى زكريا النواوى كل باجل نفعة وعلا قدره وكثرت فوايل وغزرت للطالبين بوايده، وهو مع جلالته وجلالة ماجه وتطاول من الإزمان من عبز وضعه لميتد إحدالى وضع شرح عليه ولا الإنا بة إليه فقلت لعل ذلك فضل دخره امد لمن بشامن العبيد ولا يكون فى الوجوه الاما يريد فتوى، الكتابة شرح علية كافل بإيضاح معانيبه، وتحرير الخاظه ومبانية الكزر. مع ذكر ما بينه وبين اصله من التفاوت فى زيادة أو نقصرا و إيراد جهوية واعترامز مع الجوار عنه إن كان مضيفً آلية عليَّه ونوايد جلَّه لاتوجد مجموعة تى غيره ولاساواحد قبله كسير، فشهروف ٤٠ ٠ الصفحة الأولى من نسخة مكتبة فيض الله - إصطنبول (ك)