Indexed OCR Text

شراباً فأبيت فقال أصائم أنت ؟ فقلت(١) نعم ( إن شاء الله ) (٢) ( قال أفلا قلت
إني صائم )(٣) سمعت ابن مسعود يقول من عرض عليه طعام أو شراب وهو صائم
فليقل إني صائم .
٢٦٤٧ - وبه (٤) عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي (عليه
السلام)(٥) قال ليس الوتر من الصلاة بحتم ولكنه سنة من رسول الله و ليس فإن(٦)
الله عز وجل (٧) وتر يحب الوتر .
٢٦٤٨ - وبه (٨) عن أبي اسحاق عن هبيرة بن یریم قال: قال عبد الله من أتى
ساحراً أو ( كاهناً أو عرّافاً)(٩) فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على
محمد رَله .
٢٦٤٩ - وبه(١٠) عن أبي إسحاق عن أبي عبيده عن عبد الله قال إن أفرس
(١) ب : قلت .
(٢) من ب .
(٣) أ : فقال .
(٤) أخرجه الحاكم ١/ ٣٠٠ والترمذي في الوتر باب ما جاء ان الوتر ليس بحتم ٥٣٦/٢ وقال حسن
والنسائي في قيام الليل باب الامر بالوتر ١٨٧/٣ وابن ماجه في الصلاة باب ما جاء في الوتر
٠٣٧٠/١
(٥) من ب .
(٦) ب : وان
(٧) من ب .
(٨) تقدم رقم ٤٣٨ وهبيرة لا بأس به .
(٩) ب : عرافاً او كاهناً .
(١٠) أخرجه الحاكم ٩٠/٣ وصححه، وابن سعد ٢٧٣/٣ وذكره في المجمع ٢٦٨/١٠ وعزاه
للطبراني باسنادین ورجال احدهما رجال الصحیح ان کان محمد بن کثیر هو العبدي وان كان هو
الثقفي فقد وثق على ضعف كثير فيه . وذكره في الدار ٤ /١١ وعزاه لسعيد بن منصور وابن سعد
وابن أبي شيبه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه .
قلت ابو عبيدة لم يسمع من ابيه كما في المراسيل ص ١٥١ والتهذيب ٥ /٧٥ والعجب ان الحاكم
صحح هذا الاسناد اذ انه اخرجه من طريق زهير عن ابي اسحاق الذي معنا وأقره الذهبي .
- ٩٢١ -

الناس ثلاثة : العزيز حين تفرّس في يوسف فقال لامرأته أكرمي مثواه ، والمرأة
التي أتت موسى (عليه السلام )(١) فقالت لأبيها (( يا أبة إستأجره))، وأبو بكر
( رضي الله عنه)(٢) حين استخلف عمر ( رضي الله عنه)(٣).
٢٦٥٠ - وبه (٤) عن أبي إسحاق عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن
هانىء قال: أتيت عائشة (رضي الله عنها)(٥) فسألتها عن المسح على الخفين
فقالت: أنت ابن أبي طالب(عليه السلام)(٦) فسأله فإنه أعلم بوضوء رسول الله
** إنه كان يسافر معه قال فلم آته وعدت إليها فقالت ألم آمرك أن تسأل ابن أبي
طالب فأتيته فقال يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليهن للمسافر .
٢٦٥١ - وبه (٨) عن أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد قال: حدثنا البراء وهو
غير كذوب أنهم كانوا يصلون خلف النبي وَ ل فإذا رفع رأسه من الركوع لم أر
أحداً يحني ظهره حتى يضع رسول الله وَّر جبهته على الأرض ثم نخر من ورائه
سجداً .
(١) من ب .
(٢) من ب .
٣ - من ب
(٤) من ب .
(٥) أخرجه مسلم في الطهارة باب التوقيت في المسح على الخفين ٥٦٧/١ . والنسائي في الطهارة
باب التوقيت في المسح على الخفين للمقيم ٧٢/١ وابن ماجة في الطهارة باب ما جاء في التوقيت
في المسح للمقيم والمسافر ١٨٣/١ .
(٦) من ب .
(٧) من ب .
(٨) أخرجه البخاري في الاذان باب متى يسجد من خلف الامام ١٨١/٢ . وفي باب رفع البصر الى
الامام في الصلاة ص ٢٣٢ . وفي باب السجود على سبعة اعظم ص ٢٩٥ . ومسلم في الصلاة
باب متابعة الامام والعمل بعده ١١١/٢، والترمذي في الصلاة باب ما جاء في كراهية ان يبادر
الامام الى الركوع والسجود ٢/ ١٥٥ وقال حسن صحيح ، والنسائي في الامامة باب مبادرة الامام
٧٥/٢، وأبو داود في الصلاة باب ما يؤمر به المأموم من اتباع الإِمام ٢٣٧/٢ -
٣٢٩ . وعبد الله بن يزيد بن حصين الانصاري الخطمي صحابي صغير .
- ٩٢٢ -

