Indexed OCR Text

الحديث ، والنسائي أيضاً مما أظن (١) فقال أما قوله: ((لا تنقشوا في
خواتيمكم عربياً: محمد الفع (٢)، وأما قوله: ((لا تستضيئوا بنار
المشركين )) يقول : لا تستشيروا المشركين في أموركم .
قال الحسن : تصديق ذلك في كتاب الله تعالى: ﴿يَا أيُّها الّذينَ
آمَنُوا لا تَتّخِذُوا بِطَانَةٌ من دُونِكم﴾ (٣).
وقد قيل في قوله : ( لا تنقشوا عربياً ) أي : بخطُّ عَربيَّ لئلا
يُشَابَهَ نَقْشَ خاتم النبي صَ لَّهِ.
وفي الاستضاءة بنار المشركين أنّ المرادَ التباعد من مُجَاورتهم
ووجوب الهجرة عنهم كما في الحديث الآخر: ((لا تراآ ناراهما)).
ونقل ثعلب عن ابن الاعرابي موافقة الحسن في تفسير الاستضاءة
بالنار على هذا نقش النبي ◌َّلع على خاتمه لحاجته إلى ختم إلى كتب
الملوك به ، ونهى غيره عن النقش لعَدَمٍ حاجته إلى ذلك .
وعلى هذا فقد يُقال : يباح النقش على الخواتم للملوك وذوي السلطان
لحاجتهم إلى ختم كتبهم وإنفاذها إلى البلدان دون غيرهم .
ولربما كان نهْيُ النبيِّ عْ لِه عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان
محمولاً على هذا النوع من الخواتم إن ثبت النهي .
ويدل على هذا أن الخلفاء ما زالوا ينقشون على خواتمهم لهذه المصلحة،
وقد روى ابن عدي من حديث أبي عوانة : حدثني بشر بن حرب أبو
عمرو الندبي قال : قلت لابن عمر :
: ((أنْقُشُ على خاتمي آيةً من كتاب الله))؟ قال: ((لا ها اللّه(٤)،
إذاً لا يصلح ذلك))، فنقشت : ( بشر بن حرب ) .
(١). لم أجد هذا التفسير في سنن النسائي، والشق الأول من هذا التفسير في المطالب العالية
لابن حجر ( رقم ٢٢٢٣) .
(٢) يريد : أي لا تنقشوا في خواتيمكم لفظ: (محمد) (ص) .
(٣) ٣/ ١١٨ - آل عمران.
(٤) كذا بالأصل .
- ٦١ -

وعلي بن حرب : ضعفه أحمد ، ويحيى ، وعلي ، والأكثرون .
وقد يقال : اختلاف كلام أحمد في كراهة دخول الخلاء بالخاتم
الذي عليه الذكر يقتضي عدم كراهة ليسه مطلقاً ، إذ لو كان لبسه
مكروهاً بكل حال لم يكن معنى للتردد في كراهة استحبابه في
الخلاء خاصة، إلا أنْ يقال : الكراهة في الخلاء تتزايد . أو يقال :
عدم كراهة اللبس لا ينفي كراهة الكتابة ابتداء . لكن أحمد قد أشار
إلى كراهة لبس ما يكره الكتابة عليه .
قال المروزي في كتاب (( الورع)):
قلت لأبي عبد الله :
قد يسألوني أن أشتري لهم ثوباً عليه كتاب ؟ (١) فقال :
قل لهم : إنْ أردتم أن أشتريه واقلع الكتاب . قلت :
فإنهم إنما يريدون الكتاب .
قال : لا تشتره .
وذكر المروزي عن أبي عبد الله ، عن أزهر ، عن ابن عون قال :
((كان محمد يكره أن يُشْترى بهذه الدنانير المحدثة والدراهم التي
عليها اسم الله )).
وقد رُويّ عن كثيرٍ من السّلف أنهم نقشوا على خواتيمهم الأذكار :
روي عن إبراهيم النخعي أنه رخّصَ فيما دون الآية في نقش الخاتم.
رواه أبو علي الصواف في فوائده فيما يغلب على ظني .
ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن المغيرة ، عن ابراهيم
أنه كره أن يكتب في الخاتم آية تامة إلا بعضها .
(١) يعني : كتابة .
- ٦٢ -

ورَوَيْنا من طريق ابن أبي الدنيا في كتاب المنامات : حدثنا زكريا
ابن عبد الله التميمي، عن عبد الله بن بكر السهمي ، عن شيخ يكنى
أبا الحسن كوفي ، عن ابنه قال :
رأيت عيسى بن مريم - عليه السلام - في النوم فقلت: ((يا روح
الله وكلمته : إني أريد أن أنقش على خاتمي شيئاً فمرني بشيء أنقشه )).
فقال: ((اكتب عليه: لا إله إلا اللّه الملك الحق المبين. فإنها تذهب
الهَمّ والحزن)).
قال : فكان هذا نقش خاتم الحسن .
- ٦٣ -

