Indexed OCR Text

الحديث السابع والثلاثون(١)
وهو حديث ابن عُيَيْنة، عن الأعمش، عن شَمِر بن عطيّة،
عن المغيرة بن سَعْد بن الأخرم، عن أبيه، عن عبد الله - هو ابن
مسعود رضي الله عنه - رفعه .
((لا تَتَّخِذوا الضَّيْعَةَ فَتَرْغَبوا في الدُّنيا)).
فأخرجه أحمد في ((مسنده))(٢) عن ابن عُيينةً به.
وعن وكيع وأبي معاوية محمد بن خازم كلاهما عن سفيان
الثَّوْري عن الأعمش به .
وأخرجه الترمذي في الزهد من ((جامعه))(٣) عن محمود بن
غَيْلان عن وكيع به .
(١) قال السلمي :
٣٧ - باب كراهية جمع المال لئلّ يرغبَ العبد في الدنيا
أخبرنا أبو عَمرو بن مَطر: ثنا أبو خليفة: ثنا الرمادي ...
قلت: ثم ذكره.
(٢) (رقم ٢٥٨٩ و٤٠٤٧).
(٣) (٤ / ٢٦٤).
١٤١

وابن حِبَّان في ((صحيحه))(١) من حديث أبي مُعاوية به(٢).
وقال الترمذي: إنه حَسَنٌ (٣).
(١) (رقم ٧١٠ - الإِحسان).
(٢) ورواه الحاكم (٤ / ٢٢٢)، والخطيب (١ / ١٨)، ويحيى بن آدم في
((الخراج)) (١٢٥٤).
(٣) وهو كما قال، للكلام الذي في شمر بن عطية .
١٤٢

الحديث الثامن والثلاثون (١)
وهو حديث داود بن المُحَبَّر، عن عبَّاد بن كثير، عن عبد
الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه :
((العاقِل الذي عَقَّلَ عن الله أَمْرَهُ)).
فأخرجه الحارث بن أبي أسامة في ((مسنده))(٢) عن داود،
٤
وهو تالفٌ(٣).
ومجموعُ الأحاديث التي أودعها في كتاب ((العقل)) موضوعةٌ،
لا يثُبُتُ منها شيء.
(١) قال السلمي :
٣٨ - باب في صفة العقلاء
أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي : ثنا علي بن سعيد العسكري : ثنا
أحمد بن يحيى بن مالك السوسي ...
قلت: ثم ذكره.
(٢) انظر ((المطالب العالية)) (٣ / ٢٣).
(٣) وعباد بن كثير، هو الرملي، ضعيف.
١٤٣

الحديث التاسع والثلاثون(١)
وهو حديث سعيد بن محمد بن رُزَيْق (٢) الرَّسْعني، عن عبد
(١) قال السلمي :
٣٩ - باب في إباحة السماع
أخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ: ثنا محمد بن عبد الله بن
يوسف الهَرَوي بدمشق: ثنا سعيد بن محمد بن زُرَيق الرّسْعَني : ثنا عبد
العزيز الأوَيْسي: ثنا إبراهيم بن سَعْد، عن محمد بن إسحاق، عن
عُثمان بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:
دخل رسول الله ﴿﴿ في أيام التُّشْريق وعندي جاريتان لعبد الله بن سلام
تضربان بدُفَّيْنْ لهما وتُغنيان، فلما دخل رسول الله وٍَّ قلتُ: أمسكا،
فتنحَّى رسول اللهِوَّ إلى سريرٍ في البيت، فاضْطَجَعَ، وسجّی بثوبه،
فقلتُ لِيُحَلَّنَّ اليومَ الغناءُ أو لَيُحَرَّمَنَّ.
قالت: فأشرت إليهما أن خُذا، قالت: فأخذتا، فوالله ما نسيتُ ذلك أن
دَخَلَ أبو بكرٍ، وكان رجلاً مَطَّاراً - يعني حديداً - وهو يقولُ: أمزاميرُ
الشيطان في بيت رسول الله آل﴾؟
فكشفَ رسولُ اللهِّ رأسه، وقال: يا أبا بكرٍ لكل قومٍ عيدٌ، وهذا أيام
عیدنا .
(٢) كذا بخط المصنف، وفي المطبوعة: زُريق، وهو الصواب، ضبطه =
١٤٤