٢٦٥٢ - وبه(١) عن أبي إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة قال أخذ
النبي ◌َّل بعضلة ساقي أو ساقه هكذا قال أبو إسحاق فقال هذا موضع الأزار فإن
أبيت فهذا وطأطأ (٢) قبضة فإن أبيت فلا حق للازار في الكعبين .
٢٦٥٣ - حدثنا(٣) علي أنا زهير عن أبي إسحاق عن نوف أن طول سرير
عوج الذي قتله موسى (عليه السلام )(٤) ثمانٍ مائةٍ ذراع وعرضه أربع مائة
ذراع(٥) وكان موسى عليه السلام طوله(٦) عشرة أذرع (٧) وعصاه عشرة أذرع (٨)
( ووثبته حين وثب)(٩) ثمانية أذرع فضربه فأصاب كعبه فخر على نيل مصر
فجسره الناس عاماً يمرون على صلبه وأضلاعه .
٢٦٥٤ - وبه (١٠) عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه أن رسول الله
(١) أخرجه الترمذي في اللباس باب ٤٨١/٥ وقال حسن صحيح ، والنسائي في الزينة باب موضع
الإِزار١٨٢/٨، وابن ماجه في اللباس باب موضع الإِزار أين هو ١٨٢/٢، واحمد ٣٨٢/٥،
٣٩٦، ٣٩٨ .
(٢) ب فطأطأ .
(٣) ذكره ابن قتيبة في مختلف الحديث ص ٢٧٨ وقال هذا لم يأت عن رسول الله وَله ولا عن صحابته
وانما هو خبر من الاخبار القديمة التي يرويهااهل الكتب سمعه قوم منهم على قدیم الأيام فتحدثوا
به . وأطال الحديث في ذلك مبينا الطرق التي يتسرب منها الفساد الى الحديث وافاد كلامه ص
٣٨٤، ٣٨٥ . ان هذا من احاديث الخرافة التي كان الناس يروونها في الجاهلية . ونوف هو ابن
فضالة الحميري نقل في التهذيب عن ابن حبان انه ذكره في الثقات وقال كان رواية للقصص /
تهذيب ١٠ /٤٩٠ .
(٤) من ب .
(٥) من ب .
(٦) من ب .
(٧) ليس في ب .
(٨) ليس في ب .
(٩) ب : ووثب .
(١٠) أخرجه الحاكم ٥٦٥/١ وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه والترمذي في الدعوات باب منه
٣٤٨/٩، ٣٤٩ من طريقين الثاني اصح من الأول وذكر ان رواية زهير التي معنا اصح وابو داود في =
- ٩٢٣ -

وَ* قال له هل لك في ربيبة لنا فتكفلها قال أراها زينب قال علي هذا من زهير ثم
جاء فسألته(١) عنها فقال تركتها عند أمها قال ما جاء بك قال جئت يا رسول الله
لتعلمني شيئاً أقول عند منامي قال إقرأ ((قل يا أيها الكافرون)) ثم نم على خاتمتها
فإنها براءة من الشرك .
٢٦٥٥ - وبه (٢) عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي قال كنا إذا
احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله و ﴿ فما يكون منا أحد أقرب إلى
القوم منه .
٢٦٥٦ - وبه(٣) عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال كان شعر عبد الله
يبلغ ترقوته فإذا صلى(٤) جعله خلف أُذنيه .
٢٦٥٧ - وبه(٥) عن أبي إسحاق قال أتيت الأسود بن يزيد وكان لي أخاً
وصديقاً فقلت له يا أبا عمرو حدثني ما حدثتك به أم المؤمنين عن صلاة
رسول الله وَ ل﴿ قال كان ينام أول الليل ويحيى آخره فربما كانت له الحاجة إلى
أهله ثم ينام قبل أن يمس ماء حتى إذا كان عند النداء الأول إما قالت وثب وإما
قالت قام فأفاض عليه الماء وما قالت اغتسل وأنا أعلم ما تريد وإن لم يكن جنباً
توضأ للصلاة .
= النوم باب ما يقال عند النوم ٤٥٦/٥ .
واحمد ٤٥٦/٥، وذكره في الدر ٤١٥/٦ وعزاه لأكثر من المتقدمين .
(١) ب : فسأله .
(٢) أخرجه الحاكم ١٤٣/٢ وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه واحمد ١٢٦/١، ١٥٦.
(٣) أخرجه ابن سعد ١٥٨/٣.
(٤) ب : كان .
(٥) أخرجه البخاري في التهجد باب من نام اول الليل واحيا اخره ٣٢/٣ ومسلم في المسافرين باب
صلاة الليل والوتر ٣٩٢/٢ والنسائي في قيام الليل باب الاختلاف على عائشة في احياء الليل
١٧٧/٣ . وفي باب وقت الوتر ص ١٨٩ . وابن ماجه في الصلاة باب ما جاء في اي ساعات الليل
افضل ٤٣٤/١ واحمد ٦٣/٦، ١٠٢، ١٠٩، ١٧٦، ٢١٤.
- ٩٢٤ -

٢٦٥٨ - وبه(١) عن أبي إسحاق عن الأسود بن هلال قال سمعت ابن
مسعود ينادي به نداء ، الوتر ما بين الصلاتين ؛ صلاة العشاء وصلاة الفجر .
متى أوترت فحسن .
٢٦٥٩ - وبه عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود
( رضي الله عنه)(٢) قال من قرأ الملائكة فليذكرهم(٣) ثم قرأ يُسمون
الملائكة )) .
٢٦٦٠ - وبه (٤) عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ( كرم الله
وجهه)(٥) ( لأن أوصى)(٦) بالخمس أحب إلى من أن أُوصي بالربع ولأن أوصي
بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث فمن أوصى بالثلث فلم يترك .
٢٦٦١ - وبه (٧) عن أبي إسحاق عن شريح قال المطل ضرب من الظلم .
٢٦٦٢ - وبه (٨) عن أبي إسحاق عن عاصم بن عمرو الشامي عن أحد النفر
(١) أخرجه البيهقي ٢ / ٤٨٠ من طريق ابن الجعد وله شاهد في المرفوع عن خارجة بن حذافة انه قال
خرج علينا رسول الله وَ ﴿ فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما
بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر (( أخرجه الترمذي في الوتر باب ما جاء في فضل الوتر
٥٣٣/٢ وقال غريب .
والاسناد مذكور في ب في هذا وفي الأربعة التالية له .
(٢) من ب .
(٣) أ : فلينكرهم .
(٤) أخرجه البيهقي ٢٧٠/٦ من طريق ابن الجعد والحارث هو ابن عبد الله الاعور تقدم بيان حاله .
(٥) من ب .
(٦) ب : لا أوصي .
(٧) له شاهد في المرفوع عن أبي هريرة عن النبي ◌َّر قال ((مطل الغنى ظلم)) أخرجه البخاري في
الحوالة باب الحوالة ٤ / ٤٦٤ .
(٨) اسناده منقطع شيخ عاصم مجهول ، وأخرجه ابن ماجه في الصلاة باب ما جاء في التطوع في البيت
٤٣٧/١، ٤٣٨ من طريقين الأولى منقطع كما هنا والثاني متصل . الا أن صاحب الزوائد قال =
- ٩٢٥ -