ذ کر
جملة من نقوش الخواتيم(١).
ونذكر ها هنا جملة من نقوش خواتيم الأكابر والأعيان مما نقله
أهل السير والتواريخ ، وذكره أبو عبد الله محمد بن معمر بن الفاخر
الأصبهاني ، وذكر أن بعض غرائبه من كتاب حمزة بن يوسف في
الخواتيم ، وغير ذلك .
أ - نقش خاتم النبي عَزائرٍ (٢):
أما خاتم النبي - حاتم - فكان نقشه: ((محمد رسول اللّه)).
هذا هو الصحيح كما تقدم .
(١) جمع المصنف هاهنا كل ما وقع له مما قيل ، وادعي في نقوش الناس مما هو صحيح ومما
هو مفترى ، وكان الأولى به - وهو العالم المحقق - أن يكتفي بنقل ما صح دون سواه .
* تنبيه : ما يذكر في هذا الفصل من النقوش مخصوص بما نقش من ذكر الله. وسيأتي
بعده ما نقش من الصور .
(٢) وقع في هذا الموضع من الأصل الخطي ( من أثناء ١٤ ب: ١٦ أ) خلط ، واضطراب
في ترتيب المادة العلمية وليس بقابل لتأويل ، ولعله من الناسخ فأثبت على الترتيب فيما
بين نقش خاتمه (ص) إلى ذكر خواتيم الخلفاء (معاوية الخ) ما يلي: نقش خاتمه (ص)
نقش خاتم موسى - نقش خاتم أبي بكر ، وعمر ، وعثمان، وعلي ، والحسن ، والحسين ،
وعلي ، وآدم ، وسليمان ، والنبي (ص) مرة أخرى تحريم خاتم الحديد خاتم النبي خاتم
علي .
لذا فقد رأينا إعادة ترتيب هذه المادة العلمية وإلحاق كل بما يناسبه ، وإلحاق تحريم خاتم
الحديد بموضعه المتقدم من الكتاب مع التنبيه عند كل فقرة منقولة على ذلك . والله المستعان .
- ٦٤ =

وروي أن أول الأسطر كان اسم (الله) ، ثم في الثاني : ( رسول )،
ثم في الثالث : ( محمد ) .
وقد روي أنّ نقشه كان :
(( لا إله إلاَّ اللّه)) .
وسنذ کره فيما بعد ، ونبين ضعفه .
وروي فيه صفةٌ أخرى من طريق حفص بن غياث ، عن جعفر
٠
عن أبيه قال :
((كان نقش خاتم النبي مَ ائل: العزة لله جميعاً)).
قال ابن الفاخر : ولا أظنه صحيحاً . وهو كما قال (١) .
(٢) وروی و کيع بإسناده في (( كتاب اللباس )) عن خلدة بن دينار
عن أبي العالية قال :
قلت له: إيش كان نقش خاتم النبي عز الفع؟ قال: ((صدق اللّه))
وألحق الخلفاء بعده: ((محمدٌ رسول الله)).
وروى ابن عدي من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام ،
عن عكرمة عن يعلى بن أمية قال :
((أنا صنعت لرسول اللّه ◌َ افع خاتماً لم يشركني فيه أحدٌّ، ونقشته:
((محمد رسول اللّه)) عزائم (٣).
(١) سنده ضعيف: فيه حفص بن غياث - مدلس، وقد عنعن هنا، كما أنه قد داخلته عفلة
فلا يؤمن لما انفرد به .
قال أبو زرعة : ساء حفظه بعد أن استقضي فيمن كتب عنه من كتابه فهو صالح وإلا
فهو كذا .
(٢) أثبتت هذه الفقرة والتي تليها في الأصل الخطي بعد ذكر خاتم سليمان فرأينا إثباتها هنا .
قال أحمد : كان يدلس . قال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ، يدلس .
(٣) سنده ضعيف. فيه زمعة بن صالح ، وهو ضعيف كثير الغلط والوهم. قال أحمد ،
وابن معين ، وأبو داود ، وأبو حاتم : ضعيف .
وقال أبو زرعة : لين واهي الحديث . وقال ابن حبان : كان رجلا صالحاً يهم ولا يعلم
ويخطئ ولا يفهم حتى غلب في حديثه المناكير التي يرويها عن المشاهير.
أحكام الخواتيم م ٥
- ٦٥ -