العزيز الأوّيْسي، عن إبراهيم بن سعيد(١)، عن محمد بن
إسحاق، عن عثمان بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله
عنها، قالت:
دخل رسول اللّه وَلّر في أيَّام التشريق، وعندي جاريتان
لعبد الله بن سَلام، تَضْرِبانِ بدُقَّيْنِ لهما، وتُغَنِّيَانٍ، فلما دخل
رسول الله وَله قلتُ: أَمْسِكا ... الحديث.
فأخرجه كذلك بطوله أبو علي بن خُزَيمة في الجزء الثالث
من ((حديثه))، عن محمد بن سُوَيد الطحّان، عن عبد العزيز بن
عبد الله الأوَيْسي ، به .
وإبراهيم هو ابن سَعْد - بسكون العين - الزُّهري، ولكنَّه
وَقَع في بعض الأصول: سعيد - بالياء - وهو غَلَطٌ.
والراوي عنه هو عبد العزيز بن عبد الله العامري الأوَّيْسي(٢).
بالحروف الدارقطني في ((المؤتلف)) (٢ / ١٠٢٢)، وقال: يروي عن
==
إسماعيل بن يحيى، له أحاديث مناكير، نكارتها من جهة إسماعيل.
(١) كذا بخط المصنف، وانظر تعليقه فيما يأتي!
(٢) ورجاله ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه.
١٤٥

وأُصْلُ الحديثِ في ((الصحيحين))(١) من حديث محمد بن
عبد الرحمن الأسدي أبي الأسود، ومحمد بن مسلم بن شهاب،
وهشام بن عُروة، كلَّهم عن أبيه عُروة، عن عائشة.
لكنْ أفادت هذه الطريقُ تَعْيِينَ الجاريَتَيْن، وأنَّهما لعبد الله
ابن سلام.
وقد رواه ابن أبي الدنيا في ((كتاب العیدین)) له بسند
صحیح(٢)، من حديث فلْح عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
عائشة، وفيه :
وحمامة وصاحبتُها تُغَنِّيان .
(١) رواه البخاري (٢ / ٤٤٥)، ومسلم (٣ / ٢١)، وكذا أحمد (٦ /
١٣٤)، وابن ماجه (١ / ٦١٢)، والنسائي (٣ / ١٩٦).
(٢) وصححه الحافظ في ((الفتح)) (٢ / ٤٤٠)، علمًا أنه قال عن فُليح - وهو
ابن سليمان -: صدوق كثير الخطأ !!
١٤٦

الحديث الأربعون(١)
وهو حكاية إبراهيم بن محمد الشافعي، أنّ سعيد بن
المسيِّب مرَّ ببعض أزقَّةٍ مَّة، فسمع الأخْضَرَ الجُدِّي يتغنّى في
دار العاص بن وائل ...
وأخرجها أبو الفضل بن طاهر في ((صفة التصوُّف)) من
سے
١) قال السلمي :
٤٠ - باب في إباحة الرقص
أخبرنا أبو العباس أحمد بن سعيد المَعْداني بمرو: ثنا محمد بن سعيد
المروزي: ثنا التَّرْقُفي: ثنا عبد الله بن عَمرو الوراق: ثنا الحسن بن
علي بن منصور: ثنا غِياث البصري، عن إبراهيم بن محمد الشافعي،
أن سعيد بن المسيِّب مرَّ في بعض أزقَّة مكةَ، فسمعَ الأخْضر يتغنّى في
دار العاص بن وائل :
تَضَوَّعَ مِسكاً بَطْنُ نَعمانَ أنْ مَشَتْ
بِهِ زَيْنبٌ في نِسوَةٍ عَطِراتٍ
فَلَّمَا رَأَتْ رَكْبَ الثُّمَيْرِيِّ أَعْرَضَتْ
وكُنَّ مِن أَنْ يَلْقَيْنَهُ حَذِراتِ
قال: فضرب برجله الأرض زماناً، وقال: هذا ما يلذُّ سماعُه، وكان يَرَوْنَ
أن الشعرَ لسعیدٍ .
١٤٧