الذین أتو عمر بن الخطاب ( رضوان الله علیه )(١) وکانوا ثلاثة قالوا أتيناك لتحدثنا
على ثلاث خصال قال ما هي قالوا صلاة الرجل في بيته التطوع وما للرجل من
إمرأته يعني الحيض والغسل من الجنابة قال من أين أنتم قالوا من العراق قال
سحرة أنتم ؟ قالوا لا قال لقد سألتموني عن خصال سألت عنهن رسول الله وَآلآ ما
سألني عنهن أحد منذ سألته أما صلاة الرجل في بيته التطوع فنور . فنور بيتك وأما
ما للرجل من إمرأته إذا أحدثت فما فوق الإِزار من التقبيل والضم لا يطلع (٢) إلى
ما تحته وأما الغسل من الجنابة فتوضأ وضوءك للصلاة ثم أفض على رأسك وعلى
جسدك ثم تنح من مغتسلك فاغسل(٣) رجليك.
٢٦٦٣ - حدثنا(٤) علي أنا زهير عن أبي إسحاق عن عاصم بن صمرة عن
علي قال ذكر النار فعظّم أمرها ذكراً لا أحفظه ثم قال وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
الجنة زمراً حتى إذا انتهوا إلى باب من أبوابها وجدوا عنده شجرة تخرج من تحت
ساقها عينان تجريان فعمدوا إلى أحداهما(٥) كأنما أمروا به فشربوا منها فأذهبت ما
في بطونهم من قذى أو أذى أو بأس ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت
= مدار الطريقين على عاصم بن عمرو وهو ضعيف ذكره العقيلي في الضعفاء وقال البخاري لم يثبت
حديثه أ هـ قلت ذكره في التهذيب ٥٤/٥ وذكر عن العقيلي والبخاري ما نقله صاحب الزوائد لكن
نقل عن ابن حبان انه وثقة وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٣٤٨/١/٣ سألت ابي عنه فقال
هو صدوق وكتبه البخاري في كتاب الضعفاء - قلت هو فيه ص ٩٠- فسمعت أبي يقول ◌ُحَوّل من
هناك . وعليه فلقد صح الحديث من الطريق المتصلة والحديث أخرجه أحمد ١٤/١ منقطع
الاسناد كما هنا .
(١) من ب .
(٢) أ : لا تطلع .
(٣) ب : فارسل .
(٤) اخرجه عبد الرزاق في التفسير ل ١٢٥ أوذكره في الدر ٣٤٢/٥ وعزاه لأبن المبارك في الزهد وعبد
الرزاق وابن أبي شيبه وابن راهويه وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في صفة الجنة والبيهقي في
البعث والضياء في المختارة .
(٥) ب : احدهما .
- ٩٢٦ -

عليهم نضرة النعيم ولم تغير أشعارهم بعدها أبداً ولا تشعث رؤ وسهم أبداً كأنما
دهنوا بالدهان ثم انتهوا إلى الجنة فقالوا سلام عليكم طبتم فادخلوهاخالدين ثم
تلقاهم الولدان يطيفون كما يطيف ولدان أهل الدنيا بالحميم يَقْدُم عليهم من غيبته
يقولون له أبشر بما أعد الله لك(١) من الكرامة كذا قال(٢) ثم ينطلق غلام من اولئك
الولدان الى بعض أزواجه من الحور العين فيقول قد(٣) جاء فلان باسمه الذي كان
يدعی به في الدنيا . قالت أنت رأيته ؟ قال : أنا رأيته وهو بأثري فيستخف إحداهن
الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها فإذا انتهى إلى منزله نظر إلى أساس بنيانه فإذا جندل
اللؤلؤفوقه صرح أخضر وأحمر وأصفر من كل لون ( ثم رفع )(٤) رأسه فنظر الى سقفه
فإذا مثل البرق ولولا أن الله عز وجل قدره لألم أن يذهب بصره ثم طأطأ رأسه فإذا
أزواجه وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم اتكوا فقالوا الحمد لله
الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي ( لولا أن هدانا الله)(٥) الآية ثم ينادي مناد تحيون فلا
تموتون أبداً وتقيمون فلا تظعنون أبداً وتصحون أراه(٦) قال فلا تمرضون أبداً قال أبو
اسحاق كذا قال .
٢٦٦٤ - حدثني (٧) جدي نا الحسن بن موسى أنا زهير عن أبي إسحاق
عن البراء قال لما قدم رسول الله وم لتر المدينة نزل على أجداده أو قال على(٨)
أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهراً قال
(١) من ب .
(٢) من ب .
(٣) من ب .
(٤) ب ورفع .
(٥) ليست في ب .
(٦) فاراه .
(٧) أخرجه البخاري في الايمان باب الصلاة من الايمان ٩٥/١ وفي غير هذا الموضع ، ومسلم في
المساجد باب تحويل القبلة من القدس الى الكعبة ١٦٠/٢، ١٦١، والترمذي في الصلاة باب
ما جاء في ابتداء القبلة ٣١٤/٢ وقال حسن صحيح ، والنسائي في القبلة باب استقبال القبلة
٤٧/٢، وابن ماجه في الصلاة باب القبلة ٣٢٢/١ .
(٨) من ب .
- ٩٢٧ -