(٢) وروى ابن عدي من طريق عبد الله بن عيسى الحرار : حدثنا
داود بن أبي هند عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: أمر رسول اللّه مح ليه
أن يُعْملَ له خاتم من حديد فجعله في اصبعه ، فأتاه جبريل فقال :
((انبذه من اصبعك)). قال: فنبذه من اصبعه وأمر بخاتم آخر يصاغ له
فعمل له خاتم من نحاس فجعله في اصبعه، فقال له جبريل: (( ابعده من
اصبعك)) فنبذه، وأمر بخاتم آخر يصاغ له من وَرِقٍ فجعله في اصبعه، فأقرّه
جبريل وأمر النبي مزلهم أن ينقش عليه: ((محمد رسول اللّه)) .....
وهو حديث طويل جداً .
وقال: عبد الله بن عيسى يروي عن يونس بن عبيد، وداود بن أبي
هند ما لا يوافقه عليه الثقات .
ب - نقش خاتم موسى ، عليه السلام :
ورُويَ أن الله - سبحانه - أمر موسى أن ينقش على خاتمه :
((لكل أجلٍ كتابٌ)) .
جـ - نقش خاتم آدم ، عليه السلام :
وقد روى ابن السمعاني في تاريخه بإسناده عن زيد بن ربيع رضي الله
عنه قال: قال رسول اللّه تع الى: ((اتخذ آدم - عليه السلام - خاتماً
نقشَ فيه: لا إله إلا الله. محمد رسول الله. الفع)). هذا لا يثبت،
وإسناده مظلم جداً .
د - نقش خاتم سليمان ، عليه السلام:
وفي جزأي علي الخالدي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال ، قال
(١) أثبتت هذه الفقرة في الأصل الخطي بعد الكلام في تحريم خاتم الحديد وذكر بعدها فقرة
في نقش خاتم علي بن أبي طالب وقد أثبتناها هنا حيث تناسب السياق والموضع .
= ٦٦ -

رسول اللّه ◌َزائر: ((كان نقش خاتم سليمان بن داود عليهما السلام:
((لا إله إلا الله محمد رسول الله)) .
هـ - نقش خواتيم الخلفاء الراشدين :
وكان أبو بكر يتختم بعد رسول اللّه ◌َ الل بخاتمه.
وقيل : كان له خاتم نَقْشُهُ :
(( نِعْمَ القادر اللّه)).
وكذلك عمر رضي الله عنه تختم بخاتم رسول الله - عز الفر - بعد أبي
بكر .
وقيل : كان له خاتم نقشه :
((كفى بالموتِ واعظاً)).
وكان عثمان يتختم بخاتم رسول الله - عز الم ـ ست سنين من خلافته
حتى سقط منه في بئر أريس ، فاتخذ خاتماً من فضة فصُّه منه نقشه :
((آمنتُ بالذي خَلَقَ فَسَوّى)).
وكان نقش خاتم علي :
((اللّه المَلِكُ الحقُّ)).
وقيل: ((المُلْكُ لله الواحد القهار)).
وقيل : ((اللّه المَلِكُ وعلي عَبْدُهُ)).
(١) وقد ذكر أهل التواريخ والسِّير ما نقله أبو عبد الله القضاعي
وغيره أن عثمان لما سقط منه خاتم النبي ◌َ اني اتخذ خاتماً من فضة فصَّه
منه ونقش عليه :
(١) ذكرت هذه الفقرة بعد خاتم الحسن والحسين.
- ٦٧ -

(( آمنت بالذي خَلَق فسوّى)).
وقيل: (( لتنصرنّ أو لتندمنّ)).
وأنّ علياً رضي الله عنه كان نقش خاتمه :
((الملك لله الواحد القهار)).
(١) وروي من طريق داود بن عبد الجبار - وهو ضعيف - عن
أبي اسحاق عن معمر الهمذاني أنّ نقش خاتم علي بن أبي طالب رضي
الله عنه :
((اللّه وليُّ عليّ)).
وروى أبو عثمان الصابوني من طريق الفريابي ، حدثنا الهوذي
عن اسماعيل السدي عن عكرمة قال : كان لعلي بن أبي طالب - رضي
الله عنه - أربعة خواتيم يتختم بها : ياقوت لنبله ، فيروزج لنصره ،
حديد صيني لقوته ، عقيق لحميزه (٢).
كان نقش الياقوت: ((لا إله إلا أنت الملك الحق المبين)).
ونقش الفيروزج: ((الله الملك)).
ونقش الحديد الصيني: ((العزة لله جميعاً)).
ونقش العقيق ثلاثة أسطر :
ما شاء الله .
لا قوة إلا بالله .
أستغفر الله .
قال الشيخ : أخبرني به محمد بن أحمد بن الحسن بن عبد الغني
(١) ذكرت هذه الفقرة والتي تليها قبل الكلام على خاتم خلفاء بني أمية .
(٢) غير واضحة بالأصل .
٠ ٦٨ ٠