طريق المؤلّف، وسمَّى التَّرْقُفيَّ عبَّاساً، وقال بآخرها: وقد رأيتُ
هذينِ البيتَيْنِ مع بيت ثالث للنّميري في كتاب الخرائطي(١)،
وهو:
يغَطِينَ أطرافَ البَنانِ من النُّقى
ويَخْرُجْنَ بِالأَسْحار مُعَجَّراتٍ(٢)
ثم ذكرها.
وقد ذكر ابنُ طاهرِ في هذا الباب حديثَ هشام بن عُروة،
عن أبيه، عن عائشة :
بينما الحَبَشةُ يَزْفِنون بين يدي رسولِ اللهِ وَلاآله
وهو حديثٌ صحيحٌ(٣). والزَّقْنُ: الرقصُ(٤).
وعجبتُ للمؤلِّف رحمه الله كيف اقْتَصَر على هذه الحكاية
(١) لم أره في ((مكارم الأخلاق)) له، فلعلَّه في غيره!
(٢) العَجْر: ثني العنق .
(٣) رواه مسلم (٨٩٢) (٢٠).
(٤) قال النووي: حمله العلماء على التوثّب بسلاحهم، ولعبهم بحرابهم
على قريب من هيئة الرقص، لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم
بحِرابهم، فيتأوَّل هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات.
١٤٨

المنقطعة، ولم يذكر هذا الحديث لَّمَّ ()(١) التي أراد الاقتداء
بالسَّلَف في الاعتناء بها، عَمَلا بالحديث الواردِ فيها، وإن كان
ضعيفاً؟!
وقد ترجم البيهقيُّ في الشهادات من ((سُننه))(٢): مَن رخّص
في الرقص إذا لم يَكُنْ فيه تَكَسُّرٌ وتخنُّثُ.
وأورد فيه حديث هانىء بن هانىء، عن علي، قال:
أتينا رسولَ الله وَ ﴿ أَنا وجعفرٌ وزيدٌ، فقال لزيد: ((أنت
أخونا ومولانا))، فَحَجَلَ. وقال لجعفر: ((أَشْبَهْتَ خَلْقي وخُلُقي))،
فَحَجَلَ، ورأى حَجْلَ زَيْدٍ. ثم قال لي: ((أنت منِّي وأنا منك))،
فحجلْت، ورأی حَجْلَ جعفر.
وقال عَقِبَه: هانىء بن هانىء ليس بالمعروف جدًّا، وفي
هذا - إن صحَّ(٣) - دلالةٌ على جواز الحَجْل، وهو أن يرفع رِجْلًاً،
(٢) (١٠ / ٢٢٦).
(١) كلمة لم أستطع قراءتها!
(٣) ولم يصحَّ !! وذلك لوجهين:
أ - هانىء بن هانىء، قال ابن سعد: منكر الحديث. وقال الشافعي: لا
یعرف. وقال ابن المديني : مجهول.
ب - ذكر الحجل فيه منكر، فقد ورد من طرق كثيرة دونه، وانظر
((خصائص علي)) (ص٨٨)، والتعليق عليه.
١٤٩

ويقفز على الأخرى من الفرح، فالرقصُ الذي يكون على مثاله
يكون مثله في الجواز، والله أعلمُ(١).
آخر التخريج
وانتهى في ثاني عشر صَفَر سنة ست
وسبعين وثماني مئة. ونقلتُه من
خَطِّي إلى هنا - بَعْدُ - إجابةً لسائل
بارك الله في حیاته .
كتبه مُخَرِّجُه غفر الله له ولوالديه
والمسلمين، وختم لهم بخيرٍ
أجمعين(٢)
(١) ولو صحَّ ليس فيه حُجَّة لمن يجيزون الرقص في الذكر من وجوه:
١ - أنه ليس في الذكر.
٢ - أنه ليس مقصوداً، وإنما جاء عفو الخاطر دون تعمُّد.
٣ - أنه ليس رقصاً بالمعنى المعروف.
(٢) فرغت من نسخ الرسالة عن خط مؤلفها وضبط نصها في مجالس متعددة
من يومي الثلاثاء والأربعاء من آخر أيام ذي القعدة، وأول أيام ذي الحجة
سنة (١٤٠٦ هـ).
ثم فرغت من التعليق عليها بعد عشاء يوم الاثنين في الثامن عشر من
المحرم سنة (١٤٠٧ هـ)، فلله الحمد من قبل ومن بعد.
١٥٠

فهَرَسُ الأحَادِيث الأربعين هجَائِيًّا
رقمه
طرف الحديث
أبشروا يا أصحاب الصفة
١
ابن آدم، عندك ما يكفيك
اتقوا فراسة المؤمن
أحبوا المساكين
١٥
إذا كان يوم القيامة بعث الله قوماً
أشد الناس عذاباً يوم القيامة
١١
٩
٣٥
٢٣
أَمَرَنا رسول الله وَلّ أن نتصدق
٤
إِنْ أردتِ اللحوقَ بي فَلْيكفك
إنْ كان محمد إلهكم الذي تعبدون
انظروا إلى هذا الذي نوّر الله قلبه
١٩
إن من العلم كهيئة المكنون
إن من كنوز البر كتمان المصائب
١٧
٨
٢٧
٣٢
١٥١