وكان رسول الله وَلا يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت فأول صلاة صلى صلاة
العصر فخرج رجل ممن كان(١) صلى معه على أهل مسجد وهم راكعون فقال
أشهد لقد صليت مع رسول الله سليم قبل مكة فداروا كما هم فكان اليهود وأهل
الكتاب قد أعجبهم أن يصلوا قبل بيت المقدس فلمّا ولى وجهه قبل البيت أنکروا
ذلك .
٢٦٦٥ - حدثني(١) جدي(٣) نا الحسن بن موسى نا زهير عن أبي إسحاق
عن البراء قال حدثني أصحاب محمد صلير ممن شهدوا بدراً أنهم كانوا عدة
أصحاب طالوت الذين جاوزوا (٤) معه النهر ثلاث مائة وبضعة عشر قال البراء ولا
والله ما جاز معه إلا مؤمن .
٢٦٦٦ - حدثني(٥) عمي نا احمد بن یونس نا زهیر نا أبو إسحاق قال قال رجل
للبراء أكان وجه رسول الله ير حديداً مثل السيف قال لا ولكنه كان مثل القمر .
٢٦٦٧ - حدثنا(٦) عمي نا أبو غسان مالك بن إسماعيل نا زهير نا أبو
(١) من ب .
(٢) أخرجه البخاري في المغازي باب عدة اصحاب بدر ٢٩٠/٧ - ٢٩١ وابن ماجه في الجهاد باب
السرايا ٩٤٤/٢ واحمد ٤ /٢٩٠ .
(٣) ليس في ب .
(٤) آ: جازوا .
(٥) أخرجه البخاري في المناقب باب صفة النبي #: ٥٦٥/٦ والترمذي في المناقب باب بعد ما جاء
في صفة النبي : ١١٥/١٠ وقال حسن صحيح .
(٦) أخرجه البخاري في الجهاد باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب ١٦٢/٦ وفي غير هذا
الموضع، وأبو داود في الجهاد باب في الكمناء ٣٢٣/٧ .
- ٩٢٨ -

إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يحدث قال جعل رسول الله وَّ ر على الرماة
يوم أحد وكانوا خمسين رجلاً عبد الله ( بن جبير)(١) وصفهم مكاناً وقال لهم إن
رأيتمونا تخطفنا(٢) الطير فلا تبرحوا من (٣) مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وإن
رأيتمونا هزمنا القوم وأوطاناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم وسار رسول الله وله
أو قال مضى فيمن معه فهزمهم الله فأنا والله رأيت النساء يشتددن على الجبل قد
بدت خلاخلتهن(٤) وأسؤقهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبد الله بن جبير
الغنيمة أي(٥) قوم الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم قأقبلوا منهزمين فذاك إذ
يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع رسول الله إلا اثنا عشر رجلاً فأصابوا منا
سبعين وقد كان رسول الله ومدير وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين
ومائة سبعين قتيلاً وسبعين أسيراً فقال(٦) أبو سفيان أفي القوم محمد فنهاهم
رسول الله وَّر أن يجيبوه فقال أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات ثم قال أفي
القوم عمر (٧) ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هؤلاء فقد
قتلوا فما ملك عمر ( رضي الله عنه )(٨) نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله إن
الذین(٩) عددت لأحياء كلهم وقد بقي لك ما يسؤك قال يوم بيوم بدر والحرب
سجال إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني ثم ارتجز ( ثم
قال) : أُعل هبل أُعل هبل، فقال لهم رسول الله وَله: ألا تجيبوه قالوا (١٠) يا
(١) من ب .
(٢) ب : يتخطفنا .
(٣) من ب .
(٤) ب : خلاخيلهن وفي البخاري خلاخلهن .
(٥) ب : یا .
(٦) أقال .
(٧) من ب .
(٨) من ب .
(٩) ب : الذي .
(١٠) ب : فقالوا.
- ٩٢٩ -

رسول الله ما نقول قال قولوا الله أعلى وأجل قال إن لنا العزى ولا عزى لكم فقال
رسول الله# ألا تجيبوه فقالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولى
لكم .
٢٦٦٨ - حدثنا (١) محمد بن سليمان لوين نا حديج بن معاوية أخو زهير
عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال جاء أبو بكر فاشترى من أبي رحلاً فقال
ابعث معي من يحمله إلى منزلي قال فقال أبي احمله فحملته فانطلقت مع أبي
بكر فاتبعنا(٢) عازب فقال يا أبا بكر أخبرني عن ليلة أسريت أنت والنبي ◌َيؤ
فقال(٣) أسرينا ليلتنا ويومنا حتى قام قائم الظهيرة إنقطع الطريق ولم يمر أحد
رفعت لنا صخرة لها ظل لم تأت عليه الشمس قال فسويت للنبي ◌ّ في ظلها
وكان معي فرو ففرشته فقلت للنبي وَّ نم حتى أنفض ما حولك قال فخرجت فإذا
أنا براعي غنم(٤) قد أقبل يريد من الصخرة مثل الذي أريد وكان يأتيها قبل ذلك
فقلت(٥) يا راعي لمن أنت فسمى رجلاً من أهل المدينة قال قلت هل في
شائك(٦) من لبن قال نعم قال فجاءني بشاه قال أبو بكر فجعلت أمسح الغبار
هكذا عن ضرعها قال فحلبت في أداوة معي كثبة من لبن وكان معي للنبي ماء في
(١) أخرجه البخاري في اللقطة باب بعد باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان ٥ / ٩٣
بنحو ما هنا . وفي المناقب باب علامات النبوة في الاسلام ٦ / ٦٢٢ كما هنا وفي غير هذين
الموضعين ومسلم في الاشربة باب جواز شرب اللبن ٤ / ٦٩٣ مختصراً وفي الزهد باب حديث
الهجرة ٥ / ٨٦٤ كما هنا .
وارتطمت يعني ساخت قوائمها كما تسوخ في الوحل / نهاية ٢٣٣/٢ .
(٢) أ: فاتبعني .
(٣) أ : قال .
(٤) من ب .
(٥) أ: قلت .
(٦) ب : شاتك .
- ٩٣٠ -
i