المقدسي ، حدثنا إبراهيم بن علي بن أحمد بن الواسطي العابد ، حدثنا
عمر بن كرم الدينوري ، حدثنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى ، حدثنا
أبو منصور الثقفي ، حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي ، حدثنا محمد بن
أحمد بن سعيد الرازي أبو جعفر ، ثنا محمد بن مسلم بن واره ، حدثنا
محمد بن يوسف الفريابي ، حدثنا سفيان الثوري ... وذكره .
و - نقش خاتمي الحسن والحسين :
وخاتم ابنه الحسن :
((الله أكبر، وبه استعنت)).
وقيل: ((العزة لله)).
وقيل: (( لا إله إلا هو الحي القيوم الملك الحق المبين)).
وخاتم أخيه الحسين :
((إن الله بالغ أمره)).
ز - نقوش خواتيم الخلفاء :
و کان نقش خاتم معاوية
:
((لكل عمل ثواب)).
وقيل: ((لا قوة إلا بالله)).
و کان نقش خاتم ابنه يزيد :
((ربنا الله)).
وابنه معاوية: ((إنما الدنيا غرور)).
وكان نقش خاتم عبد الله بن الزبير :
((أبو حبيب العائذ بالله)).
وقيل: ((رب نجني من النار)).
ونقش خاتم مروان بن الحكم: ((الله ثقتي ورجائي)).
- ٦٩ -

وقيل: (( آمنت بالعزيز الحكيم)).
ونقش خاتم ابنه عبد الملك :
((آمنت بالله مخلصاً)).
ونقش خاتم ابنه الوليد: (( يا وليد أنت ميت )).
ونقش خاتم أخيه سليمان: ((آمنت بالله مخلصاً)).
وقيل: (( أؤمن بالله مخلصاً )) .
وكان نقش خاتم عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه :
((عمر بن عبد العزيز يؤمن بالله)).
وقيل: ((لكل عمل ثواب)).
وقيل: (( لا إله إلا الله وحده لا شريك له)).
وقيل: ((أغزِ غزوة تجادل عنك يوم القيامة)).
قلت : وقد روينا في أمالي أبي الحسن ابن سمعون ، من طريق
إسماعيل بن عياش ، عن عمرو بن مهاجر قهرمان عمر بن عبد العزيز قال :
كان نقش خاتم عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: ((الوفا عزيز)).
وقيل: كان نقش خاتمه: ((عمر بن عبد العزيز يؤمن بالله)).
وكان نقش خاتم يزيد بن عبد الملك : ((قني الحساب )) .
وقيل: (( ... السيئات يا عزيز)) (١).
وقيل: ((باللّه استعنت)).
وكان لأخيه خاتم نقشه: (( الحكم للحكم الحكيم )) .
وكان نقش خاتم الوليد بن يزيد: (( بالعزيز يثق الوليد )).
وقيل: (( يا وليد إنك ميت)).
ونقش خاتم يزيد بن الوليد بن عبد الملك: (( يا يزيد قم بالحق تُصبه)).
(١) يريد: (قني السيئات يا عزيز ).
٧٠

ولأخيه إبراهيم بن الوليد: (( توكلت على الحي القيوم)).
وعلى خاتم مروان: ((أذكر الموت يا غافل)).
وكان نقش خاتم السفاح عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن
عباس: (( اللّه ثقة عبد الله وبه يؤمن)).
ونقش خاتم أخيه المنصور - واسمه عبد الله أيضاً - :
((الله ثقة عبد الله وبه يؤمن)).
وقيل: ((الحمد لله كله)).
ونقش خاتم ابنه المهدي: (( حسبي الله)).
وقيل : (( رضيتُ بالله ربّاً)).
وقيل: (( اللّه ثقة محمد بن عبد الله)).
ونقش خاتم ابنه موسى: ((الهادي الله ربي)).
وقيل: (( باللّه أثق)).
وقيل: ((اللّه ثقة موسى)).
وكان نقش خاتم أخيه الرشيد: ((هارون كن من اللّه على حذر)).
ونقش خاتم ابنه الأمين: ((لكُلِّ عملٍ ثواب)).
وقيل : (( حسبي القادر )).
ونقش خاتم أخيه المأمون: ((سَل الله يعطيك)).
ونقش خاتم أخيه المعتصم :
(( الله ثقة محمد بن الرشيد وبه يؤمن)).
وقيل: ((سل الله)) .
ونقش خاتم ابنه الواثق: (( الله ثقة الواثق)).
وقيل: (( الواثق بالله)).
ونقش خاتم المتوكل: ((على إلا هي إتكالي )).
- ٧١ -