إنهم كانوا لأصحابي مكرمين
٢٨
٣
أوحى الله إلى إبراهيم
إِيَّاك والتنعُم فإن عباد الله ليسوا بمتنعِّمين
٣٤
٢٠
بدلاء أمتي أربعون رجلاً
٤
١٢
ثلاث من أعطيهن
حوضي ما بين عدن إلى عمَّان
٢
خرج النبيُّ إلى البَرَاز يوماً
٣٠
عَرَض عليَّ ربي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهباً
٢٥
العاقل الذي عَقَل عن الله أمره
٣٨
قال الله: ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
٣٦
١٨
قل: آمنت بالله ثم استقم
٣١
لعلكم تفترقون على طعامكم
٧
لیس الإيمان بالتمني
١٤
مالي وللدنيا؟ إنما مَثَلي والدنيا كمثل راكب
٤٠
مر سعيد بن المسيب في بعض أزقة مكة
١٣
من انقطع إلى الله
١٦
من حسن إسلام المرء
نهانا رسول الله عن التكلف
٣٣
١٥٢

لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا
ءُ
٢٦
٣٧
لا أعطيكم وأدع أهل الصفة
لا تزال الملائكة تُصَلِّ على أحدكم
٢١
لا تضعي ثوباً حتی ترقعیه
٢٩
يا أبا بكر لكلِّ قومٍ عيدٌ
٣٩
يا أبا هريرة كن ورعاً تكن أعبد الناس
٢٤
يا حارثة عرفت فالزم
١٠
يا سارية! الجبل
٥
يا عمران! إن الله يحب الإنفاق
٦
اليد العليا المتعفُّفة .
٢٢
١٥٣

الفهَرَسُ التفصيليّ
مقدمة التحقيق .
الإشارة إلى دقة فنّ التخريج .
ذكر كتاب جليل في هذا الفنّ لبعض المعاصرين.
٦
تعريف فنّ التخريج .
تعدُّد كُتب التخريج وتنوّع أغراضها.
٦
خاتمة المقدمة .
٧
موجز ترجمة المصنّف.
٩
مصادر ترجمته .
١٠
نبذة عن كتاب ((الأربعين في التصوف)).
١٣
ترجمة السُّلَمي وطعن العلماء فيه .
١٣
تكلّف السلمي في تبويبه لكتابه .
١٣
وصف النسخة المعتمدة في التحقيق.
١٥
منهج التحقيق.
١٧
١٥٥

تثبيت نسبة الكتاب لمؤلِّفه.
١٧
صورة عنوان المخطوطة بخط المصنف.
١٩
صورة الصفحة الأولى بغير خط المصنف.
٢٠
صورة الصفحة الأخيرة وفيها خاتمة التخريج بخط
٢١
المصنف .
صورة خط المصنف عن كتاب ((إجازات وأسانيد)).
٢٢
مقدمة المصنف .
٢٣
٢٣
سياق إسناد نسخة ((الأربعين)) تعليقاً.
الحديث الأول: ((أبشروا يا أصحاب الصفة .. )).
٢٤
نقد تبويب السُّلَمي لهذا الحديث تعليقاً.
٢٥
إسناده فيه مجهولون .
٢٥
سقوط الحديث من مطبوعَتَي ((الفردوس)).
٢٥
سقوط الحديث من ((مفتاح الترتيب)) للغماري .
٢٥
الحديث الثاني: ((حوضي ما بين عدن إلى عمَّان .. )).
٢٦
إسناد ((الأربعين)) فيه ضعف ...
٢٦
سياق متابعات للحديث.
٢٧
نقل كلمة للمصنف السخاوي عن حال ((المستدرك)) !.
٣٠
تعقّب المصنف لشيخه ابن حجر في ((النكت الظَّراف)).
٣١
١٥٦