أداوة قال فصببت على اللبن من الماء لأبرِّده قال وكنت أكره أن أوقظ النبي وَّ قال
فوافیته حین قام من نومه قال فقلت اشرب یا رسول الله قال أبو إسحاق فقال كلمة
والله ما سمعتها من أحد قط غيره قال فشرب حتى رضيت قال ( وقد سمعت )(١)
الحديث كله من(٢) أبي بكر قال فقال النبي ﴾ ما آن الرحيل ؟ قال قلت بلی یا
رسول الله قال فارتحلنا حتى إذا كنا بأرضٍ صلبةٍ كأنها مجصصة جاء سراقة بن
مالك بن جعشم فبكى أبو بكر ( عليه السلام )(٣) فقال يا رسول الله قد أتينا فقال
کلا قال فدعا النبي ◌ُّ بدعوات فارتطم فرسه إلى بطنه قال قد أعلم أن قد دعوتما
عليّ فادعوا لي ولكما عليّ أن ارد (٤) الناس عنكما ولا أضركما قال فدعوا(٥) له
فرجع فوقّى فجعل يرد الناس .
٢٦٦٩ - حدثنا محمد بن سليمان نا الحسن بن محمد بن أعين عن زهير
عن أبي إسحاق عن البراء نحوه وذكر أبا بكر وذكر النبي وَّ حتى إذا كنا بأرض
جلده(٦) التفت فإذا سراقة بن مالك بن جعشم فقلت(٧) يا رسول الله قد أتينا
فارتطمت فرسه إلى بطنها فذكر نحوه قال فخرجت يدا فرسه .
٢٦٧٠ - حدثنا أحمد بن زهير نا أبو غسان نا زهير قال سمعت أبا إسحاق
يقول لأخي يا حديج (٨) قال لبيك قال لبا(٩) يديك.
(١) ب : وسمعت .
(٢) أ : عن .
(٣) من ب .
(٤) أ : اردد .
(٥) في الأصل ((فدعيا)) وأثبت ما تقتضيه اللغة .
(٦) ب : صلده .
(٧) أ : قلت .
(٨) ب : خديج والصواب ما اثبته .
(٩) ب : لين .
- ٩٣١ -

٢٦٧١ - حدثنا (١) علي أنا زهير حدثني (٢) أبو إسحاق حدثني أبو جبر(٣)
عن أبيه قال سمعت ابن مسعود يقرأ ((وظنوا أنهم قد كذبوا)) قال وسمعته يقرأ
(( وكل أتوه داخرين )).
٢٦٧٢ - حدثنا (٤) علي أخبرني (٥) زهير نا أبو إسحاق قال سمعت أبا عبيدة
يسأل سعد ابن عياض عن هذا الحرف ((لقد علمت)) قال سعد بن عياض هو
قول(٦) الرجل لصاحبه وهو يحاوره لقد علمت قال أبو إسحاق وحدثني رجل من
مراد أنه سمع علياً ( رضي الله عنه) (٧) يقرأ (٨) لقد علمتُ وقال والله ما علم
عدو الله ولكن موسى هو الذي علم يقول لقد علمت أنا .
٢٦٧٣ - حدثني عباس قال سمعت يحيى بن معين يقول زكريا وزهير
وإسرائيل حديثهم عن أبي إسحاق قريب من السواء وإنما أصحاب أبي إسحاق
سفيان وشعبة .
أبان بن تغلب(٩):
٢٦٧٤ - حدثنا على أنا زهير قال ونا (١٠) ابان بن تغلب عن أبي إسحاق حدثه
(١) كذبوا - بالتخفيف - اخرجه الطبري ٨٦/١٣ اتوه اخرجه الطبري ٢٠/٢٠.
(٢) ب : نا .
(٣) أ: ب : ابن جبير .
(٤) ذكره في الرد ٤ /٢٠٥ وعزاه لسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم .
(٥) ب : انا .
(٦) ب : لقول .
(٧) ب : عليه السلام .
(٨) أ : يقول .
(٩) ثقة تكلم فيه للتشيع / تقريب ٢٣٠/١ تهذيب ٩٣/١.
(١٠) ب : نا .
(١١) من ب .
- ٩٣٢ ٠

انه سمع الربيع بن خيثم يقرؤها ((الله ربكم ورب آبائكم الأولين)).
٢٦٧٥ - ( وإن (١) زكريا بن إسحاق)(٢) حدثه قال سمعت عمرو ابن
ميمون يقرؤها ((لبثين فيها أحقاباً)) و((لا يرى إلا مساكنهم)) على الياء .
٢٦٧٦ - حدثنا(٣) علي أنا زهير حدثني ابان عن الحكم عن مجاهد في
قوله عز وجل (( فالحق والحق أقول)) قال الحق مني والحق أقول .
٢٦٧٧ - وبإسناده(٤) عن مجاهد في قوله عز وجل ((إتخذناهم سخرياً))
قال إتخذناهم سخرياً وليسوا كذلك أم زاغت عنهم الأبصار فلا تراهم .
٢٦٧٨ - حدثنا(٦) علي أنا زهير نا آبان عن طلحة عن هزيل أنه قرأ ((ولقد
أضل(٩) منكم جبلاً كثيراً )) يخففها قال علي فحدثت به الكسائي فكان يقرؤها .
٢٦٧٩ - حدثنا (٧) علي أنا زهير نا ابان نا طلحة أن مجاهداً قرأ ((يأتيهم
العذاب قبلاً)) وفي الأنعام ((قبلاً)) قال قبائل وقبيلاً(٨).
-
(١) ذكرهما في الدر ٣٠٨/٦، ٤٤/٦ وعزاهما لعبد ابن حميد .
(٢) ب : حدثنا عبد الله نا علي نا ابان بن تغلب ان ابا اسحاق .
(٣) أخرجه ابن جرير ١٨٨/٢٣.
(٤) أخرجه ابن جرير ١٨١/٢٣ وذكره في الدر ٣١٩/٥ وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
وابن عساكر والاسناد مذكور في ب .
(٥) ذكره في الدر ٢٦٧/٥ وعزاه لعبد بن حميد .
(٦) آ : أظل .
(٧) اخرجه ابن جرير ٣/٨ .
(٨) ب : وقبيتال .
- ٩٣٣ -