وقيل: ((على الله توكلت)).
ونقش خاتم أبيه المنتصر: (( يؤتى الحذر من مأمنه)).
وقيل : (( أنا من آل محمد )) .
وقيل: ((اللّه وليّ محمد)).
وقيل: (( محمد بالله ينتصر)) .
وعلى خاتم المستعين أحمد بن المعتصم: (( في الاعتبار غنى عن الإختبار)).
وقيل : ((أحْمدُ ربّ محمّدٍ)).
وعلى خاتم المعتز بن المتوكل :
((الحمد لله رب كل شيء وخالق كل شيء)).
وقيل: ((اللّه ولي الزبير)).
وقيل: (( المعتز بالله)).
وقيل: ((رضيت بالله)).
وعلى خاتم المهتدي بن الواثق رحمه الله :
((مَنْ تَعَدّى الحقّ ضاقَ مَذْهَبُهُ)).
وعلى خاتم أحمد بن المتوكل: ((السعيد من وُعِظَ بغيره)).
وقيل: ((اعتمادي على الله)).
وعلى خاتم المعتضد أحمد بن الموفق بن المتوكل :
((أحمد يستكفي بربه)) .
وقيل: (( الاضطرار يزيل الاختيار)) .
وعلى خاتم ابنه المكتفي عليّ: ((باللّه عليّ بن أحمد يثقُ)).
وقيل: ((علي يتوكل على ربه )).
وقيل: ((المكتفي آمن)).
وعلى خاتم أخيه المقتدر جعفر :
- ٧٢ -

((الحمد لله الذي ليس كمثله شيء)).
وقيل: ((اللّه وليُّ المؤمنين )).
٠٠
وقيل: ((المقتدر بالله)).
وعلى خاتم أخيه الفاخر: ((محمد رسول الله)).
وعلى خاتم الراضي بن المقتدر ، وأخيه المتقي لله .
روى الخطيب في تاريخه أن المعتز والمتوكل منهما كان له خاتمان نقش
أحدهما : ( محمد رسول الله)، والآخر : علیه اسمه ... .
وعلى خاتم المستكفي ابن المكتفي : ( عليّ بن أحمد المستكفي بالله).
وعلى خاتم المطيع بن المقتدر : ( المطيع اللّه ) ، وعلى خاتم له آخر :
(( لا إله إلا الله محمد رسول الله)).
وعلى خاتم ابنه الطائع والقادر أحمد بن اسحاق ابن المقتدر :
(( لا إله إلا الله محمد رسول الله)).
وقيل: (( حَسْبُنا الله ونعم الوكيل)).
قال ابن النجار في تاريخ بغداد : بَلَغي أنّ نقش خاتم الخليفة
الظاهر لأمر الله محمد بن الناصر: ((راقب العواقب)).
فهذا ما انتهى الينا الآن من ذكر نقوش خواتيم الخلفاء .
ح - نقوش خواتيم الصحابة والتابعين (١):
وأما خواتيم غيرهم من الصحابة والتابعين والأئمة : فقد روي أنّ
ابن الزبير كان نقش خاتمه: (( ثقي بالرحمن)).
ونقش خاتم حذيفة: ((الحمد لله)).
(١) وقد تقدم ذكر نقش خواتيم أبي بكر، وعمر ، وعثمان، وعلي ، والحسن والحسين
رضي الله عنهم فتنبه .
- ٧٣ -

ونقش خاتم أُويْسِ القَرَني (١): ((كن من اللّه على حَذَرٍ)).
وعلى خاتم الحسن البصري (٢): ((لا إله إلا اللّه الملك الحق المبين)).
وقد تقدم .
وعلى خاتم النخعي (٣): ((نحن باللّه وله)).
وعلى خاتم الشّعْبيّ (٤): ((اللّه وليُّ الخلق)).
وعلى خاتم طاوس (٥): ((أعبد الله مخلصاً)).
(١) هو أوس بن عامر بن جزء بن مالك القرني الزاهد المشهور أدرك النبي (ص) ولم يره ،
وسكن الكوفة، وهو من كبار تابعيها. قال فيه النبي (ص): ((إن رجلا يأتيكم
من اليمن يقال له أويس لا يدع باليمن غير أم ، وقد كان به بياض فدعا الله فأذهبه عنه
إلا مثل الدينار أو الدرهم ، فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم)) .
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أتى أمداد اليمن سألهم أفيكم أويس بن عامر
هذا حتى أتى على أويس فأمره أن يستغفر له ، فاستغفر له .
(٢) هو الحسن بن أبي الحسن البصري ، أبا سعيد مولى الأنصار ، وأمه مولاه أم سلمة
رضي الله عنهم. ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ونشأ
بوادي الفرى ، وكان فصيحاً .
قال فيه بكر المزني : من سره أن ينظر إلى أعلم عالم أدركناه في زمانه فلينظر إلى الحسن
فما أدركنا الذي هو أعلم منه. وقد توفي رحمه الله تعالى سنة ١١٠ من الهجرة.
(٣) هو ابراهيم النخعي: ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ، أبو عمران ، الكوفي ، الفقيه .
عالم أهل الكوفة ، وفقيهها .
قال الشعبي عنه : ما ترك أحداً أعلم منه .
(٤) الشعبي: هو عامر بن شراحيل بن عبد، الحميري، أبو عمرو، الكوفي (٢٠ -
ج ١٠٩) ه.
قال الشعبي: أدركت خمسمائة من الصحابة .
وقال فيه أشعث بن سوار : كان واللّه كثير العلم عظيم الحلم ، قديم السلم ، من الاسلام
بمكان .
وقال أبو إسحاق السبيعي : كان واحد زمانه في فنون العلم .
(٥) طاووس بن كيسان اليماني ، أبو عبد الرحمن الحميري .
كان من عباد أهل اليمن ومن سادات التابعين ، وكان قد حج- فيما قيل - أربعين حجة ،
وكان مستجاب الدعوة .
وقال عمرو بن دينار : ما رأيت أحداً أعف عما في أيدي الناس من عالمووس .
توفي سنة ١٠٦ م .
٠- ٧٤ .=