٣٢ سياق طرق أخرى للحديث.
خلاصة عن أحاديث الحوض.
٣٦
التنبيه على تصحيف وقع في ((معجم الزوائد)).
٣٦
ضعف الوضين بن عطاء .
٣٧
الحديث الثالث: ((أوحى الله إلى إبراهيم .. )).
٣٨
٣٨
ضعف كادح بن رحمة .
تعقب المؤلف لابن عدي .
٣٨
الحديث الرابع: ((ماذا أبقيت لأهلك؟ .. )).
٤٠
تصحيحه، والكلام على طرقه .
٤٢
الحديث الخامس: ((يا سارية .. )).
٤٣
نقل المصنف تخريجه عن ((الإِصابة)) ...
٤٥
التفصيل في طرق القصة.
٤٦
سيف والواقدي؛ متروكان .
٤٧
الحديث السادس: ((إن الله يحب الإِنفاق)) ...
٤٩
سقوط سند ((الديلمي)) من طبعتيه !!.
٤٩
تضعيف هلال بن العلاء وأبيه .
٥٠
تضعیف عمر بن حفص .
٥٠
الحديث السابع: ((ليس الإِيمان بالتمني .. )).
٥٢
١٥٧

٥٢ ترجيح أن أبا الصلت الهروي متروك.
ترجيح ضعف يوسف بن عطية الصفار.
٥٤
تضعیف یحیی بن یمان .
٥٥
الرد على إرشاد الحق الأثري في تحسينه .
٥٥
٥٦
نقل رواية الحديث مقطوعاً على الحسن من قوله.
الحديث الثامن: «إن أردتِ اللحوق بي .. )).
٥٧
٥٧
الاختلاف في لفظة ((تستخلفي)).
التنبيه على تصحيف وقع في ((المستدرك)).
٥٨
ترجيح ضعف صالح بن حسان .
٥٨
الحديث التاسع: ((ابن آدم: عندك ما يكفيك .. )).
٥٩
ضعف عبدالله بن حكيم الداهري .
٦٠
ضعف المقدام بن داود.
٦٠
٦١
ضعف إسماعيل بن رافع.
الحديث العاشر: ((كيف أصبحت يا حارثة؟ .. )).
٦٣
٦٤
ترجيح اختلاط سعيد بن أبي هلال وتدليسه.
تضعيف طرق الحديث كلها ..
٦٥
الحديث الحادي عشر: ((أشد الناس عذاباً .. )).
٧١
٧١
تضعیف الربيع بن بدر.
١٥٨

٧١ سقوط الحديث من طبعة ((الديلمي)) بتحقيق الزمرلي!
الحديث الثاني عشر: ((ثلاث من أعطيهن .. )).
٧٢
التنبيه على سقط في كتابنا وأصله .
٧٢
تعقب الهيثمي في ظنه للحديث إسنادين.
٧٣
عنعنة حميد الطويل وضعف مؤمَّل .
٧٣
التنبيه على تصحيف في ((كنز العمال)).
٧٤
الحديث الثالث عشر: ((من انقطع إلى الله .. )).
٧٥
لم يعرف الهيثمي رجلاً وثقه الخطيب في ((تاريخه)).
٧٦
٧٧
الاختلاف في سماع الحسن من عمران .
الحديث الرابع عشر: ((مالي وللدنيا .. )).
٧٨
تخريجه والكلام على طرقه وألفاظه .
٨٠
الحديث الخامس عشر: ((أحبوا المساكين .. )).
٨٣
تحريف ((أبي المبارك)) إلى ((ابن المبارك)) عند المصنف.
٨٣
جهالة أبي المبارك.
٨٤
ضعف یزید بن سنان .
٨٤
ضعف خالد بن یزید .
٨٤
تأييد ضعف الحارث الأعور.
٨٦
٨٧ هل بقيّة بن الوليد يدلس التسوية؟
١٥٩

٨٨ الحديث السادس عشر: ((مِن حُسن إسلام المرء .. )).
ضعف يحيى بن أبي أُنيسة.
٨٨
سیاق طرق الحديث.
٨٩
كلمة لأبي داود والتعليق عليها .
٩٠
الحديث السابع عشر: ((إن من كنوز البر .. )).
٩١
ضعف عبدالله بن عبدالعزيز بن أبي رواد .
٩١
ضعف زافر بن سليمان .
٩٢
الجارود بن يزيد: متروك.
٩٣
ضعف والد علي بن المديني
٩٤
قول المصنف عن طرق الحديث: ((وبعضها يؤكد
٩٥
بعضاً))، والرد عليه .
الحديث الثامن عشر: ((قل: آمنت بالله .. )).
٩٧
٩٨
عنعنة هشيم.
٤
طرق أخرى للحديث يصح بها .
٩٨
الحديث التاسع عشر: ((انظروا إلى هذا .. )).
٩٩
١٠٠ جهالة أبي الفقير!
١٠١ شاهد فيه جهالة.
١٠٢ الحديث العشرون: ((بدلاء أمتي أربعون .. )).
١٦٠