زياد بن علاقة وعاصم(١) وغيرهما :
٢٦٨٠ - حدثنا (٤) علي أنا زهير عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال
كنت عند رسول الله و ﴿ فجاءت الأعراب من كل مكان فقالوا يا رسول الله أعلینا
حرج في كذا وكذا فقال(٣) عباد الله وضع الله الحرج إلا من اقترض إمرءاً مسلماً
ظلماً فذلك هلك أو حرج وهلك قالوا يا رسول الله أنتداوى قال نعم عباد الله إن
الله عز وجل لم ينزل أو لم يضع داءً إلا وأنزل (٤) له شفاء غير داء واحد الهرم قالوا
يا رسول الله ما خير ما أعطي الأنسان أو المسلم ؟ قال الخُلق الحسن .
٢٦٨١ - حدثنا(٥) علي أنا زهير عن عاصم بن أبي النجود عن زر(٦) بن
حبيش قال أتيت صفوان بن عسال فقلت إنه قد حك في صدري من المسح على
الخفين فهل سمعت من رسول الله و الر شيئاً قال نعم أمرنا رسول الله وسلم إذا كنا
سفراً أو مسافرين أن لا نخلع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن من غائط ولا بول ولا نوم
إلا الجنابة .
(١) تقدما وعاصم هو ابن أبي النجود .
(٢) أخرجه الحاكم ١٢١/١ وقال صحيح ولم يخرجاه والعلة عند مسلم فيه ان اسامة ابن شريك ليس له
الا راو واحد . واخرجه ايضاً في ١٩٨/٤ من عدة طرق وقال هذا حديث اسانيده صحيحة كلها
على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، والترمذي في الطب باب ما جاء في الدواء والحث عليه
١٩٠/٦ وقال حسن صحيح ، وابو داود في الطب باب الرجل يتداوى ٣٣٤/١٠ ، وابن ماجه في
الطب باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء ١١٣٧/٢.
(٣) أ : قال .
(٤) أ : انزل .
(٥) أخرجه ابن حبان ص ٧٢ والترمذي في الطهارة باب ما جاء في المسح على الخفين للمسافر
والمقيم ١ / ٣١٧ وقال حسن صحيح وفي الدعوات باب ما جاء في فضل التوبه والاستغفار
٥١٩/٩ وقال حسن صحيح والنسائي في الطهارة باب التوقيت في المسح على الخفين للمسافر
٧١/١ وابن ماجه في الطهار باب الوضوء من النوم ١٦١/١ واحمد ٢٣٩/٤.
(٦) ليس في ب .
- ٩٣٤ -

٢٦٨٢ - حدثنا(١) علي أنا زهير عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
أن رسول الله وَ لل نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله .
زهير عن عبيد الله بن عمر (٢) وغيره :
٢٦٨٣ - حدثنا(٣) علي أنا زهير عن عبيد الله بن عمر حدثني القاسم بن
محمد عن عائشة قالت طيّت رسول الله وَليه لإِحرامه قبل أن يحرم وطيبته بمنى
قبل أن يفيض .
٢٦٨٤ - حدثنا علي أنا زهير عن عبيد الله بن عمر قال أخبرني نافع أن
ابن الزبير وقف بالمزدلفة حتى أسفر أحسبه قال جداً فقال ابن عمر الشمس
تنتظرون فعل أهل الجاهلية قال فدفع ابن عمر ثم دفع ابن الزبير وابن الزبير
الأمام .
٢٦٨٥ - حدثنا (٤) علي أنا زهير عن عبيد الله ابن عمر حدثني القاسم
عن عائشة قالت كان رسول الله وَّيقوم يقبلني وهو صائم.
٢٦٨٦ - حدثنا(٥) علي أنا زهير عن منصور بن المعتمر عن أبي إسحاق
(١) تقدم رقم ١٢٢٣ .
(٢) ثقة ثبت ، قدمه احمد بن صالح علي مالك في نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة علي
الزهري عن عروة عنها / تقريب ٥٣٧/١، تهذيب ٣٨/٧) .
(٣) أخرجه البخاري في الحج باب الطيب عند الاحرام ٣٩٦/٣ وفي باب الطيب بعد رمي الجمارص
٥٨٤ ومسلم في الحج باب استحباب الطيب قبل الاحرام ٢٦٨/٣، والترمذي في الحج باب ما
جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة ٦٦٤/٣ وقال حسن صحيح وابو داود في المناسك باب
الطيب عند الاحرام ١٦٩/٥ والنسائي في الحج باب اباحة الطيب عند الاحرام ١٠٥/٥ وابن
ماجه في المناسك باب الطيب عند الاحرام ٩٧٦/٢ وفي باب ما يحل للرجل إذا رمى جمرة العقبة
ص ١٠١١ .
(٤) تقدم رقم ٢٣٨٧ .
(٥) ضعيف أخرجه الحاكم ٣١٨/٣ وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بأن فيه عاصم بن =
- ٩٣٥ -