وعلى خاتم الزهري (١): ((محمد يسأل الله العافية)).
وعلى خاتم هشام بن عروة (٢): ((رب زدني علماً)).
وعلى خاتم مالك بن أنس (٣): (( حسبنا الله ونعم الوكيل)).
وعلى خاتم الشافعي (٤): ((اللّه ثقة محمد بن إدريس)).
(١) الزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، أبو بكر، الحافظ،
الفقيه ، أحد الأئمة الأعلام ، وعالم الحجاز والشام .
قال عن نفسه : ما استودعت قلبي شيئاً قط فنسيته .
وقال عنه عمر بن عبد العزيز : لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه .
وقال عنه الليث بن سعد : ما رأيت أجمع من ابن شهاب ولا أكثر علماً منه ، لو سمعته
يحدث في الترغيب لقلت : لا يحسن إلا هذا ، وإن حدث عن القرآن ، والسنة كان
حديثه نوعاً جامعاً .
وقد سألت هشام بن عبد الملك يوماً أن يملي على بعض ولده فدعا بكاتب فأملى عليه أربعمائة
حديث . ثم إن هشام قال له : إن ذلك الكتاب قد ضاع فدعا الكاتب فأملاها عليه ثم قابله
هشام بالكتاب الأول فما غادر حرفاً .
توفي رحمه الله سنة ١٢٥ هـ .
(٢) هو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ، أبو المنذر.
أحد الأعلام ، حجة ، إمام . رأى ابن عمر مسح رأسه ودعا له ، وروى عن أبيه
عروة بن الزبير ، وعمه عبد الله بن الزبير وغيرها .
توني حوالي سنة ١٤٥ ه .
(٣) هو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو، الأصبحي، الحميري، أبو عبد الله،
إمام دار الهجرة ، وأحد أعلام الاسلام ، والذي قيل في شأنه ( لا يفتى ومالك بالمدينة)
قال وهيب : ما بين شرقها وغربها أحداً من عندنا - يعني على العلم - من مالك.
وقال ابن عيينة في حديث أبي هريرة : (( يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون
العلم فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة)) : هو مالك .
وقال الشافعي : مالك حجة الله على خلقه بعد التابعين .
وقال مالك: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك.
توفي رحمه الله سنة ١٧٩ هـ.
(٤) الشافعي : هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب ، القرشي ،
المطلبي ، الشافعي ، أبو عبد الله (١٥٠ - ٢٠٤ ) ه .
قال ابن عبد الحكم : إن كان أحد من أهل العلم حجة فالشافعي حجة في كل شيء.
وقيل : كان يقال أن الشافعي لغة وحدة يحتج بها.
-
~~ ٧٥ -