عن الحارث عن علي قال قال رسول الله ﴿﴿ لو كنت مؤمّراً أحداً عن غير مشورةٍ
لأمّرْت عليهم ابن أم عبد .
٢٦٨٧ - حدثنا (١) علي أنا زهير عن الحسن بن الحر عن القاسم بن
مخيمرة عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود عن النبي يميلفي أنه أخذ بيده
فعلمه التشهد في الصلاة كما يعلم الرجل السورة قال قل التحيات لله والصلوات
والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله )) إذا فعلت هذا
أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك وإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد
فاقعد .
ضمرة وهو ضعيف . والترمذي في المناقب باب مناقب عبد الله بن مسعود ٣١١/١٠، ٣١٢،
=
وابن ماجه في المقدمة باب فضل عبد الله بن مسعود ٤٩/١ واحمد ٧٦/١، ٩٥، ١٠٧، ١٠٨
وفي اسناد الترمذي وابن ماجه واحمد وابن الجعد الحارث بن عبد الله الاعور وفيه ضعف كما في
التقريب ١٤١/١ وكما تقدم .
(١) أخرجه البخاري في الاستئذان باب الأخذ باليد ٥٦/١١ ومسلم في الصلاة باب التشهد في الصلاة
٤٢/٢ والترمذي في الصلاة باب ما جاء في التشهد ١٧١/٢ وقال: وهو أصح حديث عن النبي
* في التشهد وابو داود في الصلاة باب التشهد ٢٥٤/٣. والنسائي في التطبيق باب كيف التشهد
الأول ١٨٩/٢، ١٩٢ وجملة ((إذا فعلت هذا ... الخ)) ليست في شيء من هذه الروايات الا
في رواية أبي داود .
والحديث اخرجه الدارقطني في الصلاة باب صفة التشهد ووجوبه ٣٥٢/١ ، ٣٥٤ وبیّن ان حسين
الجعفي وابن عجلان ومحمد بن ابان اتفقوا في روياتهم عن الحسن ابن الحر على ترك هذه الزيادة
في آخر الحديث وان ابن ثوبان روى هذه الزيادة عن الحسن مفصولة عن الحديث اما زهير فروى
هذه الزيادة عن الحسن واختلف الراوون عنه عليه فأدرجه بعضهم - عدهم العراقي في فتح
المغیث ١١٧/١ - وفصله بعضهم ، منهم شبابه وقد ساق روایته بإسناده .
هذا بالنسبة لطريق الحسن بن الحر . اما من رووه من غير طريق الحسن فقد اجمعوا على ترك هذه
الزيادة ومجمل القول وخلاصته ان جملة ((اذا فعلت هذا)) ... الخ مدرجة في الحديث والحكم
بالادراج قد قال به البيهقي في سننه ١٧٤/٢، ١٧٥ والعراقي في فتح المغيث ١١٦/١، ١١٨.
- ٩٣٦ -
١٠
,

٢٦٨٨ - حدثنا (١) علي أنا زهير عن الأعمش عن زيد بن وهب قال سمعت
عبد الله بن مسعود يقول حدثنا رسول الله وَ ل# وهو الصادق المصدوق إن خلق
أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون نطفة مثل ذلك ثم يكون علقة مثل
ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ( الملك أو قال يبعث اليه )(٢)
الملك بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي (٣) أو سعيد، وإن أحدكم
ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون(٤) بينه وبينها غير(٥) ذراع فيسبق عليه
الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى
ما يكون ( بينه وبينها )(٦) غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
فيدخلها .
٢٦٨٩ - حدثنا(٧) علي أنا زهير عن الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة
عن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه)(٨) قال ما حدثتكم عن رسول الله وَليل
فوالله لأن أخر من السماء أحب إليّ من أن أكذب عليه وما حدثتكم بيني وبينكم فإِن
الحرب خدعة وإني سمعت رسول الله ( 9 يقول يكون في آخر الزمان قوم(٩)
(١) أخرجه البخاري في بدء الخلق باب ذكر الملائكة ٣٠٣/٦ وفي غير هذا الموضع ومسلم في
القدر باب كيفية خلق الادمي في بطن امه ٤٩٦/٥. والترمذي في القدر باب ما جاء أن الاعمال
بالخواتيم ٣٤١/٦، ٣٤٣ وقال حسن صحيح . وابو داود في السنة باب في القدر ١٢ /٤٧٤ وابن
ماجه في المقدمة باب في القدر ٢٩/١ .
(٢) ليس في ب .
(٣) ب : شقي .
(٤) ب : يكون .
(٥) ب : الا .
(٦) ب : بينها وبينه .
(٧) أخرجه البخاري في المناقب باب علامات النبوة في الاسلام ٦١٨/٦ وفي غير هذا الموضع
ومسلم في الزكاة باب التحريض على قتل الخوارج ١١٦/٣ وابو داود في السنة باب في قتال
الخوارج ١١٣/١٣ والنسائي في تحريم الدم باب من شهر سيفه ثم وضعه في الناس ١٠٩/٧ .
(٨) من ب .
(٩) من ب .
- ٩٣٧ -

٠
أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم أو حناجرهم
يقولون من خير قول البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإن
لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم يوم القيامة .
٢٦٩٠ - حدثنا(١) علي أنا زهير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
بلال قال آخر التأذين الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله .
٢٦٩١ - حدثنا(٢) علي أنا زهير عن الأعمش وحصين عن شقيق عن
حذيفة قال كان رسول الله وسلم قال أحدهما إذا قام من الليل وقال الآخر إذا قام
للتهجد يشوص فاه وزاد حصين في حديثه بالسواك .
٢٦٩٢ - حدثنا(٣) علي أنا زهير عن الأعمش عن شقيق قال: قال عبد الله
لقد سألني اليوم رجل عن شيء ما دريت ما أرد عليه قال أرأيت رجلاً مؤذناً
حريصاً على الجهاد يعزم علينا أمراؤنا في أشياء لا نحصيها قال قلت والله ما
أدري ما أرد عليك في هذا غير إنا قد كنا نكون مع رسول الله من لاير فلمعلنا أن لا نؤمر
(١) أخرجه النسائي في الآذان باب آخر الآذان ١٢/٢ وعبد الرزاق ١ /٤٥٧ وابن أبي شيبة ٢٠٧/١
ومحمد بن الحسن في الاثار ص ٢٠ .
(٢) أخرجه البخاري في الوضوء باب السواك ٣٥٦/١ وفي الجمعة باب السواك يوم الجمعة ٣٧٥/٢
وفي التهجد باب طول القيام في صلاة الليل ١٩/٣ ومن مجموع روايات البخاري يتضح ان المراد
باحدهما هو الأعمش والآخر حصين ومسلم في الطهارة باب السواك ١/ ٥٤٠ وابو داود في الطهارة
باب السواك لمن قام بالليل ٨٣/١ والنسائي في الطهارة باب السواك إذا قام من الليل ١٣/١ وابن
ماجه في الطهارة باب السواك ١٠٥/١ وحصين هو ابن عبد الرحمن الواسطي وشقيق هو ابن
سلمة .
(٣) أخرجه البخاري في الجهاد باب عزم الامام على الناس فيما يطيقون ١١٩/٦ والحاكم ١٢٢/١
وقال صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه واظنه لتوقيف فيه والثغب بالفتح والسكون
هو الموضع المطمئن في اعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر . وقيل هو غدير في غلظ من الارض او
على صخرة ويكون قليلاً. (نهاية ٢١٣/١) .
- ٩٣٨ -

بشيء إلا فعلناه وأيم الله ما شبهت ما غبر(١) من الدنيا إلا كالثغب شرب صفوه
ويقي كدره وإن أحدكم لا يزال بخير ما اتقى الله (عز وجل )(٢) وإذا حك في
صدره شيء أتى رجلًا عالماً فسأله فشفاه منه وأيم الله ليوشك أن لا تجدوه .
من حديث أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي(٣):
٢٦٩٣ - حدثنا (٤) علي ( ابن الجعد )(٥) أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر
قال قال رسول الله صل* لا عدوى ولا طيرة ولا غول.
٢٦٩٤ - حدثنا(٦) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله .
وس أغلقوا الأبواب وأوكوا الأسقية وخمِّروا الآنية وأطفئوا السرج فإن الشيطان لا
يفتح غلقاً ولا يحل وكاءً ولا يكشف إناءً وإن الفويسقة تضرم(٧) على أهل البيت
بيتهم .
(١) ب : ما عبر .
(٢) ب : عز وجل .
(٣) كلمة المكي من ب. وأبو الزبير هذا صدوق إلا أنه يدلس كذا في التقريب ٢٠٧/٢ وراجع
التهذيب - ٩ /٤٤٠ .
(٤) أخرجه مسلم في السلام باب لا عدوى ولا طيرة ٧٥/٥، واحمد ٢٩٣/٣، ٣١٢ وراجع رقم
٣١٨٣ وله شاهد عن أبي هريرة أخرجه الشيخان وعن انس وابن عمر اخرجهما البخاري .
(٥) ليس في ب .
(٦) أخرجه البخاري في بدء الخلق باب اذا وقع الذباب في شراب احدكم ٣٥٥/٦ وفي غير هذا
الموضع ومسلم في الاشربة باب استحباب تغطية الاناء ٦٩٦/٤، ٦٩٧ ، والترمذي في
الأطعمة باب ما جاء في تخمير الاناء ٥٣١/٥ وقال حسن صحيح وفي الأدب باب بعد باب ما
جاء في الفصاحة والبيان ١٤٦/٨ وقال حسن صحيح ، وأبو داود في الاشربة باب في ايكاء الآنية
١٩٨/١٠ وابن ماجه في الاشربة باب تخمير الاناء ١١٢٩/٢ و((تضرم)) تحرق سريعاً النووي
على مسلم .
(٧) ب : لتضرم .
- ٩٣٩ -

٢٦٩٥ - حدثنا(١) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال أكلنا مع
رسول الله وير لحوم الأضاحي وتزودنا حتى بلغنا المدينة .
٢٦٩٦ - حدثنا(٢) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله
أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمري فهي للذي أعمرها
حياته ولعقبه .
٢٦٩٧ - حدثنا علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابرقال: قال رسول الله وَلاقه
أمسكوا علیکم أموالکم مثله .
٢٦٩٨ - حدثنا(٣) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال خرجنا مع
رسول الله 18 في سفر فمطرنا فقال من شاء منكم فليصل في رحله .
٢٦٩٩ - حدثنا(٤) علي أنا زهير عن أبي الزبير قال رأيت ابن عمر اكتوى
في أصل أذنه من اللقوة .
٢٧٠٠ - حدثنا (٥) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر أنه (٦) صلى في
(١) أخرجه البخاري في الجهاد باب حمل الزاد في الغزو ١٢٩/٦ وفي غير هذا الموضع ومسلم في
الأضاحي باب النهي عن اكل لحوم الاضاحي ٦٤٨/٤ واحمد ٣٨٦/٣ .
(٢) أخرجه مسلم في الهبات باب العمري ١٥٥/٤ وابو داود في البيوع باب في العمري ٤٦٥/٩
والنسائي في العمري باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر جابر في العمري ٢٣١/٦ واحمد ٣٨٦/٣ .
(٣) أخرجه مسلم في المسافرين باب الصلاة في الرحال في المطر ٣٤٧/٢. وابو داود في الصلاة باب
التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة والليلة المطيرة ٣٩٢/٣ والبيهقي ١٥٨/٣.
(٤) أخرجه مالك في العين باب تعالج المريض ٢ /٩٤٤ والطحاوي في باب الكي هل هو مكروه ام لا
٣٢٣/٤ والبيهقي ٣٤٣/٩، واللقوة مرض يعرض للوجه فيميله الى احد جانبيه ( نهاية
٢٦٨/٤ ) .
(٥) أخرجه البخاري في الصلاة باب عقد الإِزار على القفا في الصلاة ٤٦٧/١، ٤٦٨ وفي باب
الصلاة بغير رداء ص ٤٧٨ ومسلم في الصلاة باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه ١٥١/٢
واحمد ٢٩٤/٣ .
(٦) ليس في ب .
- ٩٤٠ -