وعلى خائم الربيع بن سليمان (١): ((اللّه ثقة الربيع بن سليمان)).
وكان نقش خاتم أبي مسهر (٢): ((أبْرَمْتَ فَقُمْ))، فإذا استقبل
أحداً ختم به طينةً ثم رماها إليه فيقرأها .
وروى أبو نعيم في الحلية من طريق ابن عائشة ، عن أبيه قال :
بلغ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنّ إبناً له اشترى فصاً بألف درهم ،
فكتب إليه عمر : عزيمة مني عليك لَمّا بعت الفص الذي اشتريت
بألف درهم وتَصَدَّقَتَ بثمنه ، واشتريت فصاً بدرهم ونقشت عليه :
(( رَحِمَ اللّهُ امرءاً عَرَ فَ قَدْرَهُ)).
وعن الأوزاعي قال : نَقَشَ رجلٌ على خاتم عمر بن عبد العزيز
فحبسه خمس عشرة ليلة ثم خلى سبيله !
ونقش بعض العارفين على خاتمه :
ولعلّ طرفك لا يدور وأنت تجمع للدهور
ونقش بعضهم على خاتمه :
لمستمسك منها بحبل غرور
وإن امرء دنياه أکبر همه
- وقال آخر : ما ظننت أني أعيش حتى أرى مثله .
قال يحيى القطان : ما رأيت أعقل ولا أفقه من الشافعي ، وأنا أدعو له أخصه
وحده في كل صلاة .
ومناقب الشافعي رحمه الله تعالى لا تكاد تحصى وقد صنف فيها كثير من أهل العلم
فوفوا المقام حقه ومن أراد التفصيل فليطلبه هناك .
(١) هو الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي أبو محمد ، صاحب الشافعي، وراوية
کتبه عنه . ( ١٧٤ - ٢٧٠) هـ .
(٢) هو عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى، الغساني، الدمشقي (١٤٠ - ٢١٨) ه.
قال أبو حاتم: ما رأيت فيمن كتبنا عنه أفصح منه ، ولا رأيت أحداً في كورة أعظم
قدراً ولا أجل عند أهل العلم من أبي مسهر بدمشق .
قال أبو داود : كان من ثقات الناس ، لقد كان من الاسلام بمكان ، وحمل على
المحنة فأبى، وحمل على السيف فمد رأسه وجرد السيف فأبى أن يجيب فلما رأوا ذلك
منه حمل إلى السجن فمات رحمه الله تعالى .
- ٧٦ -

٤٠
فصل
٣ - حكم نقش الصورة على الخواتم
وإنْ نَقَشَ عليه صورة حيوان لم يَجُزْ، للنصوص الثابتة المستفيضة
في تحريم التصوير (١) ، وليس هذا موضع ذكرها .
لكن هل يحرم لبسه أو يكره ؟
(١) منها :
۔۔
ما أخرجه البخاري ( ٢١٠٥) بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
الله (ص) :
((إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم)) وقال :
(( إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)).
نهى النبي (ص) عن ثمن الكلب، وثمن الدم ، ونهى عن الواشمة، والموشومة ، وآكل
الربا وموكله، ولعن المصور). ( البخاري ٢٠٨٦).
((إن أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة: المصورون)).
( البخاري ٢١٥/٧ - ط . الشعب)
قال أبو زرعة : دخلت مع أبي هريرة داراً بالمدينة فرأى أعلاها مصوراً يصور .
*
قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ، فليخلقوا
حبة وليخلقوا ذرة)).
( البخاري ٧ / ٢١٥ - ط . الشعب )
((من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ».
*
( البخاري ٧ / ٢١٧) .
(( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه تماثيل أو تصاوير)).
*
( مسلم) ٢/ ٢٥٠ - ط. حلبي).
- ٧٧ ٣

فيه وجهان لأصحابنا ، أحدهما : أنه محرم . وهو اختيار القاضي ،
وأبو الخطاب ، وابن عقيل في آخر كتابه ( الفصول ) .
وحكاه أبو حكيم النهرواني عن الأصحاب ، وهو منصوص عن
أحمد في الثياب والخواتم ، ففي مسائل صالح : سألت أبي عن قوم
يُرَخِّصون في هذه الصورة ويقولون : كان نقش خاتم سليمان فيه
صورة ، وغيره. فقال أبي : إنما هذه الخواتيم كانت نُقِشَتْ في
الجاهلية لا ينبغي لبْسُها لما يروى فيه عن النبي عَلَّهِ: ((مَنْ صوّرَ
صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وعذب )) .
وقد قال إبراهيم : أصاب أصحابنا خمائص(١) فيها صُلُب، فجعلوا
يضربونها بالسواك يمحوتها بذلك .
وفي حديث أبي طلحة أن النبي مع لم قال: (( لا تدخل الملائكة بيتاً
وبه صورة ولا كلب)) (٢) . انتهى.
والثاني : أنّه مكروه ليس بمحرم ، وهو الذي ذكره ابن أبي
موسى ، وذكره ابن عقيل أيضاً في كتاب الصلاة ، وصححه أبو حكيم
النهرواني ، وهو مذهب مالك .
ومأخذ هذا الخلاف :
أنّ اللبس هل هو مختص بالافتراش والإتكاء أو بالتستر ، والنصب،
والتعليق ؟ فإنّ افتراش ما فيه صورة حيوان والاتكاء عليه جائز على
المذهب المعروف ، وتعليقه واللبس متردد بينهما ، فمن لم يحرمه قال :
اللبس نوع امتهان وابتذال . ويعضد ذلك :
حديث أبي طلحة ، وسهل بن سعد عن النبي مع اليهِ:
(( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة إلا رقما في ثوب)) . أخرجاه
في الصحيحين (٣).
(١) المفرد الخميصة وهو: كساء أسود مربع له علمان .
صلب : جمع صليب . قال في المصباح : وثوب مصلب : عليه نقش صليب .
(٢) تقدم الحديث في التعليق (١٢٣).
(٣) البخاري ( ٢١٦/٧ - الشعب) مسلم (٢/ ٢٤٦ - حلبي).
٧٨ -

وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: ((خرج رسول اللّه مَ اقيم ذات
غداة وعليه مِرْطٌ مُرَّحّلٌ (١) من شعر أسود)) (٢) - والمرحل: الذي
نقش فيه تصاوير الرِّحال .
ومَنْ حرّمه جعله في الملابس تعظيم له فهو كنصبه بخلاف افتراشه .
وحملوا حديث أبي طلحة على ثوبٍ يُفْترش ، وعضدوا ذلك
بما في صحيح البخاري عن عائشة قالت :
((لم يكن النبي ◌َ لِ يَدَعُ في بيته شيئاً فيه تصاليب إلا نقضه)) (٣).
وقد رواه البرقي والاسماعيلي ولفظهما :
(( لم يكن يدع ستراً أو ثوباً فيه تصليب إلا فضَّه)) .
رواه الخلال ولفظه: ((كان لا يرى في ثوب تصاوير إلا نقضه)).
ويعضد الجواب ما روي أن أبا موسى الأشعري كان يلبس خاتم
دانيال الذي نقله إياه عمر وكان عليه صورة رجل بين أسدين يلحسانه ،
وسنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى (٤).
وكان ابنه أبو بردة يلبسه .
وروي أنّ فصَّه كان من عقيق، وكان يقول: ((هو خاتم دانيال
الحكيم )) .
وذكر عن ابن مسعود أنّ نَقْشَ خاتمه كان شجرة بين ذبابين .
وأنّ حذيفة كان نَقْشُ خاتمه على باقوت اسمانجولي (٥) تمثال
كركيين متقابلين بينهما ((الحمد لله)).
(١) المرط - بالكسر - كساء من صوف أو خز.
المرحل : بتشديد الحاء - أي مرسوم فيه صور الرحل وهو مركب البعير.
والمرط المرحل : كساء فيه تصاوير رحل .
(٢) صحيح مسلم (٢/ ٢٣٦).
(٣) البخاري (٧ /٢١٥)، وما بين القوسين منه.
(٤) أنظر ( ص ١٠٩ : ١١١).
(٥) كذا .
- ٧٩ =

وأنّ أنس بن مالك كان نقش خاتمه تمثال كركيّ أو طائر له رأسأن .
وقد ذكر ذلك الحافظ أبو عبد الله محمد بن معمر بن الفاخر الأصبهاني
في كتابه ((جامع العلوم))، وذكر أنّ بعض غرائب ما أورده نقله من
كتاب حمزة بن يوسف في ( الخواتيم ) .
وروى الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب ( تلخيص المتشابه ) من
طريق هلال بن العلاء ، حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا عبيد الله بن
عمرو ، عن بسر بن حبان قال :
كنت عند عبدالله بن محمد بن عقيل (١) فدعا بخاتم فخضخضه في
الماء. فقلنا: ما هذا؟ قال: هذا خاتم كان لرسول اللّه عَ الفه فإذا
فصَّه حجر ، فيه نقش دابة - أو تمثال - .
ورواه عبد الرزاق في كتابه عن معمر قال : أخرج الينا عبد اللّه
ابن محمد بن عقيل خاتماً نقشه تمثال ، وأخبرنا أن النبي معامل لبسه مرة
أو مرتين .
قال : فغسله بعض مَنْ كان معنا فشر به.
وذكر عبد الرزاق عن معمر عن جابر قال : كان في خاتم ابن
مسعود شجرة أو شيء بين ذبابين .
وعن معمر عن قتادة قال : كان نقش خاتم أنس بن مالك كركي
- أو قال : طائر - له رأسان .
وكان نقش خاتم أبي عبيدة بن الجراح ((الخمس الله)).
(١) هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد المدني. روى عن أبيه
وخاله محمد بن الحنفية وغيرهما .
قال ابن سعد : كان منكر الحديث لا يحتجون بحديثه وكان كثير العلم . وقال يعقوب
وابن عقيل : صدوق وفي حديثه ضعف شديد جداً . وكان ابن معين يقول : أربعة من
قريش يترك حديثهم فذكره فيهم. وقال أحمد بن حنبل : منكر الحديث ، مع وصفه
بالعبادة والفضل وقد اختلط بآخره مما يدعونا لرد هذا الخبر .
- ٨٠ - ٠